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TRATADO III AS VIRTUDES DE NOSSA SENHORA

Diz o Pseudo-Agostinho que, para obter com mais certeza e profuso os favores dos santos, necessrio imit-
los porque nosso esforo nesse sentido f-los dispostos a rogar por ns. Depois de ter subtrado alguma alma das
garras de Lcifer, unindo-a com Deus, quer Maria, Rainha dos santos e nossa primeira advogada, que ela se aplique a
imit-la. Do contrrio no poder enriquec-la de suas graas como desejaria, vendo-a a si oposta nos costumes.
Chama por isso de bem-aventurados os que diligentemente lhe imitam a vida. Agora, pois, filhos, ouvi-me: Bem-
aventurados os que guardam os meus caminhos (Pr 8,32).
Quem ama, se assemelha ou procura assemelhar-se pessoa amada, segundo um afamado provrbio. Da a exortao
do Pseudo-Jernimo para mostrarmos nosso amor a Maria pela imitao de suas virtudes, sendo esse o maior obsquio
que lhe podemos ofertar. Segundo Ricardo de S. Loureno, so e podem chamar-se verdadeiros filhos de Maria
somente aqueles que buscam copiar-lhe em tudo a vida. Esforce-se, pois, o filho (conclui o autor da Salve Rainha) por
imitar a Me, se deseja seus favores. Vendo-se ela honrada como Me, como filho o tratar e favorecer. verdade,
poucas particularidades registram os evangelistas, quando falam das virtudes de Maria. Entretanto, chamando-a
cheia de graas nos fazem saber, bem claramente, que teve todas as virtudes em grau heroico. De modo que, diz S.
Toms, enquanto os demais santos sobressaam, cada um em alguma virtude particular, foi a Bem-aventurada Virgem
extraordinria em todas e de todas nos foi dada como modelo. idntico o testemunho de S. Ambrsio: A
sua s vida uma escola de virtudes para todos. Exorta-nos por isso: Seja-vos como uma imagem e
luminoso modelo a virgindade e a vida de Maria. Nela tendes exemplos para vossa vida, mostrando-vos o que
deveis corrigir ou evitar ou guardar. E j que os Santos Padres chamam a humildade de base de todas as virtudes,
meditemos, em primeiro lugar, quanto foi grande a humildade da Me de Deus.

I. HUMILDADE DE MARIADe todas as virtudes a humildade o fundamento e a guarda, l-se com razo nos
sermes sobre a Salve Rainha. Sem humildade, no h virtude que possa existir numa alma. Possua embora todas as
virtudes, fugiriam todas ao lhe fugir a humildade. Pelo contrrio, Deus to amante da humildade, que se apressa em
correr onde a v, escreve S. Francisco de Sales a S. Joana de Chantal. No mundo era desconhecida essa virtude to
bela e necessria. Mas, para ensin-la, veio terra o prprio Filho de Deus, exigindo que, principalmente nesse
particular, lhe procurssemos imitar o exemplo. Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao (Mt
11,29). E assim como em todas as virtudes foi Maria a primeira e mais perfeita discpula de Jesus Cristo, o foi tambm
na humildade. Por ela mereceu ser exaltada sobre todas as criaturas. Essa foi a virtude em que, desde
pequena, se singularizou. Assim nos consta de uma revelao feita a S. Matilde.

1. O primeiro trao da humildade o modesto conceito de si mesmo Vemo-la em Maria, conforme fala a supracitada
revelao. Embora se visse mais enriquecida de graas que os outros todos, nunca ela se julgou acima de quem quer
que fosse. Ao contrrio, teve sempre modesta opinio de si mesma. Este o sentido que, no parecer de
Roberto, abade, tm as palavras dos Cnticos: Tu feriste meu corao, minha irm, tu feriste meu corao com uma
madeixa de teu pescoo (4,9). O humilde conceito de si mesma foi o encanto com que Maria prendeu o
corao de Deus. No podia, claro, a Santssima Virgem julgar-se uma pecadora. Pois, na frase de S. Teresa, a
humildade a verdade, e Maria tinha conscincia de nunca haver ofendido a Deus. No tambm que deixasse de
confessar a preferncia com que Deus lhe concedera maiores favores do que s demais criaturas. Para
humilhar-se ainda mais, reconhece o corao do humilde as singulares ddivas do Senhor. A ntida
compreenso da infinita grandeza e dignidade de Deus, porm, aprofundava na Virgem o conhecimento da
prpria pequenez. Por isso, mais que ningum, se humilhava, dizendo com a esposa dos Cnticos: No olheis para
o ser morena, porque o sol me mudou a cor (1,5). O que, segundo S. Bernardino, significa: Comparando-me com
Deus, me vejo toda escura. Segundo o mesmo Santo, jamais ela perdia de vista a grandeza de Deus e o seu prprio
nada. Vendo-se uma mendiga revestida de custosas vestes, que lhe foram dadas, no se envaidece, mas antes
se humilha ao contempl- las diante de seu benfeitor. Justamente essa presena f-la recordar sua pobreza.
Assim a Virgem quanto mais enriquecida se via, mais se humilhava. Lembrava-se, sem cessar, de que tudo aquilo
era dom de Deus. Da a sua palavra a S. Isabel de Turngia: Creia-me, filha, sempre me tive pela ltima das criaturas e
indigna das graas de Deus. Exatamente por isso, conforme S. Bernardino, nunca houve no mundo criatura to
sublimada como Maria, 251porque nunca ningum a igualou em humildade.

2. Tambm efeito da humildade ocultar os dons celestes Nem a S. Jos quis a Senhora revelar a graa de se haver
tornado Me de Deus. O pobre esposo viu como ela ia ser me, e necessitava de esclarecimentos que o libertassem de
cruciantes suspeitas da honestidade da esposa, e dele afastassem vexames e confuses. De um lado, Jos no
podia duvidar da castidade de Maria e de outro ignorava o mistrio da Encarnao. Resolveu por isso deix-la
ocultamente, para sair de to embaraosa situao. T-lo-ia feito certamente, se o anjo no lhe houvesse
revelado que sua esposa se tornara Me por obra do Esprito Santo.
3. O humilde recusa os louvores referindo-os todos a Deus
Tal foi o procedimento de Maria, ao perturbar-se diante dos louvores que lhe dirigia o arcanjo S. Gabriel. E foi
outro talvez seu procedimento, quando Isabel a chamou de bendita entre todas as mulheres e de Me do Senhor?
Imediatamente Maria atribui toda a glria a Deus, respondendo no seu humilde cntico: Minha alma
engrandece ao Senhor. Vale como se dissesse: Isabel, tu me louvas, porm eu louvo ao Senhor, a quem unicamente
devida toda a honra. Tu te admiras de vir eu a ti, mas eu admiro a bondade divina, na qual, to somente, meu
esprito se alegra. Louvas-me porque eu acreditei, mas eu louvo a meu Deus que quis exaltar o meu nada.
Na baixeza de sua serva ps os seus olhos. esse o motivo por que Maria disse a S. Brgida: Por que me humilhei
tanto ou por que mereci, minha filha, uma to extraordinria graa? S porque estava plenamente convencida de
no valer nada, de no possuir algo de mim mesma. Procurava por isso o louvor de meu Criador e Benfeitor
e nunca o meu prprio. Admirado de tanta humildade em Maria, exclamava o Pseudo-Agostinho:
realmente abenoada humildade, que abriu o paraso e livrou as almas do inferno.

4. prprio do humilde prestar servios


Maria no se negou a servir Isabel durante trs meses. Sobre isto escreve S. Bernardo: Admirou-se Isabel da vinda de
Maria, porm mais admirvel era ainda o motivo de sua vinda: vinha para servir e no para ser servida.

2525. O humilde gosta de uma vida retirada e despercebida


Maria procedeu de modo semelhante, diz-nos o citado Santo, quando seu Filho pregava numa casa e ela lhe
desejava falar. No se animou a entrar (Mt 12,46). Ficou de fora e no confiou no prestgio de me, mas evitou
de interromper a pregao do Filho; no entrou por isso na casa onde ele falava, observa o mesmo santo
Padre. Pelo mesmo motivo, quis tambm tomar o ltimo lugar, quando estava no cenculo com os apstolos. Todos
perseveravam de comum acordo em orao com as mulheres, e Maria, Me de Jesus (At 1,14). Bem conhecia S.
Lucas qual o mrito da Divina Me, devendo por isso nome-la antes de todos. Porm, de fato, Maria tinha tomado o
ltimo lugar, depois dos apstolos e das santas mulheres. S. Lucas na opinio de um autor os nomeou a todos e
por ltimo a Virgem, segundo o lugar que ocupava. Isso motiva a observao de S. Bernardo: Com razo tornou-se a
primeira a que era a ltima porque, sendo a primeira, se fizera a ltima.

6. Os humildes amam finalmente os desprezos


Eis por que no se l que Maria aparecesse em Jerusalm no domingo de Ramos, quando seu Filho foi
recebido com tanta pompa pelo povo. Mas, por ocasio da morte de Jesus, no receou comparecer em pblico no
Calvrio, aceitando assim a desonra de se dar a conhecer por me de um sentenciado, que ia sofrer a morte de um
criminoso. Ela mesma disse uma vez a S. Brgida: Que h de mais humilde, do que ser chamado de louco, sofrer
privao de tudo e ter a si mesmo por ltimo de todos? filha, era assim a minha humildade, na qual estava minha
alegria e todo desejo de meu corao; pois minha nica preocupao era ser em tudo semelhante a meu Filho.

7. Em um xtase foi dado a conhecer Venervel Paula de Foligno quanto foi grande a humildade de Maria
Relatando essa graa a seu confessor, dizia-lhe atnita: A humildade de Nossa Senhora! meu pai, a humildade
de Nossa Senhora! No existe no mundo, nem ainda no menor grau, humildade que se compare de Maria.
Senhor tambm mostrou um dia a S. Brgida duas mulheres: uma toda luxo e vaidade. Esta disse ele a
Soberba. Sobre a outra, disse: Contempla essa que tem a cabea baixa, que servial para com todos, pensando em
Deus unicamente e convencida de seu nada: a Humildade e chama-se Maria. Deus assim mostrava que sua bem-
aventurada Me era to humilde, como se fora a prpria humildade. Para nossa natureza corrompida pelo pecado, no
h talvez, como avisa S. 253Gregrio Nisseno, virtude mais difcil de praticar que a humildade. Entretanto no h
remdio: nunca poderemos ser verdadeiros filhos de Maria, se no formos humildes. De onde ento as palavras de S.
Bernardo: Se no podes imitar a humilde Virgem em sua pureza, imita ao menos a pura Virgem em sua
humildade. Ela aborrece os soberbos e s chama a si os humildes. Todo o que simples venha a mim (Pr 9,4). de
Ricardo de S. Loureno a sentena: Maria protege-nos sob o manto da humildade. O mesmo queria ela dizer a S.
Brgida com as palavras: Vem tambm tu, minha filha, e esconde-te debaixo do meu manto, que a humildade. E
ajuntou que a meditao de sua humildade era um manto bom e aquecedor. Um manto aquece s quem o traz, no
em pensamento, mas em realidade. Assim tambm minha humildade aproveita s queles que se esforam por
imit-la. Oh! como so queridas de Maria as almas humildes! Eis a razo por que diz o autor dos sermes
sobre a Salve Rainha: A Virgem Santssima conhece e ama todos os que a amam; est ao lado dos que a
invocam, principalmente quando se lhe assemelham pela pureza e humildade. Martinho dAlberto, jesuta,
costumava varrer a casa e ajuntar o lixo por amor da Virgem. Apareceu-lhe um dia a Me de Deus, refere o
Padre Nieremberg, agradeceu-lhe esse obsquio, dizendo: Como me agradvel a humilde ao que praticas por amor
de mim!
Assim, pois, minha Rainha, no poderei ser vosso filho, se no for humilde. No vedes, porm, que meus pecados,
depois de me terem tornado ingrato ao meu Senhor, me tornaram tambm soberbo? minha Me, remediai a
este male, pelos merecimentos de vossa humildade, impetrai-me a graa de ser humilde e tornar- me vosso filho.
Amm.

II. SUA CARIDADE PARA COM DEUS


Diz S. Alberto Magno: Quanto grande a pureza, tambm grande o amor. Quanto mais um corao puro e vazio de
si mesmo, tanto mais cheio de caridade para com Deus. Assim Maria, sendo sumamente humilde e vazia de si, foi
cheia do divino amor e nesse amor excedeu a todos os anjos e homens, como disse S. Bernardino de Sena.
Com razo, a chama S. Francisco de Sales Rainha do amor.

1. Deu o Senhor aos homens o preceito: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao (Mt 22,37)
Entretanto os homens, diz S. Toms, no na terra, mas no cu, podero cumpri-lo perfeitamente. Na opinio de
S. Alberto Magno, semelhante preceito, por ningum cumprido com perfeio, de certo modo teria sido indecoroso ao
Senhor, que 254o decretou, se no houvesse existido sua santa Me que o cumpriu perfeitamente. Tal pensamento
confirmado por Ricardo de S. Vtor: A me de nosso Emanuel em todo sentido praticou as virtudes com consumada
perfeio. Quem como ela cumpriu o preceito de amar a Deus de todo o corao? To intenso era-lhe o incndio do
amor divino, que no restava lugar para a menor imperfeio. De tal modo o amor divino feriu a alma de Maria,
observa S. Bernardo, que no lhe deixou parte alguma que no fosse ferida de amor. Deste modo, pois, cumpriu a
Senhora perfeitamente o primeiro preceito divino. Bem podia dizer de si: O meu amado para mim, e eu para ele (Ct
2,9). At os serafins, exclama Ricardo, podiam descer do cu para aprender no corao de Maria a maneira de
se amar a Deus.

2. Deus o amor (1Jo 4,16) e terra veio para atear em todos os coraes a chama de seu amor Mas, como o de
Maria, no inflamou nenhum outro. Puro completamente de afetos terrenos, estava ele preparadssimo a arder
nesse bem-aventurado fogo. Da ento as palavras do Pseudo- Jernimo: Tanto o abrasou o amor divino, que nada de
terreno lhe prendia as inclinaes. Ardia, completa e totalmente, no amor divino e dele estava inebriado. Sobre
esse amor l-se nos Cnticos: Seus abrasamentos so abrasamentos de fogo, chamas do Senhor (8, 6). Fogo e chamas
to somente era, pois, o corao de Maria. Fogo, porque ardia inteiramente pelo amor, como fala um texto atribudo a
S. Anselmo. Chamas, porque resplandecia externamente pelo exerccio das virtudes. Quando Maria, na terra,
trazia o Menino Jesus ao colo, bem se podia dizer dela que era um fogo levando outro fogo. E isso em melhor
sentido do que Hipcrates disse um dia de uma mulher que levava fogo na mo. De fato, explica S. Ildefonso, como
o fogo encandesce o ferro, assim o Esprito Santo abrasou a Maria, a ponto de nela brilhar somente o fogo do Esprito
Santo e manifestar-se a chama do divino amor. S. Toms de Vilanova aponta como figura do corao da Virgem a
sara de Moiss, a qual ardia sem se consumir. Com razo, portanto, declara S. Bernardo: A mulher que Joo
Evangelista (Ap 12,1) viu revestida do sol, foi Maria, que esteve to unida a Deus pelo amor, quanto de tal unio
podia ser passvel uma criatura.

3. Sobre isso apoia-se o pensamento de S. Bernardino de Sena de que Maria nunca foi tentada pelo inferno Eis as
suas palavras: Assim como de um intenso fogo fogem as moscas, assim do corao de Maria, fogueira de
caridade, eram expulsos os demnios, de modo que nem tentavam aproximar-se dele. Lemos o mesmo pensamento
em Ricardo de S. Vtor: Os prncipes das trevas de tal maneira temiam a Virgem Santssima, que nem ousavam
chegar-se para tent-la, porque as chamas de sua caridade os 255afugentavam. Maria revelou a S. Brgida que no
mundo nunca teve outro pensamento, outro desejo, outra alegria, seno Deus. Sua alma bendita gozava de uma
contnua contemplao, sendo sem conta os atos de amor que fazia, escreve o Padre Surez.

Mais ainda me agrada este pensamento de Bernardino de Busti: Maria no vivia repetindo atos de amor,
maneira dos santos; mas, por singular privilgio, lhe foi a vida um ato nico e contnuo de amor de Deus. Qual guia
real conservava os olhos fitos no sol divino, de modo que diz Nicolau, monge, nem os trabalhos cotidianos da vida lhe
impediam o amor, nem o amor lhe impedia o trabalho. Essa a razo por que S. Germano v uma figura de Maria
no altar propiciatrio, onde o fogo nunca se extinguia, nem de dia nem de noite.

4. Nem mesmo o sono impedia a Me de Deus de amar ao seu Criador


Tal privilgio foi concedido aos nossos primeiros pais no estado de inocncia, como assevera S. Agostinho.
Certamente por isso no foi recusado a Maria, como pensam Surez e Recupito, abade, com S. Bernardino e S.
Ambrsio. Este ltimo afirma: Enquanto o seu corpo repousava, vigiava sua alma. Realizou-se assim na Virgem a
passagem dos Provrbios: A sua candeia no se apagar de noite (31,18). Com efeito, enquanto seu corpo bem-
aventurado tomava, num ligeiro sono, o necessrio repouso, sua alma elevava-se at Deus, diz S. Bernardino; e
mesmo no sono, praticava a contemplao em grau mais perfeito do que outros quando acordados. Podia, por
conseguinte, dizer com a esposa dos Cnticos: Eu durmo, mas meu corao vigia (5,2). Tanto adormecida como
acordada, era feliz a Virgem, diz-nos o Padre Surez. Em suma, repete S. Bernardino, enquanto Maria viveu na terra,
estava continuamente amando a Deus; nunca fez, seno o que conhecia ser do agrado de Deus; e amou-o tanto
quanto julgou de seu dever am-lo. Com muito acerto exprime-se por conseguinte S. Alberto Magno: Maria
foi cheia de tanto amor, que quase no se pode conceber maior em uma pura criatura, nesta terra. Segundo
S. Toms de Vilanova, a Virgem, com sua ardente caridade, de tal modo se tornou formosa e encantou a Deus,
que ele, atrado por seu amor, desceu a seu seio, fazendo-se homem. Da, pois, a exclamao de S. Bernardino de
Sena: Eis uma Virgem, que, com sua virtude, feriu e arrebatou o corao de Deus.

5. Mas j que Maria ama tanto a seu Deus, nada exige de seus servos seno que o amem, tanto quanto possvel Disse
ela uma vez Bem-aventurada Angela de Foligno, que havia comungado: Angela, abenoada sejas por meu
Filho, e procura am-lo quanto 256puderes. Igualmente falou a S. Brigida: Filha, se queres prender-me a ti, ama a
meu Filho. Maria no tem maior desejo, do que ver amado seu dileto Filho, que Deus. Pergunta Novarino por que
razo a Santssima Virgem rogava aos anjos, com a esposa dos Cnticos, que dessem parte ao Senhor do grande amor
que lhe consagrava? Eu vos conjuro, filhas de Jerusalm, que, se encontrardes o meu amado, lhe faais saber que
estou enferma de amor (5,8). Por acaso no conhecia Deus o seu amor? Por que tem ela tanto empenho em
mostrar-lhe a chaga que ele mesmo abriu? E Novarino responde que desse modo a Me de Deus queria patentear
seu amor, no a Deus, mas a ns mesmos, para nos ferir com o amor divino, assim como j estava por ele ferida.
Como toda fogo para amar a Deus, a todos os que a amam e dela se aproximam inflama e torna semelhantes a si
mesma, observa S. Boaventura. Chama-lhe por isso S. Catarina de Sena a portadora do fogo do divino amor.
Portanto, se ns tambm queremos arder nessa chama bem-aventurada, procuremos sempre estar junto de nossa
Me, com as oraes e os afetos.
Maria, Rainha do amor, a mais amvel, a mais amada e a mais amante de todas as criaturas (como vos dizia S.
Francisco de Sales), ah! minha Me! Vs ardestes sempre no amor de Deus, dignai-vos, pois, conceder-me
ao menos uma centelha desse amor. Vs pedistes a vosso Filho por aqueles esposos, a quem faltava o vinho. E no
pedireis por ns, a quem falta o amor de Deus, que somos to obrigados a ter? Dizei a Jesus: Eles no tm
amor. E s o que vos pedimos. minha Me, pelo amor que tendes Jesus, atendei-nos, rogai por ns. Amm.

III. SUA CARIDADE PARA COM O PRXIMO


O amor para com Deus e para com o prximo nos imposto pelo mesmo
preceito: E ns temos de Deus este mandamento que o que ama a Deus ame tambm o
seu irmo (1Jo 4,21). S. Toms d-nos a razo: Quem ama a Deus ama todas as
coisas amadas por ele. Disse um dia S. Catarina de Sena: Meu Deus, quereis que eu
ame ao prximo e s a vs eu posso amar. Ao que lhe respondeu o Senhor: Quem me
ama tambm ama tudo aquilo que amado por mim. Ora, como nunca houve, nem
haver quem ame a Deus mais do que Maria, to pouco nunca houve, nem haver,
quem mais do que ela ame o prximo.

1. Lemos nos Cnticos: O rei Salomo fez um trono porttil de madeira do Lbano...; por dentro ornou-o do
que h de mais precioso, um mimo das filhas de Jerusalm (3, 9 e 10)
Sobre o texto observa Cornlio a Lpide que o trono porttil o seio de
257Maria, no qual habitou o Filho de Deus, enchendo de caridade sua divina Me, a fim
de que ela valesse, com isso, a todos que a implorassem.
Passou Maria uma vida to cheia de caridade que socorria aos necessitados,
ainda quando no lhe pediam solcito auxlio. Assim o fez, por exemplo, nas bodas de
Can. Com as palavras Eles no tm vinho, rogou ao Filho livrasse milagrosamente
os esposos do inevitvel vexame. Quo pressurosa era, quando se tratava de socorrer
ao prximo! Quando, movida pelo dever de caridade, foi assistir Isabel, diz o
Evangelho que ento teve pressa em passar pelas montanhas. Mais brilhante prova
dessa grande caridade no nos pde dar, do que oferecendo seu Filho morte pela
nossa salvao. Tanto amou o mundo, que, para salv-lo, entregou morte Jesus, o seu
Filho Unignito, diz um texto atribudo a S. Boaventura. De onde assim lhe fala S.
Anselmo: O bendita entre as mulheres, tu excedes aos anjos em pureza, e aos santos
em compaixo.

2. Nem diminuiu esse amor de Maria para conosco, agora que nos cus se encontra; tornou-se, pelo
contrrio, muito maior, escreve Conrado de Saxnia, porque agora conhece mais claramente a misria
humana
Tambm o anjo declarou a S. Brgida que no h quem recorra a Maria sem
receber graas de sua caridade. Pobres de ns, se em nosso favor faltasse a
intercesso de Maria! Sem os rogos de minha Me, disse Jesus a S. Brgida, no
haveria esperana de perdo para os pecadores.
Bem-aventurado aquele, diz a Me de Deus, que ouve a minha doutrina e
observa a minha caridade, para desse modo aprender de mim. Bem-aventurado o
homem que me ouve e que vela todos os dias entrada de minha casa, e que est feito
espia s ombreiras de minha porta (Pr 8, 34).
Para captar a estima de Maria, melhor meio no h, diz S. Gregrio
Nazianzeno, do que usar de caridade para com o prximo. Exorta-nos o Senhor: Sede
misericordiosos, assim como tambm vosso Pai misericordioso (Lc 6,36). Assim
parece que Maria diz tambm a seus filhos: Sede misericordiosos, como tambm
vossa Me misericordiosa. E certo que Deus e Maria usaro conosco da mesma
caridade que usarmos com o nosso prximo. Dai aos pobres, e dar-se-vos-...
Porque com aquela mesma medida com que tiverdes medido, se vos h de medir a
vs (Lc 6,38). Insiste, pois, S. Metdio: Dai aos pobres e recebereis o paraso em
troca. Escreveu igualmente o apstolo que a caridade para com o prximo nos torna
felizes nesta e na outra vida. A piedade, porm, a tudo til, abrangendo a promessa
da vida presente e da futura (1Tm 4,8). Lemos no livro dos Provrbios: O que se
compadece do pobre d o seu dinheiro a juros ao Senhor (19,17). Explicando essa
passagem, diz S. Joo Crisstomo: Quem ajuda ao pobre tem a Deus por devedor.
258 Me de misericrdia, sois cheia de caridade para com todos: no vos
esqueais das minhas misrias. Vs bem as vedes. Encomendai-me quele Deus que
nada vos recusa. Obtende- me a graa de poder imitar-vos na santa caridade para com
Deus e para com o prximo. Amm.

IV. SUA F
A bem-aventurada Virgem, assim como Me do amor e da esperana,
tambm Me da f. Eu sou a Me do belo amor, do temor e do conhecimento e da
santa esperana (Eclo 24,24). Acertadamente tal se chama, diz S. Ireneu, porque o
dano que Eva com sua incredulidade causou, Maria o reparou com sua f. Palavra
essa que Tertuliano confirma, dizendo: Eva deu crdito serpente, em oposio
palavra de Deus, e com isso trouxe a morte; nossa Rainha, ao invs, crendo na palavra
do anjo, segundo a qual devia ser Me do Senhor e permanecer virgem, gerou ao
mundo a salvao. De acordo est com isso a seguinte sentena, atribuda a S.
Agostinho: Dando Maria seu consentimento Encarnao do Verbo, abriu aos homens
o paraso por sua f. Identicamente exprime-se tambm Ricardo de S. Vtor, com
referncia palavra de S. Paulo: O marido infiel santificado pela mulher fiel (1Cor
7,7). E Maria, diz Ricardo, essa mulher fiel, porque com sua f salvou Ado e a toda
descendncia dele. Por causa desta f, proclamou-a Isabel bem-aventurada: E bem-
aventurada tu, que creste, porque se cumpriro as coisas que da parte do Senhor te
foram ditas (Lc 1, 45). Porque abriu seu corao f em Cristo, Maria mais bem-
aventurada do que por haver trazido no seio o corpo de Jesus Cristo.

1. Surez acentua que Maria tem mais f do que todos os homens e anjos
Via o Filho na manjedoura de Belm e cria-o Criador do mundo. Via-o fugir
de Herodes, sem entretanto deixar de crer que era ele o verdadeiro Rei dos reis.
Pobre e necessitado de alimento o viu, mas reconheceu seu domnio sobre o universo.
Viu-o reclinado no feno e confessou-o onipotente. Observou que ele no falava e
venerou-lhe a infinita sabedoria. Ouviu-o chorar e o bendisse como as delcias do
paraso. Viu finalmente como morria vilipendiado na cruz, e, embora outros
vacilassem, conservou-se firme, crendo sempre que ele era Deus. Junto cruz estava
a Me de Jesus (Jo 19,25). Aqui observa S. Antonino: Maria ficou firme na sua
jamais abalada f na divindade de Cristo. Em memria disso, explica o Santo, que
no Ofcio das Trevas se conserva uma nica vela acesa. Com muito acerto, S. Leo
refere a Maria a seguinte passagem dos Provrbios: A sua candeia no se apagar de
259noite (31,18). Vem a propsito agora o texto de Isaas: Eu calquei o lagar sozinho, e
das gentes no se acha homem algum comigo (63, 3). Comentando-o, observa S.
Toms: As palavras homem algum devem ser acentuadas por causa da Virgem, cuja
f nunca vacilou. Assim Maria conclui S. Alberto Magno exercitou a f por
excelncia; enquanto at os discpulos vacilaram em dvidas, ela afugentou toda e
qualquer dvida. Virgem da luz para todos os fiis, ttulo que lhe d S. Metdio,
justamente por causa dessa sua inabalvel e grande f. S. Cirilo de Alexandria sada-
a como Rainha da f ortodoxa. A prpria Santa Igreja atribui aos merecimentos de sua
f a extirpao de todas as heresias. Alegra-te, Virgem Maria, porque sozinha
extirpaste todas as heresias. Dizem os Cnticos: Feriste o meu corao, minha irm,
esposa minha, com um dos teus olhares (4,9). Na explicao de S. Toms de Vilanova
os olhares de Maria foram a sua f, pela qual se tornou to agradvel a Deus.

2. Aqui nos exorta S. Ildefonso a imitarmos Maria na f


Mas imit-la como? A f ao mesmo tempo dom e virtude. E dom de Deus,
enquanto uma luz na alma. E virtude, enquanto ao exerccio que dela faz a alma.
Assim a f nos deve servir de norma, no s para crer, seno tambm para agir. Por
isso, diz S Gregrio: Quem ps a vida de acordo com a f, esse cr de verdade. E
escreve S. Agostinho: Tu me dizes: eu creio; procede ento segundo essa palavra e de
fato ests crendo. A prova de uma f viva viver conforme o que se cr. O meu justo
vive da f (Hb 10,38). Assim foi a vida da Bem-aventurada Virgem, bem diferente
da de muitos que vivem de modo oposto ao que creem. Destes morta a f, como diz
S. Tiago. Porque assim como sem o esprito o corpo est morto, morta a f, sem as
obras (2,26). Digenes andava procurando um homem, na terra. Assim tambm
parece que Deus anda procurando um cristo, no meio de tantos fiis. Com efeito,
poucos so cristos pelas obras. A maior parte dos homens s o de nome. Dever-se-
iam repetir-lhes as palavras de Alexandre a um seu homnimo e covarde soldado:
Muda ou de nome ou de vida! Ou antes (segundo o Padre Mestre Avila) se deveriam
encerrar esses infelizes como loucos numa priso. Pois eles creem que h uma
eternidade feliz preparada para os bons, e uma infeliz para os maus, e entretanto vo
vivendo como se no cressem em tal doutrina.
Exorta-nos S. Agostinho a vermos as coisas com olhos cristos, isto , luz
da f. S. Teresa dizia que todos os pecados nascem da falta de f. Peamos, pois,
Santssima Virgem que, pelos merecimentos de sua f, nos alcance uma f viva.
Senhora, aumentai a nossa f!

260V. SUA ESPERANA


Da f nasce a esperana. Pois Deus nos ilumina com a f, fazendo- nos
conhecer sua bondade e suas promessas, para que nos elevemos pela esperana ao
desejo de possu-lo. Possuindo Maria a virtude da f por excelncia, teve tambm,
por excelncia, a virtude da esperana. Bem podia dizer com Davi: Para mim a
felicidade apegar-me a Deus, pr no Senhor Deus a minha esperana (Sl 22,28).
Maria foi a fiel esposa do Esprito Santo, aplaudida nos Cnticos: Quem esta que
sobe do deserto inundando delcias, e firmada sobre o seu amado? (8,5). Sobre o
texto diz o Cardeal Algrino: Maria foi sempre e totalmente desapegada dos afetos do
mundo, que lhe passava por um deserto. No confiava nem nas criaturas, nem nos
prprios merecimentos, mas s contava com a graa divina, na qual estava toda a sua
confiana. E assim se adiantou cada vez mais no amor de seu Deus.

1. Mostrou, de fato, a Santssima Virgem quanto lhe era grande essa confiana em Deus, primeiramente ao
ver a perplexidade de S. Jos, seu esposo, que, ignorando a misteriosa maternidade de sua esposa, pensava
em deix-la
Parecia, ento, como j consideramos, ser necessrio que lhe revelasse o
oculto mistrio. Entretanto ela no quis manifestar por si mesma a graa recebida, diz
Cornlio a Lpide. Preferiu abandonar-se Providncia divina, na certeza de que o
prprio Deus viria defender-lhe a inocncia e a reputao.
Provou ainda sua confiana em Deus quando, prxima ao parto, se viu em
Belm, expulsa at da hospedaria dos pobres, e reduzida a dar luz numa estrebaria.
E o reclinou numa manjedoura, porque no havia lugar para eles na estalagem (Lc
2,7). Nem a menor queixa lhe escapou dos lbios. Abandonou- se pelo contrrio,
completamente nas mos de Deus e confiou que ento a assistiria nesse transe.
Igual confiana mostrou tambm na Providncia quando S. Jos a avisou de
que era necessrio fugir para o Egito. Ainda na mesma noite, partiu para a longa e
penosa viagem a um pas desconhecido, sem provises, sem dinheiro e sem outro
acompanhamento seno o do Menino Jesus e de seu pobre esposo. E levantando-se,
Jos tomou consigo, ainda noite, o Menino e sua Me e retirou-se para o Egito (Mt
2,14).
Melhor ainda demonstrou, porm, sua confiana, quando pediu ao Filho o
milagre do vinho em favor dos esposos de Can. Disse-lhe apenas: Eles no tm
vinho. Ao que respondeu Jesus: Que nos importa isso, a mim e a ti? Minha hora ainda
no chegou (Jo 2,4). Apesar da aparente repulsa, confiada na divina bondade, ordenou
a Virgem aos servos que fizessem resolutamente o que lhes ordenasse o Filho. Pois
era garantida a graa rogada. Com efeito, Cristo Senhor mandou encher com gua os
261vasos e depois a mudou em vinho.

2. Aprendamos, portanto, de Maria, como ter esperana em Deus, principalmente no grande assunto da
salvao eterna
Para resolv-lo, indispensvel a nossa cooperao; contudo s de Deus
devemos esperar a graa para consegui-lo. Desconfiando de nossas prprias foras,
devemos dizer com o apstolo: Tudo posso naquele que me fortifica (Fl 4,13).

VI. SUA CASTIDADE


Depois da queda de Ado, rebelaram-se os sentidos contra a razo, e no h
para o homem mais dificil virtude a praticar do que a castidade. Conforme o Pseudo-
Agostinho, por ela luta-se todos os dias, mas raramente se ganha a vitria. Mas o
Senhor nos deu em Maria um grande modelo dessa virtude. Ela, com razo, chamada
Virgem das virgens, lemos em S. Alberto; e isso porque sem conselho, nem exemplo
de outros, foi a primeira a oferecer sua virgindade a Deus, dando-lhe assim as outras
virgens que a imitaram. Predisse-o Davi com as palavras: Virgens que te seguem
sero conduzidas at ao rei...; entram no palcio do rei (Sl 44, 15 e 16). Sem conselho
nem exemplo, digo eu, firmado em S. Bernardo. Virgem pergunta o Santo
quem te ensinou a agradar a Deus pela virgindade, levando na terra uma vida
anglica? Ah! torna o Pseudo- Jernimo, certamente Deus escolheu para sua Me esta
Virgem purssima, para que servisse a todos de exemplo de castidade. Eis a razo por
que S. Ambrsio a chama de porta-bandeira da virgindade.

1. Por causa de tanta pureza, diz o Esprito Santo, que a Virgem bela como a rola (Ct 1,9)
Essa rola Maria, a modestssima Virgem, diz Apnio. De aucena chamam-
na tambm: Assim como a aucena entre os espinhos, a minha amiga entre as filhas
(Ct 2,2). Na opinio de Dionsio Cartuxo, ela aucena entre os espinhos, porque as
outras virgens, em oposio a Maria, so espinhos para si ou para os outros. Ao
contrrio, Maria, com a sua s presena, insinuava a todos pensamentos e afetos de
pureza. Isso confirma as palavras de S. Toms: A beleza da Santssima Virgem
despertava em quantos a viam o amor pureza. S. Jernimo do parecer que S. Jos
conservou a virgindade pela companhia de Maria. Refutando a heresia de Elvdio,
que negava a virgindade da Me de Deus, diz o Santo doutor: Dizes que Maria no foi
262sempre Virgem; mas eu vou mais longe e afirmo que tambm Jos permaneceu virgem
por causa de Maria.

2. Na opinio de S. Gregrio Nazianzeno, a Santssima Virgem era to amante dessa virtude, que para
conserv-la, estaria pronta a renunciar dignidade da Me de Deus
E isso, com efeito, que se deduz da pergunta de Maria ao arcanjo: Como se
far isso, pois que no conheo varo? (Lc 1,34). O mesmo afirma a resposta que deu:
Faa-se em mim segundo a vossa vontade. Com esses termos significa que d o seu
consentimento, por ter sido certificada pelo anjo de que se tornaria Me, unicamente,
por obra do Esprito Santo.

3. Na frase de S. Ambrsio um anjo quem guarda a castidade e um demnio quem a perde


Sim, por esta virtude os homens assemelham-se aos anjos, como diz o
Senhor: Eles sero como os anjos de Deus (Mt 22,30). Porm os desonestos
tornaram-se odiosos a Deus, como os demnios. Uma sentena, atribuda a S.
Remgio, afirma que a maior parte dos adultos se perdem por esse vcio. E raro
venc-lo, repetimos com o Pseudo-Agostinho. Mas por qu? Porque no se empregam
os meios para esse fim.
4. Trs so esses meios, dizem com Belarmino os mestres da vida espiritual: o jejum, a fugida das ocasies e
a orao
Sob jejum entende-se a mortificao, principalmente dos olhos e da gula.
Maria Santssima, embora cheia da divina graa, foi mortificadssima nos olhos.
Trazia-os sempre baixos e nunca os fixava em pessoa alguma, como referem o
Pseudo- Epifnio e S. Joo Damasceno. E acentuam que, desde pequenina, causava
admirao a todos por sua modstia. Por isso foi apressadamente em visita a Isabel
(Lc 1,39), para ser menos vista em pblico. Narra Felisberto que Maria, quando
criana, s tomava leite uma vez por dia; assim foi revelado a um ermito chamado
Flix. Durante toda a sua vida jejuou sempre, como atesta S. Gregrio de Tours.
Conrado de Saxnia acentua que jamais teria recebido a Virgem tantos e tamanhos
favores, se no tivesse sido to temperante, pois a gula e a graa no se do bem. Em
suma, foi ela mortificada em todas as coisas, como insinua o texto dos Cnticos: As
minhas mos destilam mirra (Ct 5,5).
A fugida das ocasies o segundo meio para vencer o vcio. Assim falam os
263Provrbios: O que evita os laos estar em segurana (11,5). De onde ento a palavra
de S. Felipe Nri: Na guerra aos sentidos s vencem os poltres, isto , aqueles que
fogem da ocasio do pecado. Maria fugia, tanto quanto possvel, vista dos homens,
como indica a pressa com que foi visitar a sua prima. Aqui adverte um autor que ela
deixou Isabel, antes de esta dar luz, como se conclui das palavras de S. Lucas: E
ficou Maria com Isabel perto de trs meses; depois dos quais voltou para sua casa.
Entretanto completou-se o tempo de Isabel dar luz, e deu luz um filho (Lc 1, 56 e
57). E por que no esperou? A fim de evitar as conversas e as visitas que se
sucederiam ento em casa de Isabel.
O terceiro meio a orao: E como eu sabia que de outra maneira no
podia ter continncia, se Deus no ma desse... encaminhei- me ao Senhor e fiz-lhe a
minha splica (Sb 8,21). Sem trabalho e contnua orao a nenhuma virtude chegou a
Santssima Virgem, como consta de uma sua revelao a S. Isabel. Maria pura e
amante da orao, diz S. Joo Damasceno; por isso no pode suportar os impuros.
Mas quem a ela recorre, basta pronunciar- lhe o nome para ser livre desse vcio.
Dizia o venervel Joo dvila que muitas pessoas venceram nas tentaes contra a
castidade, s por meio da invocao de Maria Imaculada.

VII. SUA POBREZA


Nosso amoroso Redentor, para ensinar-nos a desprezar os bens do mundo,
quis viver pobre na terra. Por vosso amor Cristo se fez pobre, a fim de que vs
fsseis ricos (2 Cor 8,9). Da a exortao do Senhor a quantos o querem seguir: Se
queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e d-o aos pobres (Mt 19,21). Maria, sua
mais perfeita discpula, tambm lhe quis seguir o conselho.
Com a herana de seus pais, teria ela podido viver folgadamente, como
prova S. Pedro Cansio. Preferiu, no entanto ser pobre, muito pouco reservando para
si e o mais distribuindo em esmolas ao templo e aos pobres. Afirmam muitos autores
que a Virgem fez voto de pobreza. De fato, nas revelaes de S. Brgida lemos estas
palavras de Maria: Desde o comeo prometi a meu Senhor nada possuir neste mundo.
No deviam certamente ter pouco valor os presentes dos Santos Magos. F-los,
porm, a Senhora repartir com os pobres, pelas mos de S. Jos, conforme atesta S.
Antonino. Que os distribuiu imediatamente, prova-o a oferta que trouxe quando da
apresentao no templo. No ofertou o cordeiro, que era o presente dos ricos, imposto
pelo Levtico, mas as duas rolas ou pombas, oferta dos pobres (Lc 2,24). O que
possua disse a Virgem Santssima a S. Brgida dei-o aos pobres; s guardei o
indispensvel para vestir e comer.

2641. Por amor pobreza tambm no recusou desposar um pobre carpinteiro, qual foi S. Jos; sustentou-se
por isso com o trabalho de suas mos, fiando ou cosendo, como escreveu Boaventura Badurio
Conforme as palavras do anjo a S. Brgida, os bens deste mundo no valiam
para Nossa Senhora mais do que cisco. Em suma, ela viveu sempre pobre e pobre
morreu. Pois no se sabe que por sua morte deixasse outra coisa, seno duas pobres
vestes a duas mulheres que a tinham assistido durante a vida, como referem Nicforo
e Metafrasto.

2. De S. Filipe Nri a sentena que diz: Aquele que ama as riquezas nunca h de ser Santo
E quem anda atrs das coisas perdidas, acrescenta S. Teresa, tambm se
perde. Pelo contrrio, na sua opinio, a virtude da pobreza um bem que encerra
todos os outros bens. Eu digo a virtude da pobreza, porque esta, segundo S. Bernardo,
no consiste somente em ser pobre, mas em amar a pobreza. Por isso Jesus Cristo
exclamou: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus
(Mt 5,3). Bem-aventurado porque em Deus encontra todos os bens, quem s a ele
quer. Sim, encontra na pobreza o paraso na terra, como S. Francisco de Assis o dizia:
Meu Deus e meu tudo! Amemos, pois, esse nico bem, em que todos os bens esto
encerrados, aconselha-nos S. Agostinho. S peamos ao Senhor seu santo amor, a
exemplo de S. Incio: D-me, Senhor, tua graa e teu amor e eu serei mais do que
rico. Se nos afligir a pobreza, consolo nos seja o pensamento de Conrado de Saxnia,
de que pobres como ns foram tambm Jesus e Maria.
Ah! minha Me Santssima, bem razo tnheis de dizer, que em Deus estava a
vossa alegria. Pois neste mundo no ambicionastes, nem amastes a outro bem, seno a
Deus. Senhora minha, desapegai-me do mundo, e atra-me para vs, a fim de que eu
ame esse Bem nico, que merece ser amado unicamente.

VIII. SUA OBEDINCIA

1. A Santssima Virgem amava a obedincia


Quando da embaixada de S. Gabriel no quis tomar outro nome seno o de
escrava. Eis aqui a escrava do Senhor. Com efeito, testemunha S. Toms de
Vilanova, essa fiel escrava do Senhor nunca o contrariou, nem por aes, nem por
265pensamentos. Obedeceu sempre e em tudo divina vontade, completamente despida
de toda vontade prpria. Ela mesma declarou que Deus se tinha agradado de sua
obedincia. Ele olhou a baixeza de sua serva. A humildade prpria de uma serva
ser sempre pronta a obedecer. Por sua obedincia, reparou Maria o dano causado pela
desobedincia de Eva, afirma S. Irineu. Como a desobedincia de Eva causou a
morte ao gnero humano, assim pela obedincia foi a Virgem, para si e para a
humanidade, a causa da salvao.

2. A obedincia de Maria foi muito mais perfeita que a de todos os santos


bvia a razo disso. Pois todos os homens, sendo inclinados ao mal por
causa do pecado original, sentem dificuldades na prtica do bem. Mas tal no se deu
com a Santssima Virgem. Isenta da culpa original, nada tinha que a impedisse de
obedecer a Deus, escreve S. Bernardino de Sena. Como uma roda segue facilmente o
impulso que lhe dado, movia-se tambm a Virgem a cada impulso, com prontido.
Viveu observando e executando fielmente o divino beneplcito, continua o mesmo
Santo. Bem lhe ficam as palavras dos Cnticos: A minha alma se derreteu, assim que
meu amado falou (5, 6). Na opinio de Ricardo, a alma da Virgem se liquefazia,
semelhante a um metal derretido, estando disposta a tomar todas as formas que Deus
lhe quisesse dar.

3. Maria mostra, com efeito, quanto era pronta na obedincia


Para agradar a Deus, quis obedecer ao imperador romano, fazendo uma longa
viagem de 30 milhas a Belm. F-la nos rigores do inverno, quando esperava dar
luz o seu filhinho. Sobre isso era to falta de recursos, que se viu reduzida a ver
nascer-lhe o filho numa estrebaria. Mostrou-se igualmente pronta ao receber o aviso
de S. Jos, pondo-se imediatamente a caminho, na mesma noite, para a viagem ainda
mais longa e penosa do Egito. Aqui pergunta Silveira por que razo a necessidade de
fugir para o Egito foi revelada a S. Jos, e no bem-aventurada Virgem, a quem a
viagem devia custar ainda mais. Responde ento: Foi para que ela desse modo
pudesse exercer a obedincia. Porm Maria demonstrou sobretudo sua heroica
obedincia divina vontade, quando ofereceu o Filho morte. Na grandeza de sua
constncia, dizem o Vulgato Ildefonso e S. Antonino, estaria disposta a crucific-lo,
se houvessem faltado os algozes.
4. exclamao da mulher que o interrompia com as palavras: Bem-aventurado o ventre que te trouxe e
266os peitos que te amamentaram, respondeu o Salvador: Antes, bem-aventurados aqueles que ouvem a
palavra de Deus e a pem em obra (Lc 11,27-28)
S. Beda, o Venervel, assim comenta a passagem: Maria era mais bem-
aventurada por sua obedincia a Deus, do que por motivo de sua dignidade como Me
do Senhor. Razo essa pela qual muito lhe agradam por isso as almas amantes da
obedincia. Apareceu ela um dia a um religioso franciscano, chamado Acrcio. Mas
eis que da cela o chamam para confessar um enfermo. Deixou-a, portanto, o religioso,
mas de volta a encontrou ainda. A Virgem o estava esperando e muito lhe louvou a
obedincia. Pelo contrrio, repreendeu outro religioso que, ouvindo o sino chamar
para o refeitrio, se demorou a concluir certas devoes.

5. Tambm falou a Virgem a S. Brgida da segurana que h em obedecer ao diretor espiritual, e disse-lhe
que a obedincia, a quantos a praticam, leva-os ao paraso
Donde, dizia S. Filipe Nri, que Deus no pede conta do que fizemos por
obedincia, porque tornou essa virtude uma obrigao para ns. O que vos ouve, a
mim ouve; o que vos despreza, a mim despreza (Lc 10,16). A S. Brgida disse
tambm a Me de Deus que, pelo merecimento de sua obedincia, havia ela obtido do
Senhor a graa de alcanar o perdo a todos os pecadores, que arrependidos a ela
recorressem. amvel Rainha e Me, rogai a Jesus que nos conceda, pelos mritos
de vossa obedincia, a graa de seguir fielmente as ordens de Deus e as disposies
de nossos diretores espirituais. Amm.

IX. SUA PACINCIA


1. Sendo a terra lugar de merecimentos, com razo chamada vale de lgrimas, porque ns todos aqui
fomos postos para sofrer, e por meio da pacincia conquistar a vida eterna para nossas almas
1. Sendo a terra lugar de merecimentos, com razo chamada vale de
lgrimas, porque ns todos aqui fomos postos para sofrer, e por meio da pacincia
conquistar a vida eterna para nossas almas
Entre outras reflexes, diz S. Francisco de Sales que Jesus, nas bodas de
Can, s dirigiu Santssima Virgem uma resposta, na qual parecia fazer pouco caso
de seu pedido. Mulher, que nos importa isso, a mim e a ti? A minha hora ainda no
chegou. F-lo para nos dar um exemplo da pacincia de sua Me Santssima.
Mas por que citar detalhes particulares? Toda a vida de Nossa Senhora foi
267um contnuo exerccio de pacincia. Segundo a revelao do anjo a S. Brgida, a
Bem-aventurada Virgem sempre viveu entre as tribulaes. Tal como entre os
espinhos via a rosa, viveu assim entre padecimentos contnuos a Me de Jesus. S a
compaixo com as penas do Redentor foi bastante para torn-la mrtir de pacincia.
Da a palavra de S. Bernardino de Sena: A crucificada concebeu o Crucificado.
Quanto ao que sofreu na viagem e estadia no Egito, assim como no tempo em que
viveu com o Filho na oficina de Nazar, j o consideramos acima quando tratamos de
suas dores. Bastava sua assistncia junto a Jesus moribundo no Calvrio, para fazer
conhecer quanto foi constante e sublime sua pacincia. Foi ento, precisamente pelos
merecimentos de sua pacincia, que se tornou Maria nossa Me e nos gerou a vida da
graa, diz S. Alberto Magno.
Se, pois, desejamos ser filhos de Maria, necessrio que nos esforcemos por
imit-la na pacincia. E qual dos meios o melhor para aumentar os cabedais de nossos
mritos nesta vida e de glria na outra, seno o sofrer os trabalhos com pacincia?
Eu hei de cercar teu caminho com espinhos, uma palavra de Deus a Oseias, a
qual, na opinio de S. Gregrio Magno, tem valor a respeito de todos os eleitos. A
cerca de espinhos guarda a vinha, e assim Deus circunda de tribulaes a seus servos,
para que no se apeguem terra. De modo que a pacincia nos livra do pecado e do
inferno, conclui S. Cipriano.

2. tambm a pacincia que plasma os santos, porque a pacincia efetua uma obra perfeita (Tg 1,4)
Ela aceita as cruzes vindas diretamente de Deus, tais como: a doena, a
pobreza etc., bem como as que nos vm dos homens, como as perseguies, as
injrias e outras mais.
S. Joo Evangelista viu todos os santos trazendo palmas, smbolo do martrio
(Ap 7, 9). Isso significa que todos os adultos que se salvam devem ser mrtires, ou
pelo sangue ou pela pacincia.

3. Eia, pois, exclama o Papa Gregrio Magno, ns podemos ser mrtires


mesmo sem os instrumentos do martrio, guardando pacincia
Ou ento, como diz S. Bernardino, se sofrermos, alegre e pacientemente, as
penas desta vida. Oh! como frutifica, no cu, cada pena padecida por Deus! Da as
animadoras palavras do apstolo: Pois aquilo que de tribulao nos vem no presente,
momentneo e leve, produz em ns, de modo incomparvel e maravilhoso, um peso
eterno de glria (2Cor 4,17). Belas foram as palavras de S. Teresa sobre este assunto.
Quem abraa a cruz no a sente, dizia a Santa. Em outro lugar: Quando algum se
resolve a padecer, a pena est acabada. Quando nos sentirmos acabrunhados pelas
268cruzes, recorramos a Maria. Pois de consoladora dos aflitos a chama a Igreja, e de
remdio para todas as doenas, S. Joo Damasceno.
Ah! Senhora minha dulcssima, vs, inocente, padecestes com tanta
pacincia; e eu, merecedor do inferno, me recusarei a sofrer? Minha Me, esta graa
hoje vos peo; fazei, no que eu seja livre das cruzes, mas que as suporte com
pacincia. Rogo-vos, pelo amor de Jesus, que me alcanceis de Deus esta graa; de
vs a espero.

X. SEU ESPRITO DE ORAO


Nunca viu a terra uma alma que, como Maria, com tanta perfeio pusesse em
prtica o grande preceito do Salvador: Importa orar sempre e nunca cessar de o fazer
(Lc 18,1). Ningum melhor do que Maria nos pode servir de exemplo, diz Conrado de
Saxnia, e ensinar a necessidade da orao perseverante. S. Alberto Magno escreve
que a Divina Me foi, abaixo de Jesus, a mais perfeita na orao, de quantos tm
existido e ho de existir.

1. Primeiramente, a sua orao foi contnua e perseverante. Desde o primeiro instante de sua vida, gozava
Maria do uso perfeito da razo, como consideramos na festa da Natividade
J ento comeou a orar, e, para melhor se entregar orao, quis encerrar-
se no retiro do templo sendo ainda menina de trs anos. A, alm das horas destinadas
a esse santo exerccio, erguia-se de noite e ia orar ante o altar do templo, como
revelou a S. Isabel de Turngia. Segundo Odilon de Cluni, visitava mais tarde os
lugares do nascimento, da Paixo e do sepultamento de Cristo, para meditar
continuamente nas dores de seu Filho.

2. A Santssima Virgem rezava tambm completamente recolhida e livre de qualquer distrao, ou afeto
desordenado, escreve Dionsio Cartuxo.
Ao amor pela orao uniu o desejo de conversar com seus pais, como
revelou a S. Brgida. Sobre o texto de Isaas: Eis que a Virgem conceber e dar
luz (7,4), observa S. Jernimo que, em hebreu, a palavra almah significa virgem que
vive retrada. Empregando-a, pois, j predisse o profeta o amor de Maria solido.
No parecer de Ricardo de S. Loureno, tambm as palavras: O Senhor contigo
269insinuam essa predileo. Por isso, com todo o direito, exprime-se S. Vicente Ferrer:
Maria s saa de casa para visitar o templo, guardando sempre a modstia dos gestos
e do olhar. Foi com pressa que passou pelas montanhas em visita a Isabel, diz S.
Ambrsio, ensinando que s virgens convm o fugir do pblico.

3. Afirma S. Bernardo que Maria, pelo amor orao e ao retiro, estava sempre atenta em fugir ao trato
com o mundo.
Rola por isso o nome que lhe d o Esprito Santo. As tuas faces tm toda a
beleza, assim como as da rola (Ct 1,9). Para Vergelo a rola uma ave solitria e por
esse motivo tambm imagem da alma recolhida em Deus. Sim, a Virgem sempre
viveu solitria neste mundo, como num deserto. A ela aplica-se o texto dos Cnticos:
Quem esta que sobe pelo deserto, como uma varinha de fumo? (5,6). Eis o
comentrio que faz Roberto s ditas palavras: Subiste pelo deserto at a Deus, porque
tua alma amava a solido. J Filon dizia: A palavra de Deus ouvida em lugar
silencioso. O prprio Deus declara, por boca de Oseias: Eu a levarei solido e
falarei a seu corao (Os 2,14).
Eis a o motivo da exclamao do Pseudo-Jernimo: solido, na qual Deus
fala e trata familiarmente com os seus! Assim , confessa S. Bernardo; pois a solido
e o silncio, que se gozam no retiro, convidam a alma a deixar com o pensamento a
terra, e a meditar nos bens celestiais.
Virgem Santssima, impetrai-nos o amor ao retiro e orao, para que,
desapegados do amor s criaturas, possamos aspirar s a Deus e ao paraso, onde vos
esperamos ver um dia, para louvar-vos e amar-vos sempre, juntamente com vosso
Filho Jesus Cristo, por todos os sculos dos sculos. Amm.
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