UNIVERSIDAD DE CUENCA

FACULTAD DE PSICOLOGIA PSICOLOGIA SOCIAL 7MO CICLO

PSICOLOGIA SOCIAL LATINOAMERICANA MGT. MARCO MUOZ
21-03-2017
DENNISE URUCHIMA

DESCOLONIZAR EL SABER, REINVENTAR EL PODER

AUTOR: BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

Por qu el pensamiento crtico, emancipatorio, de larga tradicin en la cultura

occidental, en la prctica, no ha emancipado la sociedad?, esta pregunta surge a partir de un

diagnstico actual de la situacin en la que se encuentra tanto la tradicin terica moderna

de la poltica como el imaginario mismo de los actores sociales y polticos, Boaventura de

Sousa Santos plantea que esto requiere de una respuesta fuerte para esto se busca vas, o sea

construcciones tericas y epistemolgicas que surgen de las luchas sociales de los ltimos

30 o 40 aos, es decir a la emergencia de movimientos sociales en varios continentes por

ejemplo movimientos campesinos, feministas, indgenas, afrodescendientes, ecologistas, de

derechos humanos, contra el racismos, etc. Aqu ocurre que las operaciones que sirven

como premisa de la tradicin terica y de imaginario poltico de raz occidental

eurocentrista, excluyen aspectos esenciales de la explotacin y opresin,

Estos movimientos que hemos nombrado nos sirve para mostrar que la opresin y la

exclusin tienen dimensiones que el pensamiento crtico emancipatorio de raz eurocntrica

ignoro, por otro lado una de esas dimensiones esta mas alla del pensamiento, en las

condiciones epistemolgicas. En la bsqueda de la identificacin de las condiciones

epistemolgicas se da el llamado epistemedicio que es la destruccin de conocimientos

propios de los pueblos causada por el colonialismo europeo.

Vivimos en una sociedad donde aun existen jerarquas, es decir pases superiores a otros,

y es por este motivo que existe cierto dominio ya que los pases superiores cuentan de
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mayor riqueza. Por este motivo Boaventura de Sousa Santos crtica a la modernidad

colonial del occidente, cuyos esquemas epistmicos y polticos se ven reflejados en la

imposicin y universalizacin de lo occidental, es decir clasifica, inferioriza y explota a

otros.

Como ya habamos dicho se busca identificar alguna de las vas para formular una

respuesta fuerte a la pregunta que hemos puesto como punto de partida, y para esto

Boaventura de Sousa Santos en su libro titulado Descolonizar el saber, reinventar el poder

aborda tres captulos esenciales referente al decidido reclamo de descolonizacin global del

conocimiento, la poltica y el ser y por otro lado espacios en donde se contribuya

colectivamente el valor de la unidad en la diversidad, buscando generar una polica

emancipadora, participativa y poscolonial entre los pueblos.

Boaventura de Sousa Santos abordara todo esto en tres captulos, en el capitulo 1

titulado Des pensar para poder pensar se propone identificar algunas dificultades

propias de la tradicin occidental, en especfico sobre el colonialismo y capitalismo, y que

se manifiestan de manera dicotmica, para plantear que es necesario distanciarse de esta

tradicin para poder abarcar de mejor manera los nuevos fenmenos a los cuales hay que

dar respuesta. Referente al capitalismo se plantea una nocin de que el capitalismo no tiene

fin y sin embargo no se ha hecho mucho por resolver esto, sino por el contrario la poblacin

de alguna manera se ha ido adaptando a la forma de vida de un mundo capitalista. Si

realizamos un anlisis desde el occidente nos daramos cuentas que muchas teoras estn

pensadas nicamente en y para el occidente, y la pregunta preocupante es en donde

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quedan aquellos pueblos marginados, explotados, y manejados por el dominio de los

pueblos capitalistas?. En cuanto al colonialismo no solo se dio por parte de las grandes

potencias occidentales, tambin se dio por parte de EEUU y China, que muy

descaradamente ocupaban gran parte de territorio colonizado, pero negaban que fueran

parte de este proceso, por otro lado al terminar el colonialismo por parte de sectores antes

mencionados, el colonialismo interno sigui en auge, es as que la lucha de las diferentes

clases sociales dentro de un mismo territorio no cesaron, es por ello que de alguna manera

se continuo con el esclavismo, el feudalismo y otras formas de dominacin interna. (Santos,

2010)

En el segundo captulo denominado Ms all del pensamiento abismal: de las lneas

globales a una ecologa de saberes, Santos presenta la teora del pensamiento abismal

que es una caracterstica del pensamiento moderno occidental que traza un sistema de

distinciones visibles (sociedad civil, metrpoli, saberes hegemnicos, humanidad) e

invisibles (estado de naturaleza, zona colonial, saberes subalternos, inhumanidad) que

divide la realidad en dos mundos ontolgicamente opuestos.

Posterior a esto Santos plantea una teora poscolonial fundada en un pensamiento

postabismal para superar las exclusiones generadas por el pensamiento abismal. Aqu se

da la ecologa de saberes, que cuestiona las relaciones de poder entre conocimientos y en

su lugar aboga por reconocer la diversidad epistemolgica del mundo y promover los

valores de la justicia, la democracia y la solidaridad cognitiva. Esto se refiere a la existencia

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de distintos conocimientos y no por esto se debera dar una desigualdad o un menosprecio

ya que tiene que existir un respeto a las distintas formas de pensar de las personas.

Finalmente en el tercer captulo, Hacia una concepcin intercultural de los derechos

humanos, Santos revisa el polmico tema de los derechos humanos, mostrando la ya

evidente concepcin hegemnica de los mismos, pero planteando a su vez la posibilidad de

una perspectiva basada en el principio de igualdad y el principio de reconocimiento de la

diferencia, es decir que todos somos iguales en cuanto a nuestros derechos pero al momento

que existe una discrepancia en cuanto a ideologas o conocimiento debe existir un respeto,

tambin hay que mostrar el potencial de la traduccin intercultural para crear alianzas

basadas en la idea de que la comprensin del mundo es mucho ms amplia que la

comprensin occidental del mundo y que la emancipacin social debe ser repensada con la

misma amplitud, es decir buscar terrenos comunes y establecer alianzas de resistencia entre

las diferentes culturas y movimientos sociales.

Este anlisis nos ha llevado a una reflexin crtica sobre el dominio global de unos

determinados patrones culturales y su imposicin obligatoria, as como los rasgos

principales de un lcido proyecto de sociedad intercultural fundado en una racionalidad

comunicativa y cosmopolita la que no desperdicia conocimientos ni experiencias como

alternativa pacfica a la reproduccin de la lgica de dominacin y expansin colonial de la

globalizacin neoliberal.

Bibliografa
Santos, B. d. (2010). Descolonizar el saber, reinventar el poder. Montevideo:
Grafica Don Bosco.
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