La Filosofa medieval

Filosofa Escolstica Cristiana

Etapa de formacin, qqfeasta S.XII
Fase de recopilacin de textos antiguos
Renacimiento Carolingio Primeros Escolsticos
Aristotelismo Averroismo latino Ortodoxo (dominicos)
Boecio (S.VI), Isidoro de Sevilla (S.VII), Beda el Venerable (S.VIII).
El Monje Alcuino (730-804)
Escoto Eriugena (810-877), S.Anselmo (1033- 1109), Bernardo de Chartres (+1130), Pedro
Abelardo (1079- 1142), Pedro Lombardo (1100-1180)
Siger de Brabante (1235-1284)
S.Alberto Magno (1206-1274), S.Toms de
Aquino (1224-1274)
Alejandro de Hales (1185-1245), S.Buenaventura (1121-1174), Ramn Llul (1235-1315)
Roberto Grosseteste (1175-1253), Rogelio Bacn (1214-1294), Duns Escoto (1266-1308)
Guillermo de Ockan (1298-1349)
Juan Buridan (1300-1358), Nicolas de Oresmes (+1362)
Etapa de apogeo, S.XIII
Agustinismo (franciscanos)
Universidad de Pars Universidad de Oxford
(Mtodo experimental,
Influencias neoplatnicas y rabes)
Universidad de Pars
Etapa de decadencia, S.XIV
La Filosofa medieval
Otras corrientes filosficas
Pensamiento mstico-especulativo Filosofa oriental rabe
Hebrea
Mstica (influjo neoplatnico)
San Bernardo Claraval (1091-1153) Hugo de San Vctor (1096-1141)
Avicena (980-1037) Averroes (1126-1196)
Maimnides (1135-1204) Maestro Eckhart (1260-1327)
Definicin
Etimologa. Latn: schola, escuela. Significa el saber cultivado en las escuelas medievales.
Posteriormente paso a denominarse escolstica tanto la materia como el mtodo de estudio.
La escolstica, etimolgicamente no es ninguna corriente especfica. As, se puede hablar de
escolstica cristiana, hebrea, musulmana... En esta unidad didctica nos estamos refiriendo a la
escolstica cristiana
Datacin de la Edad Media: desde la cada del Imperio Romano de Occidente, S.V, al
Renacimiento, S.XV
Cada del Imperio Romano.
Ao 476
Va a suponer la decadencia cultural de los siglos posteriores.
Se ha de gestar una nueva estructura territorial, y en esta situacin no hay lugar para la cultura.
Se mantienen algunos valores culturales de la sociedad romana que son asimilados por los pueblos
nuevos. Se admira la antigedad y se inicia una labor de recuperacin paulatina de los escritos
antiguos.
Esta recuperacin se realiza dentro del espritu cristiano. El predominio de la fe cristiana es absoluto.
Carlomagno aspira a dar continuidad al Imperio Romano. Intenta unificar los pueblos francos, germanos
y latinos. Como Constantino en la antigedad quiere ser el protector de la Iglesia, para lo que se
interesar por la formacin de los eclesisticos. Favorece la creacin de monasterios con escuelas. El
monje Alcuino, del Monasterio de Yorck, es su mximo colaborador, creando el modelo de escuela que
pervivir hasta la creacin de las universidades en el siglo XIII.
Papado, Imperio y escuelas son los pilares de esta nueva sociedad. El Papa ostenta la mxima
autoridad basada en el poder recibido de Dios. l respalda al Emperador mediante su confirmacin. El
Papa se encarga de la Colacin de grados acadmicos de la universidad, articulando sus enseanzas
en torno a la concepcin catlica. El resultado de todo esto es un modelo de sociedad fuertemente
jerarquizada.
Los monasterios realizan la labor de conservacin, recuperacin y difusin a travs de los copistas de la
cultura del Imperio. En el medio rural se convirtieron en feudos con grandes extensiones de terreno que
les proporcionaba una buena situacin econmica, gracias a la cual podan dedicarse a la cultura.
Renacimiento Carolngio. Ao 778
La Filosofa de la Edad Media intenta ser continuadora de la
grecorromana, y recurre a las siguientes fuentes:
Autores cristianos primitivos.
Platn, pero no de forma original, sino a travs del neoplatonismo. Aristteles
Hasta S.XII
S.XII
elAristteles slo es conocido a travs de la obra de Boecio que haba traducido algunos libros del
Organon de Aristteles y la Isagoge del neoplatnico Porfirio, que era un comentario introductorio a la
obra aristotlica
Aristteles comienza a ser conocido a travs de la filosofa rabe. Tras la cada del Imperio romano, la
obra de Aristteles pas a Siria y Mesopotmia con las comunidades cristianas. Permaneci largo
tiempo en la cultura islmica y lleg a Espaa. En la Escuela de Traductores de Toledo se tradujo a
Aristteles del rabe al latn.
Toms de Aquino pide a su secretario, Guillermo de Moerbeke, capelln de la corte pontificia, una
traduccin de Aristteles del griego al latn. Se da cuenta de que muchas de las tesis consideradas
como incompatibles con la fe no son de Aristteles, sino de los comentaristas rabes
S.XIII
Averroes
El averroismo latino
Se aceptan abiertamente las tesis aristotlicas tal y como son expuestas por Averroes, el comentador.
Tiene su origen e en la Facultad de las Artes de Pars, siendo su mximo representante Siger de
Bravante, considerado hereje y condenado a cadena perpetua.
Sus tesis fundamentales son:
La eternidad del mundo. El mundo no tiene principio ni fin. La especies, incluida la humana, son
eternas y los acontecimientos se repiten a modo de eterno retorno, slo los individuos perecen.
Contradicen , as, la idea de la creacin y el propio cristianismo estara sujeto a esa ley del eterno
retorno.
El alma individual no es inmortal. Aristteles haba distinguido dos clases de entendimiento: el
pasivo, que era corruptible y mortal, y el agente que era separable, inmutable e inmortal. El
Entendimiento Agente est presente en todos los hombres, pero es nico para toda la humanidad.
Averroes no haba interpretado este entendimiento como Dios. Siger de Bravante tomar ntegra la tesis
averroista.
La doble verdad. Es un intento de paliar el choque entre las dos tesis anteriores y la verdad revelada
del cristianismo. Su posicin como creyentes les obligaba a declarar falsas las tesis de la razn que
contradecan a la fe.
Como filsofo mantengo mi conclusin, pero como creyente, que conoce una sabidura ms alta, me
adhiero a lo dicho por la revelacin.
Este subterfugio de la doble verdad no sirvi a los averroistas para escapar de las condenas de la
Iglesia,
Agustinismo
S. Agustn es la figura central de la Edad Media hasta el descubrimiento de Aristteles. Aunque despus
de esto la corriente agustiniana pervivir dentro de la orden franciscana, cuyo mximo representante es
San Buenaventura.
Gracias a los franciscanos el cristianismo mantendr las influencias platnicas y neoplatnicas, que
resultaban menos problemticas que las aristotlicas. Pero tambin se produce una asimilacin de
Aristteles, ya que su ontologa era ms satisfactoria que la neoplatnica (la teora de la emanacin
llevaba al pantesmo) para explicar la diferencia entre el ser y los seres.
Criticaron el aristotelismo averroista seguido por la Universidad de las Artes de Pars. En la Universidad
de Oxford, tradicionalmente agustiniana se inicia un movimiento en busca de un mtodo experimental
dentro de las ciencias de la naturaleza. Su
representante es Rogerio Bacon. En Espaa existe una figura similar: Ramn Llull.
Se da en la Facultad de Teologa de Pars.
Sus principales esfuerzos se encaminan a que los maestros de la Facultad de las Artes acepten que
dentro del estudio de la Metafsica, la Teologa tiene supremaca sobre la razn en aquellos temas en
los que entran en conflicto y que son conocidos por Revelacin divina.
Toms de Aquino (dominico) es el autor ms destacado.
Toms de Aquino sostiene que no es Aristteles, sino sus interpretaciones, lo que lo hacen incompatible
con la fe.
Ganar la partida a sus adversarios en su mismo terreno al encajar a Aristteles dentro del cristianismo
Aristotelismo ortodoxo
Nacido en Rocaseca (Npoles) en 1225. Discpulo de Alberto Magno, junto a quien estudi
en Pars y Colonia. Se licenci en teologa en Pars, en 1256, regresando a Italia donde se dedic a la
enseanza. El papa Urbano IV le adjudic la reorganizacin en Roma de las enseanzas de los
dominicos, volviendo a Pars en 1269 para ensear en su Universidad. Consigui ser admitido en el
plantel de profesores de la Universidad parisina, pese al rechazo suscitado hacia los profesores de las
Ordenes mendicantes. Regres a Npoles en 1273 y muri un ao ms tarde mientras viajaba para
asistir al Concilio de Lyon convocado por Gregorio X.
La aportacin principal de Santo Toms consiste en la ligazn que establece entre filosofa y teologa, o
dicho de otra manera, entre razn y fe. Escribi numerosas obras, entre las que destacan los
comentarios al pensamiento de Aristteles, obras teolgicas como "Summa Theologica", "Summa contra
gentiles" o "De ente et essentia", entre muchas otras.
 NATURALEZA Y FSICA
Interpretacin del movimiento como paso de la potencia al acto.
Las sustancias materiales estn compuestas de materia y forma (hilemorfismo).
Interpretacin de la Naturaleza de forma teleolgica a partir de la Teora de las 4 causas.
Acepta la prueba aristotlica de la existencia de Dios a partir del movimiento.
Acepta la concepcin de Dios como acto puro.
El alma racional es la nica forma sustancial del hombre que est compuesto de materia (cuerpo) y
alma (forma).
Admite la experiencia y la razn como fuentes del conocimiento.
La voluntad sigue al entendimiento, de donde la primaca de la inteligencia sobre la voluntad.
El fin ltimo del hombre es la felicidad y sta consiste en la contemplacin, en la actividad del
conocimiento.
La Naturaleza es el fundamento de la tica, las normas morales se basan en la naturaleza humana.
TEOLOGA
ANTROPOLOGA
Aristteles
TICA
Sto. Toms
Intencin de la Escolstica
Acercar al hombre a la verdad ya conocida por la revelacin.
La verdad ya es conocida, no hay que descubrirla, sino aproximarse a su comprensin.
Hay dos `tipos de conocimiento basados en la fe y en la razn.
Problema: Sealar el alcance y las relaciones entre estas dos fuentes del
conocimiento.
OPOSICIN. Fe y razn son incompatibles. La fe es autosuficiente y no necesita a la razn. Tertuliano
Creo porque es absurdo.
CONFUSIN. La verdad es nica y llega mediante la revelacin y el razonamiento conjuntamente.. Es
la solucin de Agustn de Hipona quien dice que el hombre puede conocer la verdad mediante la razn,
pero necesita la ayuda de la Iluminacin divina. No se distingue entre Filosofa y Teologa.
SEPARACIN. Posicin del Averroismo latino ( en esta lnea se mover S.Toms). Fe y razn son
fuentes distintas y autnomas lo que les lleva a tener que postular la doble verdad.
SOLUCIN DE TOMS A. No existen dos verdades, la verdad es nica pero a ella se llega por dos
conocidas caminos. No es posible la doble verdad. Sus conflictos son aparentes, se reducen a
confusiones lingsticas debido a que la razn ha rebasado sus lmites. El mensaje revelado es
inteligible pos ir dirigido al hombre. Pero esta inteligibilidad es diferente dependiendo de las verdades de
que se trate:
Verdades inteligibles y demostrables. Pueden ser conocidas an sin revelacin. Verdades inteligibles no
demostrables, slo pueden se conocidas por revelacin.
Soluciones al problema
La Fe ayuda a la razn permitindole acceder a verdades inaccesibles para ella
El trmino ser no puede ser aplicado unvocamente referido a Dios y a lo seres. Dios es el
Ser, lo dems son seres, y solamente son tales en virtud de aquel que los creo.
Dios es el creador del mundo
Que un ser es creado significa que es contingente (existe pero podra no existir), su existencia no
depende de l. En los seres creados cabe distinguir:
Esencia, lo que las cosas son, lo que las define, por ejemplo animal racional. Esta esencia se comporta
como potencia respecto al existir
Existencia, perfeccin que hace que las cosas sean, es la actualizacin de la esencia, es acto.
Qu Dios es el creador significa que Dios es esencia existente, acto puro, inmaterial y simplicidad
absoluta.
UNIVERSO TOMISTA
EL SER
Esencia-existente Acto puro
Simplicidad absoluta DIOS
 Slo Forma
Existencia
Esencia
Inmateriales
Potencia Acto
INTELIGENCIAS
Alma HOMBRES cuerpo
ANIMALES VEGETALES
INANIMADOS PRIMEROS ELEMENTOS
SERES
Materiales
Esencia
Forma
Existencia
Potencia Acto
Materia
Esquema de Noesis, Vicens Vives
SUBSTANCIAS SEPARADAS
La existencia de Dios es el primer dato de la revelacin, sin embargo necesita demostracin ya que no
es un dato de evidencia para la razn. El de Aquino rechaza que esta demostracin que esta
demostracin se realice partiendo de otra cosa que no sea de lo que conocemos inmediatamente.
Tipos de pruebas
Pruebas a priori
Son pruebas que no parten de la experiencia para demostrar la existencia divina. Parten del anlisis de
la esencia de Dios para concluir en su existencia.
El argumento ontolgico de San Anselmo es un ejemplo de esto.
Pruebas a posteriori
Parten de la experiencia visible para concluir en la existencia divina.
Las pruebas ms clara de este tipo de argumentacin son las Vas de Santo Toms.
ARGUMENTO ONTOLGICO SAN ANSELMO (S. XI )
Es un argumento a priori : parte del anlisis de la esencia divina para concluir en su existencia
PREMISAS
Tenemos la idea de dios como del ser ms prefecto del cual nada mayor puede ser pensado.
Un ser perfecto ha de tener todas las perfecciones. Es mejor existir en la realidad que existir slo en la
mente.
As pues, la existencia en la realidad es una perfeccin.
Por tanto el ser mayor del cual nada puede ser pensado existe en realidad ya que sino sera
contradictorio con la idea del ser mayor del cual nada puede ser pensado.
CONCLUSIN
Dios existe realmente, ya que sino podramos pensar en un ser mayor que l, que adems de las
perfecciones que tiene, tuviese tambin la de la existencia; lo que es contradictorio con su esencia.
CRTICA DE STO. TOMS AL ARGUMENTO ONTOLGICO
LAS PREMISAS
Parten del orden del pensamiento.
Nada puede haber el la conclusin que no est antes en las premisas .
Se da un paso falaz del orden del pensamiento al orden de la realidad
LA CONCLUSIN
Incluye el orden de la realidad.
De la esencia pensada de dios, inferimos solamente su existencia pensada, no su existencia real. Para
inferir la existencia real hemos de partir de premisas que contengan esa realidad, pruebas a posteriori
No son originarias de Toms de Aquino pero l las rene para que tengan mayor validez probatoria. Son
de Aristteles, Maimnides, Avicena, Sneca, Averroes...
Son cinco y todas tienen la misma estructura
1. .Parten de un hecho observable.
1. .Aplican el proceso de causalidad.
2. .Niegan este proceso al infinito.
3. .Conclusin: atributo divino.
Denominacin y conclusin de las vas
1. .Movimiento
2. .Causalidad
3. .Contingencia
4. .Grados Perfeccin
5. .Finalidad
1o Motor inmvil. Causa incausada. Ser necesario.
Ser perfectsimo. Supremo ordenador
Estos atributos slo pueden pertenecer a Dios, probndose as su existencia.
Ejemplo: Causalidad
( 2a va )
1. .Nos consta por los sentidos que en el mundo hay seres causados...
2. .Todo ser causado tiene en otro su causa y este en un tercero...
3. .Si no existiese una causa 1a o incausada, no existiran causas intermedias, ni efectos finales,; cosa
que es incierta...
4. .Existe una causa 1a o incausada a la que llamamos dios.
CRTICA DE HUME A LAS VAS DE TOMS DE AQUINO
Fuentes del Conocimiento
Criterio De verdad
Impresiones. Son actuales. Ideas. No son actuales
Una idea es cierta cuando podemos sealar la impresin que la ha causado.
Pero de la idea de Dios no tenemos impresin.
La causalidad est basada en el hbito y por ello slo se puede aceptar cuando se da entre
impresiones, pero no es vlida cuando va de una impresin a algo de lo que no tenemos impresin,
como hace Toms de Aquino.
Vlida
No vlida
ABAB Relacin causal Relacin causal
Timbre Impresin
No tenemos Impresin
Sonido Impresin
Dios, no impresin
No tenemos Impresin
Seres Impresin
CRTICA DE KANT A TOMS DE AQUINO
Toms de Aquino aplica las categoras (causa), que slo tienen validez en el campo de la experiencia,
a un mbito que la transciende.
Las categoras slo pueden aplicarse a los fenomenos, pero no a los noumenos (dios como causa de
los seres). Este es el lmite del conocimiento.
Toms afirma que Dios es existir puro, lo que significa su infinitud en todos los rdenes, nada puede
faltarle, nada puede adquirir, nada puede hacerlo cambiar. Es inmutable, eterno y absolutamente
perfecto.
Nuestro lenguaje tiene gran dificultad en expresarse respecto al ser de Dios, slo podemos
aproximarnos a su esencia, y ello lo haremos a travs de dos vas.
Vas conocimiento de la naturaleza divina
1 Va de la negacin. Por ella negamos en Dios todas las imperfecciones que vemos en las criaturas.
2 Va de la analoga. Afirmamos en Dios, elevndolas al infinito, todas las perfecciones que vemos en
las criaturas.
compuesto
Materia: cuerpo Forma: alma
Hombre
No existe dualismo como en Platn. El cuerpo, tras la resurreccin, transfigurado e incorruptible, se
unir al cuerpo.
El alma necesita de un cuerpo para ejercer sus funciones orgnicas y sensitivas, aunque realiza otras
ella solamente (voluntad, entendimiento). Puede subsistir sin el cuerpo.
Caracterstica s del alma
Sustancia inmaterial que tiene existencia propia fuera del cuerpo.
Inmortal, sobrevive al cuerpo.
nica. Frente a otros escolsticos (agustinianos) que afirmaban su pluralidad y partes.
Creada. Cada alma es creada por Dios segn un plan trazado por l desde el principio.
Dotada de entendimiento y voluntad. Dios dota a cada alma de voluntad y entendimiento. Estas
facultades no son orgnicas
Sensacin
Sentidos
Concepto
Especie expresa (Verbum mentis)
Esquema de Noesis, Vicens Vives
Objetos
Externos
Vista, odo, gusto, tacto, olfato.
Internos
Sentido
comn, Estimativa, Imaginacin, Memoria
Agente
Despoja al fantasma de sus caracteres individuales
Paciente
Especie sensible
Fantasma
Representacin de las cosas. Mantiene rasgos individuales
Especie impresa