EL ADIESTRAMIENTO DE LA MENTE

Por Dion Fortune

Suciedad ha sido definida como substancia colocada

fuera de su sitio apropiado. Por lo tanto, la
purificacin consiste en tornar a su debido lugar todo
cuanto haya sido desplazado, entremezclado o
adulterado con aquello que es diferente. As pues, si
la emocin se intrusa en cualquier proceso
intelectual, contamina y adultera sus resultados,
porque los procesos intelectuales deben realizarse
solamente en trminos de la razn, para que puedan
alcanzar ultrrimamente la verdad. De ah derivamos
que como acto preliminar a todo proceso mental debemos
adquirir tal dominio de las emociones que stas no
puedan funcionar involuntariamente. Ese dominio no se
obtiene por el expediente comparativamente simple de
la represin, sino por el proceso muchsimo ms
difcil de la sublimaci6n, de manera que la fuerza
generada por un estmulo externo, en vez de producir
una reaccin emotiva inmediata, que puede surgir donde
no convenga, es dirigida hacia una reaccin mucho ms
remota, descargndose inofensivamente en otro plano.
De esta manera, una reaccin inmediata de
resentimiento, se transmuta en compasin y tiene su
manifestacin en forma de caridad.
Esta es la primera y ms dura leccin que el aspirante
al Sendero tiene que aprender, pero una vez que la ha
dominado completamente, el poder as adquirido puede
aplicarse a vencer otras dificultades, porque el
impulso del Sendero es acumulativo.
La siguiente tarea a la que tiene que aplicarse el
nefito es la del adiestramiento y control de su
voluntad. Podra creerse que para algunas personas
esta tarea es intil y sin esperanza porque
naturalmente son dbiles de voluntad. Pero la voluntad
no puede considerarse como un rgano separado de la
mente, que pueda funcionar adecuada o inadecuadamente.
La voluntad no segrega fuerza como el hgado segrega
bilis. La voluntad no es ms que el poder de
concentrar las energas disponibles. No importa cun
fuerte sea la voluntad de una persona; no puede llevar
el cuerpo o la mente ms all de cierto punto. Tampoco

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importa cun musculoso sea un hombre porque no podr
hacer nada con su entero poder, a menos que pueda
concentrar su voluntad.
La voluntad fuerte es realmente la voluntad
concentrada en un solo punto, como puede verse en el
borrachn que es demasiado dbil de voluntad para
dedicarse al trabajo, pero que demuestra una tenacidad
pasmosa para obtener alcohol de cualquier manera.
El secreto de una voluntad fuerte consiste, por lo
tanto, en concentrarla sobre un solo objeto. Y esto
slo puede lograrse eliminando todos los dems objetos
que puedan dividir la atencin de la voluntad y
disipar as sus energas. Por esta razn se dice que
el sacrificio es el primer paso que se da en los
Misterios, pues slo sacrificando sin miramientos
todos los intereses no concordantes es como puede
de los planos sutiles, empieza el verdadero trabajo
oculto. Y nicamente cuando se utiliza la voluntad
propia para dirigir fuerzas c6smicas es cuando aparece
como una varita mgica de poder o como el cetro del
mago.
Jams se debe olvidar, al considerar estos asuntos,
que esas fuerzas deben siempre ser dirigidas en
obediencia estricta con las Leyes Csmicas, pues de lo
contrario la reaccin retornar inmediatamente en
crculo y destruir al mago.
Slo al principio de la Evolucin encontramos fuerzas
que se mueven libremente, que no han quedado todava
estereotipadas en la forma, las que entonces pueden
ser dirigidas y guiadas por la voluntad humana y, por
consiguiente, slo al servicio de la Jerarqua por
cuyo intermedio Dios "gui a Arcturus con sus hijos",
puede emplearse la magia blanca. El nefito que sigue
el Sendero usa los poderes de su voluntad dedicada y
disciplinada sobre s mismo, no sobre la Naturaleza
externa.
Llegamos ahora a la consideracin del adiestramiento
del intelecto mismo. Esta cuestin es muy discutida
generalmente entre aquellos que buscan la Luz
Interior, porque muchos de ellos son de un
temperamento puramente mstico, cuyo sendero es el de
Bjakta Yoga, la senda o disciplina del amor. Estas
personas no son adecuadas para el sendero oculto,

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donde las calificaciones intelectuales son esenciales.
As ocurre que muchos llegan a ese Sendero sin el
equipo necesario, salvo sus grandes ideales y
aspiraciones y se lamentan amargamente acerca de las
condiciones exigidas, condiciones que por temperamento
no estn en condiciones de cumplir. Y preguntan: No
es nuestra devocin y amor lo suficiente para
llevarnos a Dios? Ciertamente, es bastante, si se
contentan con el Sendero de la Devocin, pero no es
bastante para el Sendero Oculto, que es el de la
Inteligencia preparada e iluminada.
La mentalidad del iniciado tiene que estar muy bien
preparada y adiestrada en la disciplina de la lgica y
de la filosofa. Si carece de alguna de ellas, caer
en los ms graves errores, porque siempre tomar la
apariencia por la realidad. Contemplados
metafsicamente, todos los planos de manifestacin son
diferentes tipos de existencia, y los cuerpos del
hombre, sin exceptuar al fsico, son diferentes modos
de conciencia y diferentes tipos de organizacin de la
energa. A menos que sepamos exactamente lo que es la
conciencia y cmo se produce la captacin o
aprehensin, seremos incapaces de trasladar nuestra
conciencia de un modo a otro. El proceso puede
compararse con la manera en que, en el arte musical,
se transpone una pieza de una clave a otra. El amateur
que puede improvisar un poco, puede muy bien ser capaz
de realizar semejante transposicin. El gran error en
que puede caer el psquico es el de confundir los
planos, pensando en trminos de uno cuando en realidad
hora que queramos, lo que puede llamarse el sentido
del tiempo. Esto, y solo esto, es lo que nos puede
retrotraer al cuerpo, en la misma forma en que nos
despertamos por la maana. Todo el que se va a los
planos internos sin establecer y fijar este sentido
del tiempo, est corriendo riesgos indebidos y sus
resultados pueden notarse con cierta frecuencia al ver
el decaimiento o cambio de calibre que algunas veces
ataca al estudiante de la ciencia esotrica, sea un
mstico o un ocultista; ha disociado su personalidad
con el objeto de poder salir del cuerpo y entrar en
los planos internos, y luego no le ha sido posible
resintetizarla o restablecerla plenamente. Entonces se

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encuentra viviendo parcialmente en los mundos internos
y no es completamente consciente de su medio fsico
circundante, como tampoco es capaz de emplear sus
modos de pensamiento. Por lo tanto, para l un
pensamiento es una cosa y un deseo su propia
realizacin.
Finalmente, llegamos a la consideracin del cuarto
elemento en nuestra preparacin y adiestramiento
mental; el trabajo de la imaginacin, la facultad de
formar imgenes mentales; en otras palabras, lo que
forma las matrices astrales.
Si el trabajo de los tres aspectos anteriores ha sido
realizado debidamente, encontraremos muy pocas
dificultades en sintetizarlas en el cuarto. El
procedimiento en s mismo no presenta problema alguno,
siempre que el trabajo preliminar haya sido
debidamente ejecutado. Nuestra nica preocupacin debe
consistir en formar esos pensamientos de acuerdo con
las Leyes Csmicas, porque si nos desviamos de ellas
en nuestras operaciones, sern o peligrosas o
intiles. Por esta razn el iniciado tiene que tener
un conocimiento muy completo de la Cosmologa
Esotrica, porque tiene que trabajar y construir de
acuerdo con las leyes del Cosmos, ya que l mismo, al
intentar ese trabajo, se ha unido a las filas de los
Arkones, Devas o Espritus Constructores Solares, y la
lnea que separa a los Beni-Elojm (Elohim) de los
ngeles Cados es muy angosta.
Vemos, pues, que el equipo del Adepto es bastante
extenso y que nadie sino aquellos que comienzan con
cierto grado de capacidad y aptitud naturales, que
estn acostumbrados a la disciplina y al rgimen, y
que, adems, estn dispuestos a trabajar y a trabajar
para vivir, tienen probabilidades de lograr su objeto.
En cierta oportunidad nos dijo un Adepto, a cuyas
rdenes tuvimos el privilegio de trabajar, que a menos
que el hombre trabaje en Ocultismo como trabaja cuando
quiere alcanzar las cimas de sus respectiva profesin,
nunca alcanzar su objetivo.
Existe un libro, que, sobre todos los dems,
recomendaramos a todo aspirante a la iniciacin, y
ese libro es el volumen pasado de moda y desdeado del
idealismo victoriano: "Aydate a ti mismo", de Samuel

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Smiles. All veris como todos los grandes "pioneers"
y precursores de la industria lucharon y trabajaron
para lograr sus propsitos. All leeris acerca de
Pallissy, el gran alfarero, que quemaba los muebles de
su casa para mantener encendido el horno, reducindose
a la ms miserable pobreza para recuperar los perdidos
secretos del vidriado. Y tambin leeris all que muy
pocos de esos seres humanos recibieron recompensa
alguna en su vida, sino que murieron pobres y
olvidados. Su recompensa consista en el conocimiento
de la obra bien realizada y en los secretos arrancados
a la Naturaleza para enriquecer a la humanidad. Como
Prometeo, haban trado el fuego del cielo y los
buitres les coman el hgado por toda recompensa.
Y una vez que el estudiante haya meditado bien sobre
todas estas cosas, entonces puede poner sus pies en el
Sendero que conduce al Adeptado.
Dion Fortune (1891-1946). Seudnimo utilizado por la
sicoanalista freudiana Violet Forth. Fue miembro de la
Orden del Alba Dorada (Golden Dawn), de la cual fue
separada y funda la Fraternidad de la Luz Interna
(Inner Light), institucin que an existe en nuestros
tiempos.
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