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UNIVERSIDAD LAICA ELOY ALFARO DE MANABI

Creado Ley No. 10 Reg. Of. 313 de Noviembre 13 de 1985


Facultad de Ciencias de la Educacin
Manta - Ecuador

CARRERA: EDUCACIN BSICA

ASIGNATURA: CURRICULUM PRIMER AO

DE EDUCACIN BSICA

TEMA: ENSAYO

LA EDUCACIN COMO PRCTICA DE LA LIBERTAD

NIVEL: CUARTO NIVEL A

ESTUDIANTE:

YESICA YESENIA VILLAMAR CHELE

DOCENTE:

LICDA. ROSA LUCA MACAS ACOSTA

FECHA: MARZO 17 DE 2017

AO LECTIVO

2016 2017
LA EDUCACIN
COMO PRCTICA
DE LA LIBERTAD
Quin es Paulo Freire?

Paulo Freire naci un 19 de septiembre de 1921, en Recife, Brasil su padre era


oficial de la polica militar de Pernambuco. Su madre tambin era oriunda de
Pernambuco.

Freire creci en un ambiente familiar clido donde, segn l mismo manifiesta,


aprendi el sentido del respeto y la importancia de la opinin de los dems.

En 1931 sufre en propias carnes los efectos de la gran depresin del 29


vindose la familia obligada a trasladarse a Jaboato, lugar donde fallece su
padre. Es un periodo de fatigas y dificultades econmicas, que hacen que
Freire conozca el hambre y el sufrimiento, que lo forjaron a temprana edad.
Este descubrimiento de la realidad, lo lleva a buscar su transformacin para
conseguir la dignidad del hombre.

Freire es un hombre que abraza los postulados de la Iglesia Catlica desde una
perspectiva crtica; viva con dolor la situacin de incoherencia que viva la
Iglesia cuando predicaba una cosa y haca lo contrario.

En 1944 contrae matrimonio con Elsa Mara con quien tiene cinco hijos. Su
esposa que era profesora, llegando ejercer de directora de un colegio, lo que
ayud, nuevamente, a incentivar el inters de Freire por la educacin.

Aunque aspiraba a ser educador, se gradu en Leyes en la Universidad


Federal de Pernambuco por ser la nica carrera relacionada con las ciencias
humanas, no existan cursos de formacin de educadores.

Despus de ejercer una corta carrera como abogado, regresa a su labor de


enseanza luciendo ropa de luto como una expresin de protesta y tristeza a
causa de la segunda guerra mundial.
INTRODUCCIN

El desarrollo del presente ensayo gira en torno a la seleccin de los


captulos del libro: La educacin como prctica de la libertad de Paulo Friere,
por lo que se describir brevemente.

Estudiar a Paulo Freire otorga transparencia y sentido al trabajo


educativo, pues nos muestra un pensamiento que considera al hombre y a la
mujer como seres racionales que no estn solos en el mundo, es fundamental
partir de la idea de que el hombre no solo est en el mundo sino con el
mundo para l No existe educacin sin sociedad humana y no existe hombre
fuera de ella.

Este trabajo comienza con una contextualizacin de Paulo Freire,


mostrndonos la situacin en que vivi el autor y cules fueron las
circunstancias que motivaron la creacin de su respuesta educativa.

En un segundo momento analizaremos el libro Educacin como Prctica


de libertad, primera gran obra de Freire en su intento de dar respuestas
prcticas a una pedagoga que busca hacer al hombre y a la mujer conscientes
de su propia dignidad, y la fuerza que ella contiene, una vez descubierta, para
alcanzar la liberacin humana, en sus dimensiones sociales y espirituales.

Para finalizar analizaremos si el mtodo creado por Freire y su


pensamiento general, tienen vigencia en la realidad actual de la prctica
educativa de la Extremadura del siglo XXI, tierra que, por cierto, comparte
similitudes en su devenir histrico, con las situaciones sociales vividas en las
zonas rurales por el autor.
LA EDUCACIN COMO PRCTICA DE LA LIBERTAD

Desarrollo

La educacin como prctica de la libertad (Paulo Friere)


Durante la lectura del libro se puede observar que el autor describe y explica
con claridad cul es la situacin de aquel momento que estaba transcurriendo
nuestro pas vecino, la cual fue similar al resto de Latinoamrica.
En uno de sus captulos, La Sociedad Brasilea Entra en Transicin, nos
cuenta en qu situacin el hombre est inmerso y nos hace ver quines son los
responsables de que la mayor parte de esa sociedad no progrese, no
convinindole que haya una educacin verdadera definindola l como praxis,
reflexin y accin del hombre sobre el mundo para transformarlo.
Esa parte de la sociedad que ejerca la supremaca en Brasil (sextarios), sobre
todo los de derecha que les convena una democracia en la que el pueblo es
un enfermo al que se le debe aplicar remedios; y su enfermedad es
precisamente no tener voz y participacin.

Tambin las fuerzas internas, reaccionarias en torno de intereses


latifundistas que pretenda aplastar la democratizacin, se le sumaron las
fuerzas internas interesadas en que la sociedad brasilea no se transformara
(aplicando soluciones asistencialistas). El asistencialismo es una forma de
accin que roba al hombre condiciones para el logro de las necesidades
fundamentales de su alma; la responsabilidad.

La sociedad brasilea en transicin: Freire comienza este captulo


manifestando que es fundamental partir de la idea de que el hombre y la mujer,
son seres de relaciones y no slo de contactos, no slo en el mundo sino con
el mundo. De su apertura a la realidad, es de donde surge el ser de
relaciones que es, resalta esto que llamamos estar con el mundo. Por ello
considera que la manera de captar los datos objetivos de su realidad, como de
los lazos que unen un dato con otro, es de natural crtica, por ello reflexiva y no
refleja. El ser humano es el nico capaz de trascender no solo en su capacidad
de distinguir un yo de un no yo, sino tambin en la conciencia de su finitud,
de ser inacabado y cuya plenitud se halla en la unin con su Creador, unin
que jams podr ser de dominacin o domesticacin sino siempre de
liberacin. De ah que la religin que encarna este sentido trascendental de
relaciones jams podr ser instrumento de alineacin, sino de liberacin.

El hombre y la mujer tienen capacidad de discernir por qu existen y no


slo por qu viven, hallan la raz del descubrimiento de su temporalidad,
descubrimiento importante que comprende el ayer, reconocer el hoy y descubre
el maana. El exceso de tiempo en el que viven las culturas iletradas perjudica
su temporalidad, que solo conocer mediante el discernimiento y con la
conciencia de esta temporalidad la de su historicidad. En la medida que
emerge del tiempo, liberndose de su unidimensionalidad, discerniendo sus
relaciones con el mundo, se impregna de un sentido consecuente. Sentido que
tiene la capacidad de crear y recrear, interfiriendo en la realidad para
modificarla, discerniendo, trascendiendo se lanza el hombre a un dominio que
le es exclusivo, el de la historia y de la cultura.

La integracin en su contexto, que resulta de estar en el mundo y no


solo con el mundo, hace del hombre un ser situado y adaptado y no un ser
acomodado o ajustado, sntomas estos ltimos de deshumanizacin, que lo
hace sentir desadaptado y desamparado. Cuando se da la integracin, esta se
profundiza y perfecciona en la medida en que la conciencia se torna crtica, de
lo contrario el hombre se convierte en un simple ser acomodado o ajustado,
para quien la historia o la cultura no tendran sentido, pues le faltara la marca
de libertad, por eso cada vez que se le limita la libertad, se transforma en un
ser meramente ajustado o acomodado. A partir de las relaciones del hombre y
la mujer con la realidad, resultado de estar con ella y en ella, por los actos de
creacin, recreacin y decisin, ste y sta van dinamizando su mundo, van
dominando la realidad, humanizndola con algo que l o ella crea, va
temporalizando los espacios geogrficos, hace cultura, generando sociedades
dinmicas, creando historia.

Es por ello que Paulo Freire considera que la gran tragedia de la


persona moderna es que, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la
publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms sin saberlo, a su
capacidad de decidir, siendo expulsado de la rbita de las decisiones. Este
hombre y mujer no capta las tareas de su poca, le son presentadas por una
lite que las interpreta y se las presenta en forma de recta a ser seguida. Esta
mujer y hombre se creen salvados, cuando por el contrario se ahogan en el
anonimato de la masificacin sin esperanza y sin fe, domesticados y
acomodados, no siendo sujetos, siendo puros objetos que lo inclina al
gregarismo falto de crtica y amor, solo perciben que los tiempos cambian,
incapaces de comprender el significado de ese cambio. Las sociedades en
cambio de una poca a otra, exigen la formacin y el desarrollo de un espritu
tambin flexible usando funciones cada vez ms intelectuales y menos
instintivas y emocionales.

Paulo Freire define la sociedad brasilea del momento como una


sociedad cerrada, colonial, esclavizada, sin pueblo, refleja, antidemocrtica,
sin conciencia de pueblo. Pero en ella vislumbra el germen del cambio, que la
convierte en una sociedad en trnsito, donde se producen los choques propios
de los sistemas auto perpetuadores y los sectores emergentes y buscadores
del cambio. Es por ello que la educacin dentro de este trnsito adquirir mayor
importancia, su fuerza se basara sobre todo en la aptitud que tuvisemos para
incorporarnos al dinamismo del trnsito. De adentramiento en la nueva
sociedad que se anuncia y que a travs de la transicin se engendraba en la
vieja.

No es necesario sealar demasiado la obviedad que nuestra salvacin


democrtica se basara en una sociedad homognea y abierta. Esta apertura
constitua uno de los desafos fundamentales para una respuesta adecuada y
difcil. Estas fuerzas estaban convencidas, que la apertura de la sociedad
brasilea se hara en trminos pacficos. Otras por el contrario buscaban volver
a posiciones reaccionarias para hacernos permanecer indefinidamente en el
estado en el que nos encontrbamos.

En este momento, los hombres, las mujeres y las instituciones se dividen


en reaccionarios y progresistas, aun cuando haba categoras intermedias.
Hecha la opcin, por la profundidad de las contradicciones, las tendencias era
radicalizarse en la opcin.
La radicalizacin implica el enraizamiento que el hombre o la mujer hace
en la opcin, es positiva, porque es preponderantemente crtica y amorosa,
humilde y comunicativa. El hombre o la mujer radical en su opcin no niega el
derecho a otros de optar. No pretende imponer su opcin, dialoga sobre ella.
Estn convencidos de su acierto, pero respetan en otros el derecho de juzgarse
tambin dueos de la verdad; intentan convencer y convertir, pero no oprime a
su oponente; tienen el deber, por una cuestin de amor, de reaccionar con
violencia a los que prenden imponerle el silencio. A los que en nombre de la
libertad matan, en s y en l, la propia libertad. La posicin radical que es
amorosa, no puedes auto flagelarse.

Pero no estando preparado para este desafo el hombre y mujer de


Brasil y sus lites, desembocaron en el sectarismo y este tiene una matriz
preponderantemente emocional, acrtica, arrogante, anti dialogal y por eso anti
comunicativa. Es reaccionaria y asumida por un derechista, que para nosotros
es un sectario de nacimiento, o un izquierdista. El sectario nada crea porque
no ama. No respeta la opcin de los otros. Pretende imponer la suya de ah la
inclinacin del sectario al activismo que es la accin sin control ni reflexin. De
ah el gusto por eslganes que difcilmente sobrepasan la esfera de los mitos y
por eso mismo, mueren en sus mismas verdades, se nutre de lo puramente
relativo a lo que atribuyen valores absolutos.

El radical, por el contrario, rechaza el activismo somete siempre su


accin a la reflexin. El sectario, sea de derecha o de izquierda, se enfrenta a
la historia como su nico hacedor, como su propietario, difieren porque,
mientras que uno pretende detenerla, el otro pretende anticiparla. De ah que
se identifiquen en la imposicin de sus convicciones, en la reduccin del pueblo
a masas, pues esta no pesa para el sectario, salvo como apoyo a sus fines. La
masa no piensa, piensa por ella y se considerar protegida por el sectario que
jams har una revolucin verdaderamente liberadora, precisamente porque
tampoco l es libre.

En Brasil la supremaca no era de los radicales, sino de los sectarios, lo


que haca temer por el destino democrtico del pas. En verdad, en las
sociedades alineadas, condicin de donde partamos, las generaciones oscilan
entre el optimismo ingenuo y la desesperacin. Incapaces de crear proyectos
autnomos de vida, buscando en trasplantes inadecuados la solucin de los
problemas de sus contextos, son as utpicamente idealistas, para hacerse
despus pesimistas y desesperados. El fracaso de sus empresas, basado en
su poca organizacin, confunde a sus lites y conservndolas en una posicin
ingenua, frente a los problemas.

Pero un da comienzan a hacerse crticos y por ello renuncian tanto al


optimismo ingenuo como a los idealismos utpicos, cuando se ven con sus
propios ojos y se consideran capaces de proyectar, la desesperacin de las
sociedades alineadas se convierte en esperanza y autoconfianza

Existan, empero, fuerzas internas y externas interesadas en que la


sociedad brasilea no se transformara, planteando dulces imposiciones con
soluciones asistencialistas. El gran peligro del asistencialismo est en la
pasividad que impone al hombre, no ofreciendo posibilidades para el desarrollo
o la apertura de su conciencia que en las democracias autnticas ha de ser
cada vez ms crtica.

Lo que importa realmente, es ayudar al hombre y a la mujer a


recuperarse. Tambin a los pueblos. Hacerlos agentes de su propia
recuperacin. Ponerlos en una posicin conscientemente crtica frente a sus
problemas. El asistencialismo, por el contrario, es una forma de accin que
roba al hombre la posibilidad de ser responsable, el tomar decisiones en
problemas grandes o pequeos que afecte a intereses ajenos y a propios, con
los que se sienta comprometido. En el asistencialismo lejos de existir
responsabilidad hay pasividad y domesticacin.

Al pueblo slo se le puede ayudar a insertarse crticamente en el


proceso mediante la educacin, ni mediante el engao, ni la fuerza, sino con
una educacin valiente, ofreciendo reflexin sobre s mismo, sobre su tiempo,
sobre sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la poca de
transicin. Una educacin que le facilitase la reflexin sobre su propio poder de
reflexin y que tuviese su instrumentacin el desarrollo de ese poder, en la
explicacin de sus potencialidades, de la cual nacera su capacidad de opcin.

El pueblo brasileo pas de una posicin inicial de intransitividad de


conciencia emergi la transitividad ingenua. En la medida que el hombre y la
mujer o el pueblo ampla su poder de captacin y de respuesta a las
sugerencias y cuestiones que parten del exterior y aumenta su poder de
dialogo, no slo con otros hombres y mujeres sino con su mundo, el hombre y
mujeres transitiva. Sus intereses y preocupaciones se prolongan a otras
esferas, no slo a la simple esfera vital, lo que hace permeable al hombre,
llevndolo a vencer su falta de compromiso con la existencia y lo compromete
casi totalmente.

La transitividad ingenua que se encontraba el pas en aquel momento,


segn el autor, se caracteriza por la simplicidad en la interpretaciones de los
problemas, por la tendencia a juzgar que el tiempo mejor fue el tiempo pasado;
por subestimar al hombre comn; por una fuerte inclinacin al gregarismo
caractersticos de la masificacin; por la impermeabilidad a la investigacin, a
la cual corresponde un gusto acentuado por las explicaciones fabulosas; por la
fragilidad de la argumentacin; por un fuerte tenor emocional; por la prctica no
propiamente del dialogo sino de la polmica; por las explicaciones mgicas.

Con una educacin dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad


social y poltica, se conseguira una transitividad crtica caracterstica de los
autnticos regmenes democrticos y corresponde a formas de vida altamente
permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposicin a formas de
vida mudas, quietas y discursivas, de las fases rgidas y militarmente
autoritarias, como desgraciadamente viva el Brasil del momento. Este trabajo
educativo tiene que estar alerta del peligro que encierra la masificacin en
ntima relacin con la industrializacin.

Sociedad Cerrada e Inexperiencia Democrtica, aqu el autor se centra


en la inexperiencia democrtica del pas, como uno de los puntos de
estrangulamiento de la capacidad de democratizacin del mismo.

En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente


depredadoras, lo que produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran
"empresa comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras
someta a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de
esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los
aborgenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema
educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e
indignidad humana, construyendo en definitiva una sociedad cerrada.

El hombre y mujer de Brasil fueron creciendo en un ambiente de


autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del
mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el
dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad.

Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas,


crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por
la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no
haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de
las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta
forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era
marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de
autogobierno y de dilogo.

Paulo Freire considera que estas no eran condiciones para poder


constituir aquel clima cultural especifico para el surgimiento de los regmenes
democrticos referidos por Barbu. La democracia, que antes que forma poltica
es forma de vida, se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de
conciencias en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se
desarrolla salvo bajo ciertas condiciones en las que el hombre se lance al
debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes en las que el
hombre participe.

Instaurar una sociedad democrtica debe hacerse no slo con el


consentimiento del pueblo, sino con sus propias manos. Exige ciertas
calificaciones. A fin de construir su sociedad con sus manos, los miembros de
un grupo deben poseer considerable experiencia y conocimiento de la cosa
pblica. Necesitan instituciones que les permitan participar en la construccin
de su sociedad.

Tambin necesitan una especfica disposicin mental esto es, ciertas


experiencias, actitudes, prejuicios y creencias compartidos por todos o al
menos por una gran mayora del pueblo y esta situacin se produjo cuando la
sociedad brasilea tradicional comienza a descomponerse, lo que permiti una
cierta participacin del pueblo en la gestin de la cosa pblica, lejos del
asistencialismo de la etapa anterior, la sociedad comienza un proceso de
apertura, se abre.

El comienzo del avance industrial brasileo a finales del siglo XIX, da un


vigoroso impulso civilizador debido a la inmigracin, la supresin de la
esclavitud. La nueva economa basada en el trabajo libre, aumenta la
produccin y contribuye a la transformacin de la estructura econmica y
social, que no podra dejar de modificar los hbitos y la mentalidad, sobre todo
en las poblaciones urbanas.

Este proceso se consolida despus de la primera guerra mundial, lo que


supuso un desarrollo enorme de la urbanizacin, generadora a su vez, de un
afloramiento de los campos de las artes de la literatura y de las ciencias. El
pas comienza en encontrarse consigo mismo, su pueblo emerge hinchando su
experiencia de participacin, lo que provoca choques entre los viejos y los
nuevos planteamientos, dando como resultado el golpe militar que mand al
exilio al propio autor.

Educacin Versus Masificacin, Esta transicin de la sociedad brasilea,


motivar al autor a buscar respuestas, en el campo de la pedagoga, respuesta
que tome en consideracin el problema del desarrollo econmico y de la
participacin popular. Pedagoga creadora de una educacin que pueda ayudar
al hombre a salir de su experiencia antidemocrtica, antihumana que no
permite al hombre descubrirse como recreador de su mundo, como un ser
importante, con poder de cambiar para mejor la realidad.

Paulo Freire estaba convencido de que la contribucin del educador


brasileo a su sociedad en nacimiento, frente a los economistas, los
socilogos, como todos los especialistas que buscan mejorar sus pautas, habr
de ser una educacin crtica y criticista, de una educacin que intente el pasaje
de la transitividad ingenua a la transitividad crtica, ampliando y profundizando
la capacidad de captar los desafos del tiempo, colocando al hombre brasileo
en condiciones de resistir a los poderes de la emocionalidad de la propia
transicin. Armarlo contra la fuerza de los irracionalismos, de los que era presa
fcil, en la posicin de transitividad ingenua en la que se encontraba.
En definitiva, busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se
encuentra presente en todos los discursos polticos del Brasil: la alfabetizacin
del pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El
rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del
analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la
analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El
rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea
demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la
liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y
de moda en su poca.

Paulo Freire nos dice que en la medida que las clases populares
emergen y descubren la manipulacin a que los tiene sometido las lites
gobernantes, se inclinan siempre que pueden a respuestas agresivas,
violentas, respondiendo las lites asustadas con tendencia a silenciar a las
masas populares, domesticndolas por la fuerza o con soluciones
paternalistas, con lo que pretenden detener el proceso del cual surge la
elevacin popular con todas sus consecuencias.

El autor considera que para que exista base democrtica tiene que
lograrse el desarrollo econmico, que suponga la supresin del poder
inhumano detentado por las clases muy ricas, que oprimen a los muy pobres y
as hacer coincidir el desarrollo con un proyecto autnomo de nacin brasilea.

Este desarrollo incluye reformas estructurales y cambios de


mentalidades, de ah la necesidad de una educacin valiente, que discuta con
el hombre comn su derecho a la participacin, una educacin que lleve al
hombre a una nueva posicin frente a los problemas de su tiempo y de su
espacio, que intimide con ellos, de estudio, en vez de mera, peligrosa y molesta
repeticin de fragmentos y afirmaciones desconectadas de su condicin de
vida.

No hay nada que comprometa ms la superacin popular que una


educacin que no permita al educando experimentar el debate y el anlisis de
los problemas y que no le propicie condiciones de verdadera participacin.
La educacin tendra que ser ante todo un intento constante de sustituir
hbitos pasivos y antiguos por nuevos de participacin e injerencia.

La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede


temer el debate, el anlisis de la realidad; no puede huir de la discusin
creadora.

El autor entiende que no se aprender a discutir y a debatir con una


educacin que impone, que dicta ideas, que no las cambia, cuando se dictan
clases y no se discute o debaten los temas. En este contexto se trabaja sobre
el educando, no trabajamos con l. Le imponemos un orden que l no
comparte, al cual slo se acomoda, no le ofrecemos medios para pensar
autnticamente, porque al recibir las frmulas dadas simplemente las guarda.
No las incorpora, porque la incorporacin es el resultado de la bsqueda de
algo que exige, de quien lo intenta, un esfuerzo de recreacin y de estudio.
Exige reinvencin. No sera posible formar hombres que impulsen la
democracia con una educacin de este tipo.

Por el contrario, Freire considera que cuanto ms crtico es un grupo


humano, tanto ms democrtico y permeable es. Tanto ms democrtico,
cuanto ms ligado a las condiciones de su realidad.

Educacin y Concienciacin, el autor niega que la democratizacin de la


cultura sea su vulgarizacin, negando igualmente que pueda ser fabricada en
bibliotecas y entregada al pueblo para su consumo, por el contrario, considera
que en la medida que los procesos de democratizacin se hacen ms
generales, se hace tambin ms difcil dejar que la masa permanezca en un
estado de ignorancia, entendiendo esta no solo como analfabetismo, sino en la
participacin crtica, que es una forma de sabidura.

Estas convicciones son contrastadas en experiencias como las


realizadas en el Movimiento de Cultura Popular de Recife, coordinando un
proyecto de Educacin de Adultos. Dentro del proyecto se crean instituciones
bsicas de educacin popular como el Circulo de Cultura y el Centro de
Cultura, donde se instituyeron debates de grupo que permitan reflexionar
sobre los asuntos, as como la bsqueda de acciones para transformar la
realidad.
De esta experiencia surge la necesidad de trabajar en la alfabetizacin
de adultos, con mtodos igualmente activos que diera resultados positivos
como los realizados hasta el momento. Un mtodo activo que fuese capaz de
hacer crtico al hombre y a la mujer a travs del debate en grupo de situaciones
desafiantes, estas situaciones tendran que ser existenciales para tales grupos.

A la pregunta de cmo realizar esta educacin capaz de proporcionar al


hombre y a la mujer medios para superar su actitudes mgicas o ingenuas
frente a su realidad, ayudndolo a crear, si era analfabeto, el mundo de signos
grficos, Friere considera que esto solo puede lograrse con un mtodo activo,
dialogal y participante. El dialogo se sita frente a la imposicin de la formacin
histrico-cultural, generadora de anti dilogo, de una relacin vertical del
educador sobre el educando, que no concibe crtica, no es humilde, Es
desesperante, arrogante, autosuficiente, es decir el anti dilogo no comunica.
Se precisaba, por tanto, de una pedagoga de la comunicacin para favorecer
el dialogo activo.

Parece que la manera de comenzar este nuevo programa es ayudar al


analfabeto a descubrir el sentid antropolgico de cultura. La cultura como
aporte que la humanidad hace al mundo. La cultura como el resultado de su
trabajo, de su esfuerzo creador y recreador. La cultura como adquisicin
sistemtica de la experiencia humana, por eso crtica y creadora, no como
mera yuxtaposicin de recetas dadas. En definitiva, la democratizacin de la
cultura requisito indispensable para la democracia.

El aprendizaje de la escritura y de la lectura es la llave con la que el


analfabeto o analfabeta iniciar su incorporacin al mundo de la comunicacin.
En suma, el hombre o la mujer en el mundo y con el mundo, que permita a los
seres humanos cambiar sus anteriores actitudes y describirse como hacedor de
cultura, en igualdad de condiciones con el letrado. La cultura es toda creacin
humana. Las personas analfabetas aprenden as a ser autores y testigo de su
propia historia; capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse,
existenciarse e historizarse.

La pedagoga de Paulo Freire es, por excelencia, una pedagoga del


oprimido, que no postula modelos de adaptacin ni de transicin de nuestras
sociedades, sino modelos de ruptura, de cambio y de transformacin total. La
alfabetizacin, y por consiguiente toda la tarea de educar slo es
autnticamente humanista en la medida en que procure la integracin del
individuo a su realidad nacional, en la medida en que, pierda el miedo a la
libertad: en la medida en que pueda crear en el educando un proceso de
recreacin, de bsqueda, de independencia y, a la vez, de solidaridad.

Paulo Freir encuentra los fundamentos para sostener que, en las


concepciones modernas de la educacin, en medio de los profundos y
radicales cambios que estamos viviendo en Amrica Latina, ya no cabe ms la
distincin entre el educando y el educador. No ms educando, no ms
educador, sino educador-educando con educando-educador, como el primer
paso que debe dar el individuo para su integracin en la realidad nacional,
tomando conciencia de sus derechos. La concepcin tradicional de la
educacin, que no ha logrado superar el estadio que acabamos de sealar, es
denominada por Paulo Freir recogiendo una expresin de Pierre Furter como
la concepcin "bancaria", y la explica as: La concepcin bancaria, al no
superar la contradiccin educador-educando, por el contrario, al acentuarla, no
puede servir a no ser a la domesticacin del hombre. la no superacin de esta
contradiccin resulta: a) que el educador es siempre quien educa; el educando,
el que es educado; b) que el educador es quien disciplina; el educando, el
disciplinado; c) que el educador es quien habla; el educando, el que escucha;
d) que el educador prescribe; el educando sigue la prescripcin; e) que el
educador elige el contenido de los programas; el educando lo recibe en forma
de "depsito".

Paulo Freire y la Pedagoga del Oprimido, segn sus ideas educativas,


nuestro pueblo latinoamericano vive en la opresin por fuerzas sociales
superiores, los grupos opresores, que no permiten su liberacin. La pedagoga
tradicional, apropiada para las clases superiores, que llama Freire, educacin
bancaria para privilegiados, debe cambiarse por una pedagoga para los
oprimidos, con una visin crtica del mundo en donde viven. Seala que la
liberacin para los oprimidos tendr un parto muy doloroso. Cuando el oprimido
alcance su liberacin, ser un Hombre nuevo, y lo deseable es que alcance a
una sociedad de armona en la justicia social, y en donde el bienestar de las
gentes no est basado en la dominacin y explotacin que hacen unos
hombres sobre otros.

La educacin tradicional o educacin bancaria de los opresores, no


permite la conciencia de la realidad y la liberacin de los educandos. Esta
educacin sirve a la clase dominante y deja a los oprimidos en la oscuridad.
Ante ello, propuso una nueva educacin que debe dar ms importancia a los
educandos en el proceso enseanza-aprendizaje. Los educandos se convierten
en educandos-educadores, y los educadores se convierten en educadores
educandos. Una nueva dinmica educativa, pues los educadores no son
mensajeros de los opresores y son los que educan con una educacin
problematizada, con actos permanentes de descubrimiento de la realidad.

CONCLUSIN

Est muy claro en los captulos expuestos lo que Freire nos relata y
cuenta y lo que an es ms importante y siempre resalta es la clase de
educacin que el pueblo tiene que recibir para formar hombres con
responsabilidad social y poltica. Esto debe ser acompaado por un gobierno
que se preocupe de su pueblo.
La educacin verdadera a la que hace referencia el autor, hace crecer al
hombre y le da alas para soar como una verdadera libertad. Por esto y mucho
ms creo que estos son los fines de la educacin.

La libertad a la cual se mencion, debe tener relacin a la persona del


educador y educando; en este punto Freire nos explica lo importante que es,
que haya una interaccin y un trabajo mancomunado.

El educador tiene que estar disponible para repensar lo pensado; para


saber cules son las curiosidades del alumno y los diferentes caminos y
senderos que ella lo hace recorrer.

Como menciona el autor, no solo aprende el educando sino tambin el


educador aprende al ensear.

No solo creo que en este ao educativo que comienza docentes y


alumnos deberamos replantearnos los roles que cumplimos cada uno y de la
importancia de esto; ya que ambos nos nutrimos de la educacin da a da y
nunca dejamos de aprender. Tiene que haber una constante retroalimentacin
de la educacin que nos brinde la libertad para no ser una sociedad ingenua.

Bibliografa

Ana Maria Arajo Freire A Voz da Esposa: A Trajetria de Paulo Freire.


(Abril de 2006) http://www.paulofreire.org/

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