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XXX MARIO DE LA CUEVA

cesariamcnte, en SU aspecto esencial DE libeitad, en su esencia psico-


lgica y moral de autonoma... El estado es todo. Gira por encima
de la religin, sobre las tradiciones, sobre la filosofa. Cada for-
ma de la actividad social se subordina al principio absoluto, a la
esencia poltica; La cultura entera, orientada en una direccin idn-
tica, impide toda accin que no se ajuste a la nocin fundamental
del estado absoluto, es decir, del estado absurdo. I A PER SONA H U M A N A
Y EL ESTADO T O T A L I T A R I O
El estado totalitario, deca el macero, es la negacin absoluta
de la rebelda de Ifigenia, ia negacin de que el derecho existe 1311
en el ser de la persona, porque es de su esencia nacer y vivir en
sociedad, y es tambin el estado totalitario la negacin del esp-
ritu y de su aptitud para la cultura. Fue un hombre lleno de fe,
de una fe inmensa en el triunfo del hombre sobre el estado y
las potencias del mal; y lo expres con la mxima energa en el
artculo La libertad y la persona: "En estos instantes escribi
en 1944 se clausura la ignominia del totalitarismo." Y mantu-
vo su fe en que un da habra de nacer un mundo nuevo, si
bien no estaba convencido de que aquella segunda guerra mun-
dial sera la ltima, por lo que exhort a los pueblos a fin de
que, si no adviniera el reino de la libertad, lo conquistaran los
hombres:

La terrible leccin histrica a que asistimos nos pone en guardia


contra nuevos excesos tirnicos; sobre la persona escarnecida por el
estado, tiene que surgir una se edad nueva, respetuosa de sus de-
rechos; y si no surge, ser preciso que nuevas guerras prueben al
mundo, que a pesar de todas las condiciones negativas y las causas
contrariantes de la libertad, ella es, porque su ser es el mismo ser
humano; y de lo que se trata en uma, en ei instante histrico que
alcanzamos, es de comprobar que, si las formas de la cultura con-
temper ' tea mega:. el respeto a la persona humana, no es el hun.-
brr quien ha de desaparecer, cor us esenciales atributos\ sino las
formas histricas claudicues que pretenden negarlo!

M A R I O DE LA CUEVA
I. CONCIENCIA DE LA LIBERTAD

SUMARIO: I <OS atributos del ?iglo. Kant. El idea^smo alemn.


Vicisitudes del liegei:anismo. Libertad, autoridad y ley. La de-
mocracia como medie y como i::. La palabra de admonicin.

1. Los atribuios del siglo

Nuestra poca, que arranca de Ja guerra de las naciones, posee


atributos qu la diferencian y caracterizan. El gran desarrollo
industrial, como el desenvolvimiento cientfico, no constituye,
ciertamente, un atributo privativo del periodo de la historia hu-
mana a que nos referimos; porque, durante todo el siglo xix,
el auge de la ciencia y de la industria su inmediato corolario
se produjo ya como elemente caracterstico de este otro periodo
de la historia.
Empero, el desarrollo de las ciencias fsicas ha continuado en
nuestro tiempo, manifestndose en la elaboracin de la teora
elctrica de la materia. Las grandes hiptesis de la fsica han
desenvuelto en tal forma la complejidad de los conocimientos
cientficos, que es un problema, hoy para el grado medio de la
enseanza, la pedagoga de la fsica moderna. Cmo hacer en-
tender a las inteligencias jvenes, necesariamente desprovistas de
la cultura matemtica superior, las hiptesis de los fsicos sobre la
constitucin de ia m a t e r i a ? . . . El descubrimiento del radio abri
la marcha del desarrollo dei pensamiento contemporneo, en
relacin con la estructura del tomo. En realidad, as como la
clula se torna, para los que cultivan la biologa, en un organis-
mo muy complejo, el tomo se convierte en un sistema solar,
para quienes investigan la estructura del universo.
Le3 grandes nombres de Einstein y de Planck, presiden las
teoras de la fsica moderna; y se llega a pensar en cierta indeter-
minacin que yacera en el fondo de la realidad; de modo que
las leyes cientficas slo significaran "una limitacin de posibi-
lidades", segn la perfecta expresin de Mach, en su libro sobre
el conocimiento cientfico.
ANTONIC CASO LA PERSONA HUMANA 5

Hace notar el doctor Carrel, en consonancia con la opinin psculo ue la cultura europea. No hay grandes poetas lricos ni
de otros muchos cientficos, la desproporcin que media entre dramticos, ni artistas geniales como los que engendraron otros
el progreso de las ciencias fsicas y el de las cicncias biolgicas siglos. Lo que s existe y honra ai siglo nuestro, es la meditacin
y morales. Ya Tolstoi declaraba que el hombre moderno parece filosfica y cientfica, innegable atributo diferencial de nuestra
u n nio que juega con peligrosos juguetes de nitroglicerina". edad.
En pocas pasadas, el hombre no aprovech sino la energa ani- Por fin, la poltica, indiscutiblemente renovada, sella con su
mal y algunas de las fuerzas fsicas, para poner en movimiento creacin la vida contempornea. Des grandes luchas se entablan
las mquinas. Hoy ha logrado no blo aprovecharse del calor y entre,la democracia y el Estado totalitario, as como entre los dos
la electricidad; sino que, descomponiendo la materia en sus ele- tipos de Estados totalitarios. El Estado, la comunidad privilegia-
mentos atmicos, dispone de energas fabulosas, que algn di .i da por excelencia, tiende a abarcar la vida social en su plenitud.
sabr aprovechar, sin duda, para economizar su esfuerzo, logran- El viejo individualismo liberal se va alejando de las constitucio-
d o resultados fantsticos. Por tanto, uno de los atributos dife- nes polticas europeas; los derechos del hombre, que la Revolu-
renciales de nuestro siglo es el desarrollo incomparable de las cin Francesa consagr, hoy se desacatan por muchos tericos del
ciencias fsicas. derecho y del Estado. Se ha llegado a declarar, que el mundo
Qu puede significar, en la marcha de la cultura, tal inaudito inicia en su marcha los episodios de "una nueva Edad Media".
auge de la ciencia? . . . La ciencia es el ltimo fruto en el ci- Y no slo es la pugna entre la democracia y el Estado totalitario,
clo del desarrollo de las culturas. Prosperaron los conocimien- sino la discusin entre el rgimen ruso y el alemn, entre el ra-
tos cientficos en Grecia, no en la poca clsica, sino en los das cismo y el clasismo.
del helenismo y el alejandrinismo. Del Museo de Alejandra brot Un estudiante de ciencia poltica, o de derecho constitucional
el movimiento cientfico de la antigedad. Cuando ya haca si- del siglo pasado, que asistiera a as ctedras de poltica contem-
glos que las letras y la historia florecan, la ciencia inaugur su pornea, vera negados todos los fundamentos de la ciencia que
esplendor. Esto indica que las grandes pocas del desarrollo cien- aprendi. El individuo se conceba, entonces, como fin ltimo
tfico no corresponden a los momentos creadores de la humani- de la organizacin civil. Se deca: el Estado existe, para el indi-
dad, sino a los instantes crepusculares de declinacin. Alejandra viduo, para sancionar los derechos del hombre. Hoy se dice: el
fue el magnfico crepsrulo vespertino de la cultura griega. individuo es slo un elemento en manos del Estado. La "trasmu-
Tambin la filosofa logra en nuestro tiempo un admirable tacin de los valores", tiende a cumplirse.
desarrollo, y esto no hace sino confirmar la tesis de la declina- Cmo no ver en las vicisitudes polticas contemporneas, u n o
cin. Porque filosofar t* una especie de reflexin de segundo de los atributos distintivos de nuestro tiempo? . . . La ciencia y
grado; una reflexin de reflexiones, una meditacin universal la industria su inmediato corolario vuelven a organizar en
sobre el mundo y el yo, ya explorados en otras ramas de la cultu- grandes grupos a las gentes, en torno de las mquinas. La arqui-
ra. El filsofo es tambin un fruto L^rdo. Los valores tectura, n u e dispone de ecursos industriales nuevos, es quiz,
slo puede rendirlos despus de que la meditacin humana se entre las artes liberales, la sola que descuella; pudiendo ejercitar
ha ejercido, directamente, sobre la vida y la historia. Scrates, su invencin esttica en magnficas edificaciones que recuerdan
los das de Babilonia o de Memfis. Grandes masas tramadas de
Platn y Aristteles son, para Nietzsche, sntomas de decadencia.
hierro, que escalan el cielo; estructuras formidables cuyas vr-
Despus del gran zigio griego del drama y la poltica, aparece
tebras forjaron las mquinas, los cclopes incomparablemente
la gran sntesis aristotlica, coincidiendo con la vida de Alejandro.
ms pujantes de nuestra mitologa industrial y cientfica!
Grandes filsofos, comparables a los ms insignes nombres del El mundo se transforma en un ritmo poltico y econmico ace-
pensamiento humano, son los de Bergson, Husserl y Scheler. lerado, cuyo comps marca la hora que alcanzamos, en la premu-
El bergsonismo y la fenomenologa coinciden con Einstein y la ra de nuestra vida, constantemente agitada y compleja, y la an-
teora de la relatividad. Por tanto, en el auge del desenvolvi- gustia de nuestro corazn, atribulado con el amago perenne de
miento filosfico puede verse, tal vez, otro sntoma del gran cre- la guerra y la revolucin social urgente, formidable.
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LA PERSONA HUMANA Y
6 ANTONIO CASO

con era divino. El E c tagirita le conserv su augusta divinidad,


2. Kmu
pero lo acerc a la tierra. La idea se volvi forma, y slo por
abstraccin pudo separarse de la materia. La enciclopedia aristo-
Un ritiru singular rige la marcha de la filosofa, esto es; del
tlica resumi la enseanza de Grecia. En lo sucesivo, estoicos,
pensamiento independiente. Aparece primero el gran pensador
epicreos y escpticos se repartirn la herencia inmortal, como
crtico, que resulta maestro y fundador de larga e ilustre tradi-
ios tenientes de Alejandro su efmero imperio.
cin f ilosfica; despus, el metafsico genial que organiza en vasta
En IGS tiempos modernos, se repite el ritmo de la filosofa
sntesis la concepcin metafsica; y, al fin, el gran enciclopedista
antigua. Descartes es el primer filsofo moderno. Invirti los
que, al cosechar ios frutos de sus precursores, organiza el saber
trminos de la certidumbre humana. Kizo del yo el origen de
y efecta, en su obra, la definicin universal de! tipo de una
la filosofa: Dubito, ergo cogito. ergo sum. Francia deca Hegel
cultura.
a Cousin hizo bastante por la filosofa al darle a Descartes.
La filosofa griega anterior a Scrates fue, quizs, el periodo Nunca antes haba sido vencido el escepticismo. El pensamiento
predilecto de la creacin especulativa. Parmnides, Herclito, Pi- griego termin afirmando sus tpicos. Segn Descartes, la duda
tgoras, Demcrito, Empdocles y Anaxgoras, crearon las ideas afirma algo por encima de toda dubitacin. Hoy mismo, el punto
cosmolgicas de la humanidad pensadora. Parece que, en aquellos de arranque de la fenomenologa es el Ego cogitans cartesiano;
das remotos, el genio griego ofrend a los siglos venideros, todas y Husserl llama a su propio sistema un "neo-cartesianismo".
las ideas que despus se discutieron y aquilataron con el esfuerzo
Despus del gran pensador crtico, los grandes metafsicos in-
de las generaciones.
dependientes . Spinoza y Maiebranche. Son los filsofos platnicos
Scrates puli el espritu crtico de su raza; orden la dialc- del ciclo cartesiano.
tica sistemtica y cre la tica como disciplina independiente
de la religin. Su fina y clsica irona, su arte supremo de "par- El santo Benito Spinoza, amador intelectual de Dios, es la
honra del mundo moderno. El pantesmo sistemtico de la "tica
tero de almas", ense los fundamentos de la moral independiente
demostrada a la manera de los gemetras", es todava, hoy, uno
de la voluntad de los dioses. Por esta razn, sin hiprbole, pudo
de los puntos limtrofes de la especulacin. Parmnides redivivo
ilamarle Aristteles: "fundador de la ciencia moral"; ttulo in- en el siglo XVII de la Era Cristiana! . . .
signe entre todos los ttulos filosficos!
Platn es el filsofo del acto ideatorio, el metafsico genial del Leibnitz representa la reivindicacin de la individualidad es-
ciclo socrtico: "Lo propio del hombre es comprender lo general, piritual frente a la vasta sntesis del racionalismo pantesta y
esto es, la unidad racional, en la dispersa multiplicidad de ia cartesiano. Su obra inicia todas las ideas psicolgicas y metaf-
sensacin." Pero esto es el recuerdo de lo que nuestra alma vio sicas contemporneas: la evolucin, el inconsciente, la idealidad
en su viaje en pos de Dios, cuando, desdeando lo que se llama del tiempo y el espacio... Es el Aristteles el enciclopedista del
ciclo cartesiano.
impropiamente realidad, eleva su conocimiento a lo que en s
es verdadero. "Ai ver el hombre la belleza sobre la t i e i ( ' i c e Y. ruando ^tro gran rectificador de la inteligencia acert a
el filsofo en el Fedro), recuerda la belleza verdadera, toma aas aparecer en el siglo xvm, su Critica de la razn pura volvi
y arde en deseo ue volar hacia ella." a repetir la posicin cartesiana, ahondndola, rnoditicndola, for-
Acaso deba reservarse a Platn el dictado de la inteligencia talecindola. En la evolucin de las ideas existen, en nuestra opi-
ms profunda de la evolucin del pensamiento. Su obra es una nin, tres fundadores serenos y abnegados: Scrates, Descartes y
de las piedras angulares de la civilizacin occidental. Campen Kant. Son los tres momentos del desarrollo de una idea inmortal,
del paganismo filosfico y precursor del cristianismo; "Padre de a saber, que la verdadera certidumbre, el asiento positivo de la
los Padres de la Iglesia". ciencia humana, no puede venir de fuera a la conciencia; sino
que se tiene que extraer de las profundidades de nuestro ser
Despus del gran crtico (Scrates); del gran inventor metaf-
moral. Ya lo dijo el orculo alfico: "Concete a ti mismo". Las
sico (Platn), surge el enciclopedista Aristteles. l funde las
palabras del orculo de Apolo, engendraron en el curso de los
ideas platnicas con la vida y la experiencia. El mundo de Pa-
ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA
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siglos tres estrellas fijas de la mente: la griega, es decir, Scrates, la hiptesis cosmognica que concibi matemticamente Laplace,
la francesa, esto es, Descartes, y la alemana, bajo cuya luz in- leva hoy u n nombre doblemente glorioso: Kant-Laplace. Podr
hacerse elogio mayor de un filsofo?...
mediata vivimos: Kant.
Por qu es grande K a n t ? . . . Porque, a las tres cuestiones fun-
damentales que plante la inteligencia y que constituyen la filo- 3. El idealismo alemn
sofa, dio una respuesta original. Qu es el conocimiento? in-
quira la curiosidad humana y Kant repuso: "un juicio sinttico
a priori". Conocer es sintetizar las formas de la razn con la Tambin se repite el ritmo del pensamiento filosfico inde-
materia que proporciona la experiencia. Los juicios que ensan- pendiente, en el desarrollo del ciclo kantiano, uscar como S-
chan el saber y lo perfeccionan, son aquellos en que el predicado crates, como Descartes, como Kant, en el conocimiento de s mis-
no est ya implcito en el sujeto. Sin embargo, se formulan para mo el fundamento inconcuso de una primera verdad, conduce,
lo que todava no acaece, con tanta certidumbre como si se necesariamente, al espiritualismo o al idealismo. Scrates, Des-
estuviera ante los hechos por venir. La ciencia entera es una cartes y Husserl son espiritualistas. Kant llega, resueltamente, a
sntesis de conocimientos; de juicios sintticos a priori. una posicin idealista. Scrates no crea poder saber algo firme
Qu es la belleza?, preguntaba tambin la filosofa; y Kant, del mundo. Tena, en cambio, plena fe en el conocimiento del
espritu. Descartes sale del solipsismo que impone el cogito ergo
fundador de la esttica, respondi: una "finalidad sin fin", un
sum, merced al argumento ontologico: la existencia es un
desinters necesario y universal. l a diferencia que media entre
atributo necesario del ser perfecto. Kant, que rechaza la prueba
lo til, lo bueno y lo bello, estriba en que lo til y lo bueno
ontologica, reduce a la "cosa en s" lo heterogneo al espritu;
se desean por el bien que causan, en tanto que las cosas her-
pero insina que esta X, esta incgnita, podra muy bien hallarse
mosas se buscan por s mismas. Lo bello es desinteresado; signi-
en la propia inexplorada conciencia.
fica un reposo en el afn del deseo. Tan bello es el celaje sutil
que no podramos alcanzar, como la onda leve que besa la Sus sucesores, los grandes metafsicos idealistas. Fichte y Schel-
playa y muere a nuestros pies! El nimo cesa de querei y ambi- ling, ms intrpidos an que el gran crtico de Koenigsberg (o
cionar cuando el ojo o el odo ven por mirar y oyen por or. menos circunspectos), se dirigen a la "cosa en s", a la incgnita
La filosofa se propuso, asimismo, otra interrogacin, la ms impenetrable; para reducirla a la posicin que define el idealis-
difcil y temerosa de todas: Qu es el deber? v Kant ensea: mo. Hegel, el enciclopedista, el Aristteles de la direccin idea-
u n imperativo categrico, esto es, un mandamiento no condi- lista inaugurada por Kant, sostiene el idealismo absoluto: la in-
cional, sino absoluto; el solo mandamiento absoluto. Es, por manencia del universo en la idea: "todo lo real es racional".
tanto> el nico imperativo categrico. Pero el deber postula la Kant haba declarado que "la misteriosa incgnita oculta tras
libertad Slo para seret libres tiene sentido. La voluntad es aut- de los fenmenos sensibles, podra muy bien ser la propia inrog-
noma al obrar ei bien, ieternoma >~l obrar el mal. Como tene- nita que en nosotros mismos reside". Segn el gran filsofo, la
mos que ser buenos, somos libres. Dios es el reino de los fines razn pura crea el espacio y el tiempo; y, al aplicar a los fen-
morales que impone el deber. menos las categoras de la relacin, los une con el nexo de la
En su Crtica del juicio, dice Kant: tres atributos distinguen causalidad. La razn es la legisladora de la naturaleza. Y de la ra-
al filsofo: "pensar por s mismo, enterndose de lo que piensan zn, surgen las ideas de cosmos y de Dios.
los dems, sin incurrir en contradiccin". Lo primero es propio Si la "cosa en s", si la incgnita no es una realidad, si no
de espritus originales y libres. Kant fue un espritu libre y oii- puede ser concebida, nada es, o bien es, como el espacio, el tiem-
ginal. Lo segundo corresponde a los espritus amplios. Kant po, las categoras y Dios mismo, algo que se identifica con el
fue un espritu de insigne amplitud. Lo tercero es obra de los sujeto del conocimiento,
espritus congruentes. Pocos hombres han pensado con ms con- De aqu surge la filosofa de ia identidad; primero Fichte y
gruencia que el autor de la Critica de la razn pura! Adems, despus Schelling. El principio supremo de Fichte es el yo. Filo-
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10 ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA 11

solar es convencerse de que el ser puro nada es. El deber ser es Cada concepto aislado es falso, representa slo una parte ms
todo. El conocimiento es creacin del yo. El yo produce o "crea" o menos considerable e imperfecta de la verdad; exige su comple-
la verdad. "La razn terica dice Weber comentando a Fichte, mento, se convierte en su negacin. Ahora bien, que coexistan
es el medio o e rgano de que se sirve la razn prctica para dos negaciones; es imposible; todo concepto tiende a encontrar
realizar el ideal." La apoteosis de la moral, del deber-ser, de la en su concepto superior, la afirmacin de lo que contiene de
voluntad de bien, hace del idealismo de Fichte una de las con- verdadcio y la negacin de lo que de falso tiene.
cepciones filosficas ms originales y generosas de todos los tiem- La sntebis es, a la vez, afirmacin y negacin de la tesis y de
pos. Ya Kant mismo haba insinuado la superior dignidad del la anttesis. Pero, a su vez, la sntesis que es un concepto como
u"-ber-ser sobre el ser, de acuerdo con la conciencia mor*! del aquellos mismos que resolvi tiene su opuesto, su anttesis,
gnero humano. El idealismo moral de Fichte brot como con- que, junto con ella, se resuelve en una sntesis superior, y as
secuencia directa de ambas criticas de la razn pura y de la razn sucesivamente, desde el ser puro o concepto abstracto, hasta la
prctica. idea absoluta que lo abarca todo. El "devenir" se desarrolla por
tradas; y, ayudado con el mtodo dialctico, Hegel puede atre-
Schelling alcanza el pice del sistema de la identidad en su
verse a construir el universo, porque "el pensamiento de la exis-
Idealismo trascendental. La vida de la cultura contiene tres
tencia" es, segn la frase sublime del filsofo, "la existencia mis-
momentos supremos. Por la ciencia intuimos lo absoluto; por el
ma que piensa en nosotros".
arte, vemos manifestarse lo absoluto en la individualidad; por
Con razn ha podido escribir Ortega y Gasset:
la religin, el espritu se resume en la realidad absoluta. Natu-
raleza y cultura: "Todo es uno y lo mismo." La historia es una
epopeya dispuesta conforme al espritu de Dios. Ofrece dos partes El bloque del idealismo alemn es uno de los mayores edificios
que han sido edificados sobre el planeta. Por s solo bastara para
principales: una representa el alejamiento de la humanidad, desde
justificar y consagrar ante el universo la existencia del continen-
su centro hasta tocar el lmite extremo; la otra representa el re- te europeo. En esa ejemplar construccin alcanza su mxima alti-
torno al centro primordial. Una es una especie de Ilada, la otra, tud el pensamiento moderno. Porque, en verdad, toda la filosofa
la Odisea. En la primera es la direccin centrfuga; en la se- moderna es idealismo. No hay ms que, dos notables excepciones:
gunda, la centrpeta. El punto de vista universal se expresa en Spinoza, que no era europeo, y el materialismo, que no es filosofa.
la historia. La naturaleza muestra el espritu en la ley: "Todo
es uno y lo mismo."
Despus de los grandes ilsofos platnicos del idealismo ale- 4. Vicisitudes del hegelianismo
mn, interviene Hegel; esto es, el Aristteles del ciclo kantiano.
Segn el filsofo, todo es inmanente en la idea. "Todo lo real El sistema de Hegel origin de s un "centro" fiel a la ense-
es racional, todo lo racional es real." Nada es extrnseco a la idea. anza dei maestro; una "devana" inclinada al inisor esrno, y una
Lgica, ciencia de la idea, la metafsica. El mundo es un pro- "izquierda" revolucionaria. Las tres posiciones hegelianas han
ceso dialctico universal. El hegelianismo es mtodo y doctrina, influido, y continan influyendo, en las vicisitudes poltico-so-
ciales del mundo. He aqu cmo:
dialctica y sistema. Cada una de las cosas est ligada, necesa-
riamente, a otras cosas que la preceden y Ja siguen. Cada uno de Hegel mismo fue el filsofo de la monarqua. En su opinin,
nuestros pensamientos conduce a otros pensamientos, y es fruto el Estado es el organismo de la moralidad. Por su medio se
de pensamientos que a l condujeron. Los pensamientos se sus- logra hacer de la sustancia tica, en general, la propia sustancia
citan como las co^as se suceden. Esto no es una simple coinci- tica consciente de s misma; porque el Estado forma la orga-
dencia. El orden real y el natural no son rdenes distintos. El nizacin de la voluntad nacional. No es el Estado algo artificial,
orden es nico, la realidad es nica. La existencia y la verdad sino la persona polticamente organizada de la nacin, en un
son idnticas. El proceso mental es el proceso real El desenvol- pas dado. La Constitucin poltica es un producto orgnico del
vimiento lgico de la idea es el proceso csmico. espritu de la nacin y de su peculiar historia.
ANTONIO C\SO
LA
PERSONA HUMANA
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Esta filosofa hegeliana estaba hecha (dice Sauer en su Filosofa
jurdica y social, pgina 49 de la edicin espaola), para conver- mtica de los que han sido inveteradamente expropiadores". Marx
tirse en "Filosofa prusiana del Estado"; justificaba "la razn de cree que "la administracin" sustituir al "Estado burgus". La
Estado", entonres practicada como un recurso nacional que dio economa triunfante resultar ser la apoteosis de la materia,
un fundamento lgico al renacimiento patritico del Estado, de- como el Estado de Hcgel sealaba "la marcha de la idea, esto es,
Dios, en la historia" . . .
cado y restaurado de nuevo, y atribuy al Estado mismo una
amplia misin cuituul, en oposicin a Kant, que slo vea en l Pero, en el curso de su desenvolvimiento, la filosofa hegeliana
una organizucicn jurdica para la proteccin de los particulares. no se resuelve slo en el puro marxismo; sino que forma la base
de otra nueva filosofa social diferente: el anarquismo. Max Stir-
El Estado significa el imperio de la idea, de lo que es en ver- ner. autor del clebre libro El nico y su propiedad, es el terico
dad universal, del espritu objetivo. La repblica no constituye del "anarquismo", como Marx lo es del "colectivismo" y He-
gel del "monarquismo".
la forma ms perfecta de gobierno. Descansa sobre la confusin
de la sociedad civil y el Estado, extrema la importancia y la sig- Lo divino mira a Dios, lo humano, al hombre; yo dice Stir-
nificacin del individuo. Precisamente por haber sacrificado la ner no soy divino ni humano; soy yo mismo: el nico; y el
Idea al individuo, la familia y la casta, las repblicas de la anti- mundo es "mi propiedad". sta es la tesis absoluta del indivi-
gedad remataron en dictaduras. La tirana griega y el cesarismo dualismo anarquista; con su frmula social correspondiente: "li-
romano, son el resultado de los vicios inherentes a la forma repu- bre asociacin de egostas..."
blicana (democrtica o aristocrtica). En cambio, la monarqua Frente a las "ideologas" socialistas y colectivistas, Stirner plan
es el rgimen poltico en que la idea nacional determina su ex- tea, con elocuencia, su sistema poltico. Lo divino mira a Dios
presin adecuada. El prncipe, segn Hegel, es el Estado hecho (Stirner no es Dios). Lo humano concierne al hombre (Stirner
hombre; la voluntad general convertida en voluntad individual. no es hombre). Dios y el hombre, en su sentir, son abstracciones.
As cobra sentido la mxima de la realeza absoluta: "El Estado Stirner es el nico: "der Einzige". La humanidad viene siendo
soy yo." juguete de abstracciones, que Hegel conjug en un ritmo dia-
Contra este Estado prusiano erigido en el Estado europeo por lctico constante. Lo social concierne a la sociedad; lo colectivo
antonomasia, el materialismo histrico hegelianismo de "la iz- a la comunidad. Stirner no es "comunidad" ni "sociedad". Es
quierda" evoca otra concepcin poltico-social diferente. As l mismo; ni divino, ni humano, n i social, n i comn. Todas estas
como la teora del maestro inform el pensamiento de la mo- "ideologas" las rechaza! Nada puede haber por encima del "ni-
narqua prusiana, los discpulos fomentaron con sus teoras so- co y su propiedad". El ego es absoluto. Apoteosis!
ciales, la organizacin contempornea de la Rusia bolchevique. Para Hegel, lo absoluto es el Estado, que seala la ruta de
El Estado segn Marx es slo a superestructura ideolgica Dios en la historia: para Marx, la Economa es base de las "su-
Hp los que m a p ^ n o dominan en la sociedad burguesa. El perestructuras" culturales; para Stirner, el Ego es lo absoluto.
fundamento de toda "ideologa" es econmico, y toda "ideolo- ^He
s ! . aqu
.. los distintos smbolos hegelianos de dereciias e izquier-
ga" niega, empero, que su ascendencia sea econmica. Es evi-
dente, no obstante, que la cultura (poltica, derecho, religin, Pregunta ahora nuestra anhelante curiosidad: cmo se po-
arte, ciencia, etctera) se fundamenta sobre lo econmico, se- dra confesar una "filosofa oficial" si, dentro de una filosofa
gn la tesis marxista. No es que Marx niegue la cultura misma dada (la propia escuela hegeliana), se manifiesta tan frtil en
(esto sera imposible y absurdo); lo que niega es que la estruc- posiciones antagnicas el pensamiento social y poltico? . . .
tura fundamental de la vida social sea de ndole cultural y no
econmica. Como los obreros no gczan sino de la remuneracin 5. Libertad, autoridad y ley
estricta para vivir por medio de su trabajo, la riqueza se acumula
en manos de los capitalistas. En esta virtud, el Estado debe con-
vertirse en "el Estado proletario"; o sea: "la expropiacin siste- Lo que vamos a decir n o constituye una teora poltica, ni
menos una hiptesis metafsica o moral que entrae la procla-
LA PERSONA H U M A N A 15
ANTONIO CASO
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distincin si se adapta a su finalidad intrnseca; vituperable como
macin de un sistema filosfico; se trata slo de afirmar verdades una abominacin si excede de sus lmites consagrados por su pro-
q u e la-conciencia del hombre de bien acepta en su plenitud, en pia finalidad), la libertad y la ley.
cuanto le son formuladas con claridad. Podramos decir, repitien- Toda transgresin, todo trastorno del orden que acaba de des-
do la clebre expresin de Newton: "No hago hiptesis." Nosotros cribirse, toda superacin inarmoniosa de uno de los elementos
tampoco las hacemos, porque la sntesis de ios pensamientos que sobre los otros, se ha definido en trminos despectivos por la
aqu se formulan ha sido expresada por Kat en su filosofa
conciencia moral de la humanidad.
mota!, independientemente de toda referencia a u n ideario me-
Estos tres vocablos: barbarie, anarqua y despotismo, irnprau
tafsico sui gneris. una estimacin negativa de la conciencia moral, una condenacin
Do* elementos constituyeni los trminos entre los cuales pira
o implcita. La anarqua, como el despotismo y la barbarie, se opo-
toda la vida civil: la libertad y las leyes. Vida civil sin libertad
nen a la repblica, a la cultura.
no se concibe, desde el panto de vista moral. Tampoco se con-
cibe la vida civil sin la ley. Por tanto, toda vida civil implica la Es fcil darse cuenta cabal de que, tanto la anarqua como el
necesaria combinacin de la libertad y la ley. Son ambas (ley despotismo y la barbarie, resultan de combinar, por modo defi-
y libertad) los componentes indispensables del eje en torno del ciente, el poder, la libertad y la ley. Slo la armona, la euritmia
social de estos elementos, engendra la repblica culta. Propon-
cual gira la sclidaridad humana.
gmonos la definicin de la anarqua. La anarqua no es otra cosa
Una sociedad en la que la ley desaparece, se perturba en sus
sino apoteosis de la libertad catica, que niega todo poder y abo-
fundamentos. Desacatar la ley es destruir las bases del orden so-
mina de ia ley. El estado anrquico exagera sin proporcin uno
cial; pero desacatar la libertad o exagerar su radio de accin, hasta
de los elementos indeclinables de la vida colectiva: la libertad;
provocar el libertinaje, es tambin negar el orden social en uno
y por esta exageracin engendra el caos. Se rompe el eje de la
de sus fundamentos indeclinables.
Se ha menester, por tanto, algo que medie entre la libertad y ley y se anonada la autoridad: esto es la anarqua.
la ley, que por una parte mire hacia el ingente ideal de libertad, El despotismo constituye la apoteosis del poder y de la ley;
y por otra se refiera a la forma imprescindible de la ley. Este pero sin libertad. Los dspotas abominan de la libertad, como los
tercer elemento debe realizar la plasticidad del erden social, adap- anarquistas del poder; por ende, constituyen otro estado catico;
tndose a las aspiraciones de autonoma, pero modelndose den- porque la ley sin la libertad, slo engendra un poder sin autori-
tro de la forma del derecho. Siendo un poco libertad y un poco dad, sin sentido moral, sin euritmia social. Claro se ve cmo el
ley. Este tercer elemento, que mira hacia la libertad y hacia la ley, anarquismo y el despotismo se explican por la misma razn, por-
con ecuanimidad y prestancia, es el poder, la autoridad. que suprimen de su ser un elemento indispensable para la vida
Se ve ciaro ; por lo anterior, que la autoridad ocupa un trmino civil. La abominacin del poder es la anarqua; la abominacin
medio, significa una posicin medianera, es verdad, pero esen- de la libertad, el despotismo.
cial, entre ia libertad y ia frmula del derecho. La autoridad La barbarie suprime la libertad y la ley, es decir, elimina la
por s misma no tiene sentido. El sentido que puede revestir pro- cultura. Se trata slo de fuerzas ciegas que juegan dentro del
viene de su finalidad. El poder en s carece de sentido. Los po- orden natural, realizando el pensamiento de Spinoza sobre el de-
derosos, desde el punto de vista poltico-social, son el medio y no recho natural. "En el estado de naturaleza, deca el filsofo, el
el fin; la finalidad es la libertad dentro de la ley. La autoridad derecho de cada quien se extiende hasta donde alcanza su poder."
de quien tiene poder se justifica por el fin ltimo que acaba de La eliminacin de la cultura es la supresin de lo que el hombre
expresarse. Si el poder no es un fin en s, resulta, empero, tan ha agregado a la naturaleza, la eliminacin de lo humano, que
esencial, cuando es ordenado por la razn moral, como el fin nos pone en presencia de las puras leyes naturales que gobiernan
ltimo de la libertad, conseguido dentro de la ley. De esta ma- la vida y la materia. El hombre es entonces, como expres Hob-
nera se unifican en un designio pblico, que a todas las unidades bes, "el lobo del hombre".
humanas aprovecha y realza, la autoridad (llena de grandeza y
!
ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA Y
16

Don Francisco de Quevedo, profundo escritor castellano, que La conducta es u n orden sui gneris que se explica, romo todo
vivi en tiempos de corrupcin pblica, dej formulado su sentir orden, por el fin que lo rige. Acaece que, a medida que la civi-
sobre la libertad y la cultura moral, en este bello trozo que cita- lizacin se desarrolla, los fines de la actividad humana se diver-
mos en su integridad, para que nos sirva, a la vez, de epgrafe y sifican por modo maravilloso. Un espejo clarsimo de esta diver-
eplogo: "La pretensin que todos tenemos es la libertad de todos9 sidad desconcertante de los fines intermedios que implica el
procurando que nuestra sujecin sea a lo justo y no a lo violento; desenvolvimiento cultural, es la mquina. Toda mquina es un
que nos mande la razn, no el alhedrio; que seamos de quien til, pero no todo til es una mquina. En tanto las tcnicas se
nos hereda, no de quien nos arrebata; que seamos cuidado de desarrullan, lo^ tiles que directamente sirven a lograr el fin
prncipes, no mercanca; y en Ins repblicas, compaeros y no de la accin relativa, se substituyen con las mquinas, que slo
esclavos, miembros y no ti asios; cuerpos y no sombraTor tanto, indirectamente realizan el fin ltimo para el que fueron pensa-
he aqu la noble definicin de la repblica culta, segn el lu- das. Y las usinas modernas, en los grandes centros industriales
minoso genio de Kant: "Poder con libertad y con ley." Todo esto, del inundo, son complejas y variadsimas organizaciones de ma-
lo reiteramos al concluir, no constituye una hiptesis metafsica quinarias exquisitas que, las ms de las veces, engendran, nica-
ni una teora advenediza que puede desvanecer y aniquilar el mente, un elemento para la produccin, de la riqueza social.
tiempo en su indefinido desarrollo. No hacemos hiptesis, de- Lo que pasa con ia complicacin de las tcnicas industriales
claramos, simplemente, lo que la experiencia del gnero humano sucede tambin en todos los rdenes de la actividad social. Las
ha podido formular de verdadero y eterno, en la dolorosa, pero instituciones polticas y jurdicas, como las maquinarias de nues-
profunda enseanza de la historia! tras industrias, no realizan desde luego el fin para el que fueron
concebidas, el fin ltimo, que no puede ser otro diverso de alcan-
zar la felicidad de las gentes, con la consecucin de los supremos
6. La democracia como medio y como fin valores de la cultura: verdad, belleza, justicia, bondad, santidad.
Entre el fin final y el principio de la accin humana, se establece
El hombre es el ser indirecto, y esto
tanto ms, cuanto ms cultivado est.
una serie de fines subordinados, altos en s, nobles por su esencia,
SIMMEL
pero que no pueden erigirse en los fines ltimos de la accin, y
que, por ende, inducen a error, muchas veces, si alguna teora
poltica o social los erige en normas ltimas de la actividad.
Si, en vez de ponerse al servicio del espritu, el demagogo pre-
tende seorearlo, con su propia actitud se aniquila ante la razn,
y desacata, prostituyndolo, el principio mismo de la libertad. Para el hombre primitivo, dice Simmel, la voluntad alcanza aque-
llo qne se propone, apoderndose de ello de un modo directo o
sta es la gran falacia de todas las democracias, que sacan de sus
empleando tan slo un nmero escaso de medios sencillos. La mul-
lmites propios y esenciales el esfuerzo por la libertad de las tiplicidad v complicacin mecientes q" la elevacin de la \ida
gentes: la confusin del medio con el fin. T a n admirables son, trae consigo, no permiten esta trinidad de la se. le: deseo, medio,
en ocasiones, los medios para ia consecucin de los fines humanos, fin; sino que transforman al miembro intermedio en pluralidad,
que dichos medios se ericen en fines, y carecen entonces de todo en la que el medio propiamente eficaz resulta producido por ctro
sentido posible. medio, y ste por otro a su vez, hasta que aparece aquella compli-
En corroboracin de lo anterior, nos proponemos el estudio de cacin incalculable, aquel encadenamiento de la actividad prctica
la conducta a que obedece el hombre, en razn del desarrollo im- en que vive el hombre de las culturas maduras.
prescindible de la cultura. Media radical diferencia entre el pro-
ceder de un animal y la conducta de un ser humano. El anima) Este escalonamiento de fines intermedios entre el deseo y el
obedece al instinto. 5 un ser activo que no puede representarse, fin ltimo por satisfacer, hace que la democracia, que es slo un
distintamente, los fines de su accin. El hombre posee una con- medio poltico de garantizar la libertad, se convierta por algunos
ducta, es decir, una serie de actos coherentes que obedecen a fines tericos, en el fin ltimo que ha de suplantar los valores supre-
ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA Y
18

mos de la cultura humana. Entonces aparece el sofisma demo- una religin que la salve, de una creencia que la nutra, de una
crtico en todo su esplendor! La libertad y su forma poltica co- fe que la redima, de una esperanza, en fin, que subordine todos
los fines dispersos a una afirmacin fundamental. Por esto se ha
rrespondiente (esto es, la forma democrtica), son medios y no
equiparado nuestra poca con los lejanos das de la decadencia
fines ltimos. Quien erige elementos en finalidades supremas
romana. Entonces tampoco haba un ideal ecumnico; como ahora,
de la accin humana, es vi clima de una ilusin!
nadie entenda lo, finalidad suprema del esfuerzo comn. El pa-
Cultura sin libertad n o se concibe. Slo en un ambiente de ganismo ya no conmova a las gentes. El orgullo del estoico, la
libertad puede madurar la obra de la civilizacin. Si se suprime indiferencia del escptico y el "placer en reposo" del epicreo,
la espontaneidad del centro espiritual del hombre, se marchitan convenan a algunos sectores de la opinin romana; pero no lo-
coiicomitantementc sus relaciones culturales, se agosta la lozana graban construir el haz luminoso de verdades que diera sentido
de la invencin creadora, se mutila la propia naturaleza del es- a los deseos y los medios de accin!
fuerzo productor. Pero, si por ser la libertad don precioso, condi-
Surgi la enseanza de San Pablo, el apstol de la gentilidad:
cin ineludible del perfeccionamiento humano, se pretende poner
"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
el medio sobre el fin, subordinando la cultura a la democracia
cosas viejas pasaron, y he aqu que todas son hechas nueva-
y la libertad, engndrase el monstruoso efecto de hacer que ca-
mente."
rezca de sentido la trinidad de Simmel: deseo, medio y fin. Lo
No estribara el remedio de nuestras democracias imperfectas,
que se desea es la libertad y la democracia para el bien y para
en su alianza ntima con la verdad cristiana?
la verdad; para la justicia, la belleza y la santidad; pero no tiene
Tal vez, dentro del cristianismo, el medio, fiel al deseo, afir-
sentido (porque no es lo que se desea), la constriccin de los mar el fin.
supremos valores dentro de una democracia erigida en fin ltimo.
La democracia por la democracia carece de sentido. La libertad
por la libertad carece, tambin, de sentido. En cambio, el deseo
7. La palabra de admonicin
y el medio concuerdan en el fin final: la cultura integrada con
el esplendor de los supremos valores.
La historia de la humanidad es un
Cmo explicar el error o el sofisma de la democracia por s progreso en la conciencia de la libertad.
y para s, de la libertad por s y para s? Cmo entender las HEGEL
frmulas del liberalismo tradicional que hicieron la apoteosis
del celebrrimo apotegma: "Libertad, Igualdad, Fraternidad, in- En nuestro tiempo, han surgido varios sistemas polticos, frente
divisibilidad de la Repblica, o la muerte"? Despus de lo ante- a la democracia, que se diran la negacin palmaria de los postu-
riormente dicho, obvia resulta la elucidacin del caso. Es que un lados esenciales de toda democracia. Considrase que la afirma-
medio, contrariando el deseo que lo prohij, se ha erigido en fin cin de la libertad poltica, dentro .de un rgimen democrtico
ltimo. Es que, tan noble resulta ser la Hbertad, tan noble, asi- dado, constituye la reiteracin de teoras sociales ya periclitadas
mismo, la democracia que, fascinados nuestros mayores con su en el desarrollo de la historia humana. Sin embargo, Hegel con-
nobleza, pusieron sobre los verdaderos fines finales, el medio que cibi el desarrollo de la civilizacin como si fuese la apoteosis
juzgaron idneo para la realizacin de sus destinos. Pero esto misma de la libertad. Por esto formul, en sus clebres lecciones
implica la transgresin de la trinidad de Simmel. Ei medio, infiel sobre la Filosofa de la historia universal: "La historia de la
ai deseo, ha negado el fin. La solucin del problema aparece. humanidad es un progreso en la conciencia de la libertad." Esto
Se toca con la mano el centro del error. es, la esencia del desenvolvimiento humano, de la humanidad en
El mundo contemporneo carece de algn fin ltimo que el hombre, se constituye por la conciencia de la libertad.
organice todos los fines secundarios complejos y diversos, en un Hoy mismo, otro gran filsofo, de quien ha^ dicho Ortega y
haz luminoso de verdades supremas, que enuncien belleza y bon- Gasset que su riqueza de ideas se atropellaba en la claridad de
dad y santidad! Es que la humanidad contempornea carece de mltiples y variados joyeles que surgan de su mente, realzando
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2 ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA Y

Io breve de su existencia, ha escrito: "La libertad, activa y per- Porque, cuando se trata de democracia y de libertad, se piensa,
sonal espontaneidad dei centro espiritual del hombre (del hom- regularmente, que ambas constituyen un fin en s mismas, por
bre en el hombre) , es la primera y tundamental condicin que s mismas. Esto determina el gravsimo error de admitir que el
hace posible la cultura." Porque Scheler concibe la cultura como fin ltimo del hombre y de la civilizacin es la libertad, y su for-
una relacin ontolgica. Se es culto. El hombre cuito participa ma poltica correspondiente: la democracia. No; la libertad es
del ser de l^s cosas que sabe o conoce. En la relacin del cono- un medio y no un fin; slo se ustirica ponindose al servicio
cimiento, el objeto determina la actitud del sujeto. Conocer es de los bienes de la cultura y de la ciencia. Libertad para todo, li-
atisbar lo que se investiga con todos los recursos de la mente, bertad para todos; pero siempre que ello sea el medio de ad-
pero sin deformai lo con prejuicios. Y, cmo se podra realizar quirir la verdad, de realizar el bien y la justicia; porque no
este esfuerzo de conocimiento, esta relacin ontolgica con el nacimos para ser libres, sino para ser buenos. La libertad para
objeto, si no se disfrutara de libertad en la investigacin? Cmo el mal, la libertad para el error, la democracia para el crimen,
conocer, saber algo cientficamente, culturalmente, s, a priori se carece totalmente de sentido; niega, como dira Scheler, "la activa
da la pauta para saber lo sabido? En qu forma, fuera de un y personal espontaneidad del centro espiritual del hombre". Nie-
ambiente de libertad, podra ejercerse la crtica, que constituye ga al hombre en el hombre! . . . La libertad y la democracia como
el ritmo propio de la ciencia? . . . condiciones de la cultura no solamente son inatacables, sino que,
Por tanto, tiene razn Scheler cuando exige la espontaneidad como lo hemos probado antes, no ms por su medio pueden
realizarse ios ms altos valores de la existencia.
del centro espiritual del hombre como condicin de la posibili-
dad de la cultura. Nosotros no somos partidarios de quien se Pero s como hemos dicho antes - "en vez de ponerse al ser-
llama a s mismo "libre pensador"; pero s creemos en todo pen- vicio del espritu, el demagogo pretende seorearlo, con su propia
sador verdaderamente libre. actitud se aniquila ante la razn, y desacata, prostituyndolo, el
Ahora bien, la cultura es el sublime porqu del hombre. Cul- principio mismo de la libertad". sta es la gran falacia de todas
tura es santidad, bondad, belleza, justicia, verdad. Todos los las democracias, que sacan de sus lmites propios y esenciales el
valores se integran en la nocin de cultura. Las sociedades huma- esfuerzo por la libertad de las gentes; la confusin del medio
nas son laboratorios del ideal. {Magnos laboratorios en que se con el fin. T a n admirables son, en ocasiones, los medios para la
revela la verdad, en que se muestra la belleza, en que se realiza consecucin de los fines humanos, que dichos medios se erigen
la justicia y se obra la santidad asequibles, en cada momento en fines, y carecen entonces de todo sentido posible.
histrico, a los individuos humanos! Pasa con la libertad lo que con la riqueza. Acaece con el oro
lo que con ja democracia. La libertad es buena, es esencial,
Slo por un camino pueue hoy asienta Max Scheler vivarse como es bueno el oro para la vida; pero el rico debe servir con
a s misma la democracia de la dictadura y salvar, al mismo tiem- su riqueza, lo propio que el hombre libre con su libertad, a los
po, loe bienes de la cultura y de L ciencia: limitndose, ponindose finca superiores de la ex : Uenca. Sobre la libertad y la riqueza,
al servicio de la cultura y Jel espritu, en vez de pretender seo- estn la verdad y el bien. Nadie es libre para ser malo! Nadie
rearlos. De otro modo, no queda sino una solucin: ima d e s p o t i es rico para ser infeliz! Riqueza y libertad tienen sentido pleno,
dictadura ilustrada que, sin tomar en cuenta el sentir de las masas
si se ponen al servicio de la cultura y del espritu, si se juzgan
hostiles a la cultura, y de sus estados mayores, los domine con el
medios y no fines, si confiesan que el fin ltimo del hombre slo
ltigo, el sable y el terrn de azcar.
ha de consistir en la sntesis armoniosa de los verdaderos valores
Varias proposiciones distintas implica el texto citado con ante- eternos.
lacin. La primera ensea el nico camino de salvacin de la La consecuencia indeclinable del desconocimiento de los fines
democracia, o bien, de salvacin de la libertad: la limitacin de la libertad y la democracia, conduce derechamente al despo-
de la propia democracia, ponindose al servicio de la cultura tismo. Esto es lo que formula la proposicin final del pensa-
y del espritu. ^ miento de Max Scheler: ''De otro modo no queda sino una solu-
LA PERSONA HUMANA
ANTONIO CASO 23
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de una azarosa poca de coaccin y esclavitud para el pensamien-
cin: ana desptica dictadura ilustrada que, sin tener en cuenta
to humano. Situado en el umbral de nuestra edad, antes oe que
el sentir de las masas hostiles a la cultura, y de sus estados mayo-
la mueite pusiera fin, por cierto prematuro, a su especulacin
res, los domine con el ltigo, el sable y el terrn de azcar." independiente, el filsofo comprob en medio de su angustiosa
Las dictaduras, pues, no son bienes absolutos, son males rela- perplejidad, la tirana de un siglo que se prepara sobre las ruinas
tivos, cuando las democracias se exceden en el ejercicio orgnico del individualismo decadente del siglo xix
de la libertad, surgen como defensa de la cultura negada, de la
verdad escarnecida; pero no pueden tener otro sentido distinto Y es que los contrastes de los diversos credos poltico-sociales,
ni otra justificacin; porque la tirana va contra la esencia de solamente lo son con respecto a su materia; pero la forma es idn-
la cultura, porque la libertad es la primera y fundamental con- tica para lirios y troyanos. Esta forma universal, esta esencia es
dicin que la hace posible. la que vio Scheler en su acto ideatorio, relativo a las caracte-
rsticas de nuestra edad. La figura y la contrafigura, lo positivo
De este modo se conjugan en la historia de los pueblos, las
y lo negativo, variaran de contenido, pero la esencia es universal
diversas ideas a que hemos aludido; libertad, democracia, dic-
y nica. Se trata de negar la libertad por tirios y troyanos. Mas,
tadura, civilizacin. Cuando la tesis democrtica excede de sus
sin libertad no puede haber pensamiento, ni ciencia ni cultura.
lmites esenciales, se produce la anttesis de la dictadura; pero la
Porque la libertad y el pensamiento se unifican en el compuesto
sntesis verdadera es afirmacin y negacin de ambos pensamien-
humano, en el ser humano. Cules son las dos facultades ms
tos incompletos, inadecuados; porque las dictaduras sofocan la
nobles de la psique humanaf Cmo se integra la personalidadf
cultura, de la propia suerte que lo hacen los movimientos de- Con qu elementos se organiza como personalidad verdadera? . . .
maggicos; y, por encima de todos los medios, figuran indefi- Solamente en virtud de la relacin estrecha que media entre la
cientes los fines, los valores indeclinables: verdad, justicia, belleza, voluntad y el pensamiento, entre la libertad y la idea. El hombre
bondad, santidad! . . . Por esto podemos repetir, al terminar, el piensa libremente. sta es su total personalidad, su pensamiento-
pensamiento de Kegel que nos sirve de epgrafe: "La historia libre. La libertad sin pensamiento no se concibe. El pensamien-
de la humanidad es un progreso en la conciencia de la libertad." to sin libertad- tampoco.
Es propio de los grandes espritus adelantarse a la vida, pre-
Los animales no tienen libertad ni pensamiento. El hombre
sintiendo la accin futura que a su mente se revela antes de cua-
tiene pensamiento y libertad; pero los posee no como elementos
jar, objetivamente, en tangibles movimientos histricos. La cien- diferenciados y distantes, sino formando una unidad sinttica,
cia es previsin. Esto es, visin anticipada, que colige del presente indestructible. Por esto todo atentado contra la libertad amaga al
el futuro prximo o lejano. Pre-ver, tanto significa como ver pensamiento; y todo atentado contra el pensamiento lo es tam-
antes de haber visto. Porque mira la inteligencia el objeto que bin contra la libertad. Slo el verdadero pensamiento, que es
se formar, entendiendo por anticipado, leyendo con los ojos del el pensamiento libre, puede dar de s pensamientos verdade-
esp^itu, ntps que los del cuerpo realicen su funcin ptica. Pero ros, esto es, realizaciones culturales en que los valores supremos
la inteligencia no ealiza su obra ms admirable por espritu de de la cultura se integran.
profeca, ni en razn de mgicas intuiciones inexistentes; sino Veamos la figura y la con irafigura, de diverso contenido, pero
que se eleva a lo universal, a la esencia eterna e incorruptible, que realizan, conjuntamente, la esencia formal de la tirana:
y sabe, entonces, a priori (merced a su propio acto ideatorio),
que el futuro realizar lo esencial, percibido ya desde el presente. Dirijamos dice Max Scheler una ojeada al mundo actual. Ru-
Esto no es profeca, ciertamente, ni ilusin ni taumaturgia. Es sia: un index librorum prohibitorum, remedo del de la Iglesia
el acto ordinario de la inteligencia poderosa, que al ver la esencia romana medieval, donde estn incluidos los dos Testamentos, el
universal y concreta, conoce que se realizar hoy y siempre, aqu Corn, el Talmud y todos los filsofos, desde Thales basta Fichte.
y en todas partes. Ningn libro en que la palabra "Dios" figure, puede pasar la
De este modo procedi el pensamiento genial de Max Scheler frontera. Slo las ciencias inmediatamente utilizables tcnica, hi-
al comprobar que se iniciaban ya, vigorosamente, los sntomas ginica y econmicamente- son admitidas, conforme a la desacre-
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ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA 25
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ditada teora marxisa y pragmatista de la relacin entre ciencia


afirmando el error se quiere realizar el bien? No es una paradoja
y economa. El marxismo deshecho hoy ms que nunca poi la cri- preada de dramticas consecuencias imprevisibles, empearse
tica, es ceremoniosamente exaltado al grado de dogma de un gran en destruir lo ms eminente de la personalidad humanaf No
imperio. parecen las naciones alejarse, cada vez ms, de los bienes que se
En suma, la forma es la tirana, la esencia es la exclusin de la derivan de respetar la libertad y el pensamiento en su esencia? . . .
libertad del pensamiento. El contenido constituye la apoteosis Por esto el hidalgo espritu de Max Scheler, declara su angus-
de una doctrina entre muchas, seleccionada para convertirse, tia con estas palabras conmovedoras, que podran llamarse la ad-
como lo dice el filsofo, en intangible dogma de las conciencias. monicin del hombre de genio a ls gentes de su siglo:

Veamos, ahora, la contrafigura. En Norteamrica, Un verdadero terror se apodera de mi ante el creciente abandono
de las libertades y la prdida de la sensibilidad, crepsculo gris
"un movimiento que se intitula fundamentalismo, porque pretende e informe en que, no slo ste o aquel pas, sino casi todo el mun-
elevar la Biblia, en el sentido de la inspiracin literal, a funda- do civilizado, se halla en grave peligro de hundirse, de ahogarse
mento absoluto del saber y de la vida. Basado en esta idea, un lentamente, casi sin darse cuenta. Y, sin embargo, la libertad,
poderoso movimiento popular, que pide nada menos que un veto activa y personal espontaneidad del centro espiritual del hombre
legal a la enseanza de la teora de la descendencia, en cualquiera del Hombre en el hombre, es la primera y fundamental condi-
de sus formas (lamarkismo, darwinisme, vitalismo), y a toda in- cin que hace posible la cultura, el esclarecimiento de la hu-
vestigacin sobre ella, dentro de los establecimiento sostenidos por manidad!
el Estado.
El gran admonitor ha muerto; pero su palabra de vida y de
En algunos pases, como Mxico, se pretende, ahora mismo, verdad resuena sobre todos los sofismas erigidos en cnones invio-
lo contrario: expulsar toda teora biolgica que se dirija en con- lables del pensamiento humano: porque la verdad es otra esen-
tra de las teoras cientficas transformistas. Pero es que la ciencia cia eterna, que ninguna revolucin puede apagar ni destruir con
natural no puede contenerse en los lmites de ninguna afirmacin sus embates!
dogmtica! T a n falso es excluir sin apelacin, como admitir
sin discrepancia. T a n funesto es negar sin espritu crtico, como
afirmar sin nimo de libertad de pensamiento. La marcha de la
ciencia pasa sobre el marxismo, el lamarkismo y el darwinismo,
porque su forma eterna no puede constreirse en lo que alcanza
de la verdad una poca dada, una etapa del saber y de la cultu-
ra. Prohibir o exaltar no es lo propio de investigadores ni de
sabios. El sabio no sabe cules sern, al fin, los resultados de su
investigacin; y est siempre dispuesto a sacrificar todas las ideas
en pro de una sola observacin, de un solo experimento que
las niegue.
Ante la perspectiva de negacin esencialmente comn, surge
la perplejidad del filsofo. Por qu habr un siglo, como el nues-
tro, enemigo de la libertad de conciencia? Es que, en verdad,
declina la cultura? Por qu nos declaramos enemigos de lo que
constituye parte fundamental del ser moral humano? Qu genio
malvolo inspira a la humanidad contempornea, para hacerla
renegar del libre albedro, supremo don divino? Cmo es que