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O no-cotidiano do cotidiano
Gleny Terezinha Duro Guimares*

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A teoria da cotidianidade procura trazer novos elementos para se
pensar o prprio cotidiano e que permite ir alm das formas de pen-
samento do senso comum. Pois o prprio nome sugere que o coti-
diano, palavra que vem do latim cotidie ou cotidianus, significa to-
dos os dias, o dirio, o dia-a-dia, o comum, o habitual.
Faremos uma diferena para nossos interlocutores: quando nos
referimos ao cotidiano, estamos falando sob o prisma da represen-
tao social do dia-a-dia, ou seja, falar em cotidiano num primeiro
momento nos leva a pensar diretamente em aes que dizem respei-
to a nossas rotinas, a tudo que se realiza empiricamente, repetida-
mente, o viver o dia-a-dia de uma forma quase que banal.
No entanto, pensar o cotidiano de um prisma terico implica
descobrir o incomum no repetido. descobrir que a essncia do co-
tidiano est no no-cotidiano ou na cotidianidade.
Quando nos referimos cotidianidade estamos pressupondo
uma teoria que evoca uma srie de elementos que a comparam,
cujos conceitos baseiam-se principalmente na fi losofia. Neste senti-
do temos a contribuio de vrios autores. 1

Prof" Dr em Servio Social da PUCRS.

1
Vrios autores, desde o incio do sculo passado, tm teorizado sobre o cotidiano.
Numa perspectiva fenomenolgica encontramos Mafesoli como representante. Na
teoria do materialismo histrico encontramos os autores Lefebvre, Marcuse, Kosik,

O no-cotidiano do cotidiano 11
 Para Heller a vida cotidiana a constituio e reproduo do
prprio indivduo e conseqentemente da prpria sociedade, atravs
das objetivaes. O processo de objetivao se caracteriza por essa
reproduo, que no ocorre do nada para se efetivar, ela pressupe
uma ao do homem sob o objeto, transformando-o para seu uso e
benefcio. Assim tudo pode ser objetivado, pois tudo est em cons-
tante mutao, em todas as dimenses da vida. Por ex., a rvore
transformada em papel; o leite se transforma em bolo; o tijolo se
transforma em casa; o recm-nascido balbucia e se transforma na
criana que domina a linguagem me. Portanto tudo o que se realiza
objetivao. Porm estas objetivaes no ocorrem no mesmo n-
vel.
Chama-se de objetivaes em si aquilo que constitui a coisa por
si mesma, ou seja, ela aquilo porque no outra coisa. Ex .: a me-
sa mesa porque temos uma representao do que ela significa,
tanto em nossa linguagem, quanto em nossa cultura, que lhe d um
determinado uso social. E sabemos que mesa no armrio, assim
como no todas as outras coisas. Logo, a mesa possui uma consti-
tuio em si que a faz ser mesa independente de seus atributos co-
mo forma, cor, textura, volume, densidade, etc.
A objetivao em si que est presente no cotidiano do senso
comum e a que cria as condies para vivermos em determinada
sociedade com seus costumes, ritos, etc. Adquirir e dominar a lin-
guagem materna uma objetivao em si, portanto tudo aquilo que
nos rodeia e que transformado para nosso uso uma objetivao.
Se pensarmos uma cultura como a dos ndios, que utilizam a
palha seca para construir o barco, os cestos, o invlucro para arma-
zenar as comidas, suas casas, etc., percebemos o processo de obje-
tivao quando ocorrer a transformao da palha em outros objetos,
cuja ao s possvel, porque realizada pelo homem. Temos a
uma objetivao em si.
A objetivao em si "indispensvel a todo homem enquanto
processo formativo em si mesmo, constante e permanente, de que o
homem necessita apropriar-se como condio bsica para a vida na
sociedade e na poca em que vive" (Guimares, 2000, p. 29).

Luckcs e Heller. Um estudo mais detalhado sobre esses autores encontra-se no

prximo artigo "Cotidiano e cotidianidade: limi te tnue entre o senso comum".

12 Aspectos da teoria do cotidiano

 Para Heller, as objetivaes em si, compreendem basicamente a
apropriao dos instrumentos e produtos, costumes e linguagem. Os
instrumentos e produtos so tudo aquilo que est nossa disposio
na sociedade; por exemplo, a colher, o microcomputador, o caf, o
arroz, etc. Os costumes dizem respeito quilo que apropriado para
a sociedade em que se vive, como tomar chimarro, tomar banho
diariamente, dar trs beijos no rosto para cumprimentar, etc. E sem
a linguagem no possvel a comunicao; portanto, domin-la
uma questo de sobrevivncia.
Essas objetivaes em si proporcionam "sucesso" na vida coti-
diana, ou seja, as pessoas conseguem sobreviver em sua sociedade.
Por exemplo, se um esquim chegasse hoje em nossa cidade, pro-
vavelmente teria muita dificuldade em se comunicar, comprar ali-
mento, sacar dinheiro no banco, tomar chimarro. Portanto, se me
aproprio de algo, sou capaz de lidar com isso e conseqentemente
terei sucesso em seu uso.
Explicando melhor: o conjunto das atividades que permitem a
reproduo do indivduo podem ser chamadas como as caractersti-
cas da vida cotidiana, porque dizem respeito s particularidades
humana. Estas caractersticas expressam a forma como os indiv-
duos pensam, agem e se relacionam na sociedade, assim classifica-
das: heterogeneidade, hierarquia, repetio, economicismo, espon-
tanesmo, probabilstica, entonao, precedente, imitao, pragma-
tismo, analogia, juzos provisrios como preconceito e ultragenera-
lizao.
A heterogeneidade se caracteriza por sermos todos diferentes;
no h pessoas iguais, a alteridade a partir do singular.
O cotidiano se baseia numa escala de valores que lhe do uma
hierarquia, pois no podemos fazer tudo ao mesmo tempo, nem es-
colhermos tudo. necessrio, selecionar e as escolhas acabam por
determinar uma hierarquia de valores e por conseqncia de aes.
A repetio est presente em dois nveis, tanto no particular,
escovamos os dentes todos os dias e vrias vezes ao dia; seu proce-
dimento se caracteriza por uma repetio de movimentos j treina-
dos e assimilados, a ponto de podermos realiz-lo mesmo "esque-
cendo", isto , sem concentrao e sem estar pensando nele. aqui-
lo que fazemos ao trancar uma porta sem pensar; depois de algum

O no-cotidiano do cotidiano 13
tempo temos que voltar e verificar se realmente fechamos a porta
ou desligamos o ferro. A ao estava ligada ao ato repetitivo, no
"automtico".
O economicismo, permite que sejamos mais rpidos e breves no
decorrer da vida cotidiana, como, por exemplo, para obter alimen-
tos, no preciso plantar, esperar crescer, colher, vou direto ao su-
permercado e compro o que desejo. Portanto, o tempo e o esforo
dispensados a uma atividade bem menor, porque, a cada inovao
facilita o uso prtico na sociedade. Cada vez mais em que a tecno-
logia se aprimora, mais o uso das coisas se tornam facilitadas e
economizam tempo, estrutura, pois cada vez, no reinvento a roda,
utilizo direto o ltimo conhecimento aplicado a ela e me aproprio
do seu uso. Aquilo que pode ter levado anos para ser descoberto,
depois que est em uso na sociedade, basta alguns minutos para uti-
liz-lo.
O espontanesmo que est presente no comportamento do coti-
diano, diz respeito s aes no planejadas; elas se caracterizam pe-
lo seu espontanesmo e em decorrncia daquele momento especfi-
co que est sendo vivido, sem considerar as conseqncias futuras.
A opo imediata, a vontade satisfeita no ato, o comportamento
natural e espontneo em oposio ao racional ao planejado, ao
preventivo. Na linguagem popular "se faz e depois se v o que
acontece", "o que vale o aqui e o agora" e em funo disso os
comportamentos so definidos e as aes so gerenciadas.
A probabilidade o que caracteriza a ao e o pensamento em-
prico, ou seja, para realizar uma ao no o fao atravs da fsica e
da matemtica, calculando o tempo, a distncia, etc., simplesmente
se faz. Por exemplo, para subir uma escada, ningum pra e calcula
o tamanho, o ngulo, as medidas para poder subir, simplesmente se
sobe a escada, e se no meio tiver um degrau com distncia menor e
no for visto, a pessoa tropea. O mesmo sucede quando se atraves-
sa a rua, empiricamente se percebe se d ou no para atravessar,
embora se saiba dos riscos de acerto e erro. Se estiver certo, atra-
vessa, se errado, atropelado. Mas ningum calcula a distncia, a
velocidade, etc. Portanto, a probabilidade a possibilidade de uma
ao emprica dar certo ou errado e geralmente o sucesso alcana-
do e esse ato passa a ser sempre repetido, isto , posso passar a vida

14 Aspectos da teoria do cotidiano

toda executando aes sem nunca ter feito um clculo sequer, e
sempre ter xito, at que um dia, um dos mesmos sentidos j no
to alerta, erra na escolha da possibilidade ...
A entonao aquele jeitinho dado por cada um, o tom dei-
xado pela pessoa, ou melhor, a marca da pessoa. s vezes a gente
diz: "isso s podia ser coisa do fulano", porque est impregnado de
sua entonao que somente ele poderia dar. Assim, as pessoas po-
dem fazer as mesmas coisas, podem at imitar, clonar, dublar, mas
no ser a mesma coisa, pois tem a marca registrada de quem o fez,
e que somente poderia ter sido feito daquela maneira por aquela
pessoa. a irrepetibilidade da singularidade de cada um. Assim
como todo mundo conhece o "jeitinho brasileiro", que o faz dife-
rente das outras nacionalidades. Isso entonao e que faz parte da
prpria constituio da identidade, seja de um povo, como de uma
pessoa. A entonao no permite que ningum seja substitudo, po-
de ocupar o mesmo lugar ou funo ou espao, mas jamais ser
igual, pois cada um caracterizado por sua nica entonao, sua
marca registrada. Assim, todos tm polegar, porm a entonao do
polegar so as digitais, ningum consegue ter as mesmas curvas e
caractersticas. A entonao marca a diferena em nosso corpo fsi-
co, biolgico, psicolgico e mental. Eis o paradoxo: somos uma es-
pcie de iguais, no entanto, totalmente diferente uns dos outros.
Precedente significa uma ao que j precedida de outras, que
j aconteceram anteriormente. uma caracterstica que se ope ao
novo, a criao e por isso que, quem fica preso aos precedentes, ao
j estabelecido, tem muita dificuldade de criar, soltar a imaginao,
pois vale mais colocar tudo dentro dos quadrados. Podemos dizer
que a nossa justia geralmente baseia-se nos precedentes, nos j
acontecidos e que tornam a ser reproduzidos. No geral, qualquer
procedimento de rotina, seja a de um dentista ou a de um vendedor
ambulante acontece sempre da mesma forma, precede um compor-
tamento de sempre fazer uma obturao do mesmo jeito ou de con-
vencer o cliente a comprar da mesma maneira. Se todo o dia re-
crissemos uma tcnica diferente de ao, certamente o precedente
continuaria existindo, porque, no se cria do nada, at mesmo a
criao so novas combinaes de velhos precedentes. Porm, o pe-
rigo e a tendncia geral do precedente a acomodao e a perma-

O no-cotidiano do cotidiano 15
nncia da mesmice. Tudo aquilo que se sabe fazer, feito do mes-
mo modo. At o trajeto de carro que realizamos, tem a tendncia a
ser o mesmo de sempre, depois que se cristalizou o precedente des-
te trajeto. No senso comum este precedente traduzido quando as
pessoas dizem "se deixar, o carro vai sozinho para casa".
A imitao pode ser considerada como a primeira ao do coti-
diano, pois antes de os sujeitos terem conscincia, obedecerem a
regras e normas, etc., existe o comportamento que se constitui por
imitaes e que se faz presente a partir dos primeiros anos de vida
das pessoas. "A imitao ou mimese, nos termos hellerianos, se
constitui no primeiro momento de assimilao das relaes sociais"
(Guimares, 2000, p. 57). A imitao constitui-se numa objetivao
em si, porque, a partir da imitao de um comportamento ou pen-
samento, passo a me apropriar de algo ou de alguma coisa. Esta ca-
racterstica pode permanecer presente durante toda a vida das pes-
soas, pois um comportamento, que muitas vezes reforado so-
cialmente. Um exemplo concreto a moda, quando todos passam a
se vestir e calar igual; tambm a imitao de comportamento de
grupos como os tatuados ou os que s vestem preto, e assim por di-
ante. Esta caracterstica traz aos sujeitos uma sensao de pertenci-
menta e aceitao daqueles grupos com os quais ele se relaciona ou
os imita. O sistema capitalista, possui uma particularidade em rela-
o a esta caracterstica, pois ele a incentiva atravs do consumo, e
todos passam a consumir a mesma coisa, se no conseguem, sen-
tem-se excludos. Esta caracterstica pode ser banal e ingnua (imi-
tar uma criana chupando bico) como pode se tornar perigosa (basta
lembrarmos dos seguidores de Hitler, ou daqueles que assistem a
um filme, o imitam nas aes matando vrios na escola) e ela se
torna mais perigosa, quando praticada em grupo, pois a tendncia
imitar o que o outro do grupo faz, e como fao parte do grupo, tam-
bm o imito (basta lembrar o grupo de homens que colocou fogo no
corpo de um ndio que dormia na rua).
O pragmatismo aquela ao baseada num pensamento essen-
cialmente prtico, emprico, que no necessita de teorias que expli-
quem, pois a prtica diria confirma que aquilo o verdadeiro. o
que normalmente chamamos de ao pela ao, no existe raciona-
lidade. tambm aquilo que caracteriza a dicotomia entre ao e

16 Aspectos da teoria do cotidiano

discurso, pois pratica uma coisa, mas se tiver que explicar cientifi-
camente, pode significar outra coisa. Ou seja, a ao baseada na
prtica e que permite sucesso em sua vida diria. Nesta caractersti-
ca existe uma tendncia no-reflexo ou crticas dos atos, pois se
a prtica confirma o sucesso, porque considerado cotTeto e por-
tanto uma prtica que se reproduz permanentemente.
A analogia uma caracterstica que se manifesta para manter a
repetio de um mesmo procedimento. Por ex., se resolvi uma si-
tuao a partir de uma atitude, tentarei resolver as demais situaes
que aparecem com o mesmo comportamento. Neste sentido, a ana-
logia se relaciona com os juzos provisrios, pois ao no considerar
uma crtica da ao, pode manter um padro de comportamento
preestabelecido e preconceituoso. a utilizao de um saber popu-
lar para resolver qualquer situao enfrentada, uma vez que esta te-
nha dado certo ou signifique sucesso nos resultados almejados.
Os juzos provisrios so assim considerados porque no pos-
suem nenhuma teoria que os sustentem, ou seja, so pensamentos
empricos baseados na experincia cotidiana e social das pessoas,
sendo que a prtica os confirma como verdadeiros.
A base desses juzos o senso comum, um pensamento cotTi-
queiro que no "conhecedor de causa", geralmente ele se confir-
ma porque os outros acreditam e assim tambm passa a ser acredi-
tado. Ele determinado pelas experincias dirias, pela convivncia
com grupos que compartilham de um mesmo juzo provisrio.
Segundo Heller os juzos provisrios podem ser de dois tipos:
os juzos ultrageneralizadores e os preconceitos. A caracterstica
bsica que os diferencia que o primeiro est baseado na confiana
e o preconceito na f. A f se caracteriza por sua inabalvel consis-
tncia, ou seja, no existe argumento que os faa mudar de posio,
um acreditar cego que nem sempre tem justificativa ou razo.
Acredito porque acredito. Baseia-se na certeza absoluta de que
aquilo em que acredita o certo e os demais devem tambm faz-
lo. Um exemplo tpico so os crentes que acreditam de olhos fecha-
dos que eles detm o caminho da salvao. tambm uma certeza
intuitiva que no requer explicaes. A f tambm se baseia nos
sentimentos de amor e dio, sendo identificado aquilo que verda-
deiro eu amo, aquilo que eu no compartilho, eu odeio.

O no-cotidiano do cotidiano 17
 A ultrageneralizao, alm de se basear na confiana, o seu
significado engloba a todos. Pelo fato de que se fui roubado por um
menino de rua, vou achar que todos os meninos de rua so ladres.
uma justificativa baseada numa experincia prpria, cujo concei-
to se generaliza para uma categoria, envolve tambm o sentimento
de confiana, pois nunca mais terei confiana nos meninos de rua.
Estas caractersticas acabam dando sucesso, porque as aes do
cotidiano so conseguidas. Todas as caractersticas se relacionam
entre si e acabam reproduzindo o indivduo porque se realizam
atravs das objetivaes em si, ou seja, o homem se reproduz a si
mesmo e em ltima instncia, sua prpria espcie.
Segundo Heller (1987), a reproduo da vida cotidiana, por ex-
celncia deveria ser a famlia, como ncleo central e natural, ou se-
ja, a vida cotidiana o lugar natural de reproduo das caractersti-
cas da particularidade da vida cotidiana, isso ainda assegurado nas
caractersticas como imitao que envolve os primeiros anos de vi-
da.
Porm a autora nos mostra que, historicamente, atravs das
prprias conquistas da mulher (movimento feminista, revoluo se-
xual) e todas as suas conquistas enquanto lei, a partir do surgimento
da sociedade civil (garantindo direitos como voto, emprego, divr-
cio, etc.) paradoxalmente acaba por "tirar" esta funo social e afe-
tiva da prpria famlia e sua reproduo da vida cotidiana.
Hoje, como as caractersticas da famlia mudaram radicalmente,
ou sej a, no se tem mais uma famlia constituda e patriarcal, onde
o marido manda, a esposa obedece e cria os filhos. A famlia est
assentada em novas bases e composies, algumas so constitudas
de apenas mulheres: a me, a av e os filhos; outras so compos-
tas por geraes distintas como avs e netos; como tambm um
agregado de vrias famlias que aos novos casamentos vo se agru-
pando com outros filhos e parentes. Hoje, a maior parte do tempo
no passado em famlia e sim para muitos na rua, ou no trabalho,
ou na escola, ou com os amigos. Enfim, as formas de reproduo da
vida cotidiana se tornaram de mltiplas fontes. Mas fato que elas
continuam se reproduzindo e caracterizando as aes e pensamen-
tos que compem a particularidade da vida cotidiana de cada um e
de todos.

18 Aspectos da teoria do cotidiano

 "O fenmeno que se tem pela frente o da dissoluo da famlia. A
casa no mais o lar, mas um albergue [... ].o progresso se fez acom-
panhar do casamento de curta durao [... ] vo se difundindo cada
vez mais as relaes livres e temporrias [... ]. At as responsabilida-
des desapareceram. As pessoas, enfim independentes, no as parti-
lham mais: um no responsvel pelo outro e nem pelos fi lhos [... ]
privam-se de sua importante funo de reproduzir a vida cotidiana da
famlia" (Heller, 1987, p. 17 -19).

A superao do cotidiano
O extraordinrio do cotidiano superar o prprio cotidiano, em
outras palavras: "o extraordinrio do cotidiano era a cotidianidade
finalmente revelada[ .. .]" (Lefebvre, 1968, p. 15).
Esse extraordinrio inclui a dimenso da cotidianidade ou do
no-cotidiano, porque um cotidiano que tem que extrapolar sua
particularidade, sua umbilicalidade, sua centralidade.
O no-cotidiano pressupe relacionar-se com objetivaes pa-
ra-si, que se direcionam ao humano genrico, espcie humana. O
elemento que o faz pertencer espcie a conscincia humana,
pois seno, o que o conduziria seria a "atividade vital animal".
A conscincia por si s, no garante o processo de superao. A
conscincia no mbito da particularidade tem como objetivo a auto-
conservao da espcie, garantindo assim a reproduo da particu-
laridade. A conscincia da genericidade desempenha uma funo
bem diferente, que colocar de forma consciente a ligao da parti-
cularidade com a genericidade.
Na perspectiva Helleriana (1991) algumas reas cognitivas que,
por excelncia, compreendem as objetivaes genricas para-si, so
a filosofia, as artes, a moral, a cincia. A filosofia baseia-se na crti-
ca da realidade, a arte baseia-se na esttica, a moral na base da ao
do homem, a cincia baseia-se no conhecimento. Portanto nenhuma
dessas reas se efetivam na reduo do emprico e sim na conscin-
cia mxima dos atos do ser humano e na sua prpria essncia. "
um contato consciente e intencional com a genericidade" (Guima-
res, 2000, p. 30).
A arte considerada uma dimenso do no-cotidiano, porque
atravs dela possvel liberar a criatividade e a imaginao, pos-

O no-cotidiano do cotidiano 19
svel romper com regras e normas estabelecidas, ela representa a
fronteira sem limites, onde tudo possvel a todos, portanto, em
igualdade de condies. uma dimenso que representa o rompi-
mento com o institudo, a ruptura com as amarras do cotidiano par-
ticular; o grande "vo" do homem.
Segundo Heller, esse processo no pode ser dimensionado a
partir da tica da criao ao nvel do particular, mas como conse-
qncia do processo histrico. Ela cita como exemplo, o rompimen-
to com a era do pr-moderno, pois "depois que a grande transfor-
mao terminou e o arranjo social moderno foi considerado natural,
a velocidade da inovao artstica tambm diminuiu e a era da
grande produo artstica terminou" (1999, p. 17).
interessante observar que, para a autora esse tipo de coment-
rio possvel, porque uma "percepo ps-moderna" de como
analisamos e interpretamos os fatos ou como "o mundo registra este
estado de coisa". Dito em outras palavras, a ps-modernidade a
forma como percebemos e concebemos a viso de modernidade e
pr-moderno.
A cotidianidade que consegue a supremacia atravs da arte, se
torna grandiosa.
"[ ... ] nossa vida cotidiana realmente cinzenta, mesquinha, e ento
inventamos um mito que fala de uma vida que no mesquinha, que
grandiosa e que, talvez, no tenha nunca existido. [... ] Esse romantis-
mo inveno nossa. S pode haver para ele um tipo de remdio: tor-
nar mais 'grandiosa' a prpria vida tal como , desenvolver as formas
da grandeza humana nas circunstncias existentes, transformar a vida
prosaica em poesia. S assim no teremos mais necessidades de mi-
tos" (Heller, 1982, p. 195).
A arte se ope a uma vida cotidiana que acredita em mitos. A
vida cotidiana quando "cinzenta e mesquinha" que se tem ne-
cessidade da busca de mitos, etc.
Em relao filosofia, ela pode ser uma das formas de supera-
o do cotidiano porque uma das caractersticas da filosofia "cri-
ticar a inessencialidade do ser".
"A filosofia uma utopia racional que ordena o mundo segundo o cri-
trio de dever-ser do Bem e do Verdadeiro. Ela constitui o seu Bem e
Verdadeiro, o seu valor supremo, que tem por misso guiar o homem,

20 Aspectos da teoria do cotidiano

 indicar-lhe como deve pensar, como deve agir, como deve viver. A
utopia da filosofia uma utopia da racionalidade com relao ao va-
lor" (1983, p. 54).
"[ ... ]a funo da filosofia como satisfao do carecimento de raciona-
lidade com relao ao valor, de uma racionalidade liberta de precon-
ceitos" (1983, p. 55).
tambm funo da arte acabar com os preconceitos; por isso
Heller diz que "em determinado tipo de recepo parcial - a recep-
o iluminadora - a arte e a filosofia passam ser funcionalmente
equivalentes" (1983, p. 55).
A objetivao mediadora entre a em-si e para-si, constitui a ob-
jetivao para-ns.
O homem no pode viver sempre na esfera do no-cotidiano, ou
seja, no passar o tempo todo num processo de superao da sua
relao de indivduo com as formas de atividade que lhe do suces-
so e mobilidade na vida cotidiana. Somente um homem excepcio-
nal, um gnio, que se mantivesse sempre superando as experincias
da vida cotidiana que estaria na esfera do no-cotidiano. Esta si-
tuao muito rara e dos gnios que conhecemos atravs da hist-
ria, como Beethoven e outros, por certo tambm faziam a relao
com a particularidade.
Ento, nosso desafio enquanto profissionais, tentar atingir e
atuar na esfera da tenso. Muitos casos podemos citar, como de
uma senhora que surda, cega e muda, mas mora sozinha, limpa
sua casa e ptio, cozinha, enfim, realiza tudo como se a falta dos
sentidos no lhe faltassem. Isso exemplo de superao. Exemplo
de pessoas cegas e com outras deficincias que conseguem levar
uma vida normal, isto , realizam tudo como se aquele limite fsico
no existisse.
Um dos aspectos ressaltados por Heller, de que sua proposta
est voltada para a liberdade, portanto se contrape a todas as for-
mas que levam a relaes do tipo de escravido. Exemplo do quan-
to somos escravos no cotidiano so muitos, por exemplo o depen-
dente qumico, que se torna escravo do hbito; da mulher que sofre
violncia em casa e escrava da dependncia econmica do mari-
do, etc.

O no-cotidiano do cotidiano 21
 "J que imagino a nova forma de vida como uma forma livre, no
consigo imaginar a possibilidade de que a construo dessa nova for-
ma de vida seja obra de homens que se tornam escravos de um hbi-
to" (1982, p. 189).
Portanto, o cotidiano ao nvel da particularidade pode estar
amarrado a todo o tipo de dependncia ou escravido, de formas su-
tis que muitas vezes nem temos conscincia delas, porm no mbito
do no-cotidiano, estas amarras so rompidas, so inescrupulosa-
mente arrancadas, porque o que prevalece a autonomia e a liber-
dade.
Segundo Heller, "devemos desenvolver formas de vida genera-
lizveis" (1982, p. 190), em outras palavras significa diversidade no
que se faz.
Uma outra questo que atravessa a vida cotidiana so os movi-
mentos feministas, que deles Heller a favor, desde que seus obje-
tivos de luta sejam pela igualdade entre homens e mulheres. Geral-
mente as mulheres que j conseguiram uma independncia financei-
ra, uma carreira, no tm tanta necessidade de participar destes mo-
vimentos. Porm, aquelas mulheres que no tiveram acesso cultu-
ra e independncia financeira, que as deixa escravas de seus mari-
dos, estas tm maior necessidade de participar destes movimentos
feministas e constitu-los; pois "na maioria dos casos, as mulheres
instintivamente se calam quando os homens falam, aceitando assim
o papel predominante deles, [... ] e que, no fundo, aceitaram por
muito tempo o silncio e, por causa disso no so capazes de se ex-
pressar" (1982, p. 196).
A dimenso do no-cotidiano, passa por elemento essencial que
a moral nas aes. Porm no podemos entender o que Heller diz
se pensarmos a partir de pressupostos de moralidade ou de classifi-
caes naquilo que moral ou no. Esses pressupostos do senso
comum, no servem para se compreender a teoria helleriana. Por-
tanto necessrio suspender esta concepo e estar aberto para en-
tender que a moral uma dimenso da ao que ir fazer a media-
o entre o cotidiano e o no-cotidiano.
a esfera que mantm a tenso permanente entre estes dois
elementos do senso comum e da superao. O objetivo no a pie-

22 Aspectos da teoria do cotid iano

nitude e sim a manuteno nesta faixa de tenso entre o genrico e
o particular.
A moral pressupe valores que se baseiam na conscincia tanto
tica quanto social e que acabam por definir toda ao e comporta-
mento. Ou seja, a moral subjaz toda ao. Porm a grande diferena
est em esta ao ser ou no do cotidiano particular. Para que ela se
caracterize pela no-cotidianidade necessrio que a ao tenha um
contedo moral.
Segundo Heller (1991 , p. 133-138), existem quatro fatores que
caracterizariam o contedo moral das aes, a saber: a elevao das
motivaes particulares, que se definiriam por uma opo ao que se
refere genericidade em oposio a sua particularidade; a escolha
de fins e contedos, voltados genericidade, ou seja, os fins e con-
tedos da ao no devem ser definidos pelo interesse do eu parti-
cular; a constncia na elevao s determinadas exigncias, isso
significa que, buscar a superao dos interesses da particularidade
deve ser uma opo constante e busca consciente, no deve ser um
impulso de momento e a finalmente a capacidade de aplicar estas
exigncias em todas as situaes de vida, ou seja, uma busca
consciente desta elevao que deve ter aplicabilidade nas situaes
concretas da vida, no uma dimenso puramente etrea ou abstra-
ta, ela deve se materializar no prprio cotidiano.
A teoria da cotidianidade est esquematizada na Figura 1.

O no-cotidiano do cotidiano 23
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8V> Sucesso na vida cotidiana
(1)
 Referncias bibliogrficas
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O no-cotidiano do cotidiano 25