La familia en el contexto transcultural

Psicologa Social - Comunitaria

Jairo Rozo Castillo
Psiclogo e Investigador Social
Editor de PserInfo (Servicio Electrnico de Informacin Psicolgica).
Doctor en Psicologa (Universidad Pablo de Oalvide)
Sevilla, Espaa.

RESUMEN
En este artculo abordamos el proceso migratorio y su efecto en la
familia. En una primera parte se analizan algunos elementos generales
que afectan a la familia que migra, como la decisin de migrar, el ajuste,
el duelo, los cambios de roles y el distanciamiento cultural. Luego se
analiza diferentes patrones culturales que pueden caracterizar a las
familias segn su origen: Latinoamrica, el Magreb, frica subsahariana,
Europa del Este y China. Finalizamos con algunas conclusiones sobre la
familia y su capacidad de adaptacin, as como algunas pautas para los
padres en el proceso de educar a sus hijos desde la distancia.

Palabras clave: familia, transcultural, migracin, distancia cultural.

La familia en un nuevo pas (1)

La falacia neoliberal suele dibujar la migracin como el impulso de

individuos autnomos que eligen la opcin migratoria en un clculo
racional de costos y beneficios. Sin embargo, esto rara vez es cierto en la
realidad migrante. La mayora de las veces, la familia es el origen de la
necesidad de desplazamiento y se asume la familia como meta final de
un proceso de asentamiento exitoso.
Como lo recalca Crespo y Surez (2007), la literatura cientfica ha venido
demostrando que los procesos de reagrupacin familiar en Espaa, han
sido masivos y acelerados. De una migracin laboral hemos pasado en
muy poco tiempo a una migracin familiar.

El proceso migratorio no es, salvo excepciones, un proceso individual. La

familia adquiere en l un papel fundamental. La insercin y posicin del
individuo dentro de un grupo familiar condiciona el proceso migratorio,
desde la toma de decisin sobre qu miembro debe o no migrar, las
expectativas depositadas en la aventura migratoria, la insercin del
inmigrante en la sociedad de acogida y el mantenimiento de los vnculos
con la sociedad de origen (Crespo y Surez, 2007).

Las familias inmigrantes asumen un fuerte reto ante el salto a la

incertidumbre que implica el proceso migratorio. La inmigracin actual
est impulsada, generalmente, por la bsqueda de mejores condiciones
econmicas, en otras ocasiones, el proceso migratorio se ha desarrollado
huyendo de la violencia y de la persecucin poltica o religiosa. Sea por
una u otra razn, la migracin y sus consecuencias, implican una dura
prueba para el sistema familiar, que muchas veces se desarticula, se
transforma y en la mayora de las ocasiones se adapta a las nuevas
condiciones de vida. Sin embargo, en otras tantas, el sistema familiar
paga un duro costo, que se expresa en la ruptura del mismo en el nuevo
pas.

En la bsqueda de la subsistencia de la familia, el reto migratorio lo

asume, en su etapa inicial, un miembro o un par de miembros de la
misma, mientras se dan las condiciones de la reagrupacin familiar. La
separacin de la familia, afectiva y espacialmente, trae consecuencias
diversas y difciles para la futura reunificacin. Los sentimientos de
culpa, por haber dejado a los hijos o a algunos de ellos en su pas de
origen, generan muchos conflictos en los padres o en los miembros de la
familia que si han podido viajar.

Por otro lado, llegar a una nueva cultura implica un ajuste psicolgico
pero tambin sociocultural para el sistema familiar. Los diferentes
componentes de la familia viven la tensin constante que implica el
esfuerzo continuo de adaptarse, y muchas veces la expresin de dicho
estrs implica choques y conflictos dentro del propio sistema familiar.

Segn Hofstede (2001) existen al menos cuatro dimensiones para medir

las diferencias culturales: el colectivismo-individualismo (relacin entre
persona y sociedad), la distancia jerrquica (relacin con la autoridad), la
relacin entre competencia/cooperacin y la capacidad de resolver
conflictos (evitar la incertidumbre). Segn estas dimensiones Zlobina,
Basabe y Pez (2004) encontraron algunas diferencias importantes a la
hora de predecir el choque cultural entre los diferentes grupos de
inmigrantes y la sociedad espaola, representada en la zona geogrfica
del Pas Vasco.

Principalmente, y desde el punto de vista que nos interesa directamente,

que es el de la familia; los diferentes grupos culturales presentaban una
valoracin distinta de los lazos de unin familiar y grupal, lo cual hacia
que su evaluacin de la sociedad espaola fuera muy distinta
dependiendo del grupo al cual se perteneca, y aumentando o
disminuyendo, en cada caso, la tensin cultural. Por ejemplo, las
personas de Europa consideran que en Espaa se valora menos los lazos
de amistad y que se vive con distancia las relaciones sociales. Los
encuestados latinoamericanos y subsaharianos coincidan al considerar
que haba una menor valoracin de los lazos familiares y un menor
colectivismo. Las personas africanas enfatizaban mucho la ayuda hasta
el ltimo pariente y la existencia de redes sociales ms estrechas en sus
pases de origen que en el de acogida.

Tal distanciamiento es comprensible entre la sociedad espaola y otras

sociedades debido a las diferencias que la cultura occidental -propia de
los pases desarrollados centrados en el consumismo, el individualismo,
el logro y el xito- marca con respecto a otros pases, donde el
colectivismo es muy fuerte, donde la familia extensa es an muy
importante y donde los lazos familiares se defienden, respetan y valoran
de una forma muy distinta. Con esto no estamos desarrollando un juicio
de valor sobre si unas sociedades son buenas y otras malas, lo que
queremos resaltar es que son diferentes y que al existir una serie de
valores socioculturales distintos, se facilita el llamado choque cultural.
Las conclusiones de dicho estudio resaltaban que los tres principales
aspectos de la sociedad espaola que dificultan el ajuste psicosocial de
los diferentes grupos de inmigrantes son: la mayor planificacin de la
vida social y econmica, el grado ms alto de consumismo junto con
menor cercana en las relaciones y por ltimo, la percepcin de que la
sociedad espaola es ms igualitaria, tanto en general como en las
relaciones de gnero. Este ltimo punto, el de las relaciones de gnero,
es muy importante dentro del contexto de adaptacin e integracin de la
familia inmigrante en la sociedad espaola.

Muchos de los grupos culturales de donde provienen los inmigrantes,

refuerzan una estructura social con una tajante divisin y diferenciacin
de los roles de gnero y donde el hombre domina, en uno u otro grado,
las actividades de la mujer y sus posibilidades de desarrollo social.

Muchas mujeres inmigrantes reconocen que su pareja ha cambiado

mucho desde que se han instalado en Espaa. El hecho de que la mujer
trabaje, cuando en su pas de origen no poda hacerlo, sumado a que, en
muchos casos, el varn este desempleado, puede hacer que el hombre
se cuestione su rol, distancindose de su pareja, expresando su
frustracin emocional a travs de conductas agresivas contra ella y sus
hijos o autodestructivas, como el consumo excesivo de alcohol (Endevin
y Soliva, 2007). Muchas mujeres, por el miedo a ser rechazadas por sus
parejas, pueden asumir demasiadas responsabilidades dentro de la
familia, sobrecargndose de trabajos y responsabilidades, dentro y fuera
de casa, limitando su libertad, y perpetuando el rol de cuidadoras de
todos los dems, en detrimento, muchas veces, de su salud personal.

Las personas inmigrantes latinoamericanas provienen de sociedades en

general, muy machistas, ms an si provienen del medio rural, lo mismo
sucede con los inmigrantes provenientes de pases asiticos, frica
subsahariana o del Magreb. Estos ltimos, en el estudio de Zlobina y
cols. (2004), perciban a los espaoles como ms expresivos e
igualitarios en sus relaciones de gnero, con pocos tabes en el sexo y
con una menor valoracin de la vida espiritual. Estas distancias
culturales pueden ser fundamentales en el proceso de adaptacin,
reajuste e integracin de la familia inmigrante en la nueva sociedad de
acogida. Dentro de la familia, la forma en que se viven las relaciones de
gnero es fundamental, y el choque entre su vivencia dentro de la
familia y dentro de la sociedad de acogida, puede generar fisuras
importantes, las cuales muchas veces se convierten en insalvables y
devienen en separaciones y rupturas.

Antes de pasar a ver algunos referentes de la familia por grupo cultural,

es necesario resaltar que la familia no exhibe una tipologa clara ni una
estructura nica y que depende de la diversidad de los colectivos
estudiados y de las estructuras familiares en sus lugares de origen, que
se acentan en el pas de destino. Como resalta Gmez y cols. (2002),
tambin existe diferencia en relacin con el que toma la iniciativa de
migrar dentro de la familia. Cada vez es ms frecuente que sean las
mujeres quienes tomen la iniciativa de viajar, lo cual las convierte en
protagonistas de su desplazamiento y no slo en acompaantes del
varn inmigrante, lo que influye en la naturaleza del hogar.

Por lo tanto, la mujer que ha viajado sola es la que tiene la posibilidad de

reagrupar a la familia, lo cual influye en la composicin de los hogares,
que tambin pueden estar condicionados por el modo de migrar de los
diferentes grupos culturales. Por ejemplo, Rozo (2008) resalta como las
familias marroques han cambiado su dinmica, desde el mismo
momento en que la mujer lidera la reagrupacin familiar. Generalmente,
el hombre pierde su rol como cabeza de familia, pues es la mujer quien
trabaja y aporta el dinero, de hecho en muchos casos, la mujer reagrupa
primero a sus hijos y de ltimo al marido. En otros tantos casos, es el
mayor de los hijos varones quin asume el rol de protector de su madre,
desplazando al padre, quin pierde poder y autoridad frente a l.

As mismo, en el estudio de Gmez y cols. (2002) desarrollado en Murcia

se observo que los inmigrantes provenientes de frica del Norte e
Iberoamrica daban una gran importancia a la convivencia con el grupo
familiar. Los latinoamericanos, por ejemplo, incorporaban con mucha
frecuencia al grupo familiar, personas no emparentadas o convivan con
otras familias sin parentesco entre s.

En cuanto a la relacin de la pareja que migra, el estudio de Lora Tamayo

(2001) resalta una serie de dificultades dentro del proceso migratorio, la
primera de ellas, es la estabilidad de la misma. La separacin de la
pareja ms o menos prolongada mientras se da el proceso de
reagrupacin, puede llevar a la ruptura de la pareja antes del
reencuentro, pero tambin puede propiciar que la pareja no llegue
reconocerse en su nueva situacin y la ruptura se de en la sociedad de
acogida. La estabilidad de la pareja se ve amenazada, por la vivencia
particular que cada persona tiene de su nueva realidad, cmo cada uno
sufre el desarraigo y cmo afronta la integracin dentro de la nueva
sociedad de acogida. Tambin influye sobre la pareja la situacin legal y
laboral de cada cual, las diferentes costumbres y pautas culturales y su
distanciamiento con las de la sociedad de acogida, que pueden
determinar el grado de choque cultural.
Pero no todas las familias implican una pareja, de hecho muchas de las
mujeres que migran, constituan familias monoparentales en su pas de
origen, y el reto migratorio es poder mantener econmicamente a los
miembros de la familia que ha dejado, o en otros casos, poder lograr las
condiciones para reagrupar a sus hijos en el pas de acogida.

La reagrupacin familiar es una meta en muchas de las familias

inmigrantes, pues ven la posibilidad de una verdadera integracin con la
nueva sociedad, una vez que la familia esta reunificada en el nuevo pas.
Antes de ello, la incertidumbre, la culpa y dems emociones complican el
asumir perspectivas de un futuro definido a su estancia.

En el estudio de Gmez y cols. (2002) en Murcia, encontraban por

ejemplo, que el 56% de los casos subsaharianos tenan intencin de
traer a sus hijos a Espaa, lo mismo opinaban el 33% de los europeos del
Este, el 30% de los iberoamericanos y el 10% de los norteafricanos. La
inmigracin es un fenmeno que suele encerrar una estrategia familiar.
Puede darse el caso de que uno de los miembros de la familia parta
primero para abrirse camino y, cuando se ha instalado de forma
adecuada, inicia los trmites para que su familia se rena en el pas de
acogida. El problema surge cuando la separacin entre padres e hijos
suele prolongarse, y el sistema familiar se reciente, el choque cultural
resulta ms duro por el debilitamiento del vnculo afectivo; el contraste
entre los modelos de educacin y estilos de vida entre la sociedad de
origen y el pas de acogida pueden aumentar los conflictos propios del
choque cultural.

Pero, como ya hemos dicho antes, el choque cultural no slo se expresa

hacia fuera, sino tambin al interior de la familia. Puede producirse, por
ejemplo, el mayor apego a la cultura de origen por parte de los padres
frente a la fuerza de la cultura de acogida en los hijos, socializados
dentro de ella, como es el caso de nios reagrupados a edad muy
temprana o a los nacidos en el pas de acogida.

En definitiva, el reto de la inmigracin para la familia no es fcil e implica

una serie de variables muy complejas que se entrecruzan y que
producen diversos resultados en su estructura, su dinmica y su
estabilidad a travs del tiempo.

LAS FAMILIAS DE OTROS PASES

La familia latinoamericana
La familia latinoamericana en general, sigue la tradicin de la mujer
cuidadora y responsable no slo de sus hijos, sino tambin de otros
familiares, cosa que no suele competer al varn, quin tiene un rol de
proveedor. Las mujeres latinoamericanas suelen tener una formacin
liberal en lo referente a las relaciones sexuales, a la utilizacin de
mtodos anticonceptivos y al aborto (Serrano, 2001).
Segn el estudio de Sanz (2007), las mujeres ecuatorianas se cuidan
mucho, se hacen citologas de control peridico y el aspecto preventivo
es fundamental para ellas. La anticoncepcin est principalmente
controlada por las mujeres y los mtodos anticonceptivos ms utilizados
son el DIU y las inyecciones, mientras que las pldoras y el preservativo
son rechazados. En los ltimos aos se ha observado un aumento de
Interrupciones Voluntarias del Embarazo (IVEs).

En cuanto a ste ltimo punto, segn ACAI (Asociacin de Clnicas

Autorizadas para la IVE- Interrupcin Voluntaria del Embarazo-) en su
informe de 2006, las mujeres ecuatorianas y bolivianas recurren ms
frecuentemente a la IVE (53% de las encuestadas), un 39% de las
mujeres latinoamericanas encuestadas haban tenido un aborto previo
en su pas y en su estudio aunque el 52% de las mujeres no deseaba
tener ms hijos, un 50% de estas mujeres declar no utilizar ningn
mtodo anticonceptivo y otro 50% ni siquiera se plantea acudir al centro
de salud o de planificacin familiar.

Siguiendo el estudio de Bravo (2003), las mujeres peruanas y

dominicanas encuestadas ya haban tenido descendencia antes de
emigrar en un 74% y 60%, respectivamente. La mayora tenan entre 2 y
4 hijos. La proporcin de mujeres que ha tenido hijos en su pas de
origen supera el porcentaje de mujeres que han tenido hijos en Espaa. .
El colectivo peruano y dominicano ha disminuido su fecundidad a menos
de la mitad en comparacin con la fecundidad en su pas. El 65% de las
mujeres de la muestra que eran dominicanas y peruanas no haban
tenido hijos en Espaa.

Las dominicanas encuestadas constituyen el colectivo que utilizaba ms

mtodos anticonceptivos poco seguros (54%) como el coitus interruptus
y el ogino. El 55% de las mujeres peruanas encuestadas utilizaban
mtodos ms efectivos que las dominicanas, como la pldora, el DIU y el
preservativo, aunque un 35% practicaba mtodos como el coitus
interruptus y el ogino. Las mujeres, en este estudio, muestran un ms
amplio uso de los mtodos anticonceptivos en Espaa, incluyendo la
eleccin de mtodos que no slo previenen el embarazo sino que
protegen contra la transmisin de enfermedades sexuales.

Como vemos las mujeres latinoamericanas presentan importantes

diferencias, dependiendo de qu pas vengan, hecho que se proyecta
sobre sus propias familias. Pero con el nimo de diferenciar en alguna
medida las caractersticas socioculturales de las familias
latinoamericanas, podemos decir que es una migracin joven, con
estudios primarios y niveles de ingresos bajos, donde predomina el sexo
femenino, posiblemente debido a la demanda laboral de mujeres para el
servicio domstico, y la mayora de las mujeres migran con los hijos de
corta edad. En la mayor parte de las situaciones, la migracin ha sido
directamente a Espaa, motivada por los contactos personales, la oferta
de trabajo y la cercana cultural. A un importante nmero de familias
latinoamericanas les gustara quedarse de manera definitiva en Espaa.

Hay que tener en cuenta, que el esfuerzo de agrupar a las familias

latinoamericanas en un mismo grupo, es una temeraria decisin pues
cada pas implica una serie de diferencias culturales importantes;
determinadas, entre otros factores, por el origen rural o no de la
poblacin, su ascendencia indgena o no, el nivel de formacin, entre
otros.
Sin embargo, como ejemplo de la vivencia de la familia latinoamericana,
podemos tomar algunas de las generalidades que distinguen a ciertos
grupos de migrantes latinoamericanos.

Empecemos por la poblacin ecuatoriana (Rodrguez, 2007), por ejemplo,

la madre ecuatoriana se distingue por no dejar de ser lo que es para
integrarse en la nueva sociedad, reforzando sus costumbres culturales,
culinarias, etc. y presentndolas a la nueva sociedad. Otra caracterstica
muy importante que las distingue, es que han aprendido a subsistir
formando redes de ayuda, donde se intercambian productos como cuidar
a los nios de una madre que trabaja de noche a cambio de clases de
matemticas, por ejemplo. Una caracterstica ms es que han cambiado
la forma de emigrar, como las mujeres dominicanas, colombianas y
peruanas, ellas han tomado la iniciativa y han roto con el esquema de
que el varn era el que decida y quin migraba, mientras la mujeres
esperaba pasivamente para ver si emprenda o no el viaje.

Las madres bolivianas tambin emigran ms que los varones,

sometindose, como otras inmigrantes, a la difcil carga de educar a sus
hijos en la distancia, sufrir la expulsiones antes de lograr quedarse en
Espaa y sufrir, muchas veces, las infidelidades del marido que ha
quedado en su pas, sin olvidar que tratan de compaginar los diferentes
niveles de trabajo y las altas responsabilidades con las costumbres del
pas de acogida (Rodrguez, 2007).

Las madres dominicanas, segn Rodrguez (2007) se distinguen porque

en Espaa han luchado por hacer pblico el maltrato y la violencia de
gnero que han vivido no slo en casa sino en sus lugares de trabajo. Se
caracterizan tambin por apoyarse en redes familiares femeninas,
estableciendo relaciones no jerrquicas y suelen desempear un papel
fundamental al llevar, generalmente, el peso de sus hogares.

Otro es el caso de los grupos de origen indgena latinoamericano. Segn

el estudio de Ruz Balzola (2007), sobre la migracin indgena kichwa
otavalo de Ecuador a Espaa, podemos observar cmo se distribuyen y
vivencian los diferentes roles dentro de la familia. Los inmigrantes
ecuatorianos provenientes de esta etnia tienen una historia importante
como comerciantes nmadas que se desplazan por diferentes ferias en
toda Europa.

La asimetra en cuanto al gnero es bastante marcada en este grupo

poblacional y los roles que se asumen estn bien diferenciados y
controlados por el varn. Las mujeres kichwa pasan los das entre ir a
recoger a los nios del colegio, momento de encuentro y reunin social,
realizar la compra y el trabajo domstico. Un pequeo grupo de mujeres
diariamente, mientras los nios estn en el colegio, acuden a las
grandes avenidas de la ciudad para la venta callejera. Entre semana el
hombre est viajando vendiendo mercanca pero los fines de semana y
durante el verano, toda la familia acude a vender a las fiestas que hay
en los pueblos. Si las ventas van bien o si el lugar est muy lejos, se
quedan a dormir en la furgoneta, adultos y nios. Entre semana cuando
las mujeres saben que la venta se extender piden a una vecina o
hermana que recoja los nios del colegio por ellas. Se construyen as
redes de apoyo entre mujeres parientes y vecinas para sobrellevar el
cuidado de los hijos.

Muchas mujeres kichwa otavalo comentan que no les gusta llevar a sus
hijos e hijas a la venta ambulante, pues son demasiadas horas en la
calle, el clima es duro y durante las fiestas del pueblo, suele haber
mucha gente bebida. Sin embargo es difcil cambiarlo, pues la variable
econmica es fundamental, cada ncleo domstico tiene su punto de
venta y muchas veces el hombre pone uno y la mujer otro. Quedarse en
casa al cuidado de los hijos supone renunciar a un puesto y a una fuente
de ingresos.

Por otro lado, no hay que olvidar que en el caso concreto de las mujeres
kichwa otavalo, son ellas quienes vehiculan, tanto en Ecuador como en
Europa, la identidad tnica, pues son ellas las encargadas de mantener,
guardar y transmitir la identidad dentro de la familia y el grupo, lo que se
expresa sobre todo en la vestimenta tradicional y los adornos corporales
que nicamente ellas mantienen. El cuerpo de la mujer indgena (Crain,
2001, citado por Balzola, 2007) se constituye en un espacio de control
social ejercido por los varones.

Finalmente, la venta ambulante, el cuidado de los nios y el trabajo de

casa, no son considerados por las mujeres como un autntico trabajo,
por lo cual, cuando acaba la crianza de los nios y comienzan el colegio,
estas mujeres sienten la necesidad de desarrollar una actividad que les
proporcione un ingreso alternativo al de su pareja y al obtenido en la
venta ambulante. Cuando las mujeres indgenas adquieren una nueva
identidad en el nuevo contexto al tener un trabajo y una independencia
econmica, ganan as mismo en autoestima y autonoma, cuestin que
no siempre es fcil de asimilar dentro del ncleo familiar.
La familia magreb
Aunque las leyes marroques confieren los mismos derechos a los
hombres que a las mujeres (Derechos polticos y socio-culturales)
(Rhouch, 2007) los hechos y las mentalidades son ms importantes que
las normas jurdicas a la hora de la verdad. Tal situacin mantiene la
inferioridad de la mujer y la circunscribe a determinados roles: madre y
esposa, mujer que favorece la procreacin y que cuida de su familia. El
cdigo del estatus personal y de las sucesiones marroques as como la
desigualdad en el enlace matrimonial, favorecen la inferioridad de la
mujer.

El matrimonio es altamente valorado dentro de la mentalidad marroqu.

Se glorifica el matrimonio, la precocidad para acceder a l y la
procreacin dentro del matrimonio. El cdigo de estatus personal fija
como edad de capacidad al matrimonio la de 18 aos para los varones y
de tan slo 15 para las mujeres. En la actualidad se observa una
correlacin entre el nivel educativo y la edad en que la mujer se casa.
Entre ms alto es el nivel educativo ms tarde se casa la mujer
marroqu. Lo ltimo tambin correlaciona con pertenecer al medio
urbano. En el campo hay mujeres que se casan incluso antes de cumplir
los 15 aos (Rhouch, 2007).

Durante el matrimonio, la mujer debe obediencia a su marido y ste

tiene la obligacin de mantenerla. El hombre, es por tanto, el jefe de la
familia, dirige la vida conyugal y hace de la procreacin uno de los fines
del matrimonio. La familia para la mujer implica proteccin, seguridad y
reconocimiento social por el hecho de ser madre y esposa.

La nica filiacin vlida por el derecho musulmn es la filiacin legtima.

La de un nio nacido de un hombre y una mujer unidos por matrimonio
en el momento de la concepcin. Esta filiacin permite al nio acceder a
la paternidad, a la nacionalidad y a la religin de su padre.

Como ya hemos dicho, el marido est obligado a mantener a su mujer,

pero si las condiciones econmicas son difciles, la mujer, en muchos
casos, est en la obligacin de trabajar fuera (sobre todo en el medio
rural) pero siguiendo con todas las cargas tradicionales dentro de la
casa; lo cual fomenta el malestar dentro del matrimonio.

La maternidad es un deber de la mujer y tiene un alto valor dentro de la

sociedad islmica, por lo tanto, la contracepcin no es aceptada por la
mujer que depende econmica y socialmente del marido, ni es bien vista
por el hombre, puesto que los hijos son considerados un regalo de Dios.
Es ms, la mujer puede manejar determinados niveles de poder, cuando
utiliza la procreacin como arma, sobre todo, si da a luz a un varn, o
dejando de utilizar contraceptivos como contraprestacin al resolver un
conflicto con su marido.
La planificacin familiar en parejas solteras no se acepta y como lo
resalta el estudio de Snchez y cols. (2007) es necesario matizar que
debido a la religin, la mujer soltera no puede tener relaciones sexuales,
y por lo tanto, tampoco tiene acceso a mtodos anticonceptivos.
Mientras que el hombre soltero s, pues los hombres si pueden acceder a
preservativos distribuidos gratuitamente, pero socialmente si se admite
que la pareja casada utilice mtodos anticonceptivos y no hay prejuicios
por ninguno.

En este mismo sentido es esclarecedor el estudio de Bravo (2003) que

encontr que las mujeres marroques encuestadas, eran las que ms
utilizan mtodos anticonceptivos de mayor garanta de prevencin de
embarazo (pldora, DIU y preservativo) en su pas (62%), una vez que
demostraban estar casadas.

En la misma encuesta las mujeres marroques respondieron no s, no

contesto ante las relaciones sexuales prematrimoniales. Esto refleja, la
ocultacin de una vida sexual activa antes del matrimonio.

Una entrevista en profundidad (Bravo, 2003) revel que las mujeres

marroques haban tenido relaciones sexuales antes del matrimonio, bien
con el hombre con el que se casaron o bien con otros hombres. Sin
embargo, todas enfatizaban la importancia de permanecer vrgenes
antes del matrimonio por motivos socioculturales y religiosos.

Existe una regla tcita en las relaciones sexuales de los solteros y

solteras. Ellas no permiten la penetracin para mantener la virginidad y
ellos practican el sexo con restricciones impuestas por las mujeres, si
desean casarse con mujeres vrgenes. Las mujeres decentes caen en
desgracia si permiten relaciones sexuales completas o son percibidas
socialmente como mujeres fciles. Las mujeres contaban que en
Marruecos cuando estaban con sus novios, estos practicaban el sexo con
otras mujeres o con prostitutas, con las cuales podan llegar hasta el
final. Generalmente, los hombres no utilizan preservativo, pues aducan
que les privaba de sensaciones.

Por otro lado, la poligamia es un derecho del hombre y est sujeta a la

autorizacin previa del Tribunal de Familia. sta se autoriza si el motivo
excepcional alegado por el solicitante es objetivo y razonable, as como
la capacidad para mantener a las dos familias y garantizar el trato
igualitario a las dos esposas (Amal Andaluza, 2007).

La poligamia es muy frecuente cuando la mujer es estril, o cuando la

primera esposa ha tenido varios embarazos y llega al final de su vida
fecunda. El marido se casa con una segunda mujer ms joven que pueda
tener hijos. Es una prctica que en la actualidad es cada vez ms rara,
pero el hecho de que el marido pueda recurrir a ella, deja a la mujer en
una situacin de inferioridad.

Como en otros troncos culturales, el proceso de adaptacin de la mujer y

la familia marroqu en Espaa, depende en gran medida de su origen. Es
decir, el grupo de mujeres marroques que vienen de zonas urbanas, son
mujeres que generalmente han estudiado y que vienen solas en busca
de un mejor nivel de vida. Mantienen una actitud abierta hacia la
sexualidad y la reproduccin y su comportamiento no est tan influido
por el acatamiento exacto de las normas religiosas (Sanz, 2007).

La mujer marroqu que viene del entorno rural y llega a Espaa por
motivos de reagrupacin familiar, presenta dificultades de integracin,
problemas para hablar y entender el espaol y un comportamiento ms
arraigado en la tradicin islmica. No trabaja fuera de casa y ocupa su
tiempo en las labores domsticas y en el cuidado de los hijos. La
utilizacin de servicios ginecolgicos es muy rechazada puesto que les
produce angustia, miedo y vergenza (Sanz, 2007).

Por ejemplo, el control sanitario del embarazo y parto difiere

notablemente en zonas urbanas y rurales, debido a la disponibilidad que
exista de los servicios sanitarios. Tradicionalmente los partos se
desarrollan en el mismo domicilio con la partera tradicional y utilizando
sustancias naturales como el romero, que funciona como un
antiespasmdico (Snchez y cols., 2007).

Segn Sanz (2007), la mujer puede asistir al gineclogo a escondidas del

marido, pues este se lo puede prohibir. El cuerpo de la mujer
normalmente est al servicio del hombre o es de su propiedad, debido al
dbito matrimonial y a la representacin de la sexualidad ligada a la
reproduccin. Los hijos son riqueza pues prueban la fertilidad de la
mujer.

Debido a la influencia de la religin en la sexualidad y en la manipulacin

del cuerpo, la cicatriz que deja en su cuerpo la cesrea, puede ser
motivo de escndalo para la mujer marroqu. La ciruga y las incisiones
corporales son rechazadas por la comunidad islmica y en ocasiones son
reflejo de sanciones pblicas. Por lo tanto, las exploraciones
ginecolgicas son percibidas como una manipulacin del cuerpo y
nicamente se perciben necesarias en caso de enfermedad, no como
medidas preventivas.

Luque y Oliver (2005) nos ofrecen un interesante estudio sobre

diferencias culturales en la vivencia del parto y encuentran que las
mujeres del Magreb suelen ser menos inhibidas que las subsaharianas o
latinoamericanas a la hora de expresar su dolor, es ms, suelen manejar
una expresin exacerbada del dolor. A veces se quejan y lamentan
ruidosamente y con frecuencia repiten sin cesar una montona letana
en su idioma o llaman a su madre y en pocas ocasiones piden la
anestesia epidural.

No debemos olvidar que las condiciones psicosociales de las mujeres

inmigradas influye en la forma como pueden llegar a asumir el parto:
encontrarse en un contexto diferente al de origen puede aumentar el
miedo al proceso de parto; de igual modo, la soledad y la ausencia de
apoyo emocional las predispone a presentar una tolerancia ms baja al
dolor.

Usualmente, los varones musulmanes son los ms reacios al

acompaamiento de sus parejas, algunos no quieren presenciar el parto
o entran con sus esposas en las salas de dilatacin pero se mantienen
alejados fsicamente de ellas. Por ello, lo usual es ver a las mujeres
acompaadas de familiares o mujeres compatriotas amigas que suelen
acompaar activamente durante el parto, as como servir de traductoras
y mediadoras ante el personal sanitario.

El acompaamiento femenino se produce an cuando ests mujeres

tienen marido, el cual prioriza el trabajo sobre el acompaamiento a su
mujer o pueden mantenerse al margen y esperar en la sala de espera. Es
comprensible que algunos maridos forneos se sientan incmodos con la
participacin en el nacimiento, pues en sus culturas, el parto se efecta
en el domicilio y entre mujeres. No olvidemos que en Espaa, no hace
mucho la situacin tambin era similar.

Una vez la mujer ha parido hay costumbre de arropar con cuidados

especiales a la mujer, que no debe salir a la calle y debe estar bajo el
cuidado de la red familiar, sobre todo por parte de las mujeres mayores
de la familia (Snchez y cols., 2007). Dentro de los cuidados propios del
puerperio esta una dieta especial, basada en comidas calientes, como
caldo de pollo, vegetales, huevos y miel, entre otros. Al nio se le da de
mamar siempre que lo pida y hay costumbre de darle infusiones de ans
o hierba luisa si se sospecha que el nio pueda tener dolor.

Tradicionalmente y siguiendo las enseanzas del Corn, las madres

suelen amamantar a sus hijos durante dos aos, pero a los pocos meses
empiezan a introducir cereales en la alimentacin.

Finalmente, un aspecto importante en la familia, es el cambio de roles

dentro de la misma. Anteriormente, habamos reseado como la mujer
marroqu que migra primero y realiza la reagrupacin familiar, adquiere
autonoma y poder dentro de la familia, una vez la ha reunido en el pas
de acogida. De hecho, muchas veces la mujer reagrupa a sus hijos y no
al marido, pues se quejan de que el marido no haba cumplido con la
obligacin de cuidarlos y protegerlos en su pas de origen y al contrario
solan estar con otras mujeres en ausencia de la esposa (Rozo, 2008).

A este respecto, retomo las palabras de Rodrguez (2007) sobre la mujer

Magreb, donde la modernizacin de su cultura ha llevado a que las
madres del Magreb ya no sean vistas como personas dependientes, hijas
tuteladas, esposas o madres improductivas ubicadas en espacios
endogmicos y bajo el control del marido. Al contrario, son mujeres con
proyectos propios, que tienen que aportar y que luchan por trabajar en
un pas de acogida en condiciones dignas, defendiendo sus derechos
pese a la exclusin que experimentan si se les compara con otras
emigrantes.

Volviendo a la reagrupacin familiar, una vez desarrollada sta y cuando

el hombre pierde su rol de cabeza de familia y de sostn econmico de la
misma, lo cual sucede no slo en la familia marroqu, sino en muchas
familias latinoamericanas y de Europa del este, el marido se siente
anulado, deprimido e impotente y muchas veces desahoga su frustracin
en la bebida o en la violencia (Rozo, 2008). Algunos otros, asumen el
cuidado de la casa y de los hijos mientras sus esposas trabajan, pero
suelen perder el respeto de los hijos varones.

La reagrupacin familiar nunca es fcil, pues puede ser motivo de

sufrimiento y ruptura. Los hijos pueden tener idealizado lo que van a
encontrar al reunirse con su madre en Espaa, que suele convertirse en
desilusin, cuando hallan que su madre trabaja todo el da, que tienen
que permanecer solos o al cuidado de otras personas y que las
supuestas comodidades de la nueva vida no aparecen. Los hijos pueden
terminar por recriminar a sus madres, por juzgarlas, culparlas de su
frustracin y de su soledad y, al final, la desadaptacin puede deteriorar
mucho la relacin entre padres e hijos.

La familia subsahariana
Como lo escribe Nz (2007), la familia en la comunidad subsahariana es
una familia extensa donde conviven padres, hijos solteros e hijos
casados. La familia se forma a partir del matrimonio, el cual no es un
simple acuerdo contractual, sino que implica una serie de etapas
previas. El matrimonio no es una cuestin de individuos sino de las
comunidades o pueblos a los que pertenecen tales individuos. La dote es
la recompensa que los padres del muchacho dan a los padres de la
novia, que antiguamente se daba en especie (ganado, bienes, etc.), lo
que obliga a la mujer a tener nios, pues se ha pagado por ello.

Existen costumbres muy caractersticas como el levirato, lo practican

algunas comunidades africanas y consiste en que cuando una mujer se
queda viuda, el hermano menor del difunto se casa con ella. El soronato,
es otra costumbre, que consiste en sustituir a la esposa muerta
prematuramente o estril, por una hermana menor suya para que siga
cumpliendo sus funciones reproductivas (Nz, 2007).
La maternidad tiene una profunda valoracin en el frica subsahariana.
La esencia de lo femenino est ligada a la procreacin, de tal manera
que la identidad de la mujer africana se asienta en la reproduccin. Los
hijos son la alegra en el presente y la seguridad en el futuro.

Asimismo, la maternidad es determinante respecto al estatus de la mujer

en las comunidades o pueblos africanos, aunque dicha maternidad es de
segunda si la mujer no diera a luz hijos varones, lo cual se interpreta
como un fracaso en la continuidad del linaje del marido. Una mujer sin
hijos no es nadie en la comunidad, y una mujer sin hijos varones, es lo
peor (Nz, 2007).

La permanencia de la mujer en casa con su marido, depende de si ha

trado hijos al hogar en un periodo prudencial (tres aos). Si no es as
empiezan las presiones (por parte de la suegra) por el carcter
consumidor y no productor de la mujer. El marido est en su derecho de
expulsar a la mujer, instado generalmente por su madre (Snchez y
cols., 2007).

La mujer africana actual est en medio de fuerzas contrapuestas: la

tradicin y la dura realidad. La primera provoca el deseo de una familia
numerosa, principalmente de varones para continuar el linaje del marido.
Pero la segunda, lleva al gran ejercicio de supervivencia que implica
construir una familia en las nuevas condiciones sociales (Nz, 2007).

Segn los valores tradicionales que hemos reseado, la anticoncepcin

no es aceptable. Est prohibida, tanto sta como los abortos voluntarios.
La planificacin familiar, se realiza a travs de la lactancia materna
prolongada, porque sirve no slo para espaciar los nacimientos, sino
tambin, para el control de la sexualidad femenina (Nz, 2007).

Antiguamente los periodos de lactancia materna eran largos, hoy ya no

es as, pero los bebs suelen convivir con las madres durante mucho
ms tiempo y son alimentados segn demanda. En pases como Congo o
Mal, pocas mujeres pueden permitirse la leche en polvo, por lo tanto la
lactancia materna est muy extendida. Los bebs se destetan alrededor
de los dos aos. En pases como Somalia, la lactancia dura mucho
tiempo y es considerada indispensable para la supervivencia del beb. El
Corn recomienda la lactancia materna, las mujeres deben amamantar a
sus hijos durante 2 aos pues es una prctica normal y positiva tanto
para la madre como para el beb (Nz, 2007).
Existen tabes alimentarios durante perodos vitales de las mujeres
como el embarazo y la lactancia, se prohben alimentos como frutas,
huevos, leche, alimentos amargos, etc. Tales tabes producen en la
mujer problemas de anemia o desnutricin.

Podemos concluir, siguiendo a Nz (2007) que existen un cierto nmero

de prcticas tradicionales nefastas o negativas para el bienestar
psicolgico, fsico y social de las mujeres y nias; profundamente
enraizadas en la tradicin, cultura y religin, que se transmiten de
generacin en generacin. Estas prcticas pueden clasificarse en tres
grandes categoras:

Las prcticas relativas a la salud sexual y reproductiva: Mutilaciones

genitales femeninas, matrimonios y embarazos precoces y forzados, la
poligamia.

Las relativas a la nutricin: tabes alimentarios o nutricionales, etc.

Las prcticas relativas a los derechos humanos: leyes discriminatorias

sobre la herencia y la propiedad, dote, levirato, preferencia por los hijos
varones, desigualdades en el acceso a la educacin y los cuidados de
salud, etc.

Cuando la familia africana llega a Espaa, como otras familias

inmigrantes, trae consigo su bagaje cultural y dependiendo de las
circunstancias, se pueden producir conflictos culturales importantes.
Tomemos como ejemplo el parto, y el trabajo de Blzquez (2005). La
autora nos recuerda que siendo el embarazo y el parto procesos
universales en cuanto a la fisiologa del cuerpo femenino, nunca ocurren
como un mero proceso biolgico, sino que se encuentran culturalmente
moldeados, dndose de diferentes maneras en cada sociedad y en los
diferentes grupos sociales. La reproduccin no slo tiene un inters
biolgico al aumentar el nmero de individuos de una sociedad, sino que
tambin tiene un inters social, asegurando la fuerza de trabajo dentro
de una determinada dinmica social.

Para la mujer africana lo ms grande de este mundo es ser madre y

tener un buen nmero de nios. Generalmente no acepta la cesrea, por
considerar que puede ser una limitacin en el nmero de concepciones
futuras. Hay que tenerlo en cuenta, por si llegado el caso, es necesario
hacer cesrea, puede que la primera respuesta de la mujer sea de
incomprensin y de rechazo (Nz, 2007). Estas diferencias culturales son
muy importantes, sobre todo teniendo en cuenta nuestra sociedad y
nuestra tradicin biomdica. En la cultura mdica intervencionista
occidental es caracterstico el que exista una alta medicalizacin del
parto y se espera que las mujeres atiendan las normas y directrices del
personal sanitario.

Por ejemplo, se da por sentado que la mujer debe parir acostada, con
poca movilidad y se est acostumbrado a actuar con rapidez e incluso a
forzar el perodo expulsivo. Sin embargo, en mujeres africanas (y
tambin latinoamericanas) el parto implica otros tiempos y una mayor
movilidad y autonoma. Es comn ver como los sanitarios se exasperan
ante la necesidad de estas mujeres de parir de cuclillas y no acostadas,
olvidando que en casi todas las culturas la libertad de movimientos se
impone, pariendo en una situacin vertical. No obstante, en nuestro
medio el perodo de dilatacin y expulsivo se desarrollan en una cama
para comodidad de los profesionales sanitarios, a pesar de la influencia
positiva que tiene sobre la evolucin del parto la libertad de movimientos
(Luque y Oliver, 2005).

Otro ejemplo, tambin nos lo brinda Luque y Oliver (2005), en cuanto a

la expresin del dolor en las contracciones del parto. Las mujeres
africanas se caracterizan por ser estoicas en su comportamiento, toleran
el dolor o expresan muy poco su reaccin al mismo. Las mujeres
subsaharianas suelen ir solas a parir y es importante que los
profesionales sanitarios se cuestionaran la creencia que afirma que el
acompaante de la mujer durante el parto debe ser su marido. Se debe
discutir, abiertamente tanto con mujeres autctonas como inmigrantes,
las preferencias en ese sentido, optando por la presencia del marido,
siempre que la mujer lo perciba como una ayuda y que nazca de un
deseo real del padre y no de una moda o tendencia cultural del
momento.

Como vemos, las diferencias de gnero vuelven a ser muy importantes

en la familia subsahariana, tal como tambin hemos visto en las familias
latinoamericana y magreb. El factor religioso, las creencias y prcticas
alrededor de la salud sexual y reproductiva, tambin suelen ser otros
factores culturales que amplan la distancia entre las familias africanas y
las autctonas. Como conclua el estudio de Zlobina y cols. (2004), la
comunidad africana subsahariana era el grupo ms distante
culturalmente de la sociedad espaola, seguido por el del Magreb y
Latinoamrica.

Para finalizar, quisiera retomar las palabras de Rodrguez (2007) sobre la

mujer africana, como una mujer trabajadora, con muchas habilidades y
recursos, entusiasta, an en los difciles momentos de la migracin, pero
probablemente su rasgos ms destacados sean su percepcin de la
unidad con la naturaleza y aunque ha soportado violencia y convivido
con ella, no suele ser ejecutora de la misma, sino una buscadora de
formas de participar activa y pacficamente.
La familia china
La cultura china contiene una fuerte ideologa machista y eso se observa
evidentemente en la familia y los roles que sus componentes asumen
dentro de ella. La familia china se ha construido alrededor de la figura
paterna y genera redes de relaciones muy amplias.

Como recalca Grace Shum (2007), en la historia de China, la

discriminacin del gnero femenino ha sido total, y an hoy en pleno
siglo XXI siendo una potencia econmica, la identidad de la mujer es casi
inexistente, no tiene identidad propia, sino que sta est atravesada por
el rol de hija de o esposa de. Desde 1950, con la llegada de Mao Tse-
tung al poder, se desarrolla una poltica de contencin del crecimiento
demogrfico, como un medio de adaptacin ms adecuado a las
necesidades y los cambios socieconmicos. La familia china slo puede
tener un hijo, por lo cual desaparece la familia extensa y se refuerza la
construccin de la familia nuclear.

Pero hay un elemento adicional, la cultura china valora la preservacin

del linaje y el apellido paterno, sobre todo en el medio rural (el 75% de la
poblacin china vive en el campo), por lo que, es usual valorar a los hijos
varones dentro de la familia, ya que mantienen el derecho sobre el
apellido familiar y sobre su continuidad, adems de garantizar la
obligacin del cuidado de sus padres. Con ello, sobrevino un nuevo
fenmeno cultural: el abandono de nias recin nacidas, incluso el
infanticidio, como una estrategia para tener una segunda oportunidad y
buscar el hijo varn.

La obsoleta cultura patriarcal es bastante fuerte en los diferentes

estratos de la sociedad china y hay que tener en cuenta que la mayora
de la poblacin rural mantiene las tradiciones y costumbres de forma
sumisa y conservadora, mientras que la rpida desruralizacin del pas
slo ha permitido que la mujer de la ciudad se convierta en mujer-
objeto sexual, que centra su vida en la obtencin de beneficios
materiales (Shum, 2007).

Una vez llega la familia china a Espaa, en general tienen una relacin
muy distante con los autctonos y mantienen de forma muy fuerte sus
tradiciones culturales. Los estudios con la poblacin china inmigrante
son pocos, pero tenemos algunos como el de Snchez y cols. (2007), que
con base en sus entrevistas nos dejan entrever algunas caractersticas
de las familia china. Por ejemplo, la sexualidad es un tab y el tema no
se aborda entre padres e hijos, sin embargo, admiten usar mtodos
anticonceptivos y no rechazan ninguno en particular.

La mujer, tras la gestacin, no vuelve a las consultas ginecolgicas e

intentan seguir las pautas tradicionales de cuidados en el puerperio. La
madre recibe el apoyo de sus familiares, generalmente la suegra o la
madre y amigos, pues debe mantener reposo, que en China es al menos
un mes en casa sin moverse. En Espaa, tratan de mantener lo ms
posible la misma tradicin. El padre, usualmente participa menos en el
cuidado del nio y de la purpera. En este perodo la mujer toma una
serie de alimentos, con vitaminas, caldos, frutas que deben estar fuera
del frigorfico desde antes, etc. Finalmente, segn ese estudio la
comunidad china, en general, desconoce la legislacin que regula el
aborto en Espaa y el modo de actuar para solicitar una IVE (Snchez y
cols., 2007).

La familia de Europa del Este

Durante la transicin del modelo comunista al capitalismo, los pases de
Europa del Este se han enfrentado a un conglomerado de problemas
polticos, econmicos y sociales, cuya resolucin se ha demorado en el
tiempo. Esto ha trado pobreza y altos ndices de paro, lo que ha obligado
a la poblacin a desplazarse en busca de un mejor futuro.

Si tomamos como ejemplo el caso de Rumania y segn el estudio de

Crespo (2007), tradicionalmente la edad para el matrimonio gira
alrededor de los 20 y 24 aos. Pero la construccin de la vida adulta
(independencia familiar y econmica) y de la familia se ha empezado a
retrasar por los problemas econmicos que atraviesan los jvenes
rumanos En tal contexto, la emigracin se puede contemplar como una
forma rpida y efectiva de adquisicin del estatus adulto para algunos de
los jvenes rumanos.

Los sectores de insercin ms frecuente para los rumanos en Espaa,

son la construccin para los hombres y el servicio domstico para las
mujeres. Su migracin se desarrolla sobre todo en redes informales
migratorias basadas en vnculos de parentesco, amistad o vecindad.
Tambin hay algunas redes formales tejidas alrededor de confesiones
religiosas como los Adventistas del Sptimo Da.

Aunque los proyectos migratorios ms claros corresponden a los

varones. Las mujeres tambin migran y cada vez con mayor frecuencia,
pero muchas de ellas renuncian a la migracin, por el trasfondo
ideolgico patriarcal de su sociedad. Esta ideologa patriarcal influye en
la filosofa femenina del cuidado

Por otro lado, volviendo a la perspectiva ms amplia de Europa del Este y

concentrndonos en algunos aspectos relevantes en el contexto de
nacer y crecer, segn los datos ofrecidos por Baskakova y Onea (2007),
el modelo de atencin materno infantil en los pases de Europa del Este
presenta similitudes con el modelo espaol en sus diferentes etapas: el
proceso de fecundacin, el embarazo y el desarrollo del feto, hasta el
momento del parto. Especficamente en el parto no existe el
acompaamiento familiar, no se permiten las visitas de los familiares
despus del parto hasta la salida de madre-beb del hospital, como es el
caso de Rusia. Por el contrario, en Rumania s, donde adems el periodo
de ingreso en caso de parto es de una semana. Si surge algn problema
con el beb, la madre sigue ingresada hasta el alta del nio.

Los altos ndices de aborto en la antigua Unin Sovitica han trado como
consecuencia graves problemas de salud pblica. El aborto ha conducido
a altos ndices de esterilidad secundaria. El nmero de abortos
disminuy tras la campaa contra el aborto de los ochenta, el nmero de
abortos continu cayendo durante principios de los noventa, hasta que
los acontecimientos que rodearon a la cada de las Unin Sovitica
hicieron que aumentaran. Hoy en Rusia se dan dos abortos inducidos por
cada nacimiento vivo, cifra ms baja que en los aos setenta. El nmero
que utilizan mtodos anticonceptivos en Rusia se ha doblado desde 1988
(Baskakova y Onea, 2007).

Dentro de las causas de aborto podemos encontrar: el considerarlo como

un mtodo anticonceptivo, el nacimiento de un primer nio puede poner
a la familia en una situacin de pobreza; adems de la extendida e
incorrecta creencia de que la pldora conlleva riesgos de salud.

La situacin econmica de la mujer procedente de Europa del Este es la

principal barrera para acceder al control de embarazo. La mujer tiene
ms recursos para encontrar trabajo que el hombre, por esta
circunstancia se ve obligada a trabajar y ocultar su embarazo. La propia
organizacin del sistema supone, a veces, una barrera: el horario de
atencin, cita previa, la lista de espera para cita con unidad de
planificacin familiar -que puede ser de cuatro meses-, y por supuesto el
desconocimiento del sistema sanitario y su funcionamiento.

Algunas diferencias importantes para resear a la hora de analizar la

familia de Europa del Este, son(2): que existen diferencias muy
importantes entre los pases que agrupamos en el bloque Europa del
Este y que dentro de cada pas la diferencia que ms pesa es el origen
rural o urbano. Es comn en los pases del este de Europa, que haya un
importante retraso en la incorporacin de la mujer al escenario social.
Que la maternidad se asuma a edades muy tempranas, que se utilice la
Interrupcin Voluntaria del Embarazo (IVE) como mtodo anticonceptivo,
que la eleccin del mtodo no depende de la mujer y que exista una
mayor conceptualizacin de la salud reproductiva que de la sexual.
Sobre el tema del aborto podemos retomar algunos datos que nos brinda
ACAI (2007). Porcentualmente, el segundo grupo poblacional inmigrante
con mayor ndice de IVEs provena de Europa del Este (28%) (slo
superada por latinoamrica con un 54%). Las mujeres de Europa del Este
sealaban que la anticoncepcin no es una prioridad para ellas (el 64%
de ellas no usaba mtodos anticonceptivos) y por eso se quedan
embarazadas y terminaban recurriendo a las IVEs.
El mayor nmero de mujeres repetidoras se concentraba en Europa del
Este con cerca del 61%. Con un promedio de 2,20 abortos por mujer.
Casi el 60% de las IVEs previas se realizaron en el pas de origen, lo cual
es entendible ya que como hemos dicho, era habitual utilizar el aborto
como mtodo anticonceptivo.

Si volvemos al caso de Rumania y retomamos los aportes del estudio de

Crespo y Surez (2007), usualmente se ha entendido que la migracin
rumana tiene como caracterstica fundamental su carcter familiar,
donde la migracin se contempla como una oportunidad para la familia.

Las mujeres suelen ser cabeza en la cadena migratoria y si no han sido

las primeras en viajar, s han sido las primeras en plantearse el proyecto
migratorio dentro de la pareja. Para las mujeres rumanas la emigracin
se constituye en un proceso de individualizacin a travs del cual, an
sin dejar de ser y verse como miembros de un ncleo familiar, adquieren
consciencia de que tambin son individuos con necesidades y desarrollos
propios (Crespo y Surez 2007).

El primer cambio que observamos es una diferente concepcin sobre su

trabajo. Si bien en Rumania desarrollaban un trabajo remunerado, ste
se consideraba como algo opcional o complementario al sueldo del

varn, cuyo papel principal era el de proveedor material de la familia. En

el nuevo pas, esta concepcin cambia. El trabajo de la mujer pasa a ser
indispensable, lo que repercute en todos los mbitos de la vida familiar y
la mujer adquiere consciencia de su protagonismo. Desde el reparto de
tareas domsticas a la gestin del presupuesto o un papel ms activo en
la educacin de los hijos (Crespo y Surez, 2007).
Complementario a esto Rozo (2008) resea como cada vez es ms
comn encontrar parejas rumanas que migran, algunas veces con los
nios ms pequeos. Cuando migra la pareja sola, deja sus hijos al
cuidado de la familia en Rumania y se encargan de mandar dinero para
el sostenimiento familiar. Para los jvenes rumanos es fundamental
poder reagrupar a su familia. Usualmente los nios y los jvenes se
adaptan e integran fcilmente en la sociedad espaola, pero no sucede
lo mismo con las personas mayores.

Lo anterior correlaciona con el estudio de Zlobina y cols. (2004), que

concluan que el grupo social ms cercano a la sociedad espaola,
incluso por encima de los latinoamericanos, eran los europeos del Este.
Posiblemente porque comparten una cultura europea comn o como los
mismos rumanos explican: porque Rumania es el nico pas latino de la
Europa Central y Oriental, lo cual le acerca mucho a Espaa, adems de
compartir en el idioma una misma base gramatical, similitud idiomtica
que valoran como un facilitador de la adaptacin sociocultural (Crespo,
2007).
A modo de conclusin
Como hemos visto, generalmente, migrar es una eleccin ms familiar
que individual y se basa en razones de necesidad y no de preferencia, e
implica un proceso de cambio y readaptacin para todos los miembros
de la familia. En este artculo hemos tratado de mostrar algunas
caractersticas culturales que diferencian a un tipo de familia de otra
dependiendo de su origen, sin embargo, sabemos que encasillar a la
familia en la estrechez de la teora es complicado, en la realidad la
familia es muy variada y no se deja encerrar en tipologas de estudio. Sin
embargo, podemos ver que determinados patrones culturales distancian
a los grupos sociales y otros, en cambio, les acercan a la sociedad
receptora.

Tambin sabemos que la migracin implica que muchas familias se

tengan que readaptar internamente para mantener sus relaciones a
travs de la distancia. Ms all de la nacionalidad de la familia que
migra, hay una realidad a la que tienen que enfrentarse que implica,
entre otras cosas: la separacin, el duelo por las prdidas, el cambio de
roles y la reconstruccin de las relaciones familiares a travs de la
distancia, pero tambin, en muchas ocasiones la ruptura con la pareja.
No obstante, la mayora de las familias tienen como objetivo final volver
a reagruparse, ya sea en su pas de origen o en el pas de acogida.

Un elemento que hemos visto que agrava el proceso migratorio (Rozo,

2011) es carecer de un proyecto, que permita planificar las acciones y
conseguir las metas planeadas inicialmente en el pas de origen. Tener
un proyecto de vida permite asumir fortalezas y debilidades y sobre
todo, motivar el desarrollo personal para mirar el pasado y proyectarse
hacia el futuro. Lo que hemos visto es que las personas suelen planificar
muy bien la salida de su pas, pero muy poco la llegada al nuevo pas,
colmada de desconocimiento e incertidumbre. Se vive el desarraigo, el
duelo y una vez llegan al nuevo pas pueden vivir situaciones de
discriminacin, explotacin laboral o invisibilidad (criminalizacin por
irregularidad administrativa).

Como hemos dicho, la meta final para muchas familias es volver a estar
juntas, lo que hace que idealicen ese momento y que no se preparen
para asumir los cambios que ha vivido la familia en todo el proceso.
Reconociendo, por ejemplo, que ha habido un cambio de roles en la
familia mientras los padres no han estado junto a los hijos. Reconociendo
tambin que existe la posibilidad de que los hijos que han quedado en el
pas de origen no deseen cambiar de cultura o que no reconozcan la
autoridad de la madre o el padre y pregunten a sus cuidadoras, y no a
ellos, si deben comer, dormir, baarse o salir a jugar. Incluso puede
ocurrir que los hijos menores que viajaron con sus padres, se conviertan
en los traductores de los hermanos que han quedado en el pas de
origen y stos los rechacen o bien que el hijo, que viaj con los padres
siendo pequeo y que se ha criado en el nuevo pas, rechace a las
personas de su pas de origen.

Son muchas las situaciones de cambio que deben asumir ante el proceso
migratorio, pero tal vez la mayor irona, como comentaban algunas
entrevistadas (Rozo, 2011) es que muchas de las mujeres inmigrantes
tienen que trabajar en el pas de acogida cuidando hijos ajenos, mientras
los propios se quedan al amparo de otros miembros de la familia,
generalmente tambin mujeres, en el pas de origen. Para ello se
establecen las llamadas cadenas de cuidado por medio de contratos
afectivos para el cuidado de los hijos. Est situacin es difcil de
sobrellevar por los diversos componentes de la familia y afecta de
manera importante la relacin madre-hijo/a. Muchas mujeres viven su
situacin como un sacrificio de amor por el bienestar econmico de sus
hijos, lo que las llena de sentimientos de culpa, que les lleva a asumir su
vida a cualquier precio, dejando incluso pisotear su dignidad en trabajos
donde se violan sus derechos mnimos.

El sentimiento de culpa, la soledad y el duelo pueden hacer muy difcil

que la madre ejerza su rol como educadora en la distancia, pues
finalmente, son madres que educan desde el Locutorio, como nos lo
explica Rodrguez (2007), pero no suelen saber que pautas seguir y
tienen que sobrellevar, adems, sus sentimientos encontrados por la
separacin con sus hijos.

Por otro lado, los hijos tienen que enfrentar el difcil proceso de la
madurez sintindose muchas veces abandonados y solos, afectando la
relacin con sus principales referentes, los padres. Relacin que no
mejora automticamente cuando sucede la reagrupacin familiar, ya que
tienen que afrontar la difcil realidad que viven los progenitores en el
pas de acogida, la distancia emocional a la que les ha sometido la
distancia fsica a travs de los aos, y reconocer que el nivel de vida en
el pas de acogida no es el mismo que se tiene en el pas de origen
gracias a las remesas.

Ante estas situaciones es muy importante que los padres entiendan que
la familia no se interrumpe por la migracin, lo que se interrumpe es un
antiguo proyecto familiar, pero la familia es mucho ms que la suma de
sus partes. La familia es transcultural y transgeogrfica, la familia es
flexible y se puede adaptar exitosamente a los cambios que se viven en
la migracin.

Tambin deben ser conscientes los padres que educar a los hijos no slo
se puede hacer con la presencia fsica, que la educacin se puede
ejercer desde la distancia. Que las manifestaciones de amor no son slo
las caricias, los besos y los abrazos, el amor tambin se manifiesta en las
palabras que se dan con seguridad, confianza, reforzando la autoestima,
valorando la honestidad, la verdad y sobre todo, la comunicacin. Una
buena comunicacin, que brinde apoyo a los nios, que no les angustien,
donde se cambien los deberas, tendras que o no debes, por imagino,
deberamos, nos hara bien que Usar frases que refuercen la seguridad
interior del nio, como estoy orgullosa de ti o confo en ti. Estos
mensajes son fundamentales para ayudar a los hijos que estn lejos a
tener una autoestima elevada y a que puedan razonar por s mismos
sobre la conveniencia de otras personas. Sentirse orgulloso por cmo es
como persona, no por las notas que saca en el colegio o porque sea
bueno en algn deporte. Estar orgulloso del hijo abre las puertas de la
confianza y le ayuda a reconocerse como una persona vlida para s
mismo y para los dems (Rodrguez, 2007).
Y una ltima reflexin muy importante, no centrar las expresiones de
amor en el dinero que se manda o en los regalos que se le hacen, no
compensar la distancia y la culpa con cosas materiales. Una buena
opcin educativa es no darles todo lo que piden y es importante
brindarles la opcin de que aprendan a ganarse las cosas por sus logros,
pequeos trabajos o recados. Cuidar su educacin en este sentido
significa no hacer ms regalos de los que pueden disfrutar, mostrarles el
valor de la cosas y repetirles que stas son fruto del sacrificio que hace
toda la familia.

________________________

1. Este artculo fue publicado originalmente en la Revista Eclecta (Vol. X,

nmero 17 de 2012) y se reproduce con permiso del Editor de la misma.
2. Datos aportados por el Taller Europa del Este del Encuentro
Inmigracin y Salud. Islantilla, 18 y 19 de junio de 2007.

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