Los Problemas de la tica

La existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona

humana, ya que desde pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas
normas, y de hecho, siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden
o en otros casos como una obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar
de orientar e incluso determinar la conducta humana.

Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca
que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas frente a
ellas. Estos problemas se mencionan a continuacin.

1. El Problema de la Diversidad de Sistemas Morales. Este se da debido al

pluralismo que existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es que, para
cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmoral, por ejemplo
el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. O sea la pregunta que normalmente se
hace una persona que rige su conducta en base a las normas morales es cul es el
criterio para escoger una norma o la contraria?

2. El Problema de la Libertad Humana. La libertad humana no es del todo real, ya

que todo individuo est de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual
toda persona acta bajo una presin social, cultural o laboral; aunque considerando
a la tica y la moral, permite conservar una conciencia, misma que permite a una
persona actuar a base de un criterio propio. El problema est en la
incompatibilidad de la libertad humana y las normas morales, o sea en el ser y el
debe ser.

3. El Problema de los Valores. De este problema surgen numerosos

cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y
subjetividad de los valores, o sea, que existen cuestionamientos sobre si los
valores son objetivos?, los valores existen fuera de la mente de tal manera que
todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son subjetivos
porque dependen de la mentalidad de cada sujeto?. Tambin existe otro aspecto,
su conocimiento, cmo podemos conocer los valores? y en s cul es su esencia?

4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin de tal
modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto
se conoce como la tesis maquiavlica El fin justifica los medios, pero con esto lo
nico que ocurre es que se sobre valoran las buenas intenciones de un acto, que
es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto (intenciones y
finalidades). Con esto quiero decir que El fin jams va a justificar los medios.

5. El Problema de la Obligacin Moral. Esto est ntimanete ligado con el tema de

los valores ya que normalmente se dice que lo que se hace por obligacin, pierde
todo mrito , en cambio, cuando se realiza por propio convencimiento, adquiere
valor moral. Con esto se da a entender que la obligacin moral le quita al hombre
la nica posibilidad de ser el mismo, de cuerdo con su propia moralidad y con su
propio criterio. Pero hay que clarar tambin que una cosa es la obligacin
entendida como correcin externa y otra como la obligacin basada en la presin
interna que ejercen los valores en la conciencia de una persona.
6. La Diferencia entre tica y Moral. Este es un problema que yo creo que a la
mayora de las personas nos ha ocurrido y nos hemos preguntado qu no es lo
mismo?. Pues no, por definicin de races significan lo mismo (costumbre), pero en
la actualidad se han ido diversificando y lo que hoy conocemos como tica son el
conjunto de normas que nos vienen del interior y la Moral las normas que nos
vienen del exterior, o sea de la sociedad.

2. La tica y su Mtodo

El Carcter Cientfico y Racional de la tica

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre y la palabra moral
viene del latn mos, moris que tambin significa costumbre. Por lo tanto como ya se
mencion en captulo anterior tica y moral etimolgicamente significan lo mismo. Las
dos palabras se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin nominal de tica
sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le interesa a la tica es
estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin interesarse en otros aspectos o
enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su objeto material de estudio son los
actos humanos y su objeto formal es la bondad o maldad de dichos actos. Con esto
podemos da una definicin real de la tica como la Ciencia que estudia la bondad o
maldad de los actos humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter racional

El carcter cientfico que da fundamentado en que la tica es una ciencia, pero

por qu una ciencia?, por que no una tcnica?. Bueno pues para aclarar esta duda
tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma fundamentado,
paradigma porque establece un modelo universal o patrn de comportamiento de la
realidad y nos puede decir como se va a comportar dicha realidad, o sea que la
ciencia puede predecir el comportamiento de un objeto debido a que proporciona el
modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos indica como se comporta un
objeto sino como debe actuar un objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo
cientfico, que es el encargado de corroborar por todos los medios posibles la
adecuacin del modelo con la realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone
la ciencia es una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede
comprobarse y en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin el
carcter cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina
presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar

El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es una ciencia

experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio de la
razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una
conducta realizada.

Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las razones por
las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio, la drogadiccin, el
engao, el robo, etc.

La tica es una Ciencia Normativa

 La tica tambin es una ciencia normativa ya que estudia lo que es normal, pero no
lo normal de hecho, que es lo que suele suceder, sino lo normal de derecho, o sea lo
que debera suceder, por lo tanto la tica es una ciencia que estudia lo normal de
derecho. Entonces podemos decir que se est actuando de un modo tico cuando en
esta conducta lo normal de hecho coincide con lo normal de derecho.

El Mtodo de la tica

La tica como toda ciencia posee un mtodo por medio del cual se tenga un
conocimiento profundo de la conducta humana. El cual consiste en los siguiente
pasos:

1. Observacin. Este paso tambin es propio del mtodo cientfico. La

observacin no solo consiste en acercarse al hecho real y percibir a travs de los
sentidos en forma penetrante y amplia.

2. Evaluacin. A partir de la percepcin del acto por medio de la observacin, se

emiten un juicio de valor moral, es decir tratar de catalogar el acto observado
dentro de las categoras morales previamente establecidas estudiadas como
pueden ser: reprobable, honesto, obligatorio, bueno, amable, recomendable, etc.
Es necesario existan matrices de valoracin moral para as poder catalogar con ms
detalle el acto estudiado.

3. Percepcin axiolgica. Es este aspecto se trata de descubrir en forma personal

los valores que todava no se ha sido capaz de descubrir o percibir en este acto.
Una vez hecho esto podemos darle un valor al acto estudiado de acuerdo a una
escala de valores.

Conceptualizacin y conocimiento holstico en tica

Existen dos conceptos que aclaran el modo de cmo son captadas en la mente los
temas propios de la tica. Los conceptos son dos vocablos alemanes, Verstand y
Vernunft .

Verstand significa intelecto. Se trata de la inteligencia o sea la conceptualizacin,

anlisis, razonamiento y percepcin con toda claridad de un significado. El concepto
claramente percibido es una ventaja en el terreno cientfico pero cuando se trata de
captar la realidad en toda su riqueza, sus aspectos y dimensiones, es una desventaja
ya que est demasiado delimitado o definido con precisin. Esto es que no podemos
aplicar el Verstand a una obra de arte, ya que se puede hacer una descripcin oral y
perfecta de dicha obra pera no es suficiente para que logre atraer a nuestra mente
todo lo que contiene esa obra, ya sea una novela, pieza de teatro, pintura, sinfona,
etc. Esto mismo sucede cuando se trata de captar valores, ya sean morales, estticos
o intelectuales. La Verstand nos puede dar el concepto de un valor, pero nunca
hacernos percibir le valor en s mismo. Es ah donde entra el concepto Vernunft.

Vernunft se refiere a un tipo de conocimiento totalmente opuesto al Verstand ya al de

la razn precisa y rigurosa. Vernunft es un modo de captar la realidad sin necesidad
de conceptos.. En el caso de los valores ocurre cuando ya se sabe la definicin del
valor, se acepta y se asimila, mas no necesariamente se puede actuar con valor. Esto
es por ejemplo, un campesino que no ha ido a la escuela, nunca ha tomado una clase
de tica, pero eso no quiere decir que no sepa lo que es ser bueno, honesto, ntegro.
Pudiera ser que no sepa definir con palabras esos valores, mas sin embargo los ha
aceptado como parte de su conducta humana. En la Psicologa a este tipo de
conocimiento (Vernunft) tambin se le ha llamado Conocimiento Holstico. En
Pedagoga se le ha citado cuando se hace referencia a la sntesis, llamada en alemn
Aufhenbung y consiste unir los significados que parecan oponerse y excluirse. Por
ejemplo la tesis y la anttesis captadas por medios de Verstand, o sea de manera
conceptual, se contraponen y excluyen, en cambio por medio de Vernunft, estas se
fusionan en un significado unitario, superior, armnico, holstico.

3. Los Criterios de la Conducta Humana

A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme variedad de criterios

orientadores para elegir su propia conducta, aunque muchos de ellos no tengan que
ver con la tica y la moral. Pueden distinguirse seis niveles o tipos de criterio:

1. El placer y los instintos.

2. Las normas inconsistentes y el Super Yo.

3. La presin social.

4. Las normas morales y civiles.

5. Los valores apreciados por s mismo.

6. El Yo Profundo.

1. El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el hombre,

desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea, buscar placer y
evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal entre nios y adultos
que no han recibido una educacin que les haya mostrado una apertura hacia
otros valores superiores. Pero tampoco hay que desechar por completo este
criterio cuando se trata de escoger una diversin, pasatiempo o un tema de
conversacin, ya que este nivel es un autntico criterio que sirve como
orientacin en muchos casos de forma legtima. El problema o el error por as
decirlo es cuando se va a los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este
nivel en cualquier situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este
criterio, como si el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor
sin duda alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser
humano.

2. El Criterio basado en el Super Yo. Este criterio se reconoce con facilidad ya

que el sujeto se deja orientar rgidamente por ciertas normas o valores que las
autoridades le han inducido desde la infancia. Y como son desde la infancia
esas normas y valores ya forman parte del inconsciente del sujeto y por esa
razn tienen un carcter autoritario, rgido, exagerado. De hecho este tipo de
criterio impide al sujeto de hacer excepciones cuando se encuentra en una
situacin dudosa. La orientacin que este experimenta ya es mecnica y ni el
mismo puede saber el porqu tener que actuar por necesidad en determinado
sentido o direccin. Existe un gran conflicto entre el primer nivel y el segundo.
3. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la absorcin de todas
las normas y valores que el medio ambiente o sociedad influyen en el individuo
en forma de presin social. La gua de conducta dentro de una sociedad es
pues la moda y la propaganda. La presin social es la principal fuente que
orienta y empuja la conducta de las personas cultas. En muchas ocasiones esa
conducta no tiene nada de objetable, pero en muchas ocasiones la gente se
pregunta se un individuo que actu con cierta conducta, lo hico por
responsabilidad o por simple inercia, y si pudo haber actuado de manera
diferente. Normalmente si confundimos la obligacin como la presin social,
pero la verdadera obligacin es la que da origen a mritos de carcter tico, o
sea, no es la obligacin que proviene del exterior, si no la que tiene que venir
de nuestro interior, la que uno se impone, de una autnoma y en funcin de los
valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy generalizado
y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros criterios debido a
que se trata de una orientacin consciente (aun que no siempre en su
totalidad). Por ejemplo: una persona usa un determinado tipo de ropa porque
es lo que ve, est de moda o lo que oye en la propagando; en cambio, no est
consciente del origen de las normas y valores inculcados en su infancia por los
cuales puede llegar a ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.

Los tres niveles o criterios mencionados anteriormente son los que se podran
llamar bsicos o de uso generalizado. Los que se explicarn a continuacin son
de orden superior y mucho ms valiosos para la tica.

4. El Criterio Legal. Este consiste en orientar y dirigir la conducta por medio de

normas y leyes establecidos por terceros en algn cdigo. En cierto aspecto
este tipo de criterio resulta ser muy cmodo, pues uno puede consultar la ley y
decide conforme a ella sin mayor discusin. En atencin a dicha ley o conjunto
de normas el individuo est dispuesto a contravenir lo que dicen a sus instintos,
su inconsciencia (Super Yo) y la presin social. Se puede decir que al hacer
esto se tiene cierta garanta del valor de su conducta, sin embargo, el apego y
la fidelidad a la ley no constituyen la esencia del valor moral. Con esto podemos
decir que pueden llegar a existir verdaderas diferencias entre un cdigo civil y
un cdigo moral, los cuales podran quedar en una verdadera contraposicin.
Por ejemplo puede existir una ley que permita el aborto, pero sin embargo, el
individuo en su cdigo moral no lo permite, y podra regirse por ese criterio. O
tambin una persona condenada a varios aos en prisin conforme a las leyes
de su pas, pero es inocente desde el punto de vista de su propia conciencia
moral. Con esto entendemos que existe una enorme variedad de criterios de
orden legal que pueden llegar a originar una verdadera confusin en la
mentalidad de una persona. Pero el hecho de que existan cdigos escritos
ofrecen la posibilidad de la amplia difusin de la ley con el mnimo de distorsin,
puede plantearse de manera universal y por tanto ensearse y difundirse de
generacin en generacin. No hay que tampoco apegarnos tanto a este criterio,
ya que al apegarnos a este criterio en realidad nos estamos apegando en
exceso a la letra y no al propio espritu de la ley, es aqu donde surge el
legalismo, que podra ser considerado como la falla principal de esta ley.

Encontramos entonces defectos en los niveles anteriores (Super Yo y Legal) ,

los cuales son su rigidez y su falta de adecuacin a los casos singulares, cuyas
caractersticas particulares no pueden ser tomadas en cuenta por disposiciones
de orden general. Pero no todo es malo, lo fuerte del nivel Legal es la apertura
y su capacidad de difusin de la ley.
 5. El Criterio Axiolgico. Este criterio se basa en los valores internamente
percibido y apreciados como tales, este criterio coincide con lo que se llama
actuar por propio convencimiento. Con este criterio una persona puede
descubrir algunos valores y los aprecia como tales, en funcin de esos valores
puede juzgar su situacin y orientar su conducta, an cuando tenga que ir en
contra de las leyes, la presin social y sus costumbres o instintos. Una
propiedad notable de este criterio es la capacidad de eliminar aquellos conflictos
que puedan surgir en los niveles previos y actuar con serenidad y
responsabilidad, pues su conciencia ya no est dividida, sino que elige y acta
conforme a lo que el percibe como valioso. Por este motivo, su conducta
adquiere un valor tico. El criterio axiolgico es el ms adecuado para la tica,
ya que los cuatro niveles anteriores pueden diferir con respecto a lo que la
persona considera valioso en su fuero interior. Sin embargo el criterio
axiolgico muestra algunos defectos. El primero es la limitacin de los valores
sustentados, una persona normalmente descubre los valores que se practican
en su ambiente, pero nada ms, se tiene que hacer uso del Yo Profundo (nivel
6) para ser capaz de vislumbrar un amplio horizonte de valores. El segundo
defecto es su individualismo, este criterio trata de una tica individual y para
que pueda ser colectiva se tiene que hacer uso nuevamente del Yo profundo.

6. El Criterio basado en el Yo Profundo. Este criterio se caracteriza por que el

sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se
obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. El Yo profundo es el ncleo del
ser humano, es la persona, el plano del ser, difiere a lo del plano del tener, que
son las cualidades de la personalidad entre las cuales se encuentran el estatus,
los conocimientos, el inconsciente, el grado de inteligencia y belleza, etc. El Yo
profundo es lo verdaderamente distingue a cada individuo, ya que no reside en
lo que se cree ser y valer. La importancia del Yo profundo destaca por varias
razones:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de

criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo
tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos,
elevados y comunitarios.

La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al

tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su
conducta.

Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores

propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar
incrementado. Desde le punto de vista prctico es importante tomar la actitud
adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores
que all estn implicados.

Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de
conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se
instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio
del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la
presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles
 superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo. Esto no quiere decir que un adulto tenga
que seguir un criterio determinado, lo aconsejable es que dejen las decisiones
importantes a los niveles superiores y las mayoras de sus orientaciones cotidianas las
dejen a cargo de los niveles inferiores. Es por esto que no debemos quedarnos fijos en
un solo nivel, y es recomendable usar la reflexin para revisar los hechos personales
pasados y los criterios utilizados, para as poder realizar una adecuacin a nuestra
conducta y que amerite un nivel superior. La mejor manera de alcanzar estos niveles
superiores es la meditacin mediante la cual podemos captar y asimilar los valore
superiores y los comunitarios que influyen en la vida humana.

4. Relacin de la tica con otras Disciplinas

Ya que se tiene definido lo que es la tica, ahora hay que decir lo que es la
tica, o sea, aclarar los lmites de esta ciencia y mostrar los terrenos ms all de sus
fronteras.

1. Relacin de la tica con la Psicologa. La Psicologa se parece a la tica en cuanto a

que tambin estudia los actos humanos, pero sta los explica en el aspecto del hecho y
la tica solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicologa
solo estudia el acto como objeto material, el por qu ocurre. La tica en cambio
estudia la bondad o maldad de dicho actos y dicta normas de cmo deben estos.

2. Relaciones entre la tica y la Sociologa. La sociologa surgi en el siglo XIX gracias

a las aportaciones de Augusto Comte y de Karl Marx. Estudia el comportamiento del
hombre en forma global, es una ciencia de hechos, mientras que la tica es una ciencia
de derechos.

3. Relaciones entre la tica y el Derecho. El derecho es un conjunto de normas que

rigen la conducta humana y en esto se parece a la tica, sin embargo, difieren entre
las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales:

a) Las normas de la tica son autnomas (cada individuo debe darse sus
normas propias) y las del Derecho son heternomas (las normas provienen de
una autoridad diferente al individuo).

b) Las normas de la tica rigen aspectos internos y las del Derecho aspectos
externos.

c) Las normas de la tica son unilaterales (el cumplir una norma no implica el
surgimiento de un derecho o una obligacin por parte de otras personas), y las
del Derecho son bilaterales (una obligacin implica un derecho y viceversa).

d) Las normas de la tica son incoercibles (an cuando tienen un carcter

obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en el caso de no
cumplirlas) y las del Derecho son coercibles (la autoridad que ha establecido
ciertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimientos de ellas, y
para llevar a cabo dicha tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.).

4. Relaciones entre la tica y la Economa. La Economa es la ciencia que trata de la

produccin, distribucin y consumo de los bienes materiales. Sus temas son, el
trabajo, la mercanca, el dinero, la ganancia, la utilizacin del trabajo, el comercio, etc.
La tica relacionada con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano: su
 subsistencia, sus problemas pecuniarios, su lucha diaria por el alimento, la vivienda y
la ropa. Todo esto est afectado por la explotacin del asalariado, la injusticia en el
pago de sueldos, la falta de higiene en las fbricas, la falta de esmero en el trabajo del
obrero o la responsabilidad de los empleados. Tambin como la Economa presenta un
modelo ideal que hay que cumplir, como si fuera un proyecto que seguir como la ley
de la oferta y la demanda- aqu entra tambin la tica ya que en ms de una ocasin el
modelo econmico es el relato de una serie de abusos, como suele ser en la ley citada
anteriormente. Los dos modelos, el econmico y el tico tienen que ir entrelazados
para as evitar la explotacin del trabajador, la marginacin del asalariado, la usura en
los intereses cobrados a los pases del Tercermundistas, la colonizacin del trabajo, la
produccin y el gobierno de los pases dbiles. En fin la tica tiene mucho que hacer
en el campo de la Economa.

5. Relaciones entre la tica y la Pedagoga. La Pedagoga es el estudio de la educacin,

el significado de la palabra educacin proviene del vocablo educere, que significa
conducir, guiar y tambin sacar hacia fuera, desarrollar lo que est implcito. Tambin
consiste en lograr que una persona haga, por s misma, lo que debe hacer. En s la
educacin es una disciplina que complementa a la tica y viceversa. La tica dicta que
es lo que hay que hacer, en tanto que la educacin muestra el modo en que podemos
lograr lo propuesto por la tica. La educacin es un arte en tanto que la tica es una
ciencia. De acuerdo a los diferentes significados que puede tener la educacin se puede
decir que:

a) Cuando educacin significa conducir o guiar, la tica muestra un modelo de

conducta a seguir y la educacin dice como conducir al nio dentro de ese
modelo.

b) Cuando educar significa saca hacia fuera, desarrollar lo que est implcito, se
da a entender que el mismo educando (la persona a educar) es la causa
principal de su educacin, pues contiene en s mismo las potencialidades que se
van a actualizar. En este caso la tica proporciona el modelo o gua de
conducta humana buena, en tanto que la educacin proporciona las reglas
prcticas para ensear u orientar al educando dentro de esa gua general.

c) Cuando educar significa lograr que una persona haga, por s misma, lo que
debe hacer, la educacin dicta cmo se debe proceder con el educando a fin de
lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de
ste. La tica nos dice el qu hacer, mientras que la Pedagoga nos dice el
cmo.

d) Educar es actuar de tal manera que el educando capte un sentido personal

en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la
tica como un conjunto de principios y conceptos abstractos sin ninguna
aplicacin prctica.

6. Relaciones entre la tica y la Metafsica. La Metafsica contiene el fundamento de

toda ciencia; ella nos dice tienen tanta validez la matemtica y la fsica, la Psicologa y
la tica por supuesto. La Metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos
indispensables para entender la tica, tales como el de ser, bien, valor, acto, potencia,
sustancia, accidente, materia, forma, etc. Mismo que nos sirve como instrumentos
mentales para captar el fondo de la temtica de la tica. La relacin tica Metafsica
es la misma que la de ciencia y su fundamento definitivo.
7. Relaciones entre la tica y la Teologa. La Teologa en este caso la teologa Moral
trata de la valoracin moral de los actos humanos, mismo tema que el de la tica, pero
esta ltima utiliza la razn como instrumentos de su estudio y la Teologa Moral
adems de la razn utiliza los datos de la fe como la Biblia y fuentes afines.

8. Relaciones entre la tica y la Religin. La religin es la relacin entre el hombre y

Dios. Es un contacto ntimo de la persona con un Ser infinito, del cual procede y ante
el cual puede ponerse gratificante y reconfortante. La tica se relaciona con la religin
en la siguiente manera:

a) Una persona que mantiene un contacto ntimo con Dios, normalmente

obtiene en ese contacto la gua personal de su conducta correcta, se contacta
simultneamente el Ser absoluto, el terreno de los valores y la fortaleza de
conducirse en la vida cotidiana.

b) La Religin institucionalizada contiene una serie de preceptos, la mayora de

ellos con un alto valor moral, como son la caridad, la humildad, el sentido
comunitario, la compasin, la piedad, etc.

Es por esto qu la tica y la Religin guardan una muy estrecha relacin, pero la tica
cientfica y la filosfica procuran mantener su autonoma con respecto a las normas
morales que pueden surgir, y de hecho han surgido, a partir de la Religin, sea esta
ltima, una vivencia o una institucin.

5. El Horizonte Filosfico de la tica

La Filosofa representa un horizonte amplio que contiene y fundamenta a la tica.

El significado de la palabra Filosofa ha evolucionado notablemente a lo largo de la
historia, existen cuatro modos de definir a la Filosofa:

1. La Filosofa como Amor a la Sabidura (Definicin Nominal). La palabra

Filosofa viene de dos races griegas, filos y sofia, que significan amor y
sabidura. Entonces entendemos que la Filosofa es amor a la sabidura, es
decir, aficin, tendencia o adhesin a un tipo especial de conocimiento que se
llama sabidura.

2. La Filosofa como estudio de las Causas Supremas del Universo (Definicin

Real). De acuerdo con la Filosofa tradicional creada por Aristteles y ampliada
por Sto. Toms de Aquino, la esencia de la Filosofa se define como la ciencia
de todas las cosas desde el punto de vista de sus causas supremas de acuerdo
con esta definicin tenemos que:

a) La filosofa es una ciencia en tanto que hace referencia (aspectos

importante de una ciencia) a las causas de los hechos estudiados.

b) La Filosofa estudia las cosas tanto materiales como espirituales, visible e

invisible, mentales y extra mentales. En fin es la ciencia ms universal que
pueda existir.

c) La filosofa estudia las cosas desde el punto de vista de sus causas

supremas, o sea que estudia la esencia de las cosas.
La filosofa es una ciencia o sea un paradigma fundamentado, y es la ms universal de
todas, ya que presenta un modelo del universo en su totalidad. Modelo universal es
precisamente el significado de la palabra paradigma. En aspectos filosficos a este
modelo tambin se le llama Cosmovisin. El objeto material u horizonte de la Filosofa
son todas las cosas. En s no hay nada que se escape al estudio de la Filosofa, la
universalidad de la Filosofa se comprende en el momento de captar la potencialidad de
nuestra mente. Ya que gracias a ella es posible designar a todas las cosas con la
palabra ente, ya aquello que les da existencia con la palabra ser. La Metafsica (rama
primordial de la Filosofa) trata de todos los entes, en lo que tienen de constitutivo
comn, a saber, el ser de los entes. Con esto bastara para entender de qu manera la
Filosofa le compete el estudio de todas las cosas. El objeto formal (aspecto que
distingue a cada ciencia) de la Filosofa es el fundamento ltimo o las causas supremas
de todas las cosas, stas causas se clasifican en: eficientes, (todo aquello que produce
a otro ente), finales (meta u objetivo grabado en el mismo ente), materiales
(contenido que constituye al ente) y formales (estructura que da sentido o
inteligibilidad al ente).

La causa material y formal forman la esencia de un ente, con todo esto podemos
definir a la Filosofa como el conocimiento racional, intuitivo, y cientfico de las esencias
y de los primero principios de todo ente.

3. La Filosofa como Cosmovisin. Una cosmovisin es un conjunto de ideas

que nos describen el modo en que percibimos el cosmos, el mundo, es decir, las
cosas, las personas y las situaciones que nos rodean. Cada persona tiene su
propia cosmovisin, se puede decir entonces que cada uno tiene su propia
Filosofa. La cosmovisin es entonces el conjunto de concepto, intuiciones,
principios y valores que una persona ha adquirido a lo largo de la vida y que le
sirven para tomar una postura frente a los hechos que la rodean.

4. La Filosofa como Criterio Axiolgico. La Filosofa como Criterio Axiolgico es

como el lente que nos sirve para generar la cosmovisin, por medio de este
cada sujeto imprime un colorido, un valor y una estructuracin especial. En
tanto que una cosmovisin es un conjunto de principios, conceptos y valores, la
Filosofa es la forma o estructura (Gestalt) que el aparato cogniscitivo utiliza
para general y expresar su cosmovisin. En fin, la Filosoa tomada como un
criterio axiolgico, es la experiencia que le da al hombre maduro un toque de
sabidura.

Una vez definida la filosofa desde diferentes aspectos es importante mencionar su

importancia:

a) La Filosofa explica la diversidad de criterios. La persona que estudia

Filosofa se da cuenta desde el principio de la enorme diversidad de sistemas
explicativos de la realidad.

b) La Filosofa ayuda a comprender el pensamiento de otras personas. Es el

instrumento que ayuda a comprender la evolucin de criterios entre dos o ms
personas y as al conocer las races de esos cambios es ms fcil dialogar con
esas diferencias, pues el camino a seguir ya no es el razocinio, si no la empata.

c) Los conceptos filosficos son instrumentos aptos para expresar las

intuiciones de los filsofos. El trabajo del filsofo es doble. La primera etapa es
 la intuicin, develar el ser. La segunda es la conceptualizacin, un intento de
traducir y revestir los contenidos intuidos de modo que puedan expresarse y
entenderse por otras personas.

Debido a la enorme variedad de seres en el universo la Filosofa se ha divido en

diferentes ramas:

1) La Antropologa Filosfica: estudia al ser humano desde el punto de vista de

sus caractersticas esenciales. Sus temas fundamentales son: la personas
humana, la conciencia, la libertad, los valores y la trascendencia humana.

2) La Lgica y la Teora del Conocimiento estudian las caractersticas propias de

un conocimiento correcto y verdadero, respectivamente.

3) La tica es la rama de la Filosofa que estudia la conducta humana desde el

punto de vista de su bondad o maldad. Esta rama ha sido, posiblemente, la
ms conocida y comentada en el gnero humano.

4) La Esttica la esencia de la belleza y del arte. Entre sus temas ms

importantes se encuentra el estudio de la creatividad humana y de la
experiencia esttica, as como los diferentes gneros de las bellas artes.

5) La Metafsica es el estudio del ser en cuanto ser. Es el estudio ms propio y

profundo de la Filosofa. El ser es el constitutivo fundamental de todas las
cosas (entes), lo que les da inteligibilidad y estructura. En el estudio de la
Metafsica es donde adquiere la Filosofa su mximo nivel y valor.

6) La Teodicea o teologa Natural (considerada como una parte de la

Metafsica), es el estudio acerca de la esencia y existencia de Dios. Debe hacer
la distincin entre Religin y Teologa. La religin no es una ciencia, sino una
institucin que intenta la unin del hombre con Dios. La Teologa s es una
ciencia, pero su fundamento principal est en la revelacin y la fe.

7) Existen otras ramas de la Filosofa, tales como la Filosofa de la ciencia, la

Filosofa de la naturaleza o Cosmologa, la Filosofa del derecho, la Filosofa
poltica, la Filosofa de la historia, etc. Que normalmente se estudian en cursos
a nivel universitario.

La tica al pertenecer a la Filosofa, participa de las caractersticas de esta disciplina y

la coloca en un puesto ms relevante debido a que le interesa el estudio de la esencia
de los actos humanos, o sea, trata de esclarecer cules son las caractersticas propias
de todo acto humano, una de ella es la libertad, sin ella no hay acto humano sino acto
del hombre, la condicin indispensable de un valor moral es el acto humano, es decir,
un acto ejecutado libremente.

A la tica tambin le interesa el estudio de la esencia de los valores y, en especial del

valor moral, tratar de ver en qu consiste un valor, sus propiedades y los propio de un
valor moral.

Lo interesante del carcter filosfico de la tica es el intento de penetracin hasta la

esencia de la bondad de la conducta humana.
 En resumidas cuentas estudiar tica es filosofar sobre los actos humanos, es investigar
las causas supremas de los actos humanos, escudriar en lo ms ntimo de la conducta
del hombre, en la esencia de las operaciones humanas para as, vislumbrar all los
aspectos de bondad, perfeccin o valor, que pueden encerrar en su misma naturaleza y
en su calidad de creaciones humanas.

6. Diferencia entre tica y Moral

El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos

convencionalismos y que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas
maneras. Pero para poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de
cada una de estas palabras as como sus semejanzas y diferencias.

1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las

sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto
a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para
orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.

2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas

personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.

3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son
los siguientes:

En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser.

La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir

de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha
esclarecido y adoptado en su propia mentalidad.

Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno

de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de
cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de
una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin.

Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la

conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la
conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.

Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales

impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es
decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas
ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El
fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el
descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.

Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin.

1. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y
tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto.

2. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un

origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral
recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y
fundamentante.

3. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas

en una persona a raz de su reflexin sobre los valores.

7. Los Actos Humanos

Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos
son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias:

1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel

racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus
facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto
material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el
punto de vista de la Moral.

2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un

ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre
slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente
humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a
animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse
desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos
o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico.

Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico
independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana
se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor
moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta
dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se
encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos.

Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que
este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por
ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo.
Normalmente hemos designado al valor moral negativo como inmoral, pero esta
palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los
nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre,
pero estos ya han sido calificados como amorales.

Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una
valoracin moral, este es el Fin o intencin que es el objetivo o finalidad por la cual
se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos
pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto.

La palabra Fin tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que
se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad.
La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.

a) Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se

subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin
intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo
mantiene subordinado al fin prximo).

b) Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al

fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia
naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el
actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del
acto).

Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde los tiempo de Aristteles es
el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es
decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre.
Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la
felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser
feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la
consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden
distinguir tres tipo o niveles de felicidad:

a) La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir

de los sentidos.

b) La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto

funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible,
como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc.

c) La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una

felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el
individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y
atemtico.

8. El Concepto de Libertad

La libertad humana se puede definir como la autodeterminacin axiolgica.

Esto significa que una persona libre se convierte, por ese mismo hecho, en el
verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin de los valores
que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad, o se da en forma
disminuida, entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y
personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia
conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un
individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en que un
individuo ampla su horizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su
propia libertad. Y en la medida en que una persona permanezca ciega a ciertos
valores, se puede decir que posee una limitacin en su libertad.

La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido

de responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.
 La postura que niega la libertad humana es el determinismo, postura
propuesta por Skinner que ha cobrado auge, este psiclogo conductista rechaza la
libertad en funcin de un fenmeno tambin real: los condicionamientos en que vive
inmersa la mayora de la gente.

Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso

de liberacin. La libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. Los
primeros factores que limitan la libertad del hombre son: los condicionamientos, el
Super Yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una
filosofa pesimista.

El tipo de libertad del que estamos hablando es la libertad interior, sta se rige
por valores captados, tambin es llamada libertad axiolgica una vez que se asimilan
los valores. El hombre elige realizar algn valor o rechazarlo. La Libertad no existe
cuando una persona es ciega para los valores. Actuar libremente significa inclinarse,
adoptar y realizar un valor, o rechazarlo. Cuando no existe uno o varios valores en la
mente del individuo, su conducta va a estar orientada, no por valores, sino por
instintos, reflejos, condicionamientos, hbitos, inclinaciones surgidas del inconsciente,
presiones externas, etc. La percepcin de los valores es indispensable para que exista
un acto libre. Existen dos modos de percibir lo valores:

a) En forma conceptual. Es la que se logra por medio de explicaciones tericas o

descripciones ms o menos distantes del objeto valioso.

b) En forma intuitiva. Es la que se logra por medio de una vivencia en la cual se

capta, se aprecia y se adopta ese valor como tal dentro del mundo personal del sujeto
cognoscente.

Para que la libertad axiolgica se pueda dar debe existir la posibilidad de un

conocimiento holstico o intuitivo de uno o varios valores. Sin este tipo de
conocimiento, muy diferente al conocimiento conceptual, no es posible que se d la
libertad que nos lleva al valor moral. En otras palabras: para elegir un valor, primero
hay que conocerlo y apreciarlo en cuanto a tal.

Para un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, esta se ha divido

dos muy sencillas:

a) Libertad-de: Significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean

estos de orden fsico o de orden moral.

b) Libertad-para: Significa libertad para alcanzar un objetivo o para realizar un valor o

para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad.

La libertad humana no es absoluta. Existen varios obstculos que disminuyen y, a

veces, nulifican la libertad de la conducta humana. El Estudio de ellos proporciona
mayor claridad para la comprensin de los actos humanos en la vida real. En la
medida en que falta libertad, el acto humano pierde su calidad de humano y llega a
convertirse en un simple acto del hombre. A pesar de esto, la libertad puede
conquistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada
uno. Afortunadamente existen procedimientos psicolgicos que fomentan este gradual
crecimiento de la libertad personal.
 9. Los Obstculos de la Libertad

Existen cinco obstculos contra la libertad:

1. La Ignorancia. Consiste en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya

que para elegir algo, es preciso conocerlo. El mejor consejo para obtener la
libertad es abrir horizontes, ilustrar acerca de nuevas posibilidades. Muchos
fracasos en las carreras profesionales se deben a una eleccin incorrecta de ella
por ignorar otras especialidades que estaran ms de acuerdo con las cualidades
del sujeto.

2. El Miedo. Consiste en la perturbacin emocional producida por la amenaza

de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor),
puede producir una ofuscacin completa de las facultades superiores, y todo lo
que se ejecuta en esos momentos pierde el carcter de acto humano, pues el
sujeto no puede responder de ello.

3. La Clera y Otras Pasiones. La clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al

igual que otras emociones y pasiones producen una fuerte limitacin en nuestra
capacidad de elegir libremente. Las emociones como el odio, la tristeza, la
alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento, son respuestas orgnicas (de
adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo) por parte del sujeto
cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a los extremos
recibe el nombre de pasin. La palabra sentimiento expresa casi siempre lo
mismo que la palabra emocin, cuando se trata de un fenmeno persistente.

4. La Violencia. Es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es difcil o

imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de
suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en
esos momentos.

5. Los Desajustes Psquicos. Los desajustes psquicos, entre los cuales

sobresale la neurosis, debilitan la libertad debido a que la persona se siente
atada a ciertos patrones de conducta, a mecanismos de defensa, a lo que le
dicta el autoconcepto o el Super Yo, a las emociones exageradas, como la
ansiedad y la angustia, que ya hemos mencionado.

10. Las Pruebas de la Libertad y el Determinismo

Una vez que se ha estudiado a libertad en su esencia, en sus diferentes tipos y en

su realizacin limitada, es necesario reflexionar sobre el fenmeno y obtener cules
son las razones por las que afirmamos que el hombre es libre. Estas razones son las
siguientes:

a) Cada persona tiene conciencia de su propia libertad. En cualquier momento puede

verificar experimentalmente que en realidad posee la capacidad de escoger una
direccin u otra, y que de hecho escoge una de ellas por propia determinacin. Este
hecho es innegable.

b) Si se reflexiona sobre los obstculos de la libertad sera posible que se

experimentaran obstculos y limitaciones de la propia libertad, si sta en realidad no
existiera?. Una persona se puede experimentar en s misma en dos situaciones
 diferentes: en la primera se capta con el poder de autodeterminarse, pero en la
segunda se capta limitada por los obstculos ya descritos. En el primer caso
experimenta un cierto poder de eleccin, y en el segundo no, pues se siente dominado,
determinado, por fuerzas que en ese momento son invencibles. Es por eso, que esa
diferencia, ese poder, que es innegable, constatable, limitable, y que no es el producto
de ninguna teora abstracta, es justamente la libertad o poder de autodeterminacin.

Contradiciendo todo lo relacionado a la existencia de la libertad est el fenmeno

del determinismo, el cual niega la existencia de la libertad como tal, ya que aunque los
hechos no se pueden negar, el hombre ha sufrido una ilusin desde el momento en que
ignora las causas ocultas de su propia conducta. Ingenuamente, aseguran pensadores
de sta corriente, se cree que elegimos libremente cuando no se tiene conciencia de
las causas ms profundas de nuestra conducta.

La tesis central del determinismo es la de que el hombre ya est fijado o

determinado en cierta direccin por diferentes causas que desconoce en el momento
mismo y que, por tanto, su decisin libre slo sigue siendo de nombre. Los
principales expositores de esta corriente fueron: Leibniz, Spinoza, Freud y Skinner.
Cada uno con su tesis sobre el comportamiento del hombre.

Existen otros tipos de determinismo adems de los expuestos por los pensadores
mencionados anteriormente, stos son el Determinismo Biolgico y el Sociolgico, que
sostienen la existencia de otras fuerzas rectoras de la conducta humana como pueden
ser la programacin gentica y la coercin social.

Segn hemos visto la Libertad es una de las principales condiciones para que un
acto pueda ser calificado como un acto humano propiamente dicho (ya que solo en los
actos humanos interviene la inteligencia y la voluntad). Tambin la Libertad ha
quedado definida como una autodeterminacin axiolgica, o sea, que los valores
morales slo son alcanzados cuando una persona ejecuta su conducta en pleno uso de
sus facultades de conocimiento y de voluntad. El ejercicio de la Libertad, en la medida
en que incorpora valores en el momento de la eleccin, es la raz de la superioridad de
un acto humano y de su valor moral.

11. El Valor Moral

En los captulos anteriores se han analizado los actos humanos desde el punto
de vista de su libertad, ahora se ver el aspecto de la bondad o maldad de ellos que es
el objeto formal de estudio de la tica.

1. La Esencia de la Bondad en general. Podemos aproximarnos a la esencia de la

bondad por su paralelismo con la verdad As como la inteligencia est hecha para la
verdad, la voluntad est hecha para la bondad. Es por esto qu se dice que el objeto
propio de la inteligencia es la verdad y que, similarmente, el objeto propio de la
voluntad es la bondad. Se trata de las dos tendencias fundamentales del ser humano
(inteligencia y voluntad); cada una de ellas est dirigida a estos dos valores en
particular (verdad y bondad). Existen dos tipos de bondad.

a) La bondad ontolgica, que existe en cualquier objeto en tanto que se

presenta como atractivo para la voluntad.
 b) La bondad moral es un calificativo referido a los actos humanos cuando
stos llenan las condiciones especificadas por la tica. A esta ciencia le
compete el estudio de las cualidades requeridas para que un actos pueda ser
considerado poseedor del valor moral, es decir, como bueno o como malo
moralmente hablando.

2. La esencia del Valor en general. La esencia del valor est en la preferibilidad de un

objeto, es decir, en una cualidad que logra atraer la atencin y la inclinacin de las
personas que lo perciben, es pues, una especie de imn que poseen algunos entes,
gracias al cual una persona dice preferir ese objeto. Tenemos pues, Valor es todo ente
en cuanto que guarda relaciones de adecuacin con otro ente (en este caso el ser
humano) . El valor reside en las cosas, y consiste en una cualidad por la cual esas
cosas son preferibles al hombre, a sus facultades, a su naturaleza. Los valores son
tales porque guardan una relacin armoniosa con el ser humano. El valor es todo ente
en cuanto qu guarda una relacin armoniosa con el ser humano. La diferencia
principal entre bien y valor est en la mayor extensin de este ltimo. El bien es un
valor, al igual que la verdad, la belleza y la virtud. Y el trmino valor es un gnero
donde entran las especies antes mencionadas.

3. La Esencia del Valor Moral. Una de las respuestas ms claras y prcticas es la que
propone a la naturaleza humana como el fundamento de la moralidad. Ser moral
significa actuar conforme a las exigencias de la naturaleza humana. Quien reflexione
sobre la naturaleza humana, descubrir all algunas exigencias, que son la base de los
derechos y las obligaciones de todo hombre, tales como el derecho a la vida, a la
verdad, a sus propiedades, etc. Uno de los criterios fundamentales en lo que a
moralidad se refiere es la recta razn. Se entiende por recta razn como la inteligencia
humana en tanto que acta por s misma, sin desviaciones provocadas por las
pasiones, los instintos o algn inters personal. Quien acta conforme a la recta
razn, determina cules son sus exigencias propias de la naturaleza humana que en
ese momento le conciernen. De acuerdo con lo anterior, una persona con valor moral
es aquella que acta en la misma lnea de sus tendencias y exigencias como ser
humano. Ser moral es equivalente a ser ms hombre (independientemente del sexo),
ser ms humano, apropiarse de las cualidades que pertenecen por esencia a su propia
naturaleza humana. El valor moral lo puede adquirir una persona cuando realiza una
norma moral y mejor tambin, cuando ejerce una norme tica. Lo esencial en la
conducta moral est en la libertad guiada por valores superiores.

4. Descripcin del Valor Moral. La Esencia del valor moral es la congruencia de la

conducta con la naturaleza humana, pero esta esencia resulta muy general y poco
aplicable as que es conveniente mencionar algunas caractersticas propias de este
valor:

a) El valor moral perfecciona a las personas en cuanto a tal, en tanto que los
dems valores perfeccionan al individuo en aspectos parciales o perifricos, el
valor moral se enclava en el ncleo de la identidad personal.

b) La persona con valor moral es todo lo contrario al sujeto mezquino,

egocntrico interesado exclusivamente en su propio bienestar.

c) La Persona con moral manifiesta y contagia una felicidad que surge de su

propia interioridad, del ncleo de su identidad personal.
 d) La persona con valor moral manifiesta una triple armona: Su conducta es
congruente con lo que piensa y lo que dice. No hay autoengao ni falsas
posturas hacia los dems. Y los tres niveles: pensamiento, palabras y acciones,
expresan lo mismo, la naturaleza que se est realizando en forma armoniosa.

e) La Persona que acta con un nivel moral positivo tiene puesta su atencin
en valor moral intrnseco del acto que ejecuta y no del beneficio personal que le
traer este.

f) Un acto honesto es una accin que posee un valor intrnseco y, adems, se

ejecutan dentro de una actitud de benevolencia, desinters y generosidad que
procede del ncleo de identidad personal del individuo.

5. El Relativismo Moral. Es la postura moral que sostiene la falta de objetividad de los

valores y, por lo tanto, la ausencia de un fundamento objetivo y universal de sostener
un criterio moral determinado. Segn esto cada persona crea sus propios valores y, en
consecuencia, es imposible hablar de un criterio moral nico que rija por igual a todos
los seres humanos.

6. El Amoralismo. El sentido correcto de la palabra amoral es le etimolgico; sin

moral, independiente de la moral, carente de valor moral. A este plano corresponden
los actos del hombre que permanecen en un plano inferior al de los actos humanos.
Pero en la actualidad se ha tergiversado, ya que basta que una persona se declare
autnoma o indiferente a las leyes morales para que indebidamente se calique a si
misma como amoral. El calificativo obviamente es incorrecto, ya que sigue ejecutando
actos humanos (utiliza la inteligencia y la voluntad), por lo tanto no son actos
amorales, sino morales, ya sean con signo positivo o negativo. En si el trmino amoral
corresponde a los actos del hombre y a las ciencias y tcnicas que ha creado. Por
ejemplo: la ciencia en cuanto a ciencia es amoral ya que la ciencia es un conjunto de
verdades objetivas, fras y racionales acerca de la naturaleza de las cosas y las
personas, permanece en un plano que no toca lo moral.qu valor se le puede asignar
a la ley general del estado gaseoso?. Sin embargo en el caso del cientfico, l y su
conducta, aunque son libres, son susceptibles de los cnones de la tica. Este
cientfico puede alcanzar un enorme valor moral en sus investigaciones, aun cuando la
ciencia en s misma sea amoral.

12. La Objetividad del Valor

El valor se puede referir como todo objeto en cuanto qu guarda relaciones de

adecuacin con otro objeto. Esto significa que cualquier objeto puede ser valioso, todo
depende de su armonizacin con otras cosas. Dicha armona o integracin no depende
de que el sujeto la capte o no; el sujeto no crea esa armona, sino que se da mucho
antes de que el sujeto la descubra y la observe. Esa es la base de la objetividad de los
valores. Adems, un valor tiende siempre hacia dos polos,, dado que la adecuacin o
armona entre dos cosas puede tener, incluso grados o gamas entre los dos polos que
suelen considerarse, esta es la base de la bipolaridad. Adems los valores poseen otra
caracterstica, son preferibles, es decir, muestran un cierto atractivo a las facultades
humanas. Los valore tambin son trascendentes, es decir, los objetivos valiosos no
agotan el concepto o esencia del valor que entraan, esta es la diferencia entre valor y
bien. Una ltima caracterstica de los valores es que son jerarquizables , es decir, todos
ellos, guardan entre s un cierto orden en relacin con las preferencias y caractersticas
del ser humano.
 Decir que los valores son objetivos equivale a decir que stos existen en la
realidad independientemente de que stos sean conocidos o no. En cambio afirmar la
subjetividad de un valor quiere decir que los valores son creados por el sujeto. Esta
objetividad y subjetividad son mutuamente excluyentes sino que normalmente se
complementa ya que puede ser que mientras existe una relacin de adecuacin entre
dos cosas (la objetividad del valor), en este caso la persona y el objeto, es tambin
posible que esta persona aada por su cuenta (subjetividad) un elemento de
preferibilidad al mismo objeto. Normalmente a esa parte subjetiva del valor se le
conoce como valorizacin, que muchas veces es confundida con el valor. El valor es
objetivo, ya que se da independiente del conocimiento que se tenga o no de l, en
cambio la valorizacin es subjetiva ya que depende de las personas que juzgan; an
as para que una valorizacin sea valiosa, debe tener un poco de objetividad, es decir,
necesita basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un
producto de conductas viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

13. La Bipolaridad de los Valores

Cuando hablamos de valores se puede notar una caracterstica peculiar, siempre

se consideran en pares, por ejemplo: belleza y fealdad, verdad y falsedad, bondad y
maldad. Ahora bien en la mente humana podemos detectar varias escalas que utiliza
sta para referirse al tema de los valores, aun cuando siempre van de un polo superior
hasta otro inferior y viceversa, en el fondo se vislumbran diversas estructuras noticas
con las cuales nosotros catalogamos y damos peso a esos dos polos y adems
ordenamos los valores intermedios entre los dos puntos extremos

Estas escalas, por su parecido con las escalas numricas, se denominan de la

siguiente manera:

1. La Escala Bipolar. Es la ms sencilla de todas. Esta escala considera solo

dos calificativos, dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo, por
ejemplo: verdadero y falso, vida y muerte, aceptado o no aceptado, etc.

2. La Escala de mltiples valores positivos y negativos. Esta escala considera

adems de los dos polos, la posibilidad de que existan matrices entre los dos
extremos. Se puede comparar con la escala algebraica que utiliza el cero y a
partir del cual se dan nmeros positivos hacia arriba y nmeros negativos hacia
abajo. Esta escala siempre promueve el nivel positivo, ms y ms cualidades,
ms riqueza, ms belleza. La ventaja enorme de esta escala con respecto a la
primera consiste en que en esta si se admiten matrices, lo cual proporciona a la
mente una facilidad para emitir sus juicios de valor y se sale del encasillamiento
de la bipolaridad pura.

3. La Escala de la normalidad central. Esta escala es un poco ms sofisticada,

ya qu adems de considerar los dos polos y las matrices de valores, pone el
peso axiolgico en el centro de dicha escala, es como la campana de Gauss,
esta es como una parbola, por lo tanto en su extremo ms alto se expresa el
mejor valor y as va decreciendo hacia la izquierda y a la derecha, es ah donde
se manejan los nmero negativos y positivos. Entonces tenemos que se
concibe lo normal como un valor en el centro y lo anormal como valores hacia la
derecha y hacia la izquierda. Hay que recordar que en caso de los valores en
estas escalas, estos no se tratan de nmeros, esta escala es una simple
 analoga, pero muestra con claridad de que manera se conciben algunos
valores.

4. La Escala del cero absoluto. Esta es la ms difcil de captar y de aceptar,

proviene de la Filosofa escolstica, y es comprable a la escala termomtrica de
Kelvin que considera el cero absoluto en el punto inferior, de tal manera que
toda graduacin es de nmeros positivos. En esta escala no hay nmeros
negativos y sta es la tsis que sostiene esta Filosofa, tesis que normalmente
produce un fuerte rechazo cuando se oye por primera vez. A la gente le cuesta
entender que alguien sostenga la no existencia de valores negativos y la
inexistencia del mal. Para la Filosofa escolstica el mal es una privacin del
bien, es decir, el mal como tal no existe, sino lo que existe es una ausencia del
bien. La privacin es eso, la ausencia de algo que debera existir.

14. La Preferibilidad de los Valores

Esta propiedad es el mismo corazn del valor. Consiste principalmente en esa

particularidad por lo cual los valores atraen la atencin hacia s mismos la atencin, las
facultades y, en especial, la voluntad del hombre que los capta. Cuando el hombre se
encuentra enfrente de varias cosas, este prefiere las que encierran un valor.

Esta caracterstica de atraccin surge ante la imperfeccin que muestra el ser humano
y la necesidad que tiene ste de eliminarla, complementndose con otros objetos,
otros entes que de alguna manera llenan o satisfacen su hambre de desarrollo y de
plenitud. A partir de esta polarizacin: el atractivo de los valores por un lado y l
precariedad humana por el otros, el valor se ha convertido en el satisfactor normal de
la naturaleza humana imperfecta y necesitada. El valor es le alimento del ser humano
como tal, es el ente que se adecua a la naturaleza humana dada su calidad de ente en
desarrollo y evolucin. Captar los valores es lo mismo que reconocer el alimento
adecuado la propia naturaleza, a las propias facultades necesitadas de algn
complemento que las satisfaga.

Pero existe una situacin precaria en la naturaleza humana, la ceguera axiolgica, es

decir la incapacidad para reconocer por s mismo cierto tipo de valores. Nos muestra
que el hombre requiere un desarrollo especial para poder captar ciertos valores.
Cuando se nace se tienen instintos y necesidades, por lo la persona busca
instintivamente los bienes que lo satisfacen, pero con el tiempo se va desarrollando y
empieza a encontrar y apreciar poco a poco otros valores, que antes le eran
indiferentes. Con la educacin y la cultura, un individuo aprende a reconocer y
apreciar valores cada vez ms refinados. Pero sin esa educacin y cultura, el horizonte
axiolgico del individuo se queda limitado, y aunque l quiera no podr aprecia cierto
tipo de valores como por ejemplo la belleza artstica, ya sea en la msica, en la pintura
o en la literatura. Esto tiene mucho que ver con la situacin en que se encuentre cada
individuo, no todos nos cultivamos por igual.

Pero es peor la ceguera axiolgica en el plano de lo moral, ya que el adulto que no

tiene la capacidad de captar y apreciar el valor de la virtud, que no encuentre la
diferencia entre lo malo y lo bueno, sufre de una verdadera privacin y no de una
simple negacin. Es por ello que debe existir una educacin axiolgica en el que al
nio se len todos los elementos para crearle un ambiente en donde pueda asomarse a
los valores que le van a proporcionar la satisfaccin de una naturaleza normalmente en
crecimiento y en busca de plenitud. Es importante orientar su motivacin axiolgica
hacia los valores que lo motiven sin perjudicar a nadie ms.

Otros de los aspectos por los cuales los valores son preferibles es por su trascendencia,
trascender significa estar mas all; por lo tanto; este trmino nos indica que los
valores slo e dan con perfeccin mas all de este mundo, no aqu. Y al buscarlos
nosotros y aceptarlos como una gua en nuestros actos, nosotros trascendemos con
ellos.

15. La Jerarquizacin de Valores

Existe una gran cantidad de valores, pero pueden ser ordenado dentro de una
jerarqua que muestra la mayor o menor calidad de dichos valores comparados entre
s. Es claro que no es igual lo material que lo espiritual, lo animal o lo intelectual, lo
humano o lo divino, lo esttico o lo moral.

Por lo tanto para dicha clasificacin utilizaremos el criterio de que el valor ser ms
importante y ocupar una categora ms levedad en cuanto perfeccione al hombre en
un estrato cada vez ms ntimamente humano. Entonces de acuerdo con este criterio
tenemos que los valore se pueden clasificar en:

1. Valores Infrahumanos. Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus

estratos inferiores, en lo que tienen en comn todos los seres, aqu se
encuentran valores como son el placer, la fuerza la agilidad, la salud, etc.
Todos estos pueden ser posedos por las mismos seres.

2. Valores Humanos Inframorales. Son todos los valores humanos, aquellos

que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee
un ser humano, como lo son:

a) Valores econmicos. como la riqueza, el xito, todo lo que expansione

la propia personalidad (valores eudemnicos)

b) Valores noticos. Son los valores referentes al conocimiento, como la

verdad, la inteligencia, la ciencia.

c) Valores Estticos. Como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto.

d) Valores sociales: como la cooperacin y cohesin social, la

prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc.

3. Valores Morales. Son las virtudes como la prudencia, justicia, fortaleza y

templanza. Estos valore son superiores a los anteriores debido a que los
valores morales dependen exclusivamente del libre albedro, en cambio los
otros dependen adems del libre albedro de otros factor, por ejemplo la
riqueza (puede heredarse), as como el grado de inteligencia y buen gusto.
Adems los valores morales al hombre de tal modo que lo hacen ms
hombre, en cambio los inframorales solo perfeccionan al hombre en cierto
aspecto, por ejemplo, como profesionista, sabio, artista, etc.
 4. Valores Religiosos. Son los valores sobrehumanos, sobrenaturales. Son
una participacin de Dios que est en un nivel superior a las potencias
naturales del hombre. Son pues la santidad, la amistad divina (gracia), la
caridad y en general las virtudes teologales. Estos valores perfeccionan al
hombre de un modo superior, ya no solo de lo que tiene ms ntimo como
persona, sino en un plano en un plano que no est dentro de los moldes
naturales de lo humano. Aqu se deja la puerta abierta a todo lo
sobrenatural que provenga de Dios. Su estudio corresponde ms bien a la
teologa.

5. La Jerarqua de Max Scheler. Normalmente cuando se estudian las

jerarquas d valores de los principales axilogos, se nota un cierto
paralelismo dentro de sus diferentes categoras como es este tipo de
jerarqua propuesta por Max Scheler:

a) Valores de lo agradable y lo desagradable

b) Valores de lo noble y de lo vulgar

c) Valores espirituales

d) Valores de lo santo

La importancia de una correcta jerarqua de valores reside, sobre todo, en la facilidad

que puede proporcionar para una eficaz orientacin de la vida entera. Quien no tenga
clara la jerarqua de valores normalmente se encontrar perplejo frente a una decisin
que tenga que tomar.

Con respecto al orden de los valores podemos utilizar ciertos criterios propuestos por
Max Scheler:

a) Duracin. Es superior un valor que dure ms que otro. Esto se refiere a

la duracin del bien en donde est encarnado un valor

b) Divisibilidad. Es superior un valor cuanto menos pueda dividirse. Una

obra de arte no se puede dividir, en cambio los alimentos s.

c) Fundamentacin. Es superior el valor fundamentalmente con respecto al

valor fundamentado. Por ejemplo: la inteligencia fundamenta el
conocimiento cientfico.

d) Satisfaccin. Es superior el valor que satisface ms. No debe confundirse

satisfaccin con placer, la satisfaccin puede ser intelectual y espiritual.

e) Relatividad. Es superior el valor que se relaciona con los niveles

superiores del objeto o la persona que est complementado.

A partir de dichos criterios cada persona puede organizar su propia jerarqua de

valores. El mximo inconveniente consiste en la facilidad de ese orden. Ya que una
cosa es lo que un sujeto dice acerca d su jerarqua de valores y otra cosa es lo que de
hecho realiza a lo largo de su vida.
16. El Problema del Mal

La existencia del mal ha constituido un fuerte problema debido a que no

sabemos cul es su esencia, que actitud se debe de tomar frente al mal.

Adems partimos del hecho de que existen situaciones nefastas, tales como
asesinatos, el secuestro, la violacin, la guerra, la infinidad de vctimas de un
terremoto o de una inundacin, el nacimiento de un nio sin brazos, enfermedades
incurables como el cncer y el SIDA. A continuacin veremos cules son las diferentes
posturas que debemos tomar frente a tales desgracias.

1. La Postura del Maniquesmo frente al mal. Es una postura (tachada como

hertica dentro de la Teologa catlica) que sostiene la existencia de dos
principios opuestos, dos dioses, el dios del bien y el dios del mal. El primero
se llama Ormuz y el segundo Ahrimn. Estos dos dioses luchan entre s y
tratan de conquistar al mundo para su propio reino. En otras palabras, esta
postura consiste en atribuir consistencia positiva al mal, como si el bien y el
mal fueran dos enemigos (dos poderosos dioses) que luchan entre s para
apoderarse del mundo. El uso de un lenguaje plagado de trminos
negativos ha originado una verdadera tragedia en la Filosofa de la vida,
pues nos hace creer en la existencia de gigantes peligrosos cuando slo
existen molinos que ejecutan su trabajo cotidiano.

2. La Postura de la Filosofa Aristotlico Tomista. De acuerdo con esta

postura el mal es la privacin de un bien. Es decir, que el mal en s, a secas,
no se da. El mal no tiene una consistencia independiente del bien, slo se
entiende en funcin del bien. Entonces el mal es un trmino que sirve para
referirse a un faltante, a algo que de hecho no se da. Por ejemplo cuando
existe un objeto que tiene noventa cualidades y debera tener cien, decimos
entonces que el mal est en esas diez cualidades que faltan. Con esto
podemos insistir que, en el fondo, no hay valores negativos, slo hay valores
positivos, y cuando hablamos de valores negativos, lo que se da a entender
es la privacin del correspondiente valor positivo. As pues la fealdad es una
privacin de la belleza; la pobreza es la privacin del valor riqueza; la
falsedad es la privacin del valor verdad.

3. La Positividad del Ser. Una de las principales enseanzas de la metafsica

tomista es la positividad, la bondad del ser, y en la medida en que participa
de l es positivo, es bueno. Si algo existe algo en el ser, es que no existe.
No existe lo negativo, o mejor dicho, el no ser no existe. Por lo tanto, a lo
que llamamos malo es tan slo una privacin de un bien, es decir, lo que
falta a un ente bueno para ser plenamente bueno, conforme a su esencia.
Para ilustrar ms esta definicin se puede citar a la energa trmica. Cuando
un objeto tiene mucha energa trmica podemos decir que est caliente,
pero cuando no tiene casi o es nula decimos que est fro, sera absurdo
afirmar que el fro existe, as es, el fro no existe, lo que si existe es la
ausencia de energa trmica.

4. Diferentes escalas para referirse al mal. De acuerdo con las cuatro

escalas del sistema axiolgico se pueden obtener algunas conclusiones
acerca del problema del mal.
 a) La primera escala, la bipolaridad exclusiva, no sproporciona una
visin del mal sumamente pesimista ya que lo que no es bueno, es malo
definitivamente. Y como no hay muchas cosas buenas.. el hombre con
esta escala entra en angustia con mucha facilidad.

b) En cambio la escala del cero absoluto logra abstenerse del empleo de

dos trminos diferentes para sealar los extremos opuestos. As, por
ejemplo, la energa calorfica es una buena expresin para indicar
cualquier grado de calor. Cuando se da poca energa calorfica, el
sistema bipolar empieza a utilizar el trmino fro.

c) El uso del sistema bipolar de categoras para referirse al mal ha dado

origen a una teora en la historia del pensamiento la cual ha recibido el
nombre de maniquesmo. Aunque esta teora es propia de la Teologa,
no deja de abarcar una vertiente filosfica.

5. La Postura de Pierre Teilhard De Chardin. Este autor nos proporciona una

pista para comprender la existencia de cosas y personas malas, segn el, el
universo est en constante evolucin y todo tiende hacia un estado de
perfeccin que llama el Punto Omega. A partir de esto se infiere que,
mientras estemos en evolucin, lo normal es encontrar muchos grados de
imperfeccin, y esto es precisamente a lo que nosotros llamamos mal. En
otras palabras el mal es nuestro modo de percibir y catalogar el estado
imperfecto de las cosas que an no llegan a su etapa definitiva de evolucin,
el mal es lo que nos falta para llegar a la perfeccin, la cual, obviamente no
es lo que abunda. Una consecuencia que se obtiene a partir de esta postura
es que no habra que escandalizarse por tantos sucesos negativos que estn
pasando en nuestra realidad ya que no son sino la expresin de una etapa
intermedia en el proceso evolutivo del universo. Pero este modo de ver las
cosas no tiene porqu llevarnos a tomar una postura de indiferencia o de
apata ante los males que se constatan. Al contrario, el incremento de la
bondad es precisamente la responsabilidad de la persona que toma
conciencia de las etapas de evolucin del mundo en que vive.

6. El conocimiento holstico frente al mal. Trata de referirse al bien y al mal

de otra manera, esta prescinde de estructuras noticas, aun cuando no sea
en forma total. Si prescindimos de las estructuras noticas del bien y el
mal, podemos establecer una tesis que no deja de ser extraa en el mundo
occidental: Las cosas simplemente son. El calificativo de bueno o malo es un
aadido que hacemos en funcin de una comparacin con un criterio dado.
Los orientales sostienen por medio de un famoso aforismo: El bien y el mal
son una enfermedad de la mente.

7. La Existencia del mal y la bondad de Dios. Esta postura nos dice que no
existe un Dios malo como lo dice el maniquesmo, sino lo que ocurre es que
Dios ha creado un mundo en evolucin y, por tanto, un mundo que
necesariamente implica etapas de imperfeccin y de acercamiento al ideal
que todos asumen como perfecto. Hace nfasis en que no debemos
lamentarnos por lo malo que ocurre ya en s el mal no existe, solo existe un
faltante de perfeccin en las cosas que para nosotros son malas, y debemos
de tratar de sacarle provecho a todo lo que ocurra ya que como dice el dicho
 no hay mal que por bien no venga o no hay nada tan malo que no nos
pueda proporcionar algn beneficio.

8. La Responsabilidad del Hombre frente al mal. Los que nos dice esta
postura es que aunque el mal es la imperfeccin la cual no se ha logrado
eliminar del todo debido a que estamos en un proceso de evolucin y no
tenemos por que alarmarnos, no debemos de tener una actitud de
irresponsabilidad ante nuestros actos. Debemos ser responsables con
nosotros y no convertirnos en personas apticas, tratar de ampliar nuestro
horizonte axiolgico mediante el estudio. Pero existen situaciones en las que
no todos los seres humanos podrn desarrollarse correctamente como
individuos ya que aunque quieran asumir la responsabilidad de ser
individuos mejores pudiera ser que la situacin en que se encuentren,
econmica, emocional, fsica, etc. No les permita desarrollarse como
personas, pero al fin y al cabo es el costo de la evolucin.

9. La actitud Positiva frente al mal. La humanidad en su evolucin llega a

capta ciertos valores y realiza la comparacin con los hechos que le rodean.
El resultado de dicha comparacin es deprimente por lo que se llega a una
etapa de conciencia infeliz, y es que en efecto, cuando ms claro aparece
el horizonte de los valores, ms fcil surge el juicio negativo hacia la
realidad que nos rodea. El error no est en el juicio de evaluacin, sino en
la pretensin de que ese juicio es completamente objetivo. En contrate lo
que se propone es la de ser que el ser es lo que es sin mayor calificacin.
El calificativo de bueno o malo est en nuestra mente, cualquier situacin
podra considerarse como buena o mala segn el criterio que se utilice para
emitir el juicio evaluatorio. Lo que se deriva entonces es una actitud de
obtener provecho aun de aquello que se considera negativo y que deprime a
la mayora de gente. Ahora bien, la actitud positiva frente al mal no est en
pugna con la compasin frente a las personas que padecen alguna
enfermedad, una injusticia o la muerte de un ser querido. La empata y la
compasin son virtudes propias de aquellas personas que saben
desprenderse de sus propias categoras y comparten con los dems sus
propias situaciones. Este criterio se puede aplicar tambin ante lo que se
llama el mal moral, el acto deshonesto, el pecado, el acto humano malo.
Por supuesto que existen actos humanos malos, es decir, que no estn de
acuerdo con los valores morales, con las exigencias de la naturaleza
humana. La perspectiva que acabamos de mencionar se puede aplicar de la
siguiente manera: la persona que ejecuta un acto humano malo de todas
maneras ha elegido un bien, algo que atare su voluntad, a su naturaleza; de
no ser por esto el sujeto no elegira tal conducta. El que roba quiere el
dinero del Banco, lo cual e su bien. El que fornica quiere el placer sexual,
que tambin un bien. El mal moral est en desorden con respecto a las
normas morales, o mejor dicho, con respecto a las exigencias de la
naturaleza humana. Podemos concluir, pues que aun en el hecho del mal
moral existe un bien. As se explica que de hecho existan personas adictas
a esos bienes. Lo cual no impide la reprobacin de dichos actos por parte
de las normas morales y de una sana actitud tica.

Definicin y Divisin de la Ley Moral

 Adems de las leyes fsicas que gobiernan a los seres materiales no encontramos
con las leyes morales que gobiernan al hombre en su conducta libre. Santo Toms d
Aquino defini la ley de la siguiente manera Es una ordenacin de la razn,
promulgada para el comn por quien tiene el cuidado de la comunidad. Dicha
definicin tiene un contenido intrnseco en ella:

a) Ordenacin...: Una ley es una orden o mandato, la palabra orden significa

en general la correcta disposicin de las partes en el todo.

b) ...de la razn...: Significa que la fuente o el origen de la ley es la razn.

Solamente as se garantiza la correcta legislacin, con carcter universal.

c) ...promulgada...: Significa dictaminada o publicada. Esta promulgacin

puede ser explcita (en el caso de las leyes positivas) o implcita (en el caso de
las leyes naturales), de tal modo que el hombre tiene que descubrirla tal como
est inscrita en la misma naturaleza humana.

d) ...para el bien comn: Esta es la finalidad de la ley moral. No se trata de

beneficiar solamente a la autoridad o aun sector, sino a la comunidad en
general, aun cuando esto implique el sacrificio de ciertos bienes particulares.

e) ...por quien tiene el cuidado de la comunidad: Nos indica quin es la

persona que debe dictar las leyes. Efectivamente, es la autoridad, el jefe de la
comunidad, aquel que ha asumido la responsabilidad de preocuparse por el
bienestar de la sociedad, se es el ms indicado para dictar las leyes correctas,
en funcin del conocimiento que debe adquirir acerca de las necesidades de los
sbditos.

En s, estas son las cualidades que debe tener una ley moral. En la medida en que
llegue a carecer de alguna de ellas pierde su validez como ley moral. No hay que
olvidar que el ncleo o esencia de la ley moral est en ser una expresin de la razn,
de la recta razn, que trasciende los intereses inmediatos, y dispone las cosas en el
puesto que les corresponde.

Una vez definida la ley moral es importante saber su divisin, normalmente se

dividen de esta manera segn sus carctersticas:

a) Por su naturaleza. La ley moral puede ser imperativa (manda hacer

algo), prohibitiva (lo impide) y permisiva (solamente dice lo que es lcito).

b) Por su promulgacin. La ley moral puede ser natural (est escrita en la

propia naturaleza y debe ser descubierta por el hombre y no es el producto
de la inventiva de ste) o positiva (est escrita materialmente en un
cdigo).

c) Por su duracin. La ley es eterna (siempre ha tenido y tendr vigencia,

slo se concibe en la mente de Dios) y temporal (tiene una vigencia
transitoria).

d) Por su autor. La ley es divina o humana. Hay que decir que la ley natural
slo puede ser divina (es decir, procede de Dios, creador de la naturaleza).
 En cambio, la ley positiva puede ser divina o humana, pues tanto el hombre
como Dios pueden dictar leyes que expliquen la ley natural.

De todos estos tipos de leyes destacan: ley eterna, ley natural, ley positiva en
ese orden.

Jerarqua de la Leyes

Como ya se mencion, las leyes manifiestan una ordenacin de mayor a menor

importancia, en vista de su origen y su contenido. A continuacin se mencionan y
explican cada una de estas jerarquas.

1. La Ley Eterna. Entre todas las leyes, sta es la primera, la ley eterna. Es
decir la ley que est, desde siempre, en la mente de Dios y que rige el
Universo en todos sus aspectos).. Puesto que no conocemos directamente a
Dios, tampoco tenemos conocimiento directo de la ley eterna. Sin embargo,
se demuestra que existe esa ley, desde el momento en que notamos el
orden y la armona del Universo. Para poder, entonces, explicar ese orden y
armona, se necesita admitir la existencia de leyes que lo rigen, este es el
caso de las leyes eternas.

2. La Ley Natural. Es una participacin de la ley eterna, est inscrita en la

naturaleza humana, y tiene como finalidad, regir los actos libres del
hombre; esta ley tiene la propiedad de ser universal e inmutable. Es
universal (vlida para todos los hombres, de cualquier raza, poca y lugar),
ya que est inscrita en la naturaleza humana que es la misma en todos los
hombres, por lo tanto, todo hombre, por el hecho de serlo, tiene grabada,
en s mismo, esa ley natural, a la cual debe someterse. La ley natural es
adems inmutable, es decir, con cambia con el tiempo, puesto que la
naturaleza humana no cambia. Pero aunque la ley natural no cambie, el
conocimiento que tenga los hombres acerca de ella si puede cambiar en las
diferentes pocas y culturas.

3. La ley Positiva. Es la que se promulga explcitamente en un cdigo, y

sirve como complemento a la ley natural, pues desarrolla y explica cmo
debe actuar el hombre en situaciones ms concretas. Estas leyes pueden
ser divinas o humanas. El declogo del Sina es un ejemplo de una ley
positiva divina. Las leyes positivas humanas abarcan todo lo que se llama
derecho positivo, incluyen las Constituciones, los Cdigos Civiles, etc. Las
leyes positivas deben de ser justas (que est de acuerdo con la ley natural),
tiles (que no se multiplicaran en exceso, pues daran lugar a una opresin)
y estables (aunque no posea la inmutabilidad de la ley natural, por lo
menos, tenga cierto lapso razonable de vigencia, para que coopere
efectivamente al bien de la comunidad).

En resumen:

Las Leyes eternas rigen el universo desde la mente divina.

Las Leyes naturales son una participacin de las leyes eternas y rige a los hombres
en sus actos libres.
 Las Leyes positivas son un complemento de las Leyes naturales, y en ellas deben
basarse para que sean justas.

17. La Obligacin Moral

Una vez explicados los temas de la nocin, clases y jerarqua de ley, podemos ahora
enfocarnos al problema de la fundamentacin moral, realmente obligan las leyes?,
Qu se entiende por obligacin moral?. Para esto tendremos que definir primero lo
que es en realidad la Obligacin Moral.

La autntica Obligacin Moral no s la obligacin que se siente por la presin externa,

ni el temor al castigo, tampoco es la accin del Super Yo, que desde el inconsciente
impulsa el cumplimiento de las normas inflexibles y, la mayora de las veces
inadecuadas. No es mucho menos ese tipo de accin psquica originada por el
inconsciente. La Autntica Obligacin Moral lejos de ser una presin originada
en la autoridad, o en la sociedad, o en el inconsciente, o en el miedo al
castigo, es de tipo racional. Se define as Es la presin que ejerce la razn
sobre la voluntad, enfrente de un valor.

Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor,
y entonces la inteligencia propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la
inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre albedro; simplemente ve una
necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata
pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero
nacida en lo ms ntimo y elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la
Obligacin Moral es autnoma y no incompatible con el libre albedro.

Una vez definida la obligacin moral lo que sigue es fundamentarla. La base de la

obligacin, tal como se explic, es la razn frente a un valor. Por estos e dice que el
fundamento prximo de la obligacin moral es el valor. Y no solo en el plano subjetivo,
sino que tambin en el plano objetivo, ya que, la ley es la expresin de un valor
originada en la razn. Esta misma ley la cualidad de producir en el sujeto, que se gua
por su recta razn, el sentimiento de obligacin. A esto se le llama obligatoriedad de
la ley, propiedad tpica y que se deduce a partir del valor expresado por ella. En otras
palabras: el hombre, con su razn, trasciende al plano de los hechos y percibe el valor
de las leyes, con esto el mismo se impone una obligacin o exigencia de tipo racional,
sin menospreciar su libre albedro y su autonoma. Esta es la fundamentacin de la
Obligacin Moral.

Existe adems una fundamentacin superior de la obligatoriedad de la ley natural.

Puesto que su origen est en la mente divina, se dice que el fundamento ltimo de su
obligacin es Dios. Por consiguiente, quien obedece una ley impersonal por propio
convencimiento, ha logrado ya bastante; pero quien obedece la misma ley en atencin
a si origen (Dios), alcanza un nivel superior, no slo en la eficacia de su actuacin, sino
en la elevacin de su intencin, y en la valoracin moral de su conducta. No es lo
mismo obedecer un reglamento fro que actuar por amor a Dios. En conclusin, el
fundamento prximo de la obligacin es el valor; y el fundamento ltimo es Dios.

Propiedades del Acto Honesto

La tica es una ciencia prctica, por lo tanto, est hecha para ser encarnada en la
conducta humana. Lo normal de derecho pide su realizacin hasta convertirse en lo
normal de hecho. La obligatoriedad de esa presin por parte de la razn, para que la
voluntad escoja el valor propuesto. La realizacin de la moral se puede estudiar bajo
varios aspectos. El principal es la serie de deberes que en concreto se imponen a cada
persona en relacin con los dems hombres, consigo misma, con Dios, con la sociedad,
como profesional, etc. Pero antes de estudiar los deberes del hombre debemos
mencionar y describir las propiedades de un acto honesto que forma parte de la
conducta humana.

1. Responsabilidad. Es la propiedad del acto humano por la cual el sujeto

que lo ejecuta debe dar cuenta de l, es decir, debe participar de los
beneficios, si el acto es honesto o reparar los perjuicios si el acto es
deshonesto. La responsabilidad est en funcin de la libertad del sujeto. La
razn de la responsabilidad que recae sobre l est justamente en el hecho
de que ese acto se ha originado en una eleccin libre del sujeto.

2. El Mrito. Es el derecho a una recompensa por haber actuado bien. Lo

contrario sera el demrito. Este derecho a la recompensa tiene su base en
el hecho de que un acto honesto produce beneficios a otras personas. Esas
personas, por lo tanto, deben de recompensar el beneficio recibido. En la
Filosofa escolstica, a este mrito se le conoce como de condigno o de
estricta justicia. Adems, existe el mrito de congruo, y es el derecho a una
recompensa en virtud de una recompensa. Este es el tipo de mrito que
tiene el hombre respecto a los premios otorgados por Dios. Existe un
segundo concepto de mrito: es el incremento de valor moral, en virtud de
los actos honestos ejecutados. Esta clase de mtodo est relacionado con la
bondad y el beneficio del acto.

3. La Sancin. Es el correspondiente premio o castigo que se merece por el

cumplimiento o violacin de la ley. Se consideran dos tipos de sancin: la
intrnseca que es la consecuencia natural de la misma conducta humana, por
ejemplo, la satisfaccin o el reproche de la propia conciencia. Y la extrnseca
que es el premio o castigo expresamente sealados por el legislador, a
aparte de la sancin intrnseca o natural. Es necesario evitar dos extremos
opuestos respecto a la sancin. Ya que algunos abusan de los premios, de
tal manera que, llegan a deformar la conciencia del educando de modo que
el acto honesto se convierte para ellos en el premio que les dan por hacerlo.
Tampoco hay que exagerar en los castigos ya pueden causar que los
educandos se conviertan en sujetos tmidos y apocados o en su caso,
rebeldes. La sancin correcta tiene como finalidad inclinar a los hombres
hacia el bien y apartarlos del mal. Tiene una funcin preventiva y adems
trata de corregir al que ejecuta actos deshonestos procurando que no
reincida; sta es la funcin medicinal.

4. El Progreso moral. Consiste en el mejor conocimiento y aplicacin de las

normas morales. Puede registrarse tanto individual como colectivamente.
Independientemente del juicio que se haga con relacin a la moral de la
humanidad es necesario evitar el optimismo y pesimismo exagerados. Ni es
cierto que el pasado fue mejor, ni tampoco es cierto que slo lo moderno
tiene valor. En todo caso el progreso moral, tanto individual como colectivo,
suele manifestarse en funcin de estas dos cualidades, por lo menos:

1) en el plano intelectual, la tolerancia (respeto a las ideas de otros)

 2) en la lnea de la voluntad, la tendencia a la unidad (es decir, a la
solidaridad y cohesin entre los diferentes estratos o miembros de una
sociedad).

La Esencia de la Virtud

La virtud es otra propiedad de los actos, honestos, en cuanto que se repiten y dejan en
el sujeto una huella que facilita la buena conducta. Sin embargo, no todos aprecian la
virtud como un valor moral positivo.

Por eso es necesario definir con mayor precisin la esencia de la virtud, aclarar los
malentendido y describir las principales virtudes concretas que el hombre de hecho
posee.

a) La virtud es una cualidad. En primer lugar, no deben confundirse la virtud y

el acto honesto. Una persona puede realizar actos honestos son tener virtud.
sta es una cualidad que inclina y facilita la realizacin de dichos actos.

b) Cualidad adquirida. Este dato es muy importante ya que no hay virtudes

innatas. Todas deben adquirirse basndose en un esfuerzo y repeticin. La
virtud, como todo valor moral, depende de la actuacin voluntaria y libre del
sujeto. Otros valores pueden heredarse, mas la virtud no.

c) Es una cualidad estable. Las virtudes son hbitos buenos, se adquieren y

poseen cierta estabilidad en la persona, son, adems, susceptibles de
incrementarse lentamente de modo positivo o negativo.

d) Facilita el acto honesto. Ese es el efecto de la virtud. Quien la posee tiene

mayor facilidad para actuar bien; lo hace con agrado y, adems, puede realizar
actos que, sin ella, sera imposible.

De todo lo anterior podemos sacar la siguiente definicin de la virtud: Es una cualidad

estable y adquirida que facilita el acto honesto.

Las virtudes pueden ser naturales (prudencia, justicia, fortaleza y templanza) o

sobrenaturales (fe, esperanza y caridad), segn que corresponda al nivel humano o
estn por encima de las capacidades propias de la naturaleza del hombre. Tambin se
dividen en intelectuales (prudencia, ciencia, arte, sabidura e intuicin) y morales
(prudencia, justicia, fortaleza y templanza), segn residan ya sea en los apetitos o en
la inteligencia.

Las virtudes morales hacen al hombre bueno. No es posible usarlas mal. En cambio
las virtudes intelectuales slo hacen bueno al hombre en cierto aspecto, y, en algunos
casos, podran estar en contra del valor moral. Por ejemplo: la justicia siempre es un
valor moral positivo. En cambio, el arte o la ciencia podran utilizarse incorrectamente
(crimen, guerra, pornografa), proporcionando al sujeto valores morales negativos.
Solamente la prudencia es al mismo tiempo intelectual y moral.

a) Prudencia. Es la virtud de la razn, por la que el hombre sabe lo que hay

que hacer o evitar en momento presente.
 b) Justicia. Consiste en dar a cada uno lo que le corresponde. Una persona
que de modo contante, respeta los derechos ajenos y le da a cada uno lo
que se le debe, tiene la virtud de la justicia. Se pueden considerar tres
clases de justicia: conmutativa, distributiva y legal o social.

La justicia conmutativa rige las relaciones entre personas particulares

La justicia distributiva rige las relaciones entre la sociedad y el sbdito

La justicia legal o social rige las relaciones del individuo con respecto
a la sociedad es la voluntad de actuar en atencin al bien comn.

c) Fortaleza. Es la firmeza del alma, capaz de vencer las dificultades propias

de la vida.

d) Templanza. Es la virtud cuyo objeto consiste en moderar los placeres

sensibles. Puede tomar la forma de sobriedad, en lo que se refiere al gusto
por los alimentos y la bebida; o bien, castidad, cuando modera el instinto
sexual. La humildad es tambin una forma de templanza, puesto que
modera el gusto excesivo por la propia fama y gloria.

El hombre vive en sociedad, y por lo tanto recibe la influencia de los estatutos y

realizacin de sus instituciones. Como son la Familia, la Escuela, el estado y la Iglesia.

18. tica Profesional

Ya definimos a la tica como la ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos ahora nos toca definir lo que es la Profesin. La profesin puede definir
como la actividad personal, puesta de una manera estable y honrada al servicio de los
dems y en beneficio propio, a impulsos de la propia vocacin y con la dignidad que
corresponde a la persona humana.

En un sentido estricto esta palabra designa solamente las carreras universitarias. En

sentido amplio, abarca tambin los oficios y trabajos permanentes y remunerados,
aunque no requieran un ttulo universitario.

En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y

derechos especiales, como se ver:

1. La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre.

La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto
especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige
de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en
su trabajo. En cambio, la eleccin de una carera profesional sin tomar en
cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los
gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede
traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un
cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida
de tiempo y esfuerzo.
2. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien
comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est
siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades
especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y
finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o
simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto.

3. El Propio beneficio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la

profesin; y si no se insiste tanto en este aspecto, es porque todo el mundo
se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias
a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi
todas las profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a
un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la
obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, a l
final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas.

4. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin

especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y
capacidad fsica.

La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que

dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos
especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante
los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las
revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas.

La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual

da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de
todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en el trato y en los
negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de
lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia
esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio.

La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las

cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos
instrumentos de la actividad humana.

5. Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos

en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al
profesionista que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue
confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no
perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional
tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La
solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad
del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le
exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto,
debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como
instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala
calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso
informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y
fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no
 deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto
ejercicio de su carrera.

www.proyectosalonhogar.com

http://www.proyectosalonhogar.com/Enciclopedia/Etica/indice.htm

Qu es un cuadro resumen y como se elabora?

3 seguidores

2 respuestas
Notificar abuso

Respuestas

Mejor respuesta: primero elaboras un resumen del tema y despues haces un cuadro sinoptico de
esta manera

Comprende dos etapas importantes:

- Determinacin de los elementos esenciales del contenido.

- Representacin esquemtica de las relaciones existentes entre esos contenidos

El procedimiento para cumplir con lo anterior conlleva los siguientes pasos:

i) Determinar las ideas centrales del texto. Para esto, utiliza las reglas para elaboracin de
resmenes que consideres pertinentes.

j) Relacionar los elementos esenciales del texto de manera que se puedan organizar. Se requiere
identificar el grado de generalidad de cada uno de esos elementos.
Dentro de un escrito encontramos elementos como:

- Supraordinados. Elementos generales que incluyen otros particulares.

- Coordinados. Tienen el mismo grado de generalidad. No se incluyen en otros.
- Subordinados. Elementos ms particulares que se encuentran englobados dentro de los
supraordinado

k) Elaborar el esquema que refleja las relaciones de los elementos esenciales del contenido.
Representar las relaciones que existen entre los elementos supraordinados, coordinados y
subordinados identificados.
Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

La diferencia tica/moral

1. La tica y la moral: significado, sus parecidos y diferencias

Los hechos que observamos en el comportamiento animal no nos llevan a

hablar de su inmoralidad, mientras que los actos humanos los enjuiciamos, los
justificamos, los valoramos y los catalogamos de inmorales o de poco ticos.
Para diferenciar entre tica y moral habra que ponerse de acuerdo en el uso de
estos trminos. En la actualidad se mantienen interpretaciones que no
coinciden.

1. 1. tica y moral como conceptos confusos

La tica y la moral se refieren a las cuestiones que se pueden considerar

buenas o malas. Pero Hay alguna diferencia entre la tica y la moral? Para
algunos, la moral son los actos que realizamos o las costumbres, y la tica
el conocimiento sobre el bien y el mal. Para otros, la moral procede de las
normas sociales y la tica de la conciencia de cada cual. La diferencia se
pone, al parecer, entre lo prctico y lo terico. Pero el contraste entre
teora y prctica, aunque cmodo, es en ocasiones confuso. La conciencia que
teoriza ha sido previamente moldeada por normas ajenas y las normas slo
valen si son interiorizadas. Teora y prctica no se dan aisladas. La tica no
es la teora, la moral no es la prctica:

La moral es una prctica que incluye necesariamente siempre una actividad

reflexiva racional. El conocimiento del bien, por s solo, no nos hace ser ms
ticos. No se puede reservar la tica para los expertos

y la moral para la gente corriente. Lo que hagan los tericos lo llamaremos

teora tico-moral o, incluso, filosofa tico-moral.

1. 2. Etimologa de tica y moral

La palabra tica (ethos) procede del griego, y moral (mores) del latn.
Cuando en la Grecia clsica hablaban de thos sealaban con ello el
carcter de una persona, su modo de ser caracterstico, y, bajo otra
acepcin, sus costumbres y hbitos. Este carcter poda ser considerado como
conveniente o inconveniente para la vida en sociedad, como bueno o malo. As
que la palabra tica acab reservndose para referirse especficamente a las
acciones buenas o malas de la forma caracterstica de obrar de las personas.
Cuando Cicern necesit expresar esta misma idea, traducirla del griego al
latn, utiliz el trmino mores, que significa costumbres. El buen y mal
carcter de las personas se converta en las buenas y malas costumbres.
Por tanto, en la intencin de los romanos, tica (ethos) y moral (mores)
eran palabras sinnimas, significaban lo mismo, pero en las mores el factor
social pasaba a predominar. En el desarrollo histrico posterior, estos trminos
tenan que referirse a ms de un mbito de problemas: por una parte a los
personales; por otra a los sociales, y, adems, con ellos interferan los polticos.
En muchas ocasiones se diferenciar entre tica frente a poltica, o entre moral
frente a poltica.

1. 3. Diferencia consistente de tica y moral

Para retomar bien la distincin entre tica y moral desde el sentido etimolgico
y de sus usos histricos prcticos, hay que partir del hecho de que el hombre
es un ser social. Es imposible separar a las personas de la sociedad, hacerlas o
considerarlas absolutamente individuales y, menos, asociales, porque en este
caso dejaran de ser personas. Los nios ferinos (de fieras), criados en estado
salvaje entre animales, no los consideramos personas hasta que son
socializados, a pesar de pertenecer a la especie homo sapiens. Por otra parte,
tampoco podemos reducir a las personas a ser una mera parte de la sociedad,
perdiendo su realidad individual, porque tambin dejaran de ser personas. La
persona tiene un ser individual pero que es inseparable de su ser social.

1. 3. 1. Estructura lgica de la diferencia tica /moral

Si a la sociedad la consideramos como un todo y a los individuos como sus

partes, podemos describir esta relacin desde la lgica de clases. Lo primero
quepodemos observar es que las partes no se incluyen en el

todo siempre de la misma manera. No es lo mismo que nos pongamos a la cola

de un cine, formando parte de ella, constituir parte del pasaje de un avin,
estar matriculado en el instituto o ser un ciudadano dentro de un Estado
determinado. En unos casos nuestra individualidad apenas se pierde al formar
parte de un grupo social (como cuando estamos a la cola de un cine) mientras
que en otros casos quedamos muy socializados o fundidos con el grupo. De
la cola del cine cualquiera puede irse cuando se le antoje, en el avin no puedo
apearme cuando quiera y dentro del Estado estoy obligado a respetar las leyes.

Estos fenmenos se expresan lgicamente indicando que las clases o conjuntos

pueden contener a sus elementos de forma distributiva o atributiva. Los sujetos
humanos al entrar a formar parte de grupos determinados (conjuntos), lo
hacen bajo una lgica atributiva o distributiva. Los individuos dentro de un
grupo distributivo mantienen relaciones de equivalencia, mientras que los
sujetos que pertenecen a un grupo atributivo no son equivalentes. En la cola de
un cine todos son iguales, en un viaje de avin todos son equivalentes en
cuanto al trato (salvo que haya primera y segunda clase), pero no sera cabal
apelar a la igualdad para decidir entre todos qu debe hacerse cuando se ha
incendiado un motor; lo decidir el comandante de la nave.

En un aula todos los alumnos tienen el mismo derecho a ser calificados con los
mismos justos criterios, pero dentro del instituto hay un orden de cuestiones
que son competencia del director, de los profesores o de los alumnos. Todos los
que conviven en una sociedad determinada son iguales respecto de unas
cuestiones pero no respecto de otras.

Llamaremos ticas a las relaciones que establecen las personas en un plano de

igualdad. En las relaciones ticas se persigue el bien de las personas.
Llamaremos morales a las relaciones de los ciudadanos en cuanto intervienen
no slo a ttulo personal sino en

nombre del grupo o de la sociedad, donde los sujetos son asimtricos y no se

hayan en plano de igualdad. En las relaciones morales se busca la justicia
social entre ciudadanos, precisamente porque nunca se da plenamente.

ACTIVIDAD 2. UN EJEMPLO SOBRE LA TICA DISTRIBUTIVA

Y LA MORAL ATRIBUTIVA

Toma en consideracin el siguiente caso y resuelve las cuestiones que siguen:

Si tu profesor te ha suspendido injustamente,

segn crees t, lo primero que hars ser ponerte en contacto con l y tratar
de corregir el error revisando el ejercicio. Si os ponis de acuerdo - ya sea en el
aprobado o en el suspenso - ser porque entre los dos habis aportado razones
que esclarecen el asunto. El acuerdo ha sido posible dentro de una relacin
tica de igualdad, en la que lo que funcionaron fueron las razones o las
pruebas que intercambiasteis; tanto poda tener razn el alumno como el
profesor, y, en este sentido, ambos eran iguales.

Ahora bien, si no os ponis de acuerdo podr ser por varias razones: a) porque
los criterios de cada uno son tan distintos que no hay posibilidad de coincidir;
diramos que ticamente ambos parten de perspectivas muy distintas: el
profesor es muy exigente o el alumno se autoengaa en exceso. b) Porque
el profesor tiene mana al alumno y acta con l de forma vengativa, es
decir, poco tica (no lo trata como a un igual). c) Porque el alumno protesta
gratuitamente, intentando imponer su voluntad sin tener razn, es decir con un
sntoma de poca madurez tica.

Pero cmo saber cul de estas tres opciones se da en un caso concreto? Si se

pretende solucionar el problema, habr que elevar estas

relaciones -que funcionan mal ticamente- a un plano lgico distinto, y hacerlo

moral, es decir, al alumno no le quedar otra alternativa que la reclamacin
oficial. Al situar el problema aqu, lo que empiezan a intervenir son una serie de
normas, reglamentos, leyes, que se han ido construyendo socialmente y que
desbordan tanto al alumno como al profesor en cuanto personas iguales.
Hemos moralizado el problema.

En la decisin del asunto intervendrn otras personas que lo hacen desde una
determinada jerarqua - los inspectores, por ejemplo - y que tendrn que operar
no desde la simpata o antipata - ticas- sino desde la aplicacin de las normas
establecidas para ese asunto.

Aunque todas las personas que intervienen siguen siendo ticas -y se les
pedir que sean responsables, maduros, equilibrados, juiciosos...- actan ahora
uno a ttulo de inspector, otro como profesor apoyado en una programacin y
finalmente el ltimo como alumno que ha perdido la simetra como persona y
ha pasado a ser un expediente, y del cual cuenta ahora la reclamacin escrita y
los exmenes

1) En este ejemplo qu solucin hubiera sido la ideal, la tica o la moral?

Explcalo.

2) Crees que sera posible un mundo regido slo con valores ticos? Por qu?

3) Busca otro ejemplo similar donde fuera preciso distinguir entre tica y moral.
1. 3 .2.Consecuencias que pueden extraerse de la diferencia entre la tica y la
moral

La tica nunca pierde de vista a la persona como protagonista directo. La

moral, sin embargo, tiene que desarrollarse en un plano ms social, aunque
deba seguir contando siempre con las personas. La tica quedara ligada al
trmino griego ethos y la moral al latino mores. No es exactamente que la
tica se refiera a cuestiones que afectan al individuo y la moral a la sociedad,
porque supondra equivocadamente que el individuo es separable de la
sociedad. Se trata de que la ley que gobierna las relaciones ticas se extrae de
lo que identifica a los seres humanos (todos tienen derecho a vivir...) y la ley
que regula las relaciones morales parte de las asimetras que se aaden al vivir
en sociedad, de forma que la dialctica entre unos y otros apela a la justicia
que es el elemento regulador que los grupos (sociales) proponen para la
convivencia.

1. 3. 3. Consecuencias sobre la tica

La tica tiene que ver con lo que nos hace a todos iguales, que, en definitiva,
es que todos tenemos un cuerpo, es decir, el derecho a la vida, a la salud, a la
libertad de movimientos, a la posibilidad de expresar las ideas, y a todo lo que
puede resumirse en el anhelo de ser felices. Pero adems de derechos se dan
deberes ticos, que tienen que ver con la construccin de nosotros mismos,
es decir con la fortaleza. La fortaleza del cuerpo es la salud, pero la fortaleza
de la razn se despliega mediante la generosidad, el equilibrio, el buen juicio,
la confianza, la fidelidad, la veracidad, la solidaridad, la amistad.... Todas estas
virtudes puede apropirselas cualquier persona, al margen de cul sea su
puesto dentro de la sociedad, en principio. Todo aquello que quepa ser
distribuido homogneamente entre todas las personas apunta a un plano
caracterstico de relaciones, que llamaremos tico. La tica conforma el suelo
ms bsico de la vida, y, en ese sentido, el ms importante; aunque es
insuficiente para convivir.

1. 3. 4. Consecuencias sobre la moral, diferente de la tica

Si nos limitramos a vivir en familia y entre nuestro grupo de amigos deberan
de prevalecer las relaciones ticas. Pero adems formamos parte de una
comunidad de vecinos, un instituto, una ciudad y un Estado.

Tenemos que pagar unos impuestos que unos

gobernantes han decidido - mal o bien - por nosotros; debemos cumplir unas
normas cvicas que a veces no son las que ms nos agradan, y cuando
viajamos fuera de nuestro Estado no se nos pregunta si somos personas sino
que quieren ver nuestro pasaporte y comprobar que, adems de personas,
somos espaoles, portugueses, marroques, bolivianos o chinos. Mientras que
las cuestiones ticas podran funcionar relativamente distantes de las polticas,
los problemas morales se hallan totalmente entrelazados con los polticos.
Desde un punto de vista tico todos los extranjeros que visitan tu ciudad los
consideras iguales, es decir, personas. Pero la polica de tu ciudad - que acta
tambin en tu nombre como ciudadano del Estado - a uno lo ver como
ciudadano, a otro como turista, a otro como emigrante legal, a otro como sin
papeles, e, incluso, a otro como terrorista.

Las relaciones ticas se dan realmente entre personas allegadas, pero pueden
darse, adems, intencionalmente, extendiendo al lmite el campo tico, entre
todos los seres de la humanidad en cuanto que tienen derecho a la vida y a
todos los dems bienes ticos en trminos de igualdad. Las relaciones morales
se inscriben necesariamente dentro de grupos

cerrados que tienen la potencia de socializar mucho ms a los individuos

componentes. Cuando uno defiende una ideologa poltica, pertenece a una
iglesia o a un club de ftbol, cuando se decide a participar en una
manifestacin para reclamar un derecho social ..., el campo en el que se
acta es el de la moral, porque aqu los individuos no cuentan directamente en
tanto personas individuales sino en tanto que partes de un gr upo, el cual es
quien asume el prota gonismo. Cuando voto en unas elecciones estoy actuando
ticamente en cuanto que libre, pero tambin moralmente, porque lo que
importa de mi voto es que va a sumar se a una opcin que defendern unos
representantes, quienes seguirn un programa

y unos principios poltico-morales que son los

que me han convencido. Mi voto individual, una vez depositado, queda fundido
en un todo moral y se puede decir que, si la opcin poltica elegida comete
graves errores, quien la ha votado es moralmente responsable, aunque haya
actuado, ticamente, de forma

correcta.
2. Moral y normas

Los asuntos morales tienen que ver todos con la justicia de forma ms o menos
directa. La vida en el interior de un grupo moral se rige por unas normas. Si las
normas se cumplen hay justicia, si se incumplen injusticia. Pero las normas
tienen la funcin de ser lo ms tiles posibles a la vida del grupo, por lo que las
normas pueden quedar desfasadas y ser injustas; eso quiere decir que la
justicia residir ahora en el replanteamiento de nuevas normas que habr que
promover a travs de conductos sociales. La moralidad se da, as, en tensin
constante entre el cumplimiento de las buenas normas sociales y la
bsqueda de normas mejores a medida que se hacen necesarias. Por todo ello,
podemos decir que el campo donde la moral y la poltica convergen
necesariamente es en el Derecho, en las leyes.

3. Virtudes y valores

Curiosamente tanto la virtud como el valor tienen una raz etimolgica muy
prxima, significan ser fuerte, tener fortaleza o valenta. Ahora bien, mientras
que virtud ha tenido un uso histrico que apunta a la fuerza que nos da
consistencia propia, el valor se ha ido utilizando para indicar algo externo.
Cabe distinguir entre diferentes tipos de valores: a) los relacionados con la
verdad o el conocimiento; b) los relacionados con

la belleza o lo esttico; y c) los relacionados con el bien entre stos estn los
valores ticos y los morales -, que persiguen un bien directamente relacionado
con la persona humana; tenemos, tambin, los valores polticos, que persiguen
el buen gobierno de la sociedad poltica en su conjunto, eutaxia, y que estn
relacionados con los morales a travs de la justicia; los econmicos, que
buscan la prosperidad; los tiles; y los estratgicos o del xito .... Muy
relacionados con los valores tico-morales se hallan los del consenso que
buscan el entendimiento mutuo cuando es posible, y los vitales cuyo objetivo
es el placer, la salud...

Adems puede hablarse de valores metafsicos (al menos como deseados),

cuando el bien se pone en una esfera fuera del mundo (extramundana). Entre
stos los ms representativos son los religiosos, que en cuanto que tienen una
vertiente mundana, se vuelven ticos (la vida interior) o morales (los
preceptos de las iglesias).
3. 1. Virtudes ticas

Las virtudes ticas coinciden, en general, con el conjunto de las clsicas

virtudes de nuestra tradicin grecolatina y humanstico-cristiana: la fortaleza (o
virtud tica por excelencia, fuente de todas las dems), la generosidad, la
amabilidad, la amistad, la tolerancia, la salud, y todo aquello que coopera a
una vida mejor, ms feliz, para uno y para los dems. Las virtudes ticas
pueden desarrollarse al mximo cuando operan bajo el criterio formal de la
igualdad de todos los seres humanos.

3. 2. Virtudes morales

Las virtudes morales tienen que ver con la justicia. Hay que diferenciar dos
planos: cuando el protagonista es el ciudadano y cuando el protagonista pasa a
ser directamente un grupo social determinado. Una red de narcotraficantes o
de terroristas ser injusta. Una ONG, un sindicato, un partido poltico, una
asociacin de vecinos, un grupo de ciudadanos unidos ..., tendern ms o
menos, segn casos, a ser justos. Si yo, personalmente, estoy poco implicado
con los problemas sociales, podr ser muy tico, pero ser poco moral y, por
tanto, no muy justo. Cuando la justicia no funciona frreamente en el cuerpo
social, hablamos de corrupcin o de ilegalidad, cuando un comportamiento
personal no es justo nos referimos a ello de muchas maneras: soborno,
cohecho ..., pero, en general, inmoral.

3.3. Virtudes y vicios. Valores y contravalores

Una virtud tica ser la conducta que defiende la igualdad de las personas y
que se encamina a los valores del bienestar del cuerpo y de la felicidad del
alma, mos y de todos los dems. Las conductas contrarias, vicios, podremos
llamarlas cacoticas. El valor y el contravalor estarn en el aumento (valor) o
disminucin (contravalor) de la igualdad, la felicidad, el bienestar y la fortaleza.
Hacer ejercicio fsico o apoyar a mi

amigo ser tico, engaar a mi compaero o tomar drogas ser cacotico.

A las actividades y actitudes de un ciudadano, o de un grupo social,

encaminadas al valor de la justicia lo consideraremos virtud moral; e inmoral
en caso contrario. Manifestarme a favor de una causa justa o denunciar una
situacin criminal ser moral y comprar en el mercado negro o del narcotrfico
y manipular el recuento de los votos ser inmoral.

Quien est incapacitado para reconocer los valores ticos o morales podr ser
tenido como un imbcil tico (un proxeneta, un sdico, alquien racista son
candidatos), o un imbcil moral (un narcotraficante, un terrorista, quien
defienda la limpieza tnica son candidatos de los dos tipos).

No siempre es posible conciliar los valores ticos con los morales. Al operar
conforme a dos lgicas distintas (la distributiva y la atributiva) en muchas
ocasiones surgen conflictos entre los objetivos ticos y los morales. Ambas son
en parte complementarias y en parte contradictorias; contradicciones que
habr que resolver en la prctica.

4. Las normas

Las normas - cuando son buenas y justas - son la expresin ms slida de la

realizacin de los valores morales o ticos. La norma es el modo ms efectivo
de fijar y defender un valor. Las normas que las personas a travs de las
instituciones se aplican a s mismas se convierten en sus hbitos de vida y
pasan a ser su mayor fuente de fortaleza. Las normas que los grupos sociales
desarrollan para la convivencia se convierten en las leyes. Estas normas
instituidas polticamente son una forma segura de defender los derechos
sociales ya conquistados.

4. 1. Historicidad y normatividad

El problema de las normas es que se construyen para solucionar problemas

que van cambiando histricamente. Y tambin porque surgen por imposicin
de un grupo hegemnico que no respeta las minoras. Por ello las normas
tienen una tendencia a quedar
caducas.

4.2. Historicidad de los valores ticos y morales

Los valores ticos y morales se han construido histricamente y en el

transcurso de la evolucin del homo sapiens. Dentro de estos valores
encontramos algunos que son ms elementales y se imponen con ms fuerza.
El derecho a la vida es uno de los ms claros; aunque en los casos de guerra
este derecho se pone entre parntesis. ticamente, la vida es un valor claro,
pero polticamente puede relativizarse. La vida tambin puede relativizarse
ticamente en el caso de la eutanasia (buena muerte), es decir cuando la vida
ya no es vida, o del aborto, cuando la vida no va a ser vida. Los niveles
morales de justicia ya alcanzados se toman como estables y necesarios, pero
la justicia est continuamente por definir dentro de las circunstancias
histricas cambiantes. Algunos valores cambian histricamente, como pasa
con la humildad y la castidad que pueden incluso considerarse no valores,
contra la tradicin cristiana.

5. La tica y la moral inscritas en la poltica

Cuando se trata de tica y moral debe asumirse que no son aislables de la

poltica. La poltica consiste en el conjunto de actuaciones orientadas a la
preservacin de un Estado concreto. En poltica siempre hay un grupo social
que controla ms poder que el resto. Las relaciones entre la tica, la moral y la
poltica son en parte complementarias, pero tambin muy contradictorias. El
objetivo racional consiste en cmo hacer conciliable las aspiraciones
individuales ticas, las exigencias de funcionamiento de los grupos morales, la
defensa de los intereses polticos de cada Estado y los principios tico-morales
que afectan a toda la humanidad. Cuantas ms leyes justas se den tanto ms
tica y moralizada estar la poltica. La frmula contempornea de entender
las relaciones sanas entre la moral y la poltica la llamamos democracia, que
siempre debe respetar los derechos humanos o consenso tico universal.

Un paso importante en la problemtica de este triple componente es descubrir

el funcionamiento del mundo en el que vivimos ms all de nuestras narices,
empezando por nuestro barrio, ciudad y pas y acabando con la humanidad
entera. Y sta es la carga que les empieza a caer a los chicos y chicas de tu
edad.
Este texto forma parte de uno de mis temas

en tica 4 de ESO, Eikasa, 2003.

SSC

2003 http://www.silveriosanchezcorredera729.com/filosof%C3%ADa/did
%C3%A1ctica/la-diferencia-%C3%A9tica-moral/

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

Tema 4. Teora tico-poltica. Teoras ticas. tica, poltica y moral. Los valores.
Poder poltico y Justicia. Estado moderno y globalizacin.

1. Principales clasificaciones de las teoras ticas

1.1. tica autnoma y tica heternoma

1.2. ticas eudemonistas y ticas deontolgicas

2. Las teoras ticas, ante la sociedad actual

2.1. El formalismo de la autonoma racional kantiana

2.2. Valoracin de Kant

2.3. La teora del materialismo formalista tico-moral

3. La teora E-P-M

3.1. Normas y saberes ticos, polticos y morales

3.1.1. La distinta lgica de la tica, de la poltica y de la moral

3.2. Los valores

3.2.1. Orden y jerarqua de valores

3.3. Qu es la tica?

3.3.1. Diferencia tica/moral

3.3.2. tica: derechos, deberes, virtudes

3.3.3. tica del cuerpo y tica de la igualdad

3.4. Qu es la poltica, en el marco e-p-m?

3.5. Qu es la moral?

3.5.1. Las costumbres

3.5.2. De las costumbres a la moral

3.6. Los trnsitos entre bien, felicidad, deber, utilidad y justicia

4. El poder poltico

4.1. De la etologa a la conducta poltica

4.2. La transformacin de las sociedades: de la sociedad natural a la sociedad

poltica.

4.2.1. La sociedad natural

4.2.2. De la sociedad natural a la sociedad poltica

4.2.3. La sociedad poltica

4.2.3.1. Sociedad poltica frente a sociedad natural

4.2.3.2. De la cultura brbara a la cultura civilizada por la mediacin de la

ciudad y del Estado

4.2.3.3. Historicidad de la sociedad poltica

4.3. El poder tico y el poltico

4.4. El poder poltico descendente y ascendente

4.5. La eutaxia de la sociedad poltica

4.5.1. Eutaxia y justicia

5. La Globalizacin

5.1 Plataformas con actividad y potencia globalizadora

ACTIVIDADES

I. COMENTARIOS DE TEXTO:

Cualquier captulo, apartado o fragmento significativo puede ser comentado,

debiendo aclararse 1) los conceptos fundamentales, 2) el significado del texto
en su contexto general y 3) el problema que subyace al problema planteado.
II. RESMENES Y ESQUEMAS

El tema completo, junto con cada temtica diferenciada, ha de ser resumido,

teniendo en cuenta los distintos apartados. En paralelo a los resmenes,
algunos esquemas de las ideas fundamentales que se van desplegando
acabarn por fijar lo fundamental de los contenidos.

Conviene realizar un esquema de las conexiones E-P-M. Y un esquema con las

principales corrientes tico-morales.

III. CONCEPTOS Y AUTORES

III.1. Conceptos que han de ser definidos aisladamente o puestos en la relacin

conveniente:

tica autnoma y tica heternoma. ticas eudemonistas y ticas

deontolgicas. Teoras formalistas tico-morales. El formalismo de la autonoma
racional kantiana. La teora del materialismo formalista tico-moral.
tica. Poltica y eutaxia. Moral. Inmoral, cacotico y distxico. tica/Moral.
Poltica/Moral. tica/Poltica/Moral. Valores. Valores segn la aestimatio entis y
segn la aestimatio actionis. El deber ser. Derechos, deberes y virtudes.
Fortaleza. Generosidad. Igualdad. Costumbres e ideologa. Justicia. Isonoma.
Valores distributivos y atributivos. Bien, felicidad, deber, utilidad y justicia.

Sociedad natural. Sociedad poltica. La ciudad, el Estado y la civilizacin.

Intraestructura convergente. Intraestructura divergente. Poder. Poder poltico.
Capa conjuntiva del poder. Capa basal del poder. Capa cortical del poder. Poder
ejecutivo, poder legislativo y poder judicial. Eutaxia y justicia. Globalizacin.

III.2. Autores y corrientes a identificar y glosar:

Kant. Gustavo Bueno.

IV: TEMTICAS (han de ser desarrollos completos, hilvanados y argumentados

sobre el tema propuesto):

1) Dialctica de los valores tico-poltico-morales.

2) De la sociedad natural a la sociedad poltica: su estructura y su gnesis
histrica.

V. CREACIN FILOSFICA (Opcional)

- Reflexin crtica sobre la validez de los valores. Objetividad y universalidad de

los valores.

- Reflexin crtica sobre el problema de la justicia en el contexto de la poltica

de cada estado y de la poltica internacional, en la perspectiva de la
globalizacin.

1. Principales clasificaciones de las teoras ticas

1.1. tica autnoma y tica heternoma

Una distincin fundamental que aspira a ordenar todos los sistemas ticos en
una clasificacin bimembre es la de ticas autnomas frente a ticas
heternomas.
Autonoma en sentido etimolgico se refiere a la capacidad de darse a s
mismo las normas de conducta (auto: uno mismo y nomos: norma, ley o
costumbre). Heteronoma, al contrario, seala que la norma le viene impuesta
a la voluntad racional del sujeto (hetero: otro). El contraste
autonoma/heteronoma est directamente ligado al problema de la libertad,
como puede verse. Decidir si somos autnomos o heternomos y en qu
medida tendr que ver con la perspectiva adoptada en relacin a la libertad,
que hemos estudiado en un tema especfico y al tratar de la relacin entre
tica, poltica y moral.

Fue Kant quien puso de manifiesto la necesidad de asentar una tica sobre una
base enteramente autnoma. Segn el filsofo prusiano, la prctica totalidad
de las ticas anteriores haban partido de la heteronoma, en cuanto que las
normas a seguir derivaban de una estructura lgica condicional, pero no
categrica. Los modelos ticos clsicos no sealaban un valor en la norma per
se sino en funcin de un objetivo a alcanzar: el placer, la felicidad o la
salvacin eterna, en definitiva, el bien. Se trataba de ticas heternomas,
dependientes de alcanzar determinados objetivos, como condicin. Quizs Kant
reconocera a la tica estoica como defensora de la autonoma en cuanto
declaraban que el premio de la virtud estaba en la virtud misma, y, en el
mismo sentido tendra que admitir en su club a Spinoza. Pero la prctica
totalidad de los sistemas habran de ser considerados heternomos, porque,
segn Kant, slo es buena la buena voluntad, es decir, la voluntad cuando
acta por deber, un deber autnomo, por supuesto, nacido de la razn humana
al reconocer en el imperativo categrico una orden cuyo valor reside en el
mandato en s y no en ningn objetivo ulterior.

La limitacin de esta propuesta kantiana reside, segn nos parece, en que la

voluntad no acta de forma pura, absolutamente desligada de sus
inclinaciones e intereses, porque cuando el imperativo formal imperativo
categrico (obra como si lo que fueras a hacer tuviera que convertirse en
ley) se pone a funcionar efectivamente, ha de aplicarse a contextos concretos
que exigen que el criterio formal se materialice, y, entonces, hay una
contaminacin que transforma lo que era un criterio singular formal aislado
abstractamente en casos mltiples reales y diferentes que hay que solventar,
y que estn mezclados con otros casos de los que no pueden desligarse y entre
los que hay que elegir. Slo abstractamente o en algunos casos muy generales
y aislados puede parecer que una norma formal (el imperativo categrico) sirve
como criterio nico para saber cmo debo obrar; en la prctica, necesitar
involucrar ponderaciones sobre el valor de las cosas, sobre la jerarqua en la
que entran, sobre las contradicciones o las consecuencias en las que me
involucro, etc. Con ello, la autonoma pura requerida por Kant se habr
contaminado. La autonoma moral exigira una tica formal y sta una voluntad
pura, pero la voluntad no puede ser nunca pura, del mismo modo que un
alma (que algunos postulan independiente) no puede actuar al margen del
cuerpo.

La defensa de la autonoma puede positivizarse, no obstante, no como un ideal

de accin espiritual pura, pero s como un criterio que nos impele a buscar el
molde ms universal posible para cada acto concreto. Y este molde universal
queda iluminado por el imperativo categrico, pero no queda totalmente
resuelto, y han de introducirse otras estimaciones, sobre todo porque por lo
comn confluyen varios criterios universalizadores y a veces hasta entran en
contradiccin entre s, y, en definitiva, porque la norma abstracta acaba siendo
muy poco operativa y se impone como rgida a una voluntad racional que es
por definicin plstica.

1.2. ticas eudemonistas y ticas deontolgicas

La teora moral kantiana representa la defensa de una tica deontolgica

(deon: deber), es decir, basada en el deber, como fundamento de la conducta
moral. Y supone, por ello mismo, el rechazo de las ticas eudemonistas o
basadas en el fin de la felicidad (eu: buen,demon: demonio, o sea: tener un
buen espritu o alcanzar un bienestar psquico, es decir, la felicidad). Y no es
que Kant se oponga al deseo de felicidad, pero estima que esto es extramoral.

En realidad, slo desde una postura estricta kantiana la felicidad y el deber se

oponen. Pero si no se defiende la existencia de una voluntad pura, de una
autonoma pura y de un imperativo categrico perfecto, entonces hay que
conceder que toda tica ha de componerse de dos principios que han de
tejerse: actuar por deber y la aspiracin a la felicidad.

2. Las teoras ticas, ante la sociedad actual

Entendemos, en la lnea propuesta por Gustavo Bueno, que cabe establecer la

siguiente clasificacin de las distintas teoras ticas: a) la de quienes plantean
la radical relatividad histrica de los valores (teoras positivistas), b) la de
quienes postulan que los valores se adscriben a realidades o materialidades
cuyo logro constituye el bien buscado (teoras materialistas), c) unos terceros
que creen que el bien slo lo pone la actividad (formal) voluntaria del ser
humano con independencia de las cosas y del cuerpo (teoras formalistas) y d)
los ltimos que defenderan que los valores nacen de exclusivas operaciones
(formales) humanas guiadas por el deber-ser pero que no cristalizan como
bienes e-p-m si no surgen enraizados en un sujeto corpreo (teora del
materialismo formalista).

Revisemos las que ms impacto han tenido en nuestro tiempo.

2.1. El formalismo de la autonoma racional kantiana. Kant

Kant representa la teora formalista por antonomasia. Parte de considerar al

resto de sistemas ticos como errneos, porque ponen el bien en los objetos
apetecidos por la voluntad y no en el mismo querer racional. Los dems
modelos son para Kant ticas de los fines o de la felicidad, y stas no pueden
prescindir de los intereses y las inclinaciones en el momento de la accin tica.
La voluntad racional que se confunde con la buena voluntad no puede guiarse
por una lgica basada en hiptesis o en problemas sino categricamente, es
decir siguiendo la necesidad que impone el deber racional. La voluntad tica
ordena obrar por deber, segn una ley que no puede provenir externa a
nosotros ni de nuestros intereses e inclinaciones (norma heternoma) sino de
la razn pura prctica (norma autnoma). Esta norma aunque nace
subjetivamente tiene valor universal. La voluntad no sabe con antelacin qu
fin debe desear (porque el bien no depende de los fines) sino slo cmo debe
obrar, es decir, cul es el criterio formal universal de toda voluntad racional
(razn pura prctica): obra slo segn aquella mxima que puedas querer que
se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. ste es el imperativo
categrico o ley universal de la conducta tica. La tica de Kant pretende ser
la de la autonoma de la razn y no la de la heteronoma del bien, de los
intereses o de las inclinaciones. Una orden que no est dada por nuestro
tribunal racional superior no adquiere la categora tica y debe actuar no
buscando el bien sino por deber. Para el de Knigsberg, como para los estoicos,
el premio de la virtud (el bien) es la virtud misma (su cumplimiento). En Kant
un acto ser tico slo porque se ajuste a la forma (de la ley racional prctica).

2.1.1 Valoracin de Kant

La razn prctica kantiana, al ser pura, funciona como un finsimo reducto

del alma cristiana que debe obrar en pureza, siguiendo la voluntad de Dios que
se expresa en lo ms profundo de la conciencia, convertida ahora en una
funcin racional. Dios funciona textualmente como postulado que sostiene el
sentido final del actuar humano. Por ello, contra Kant, hay que decir que
aunque el ser humano tenga capacidad operatoria formal, sta no nace pura
sino que se despliega desde algn objeto de deseo. De hecho, cuando el
mismo Kant sale del estrecho planteamiento tico basado en la autonoma
racional y se plantea el problema poltico-moral de la justicia, de los cambios
sociales de la revolucin francesa, de cmo el Derecho ha de imponerse a la
norma de los sujetos ticos, se ve impelido l mismo a salir del rgido
formalismo donde haba entrado, formalismo que no es rgido por su estructura
lgica sino por pretender ser puro. Contra esta postura el materialismo
formalista plantea que no es posible desligar la tica de sus componentes
materiales y que, en la misma medida, no es posible una voluntad racional
pura. Ahora bien, la aportacin kantiana ha sido fundamental al sealar la
fuerza de una ley formal universal, aunque no se derive de la razn pura a
priori sino de operaciones ejecutadas a escala del sujeto corpreo prolptico
que incluye precisamente los intereses e inclinaciones. En suma, Kant
representa el caso extremo de formalismo tico, porque rechaza la apetencia
de los bienes (materiales) en las decisiones ticas; los dems modelos
formalistas aaden adems algn tipo de reconocimiento hacia la materia o el
contenido de los actos.

2.2. La teora del materialismo formalista tico-moral

El materialismo formalista defiende que la materia y la forma de la tico-

moralidad se dan necesariamente unidas, hasta el punto de que la disociacin
mental materia/forma no hay que tomarla por una divisin o escisin en la
actividad real. La formulacin explcita de este modelo se debe a Gustavo
Bueno (en Symplok y en El sentido de la vida) que establece la diferencia
fundamental entre tica y moral que aqu defendemos, y propone el
materialismo formalista frente al mero positivismo, formalismo o
materialismo.

Partiendo de esta propuesta, realizamos nosotros un desarrollo particular.

Recordaremos y diremos aqu que las relaciones e-p-m lo son entre scp (sujetos
corpreos prolpticos), y que su primer principio ha de ser la defensa de la vida
humana o de la supervivencia de la especie (empezando por los prximos).
Sobre este fundamento puede progresar la capacidad que tienen los scp para
guiarse por principios racionales que tienden a universalizar los beneficios y
bienes que van ligados a la vida hasta abarcar el radio de la humanidad
entera. El criterio que irradia esta universalizacin lo encuentra en el
formalismo de la igualdad, superador de las desigualdades de partida que
siempre rebrotan materialmente, en una dialctica inacabada. La igualdad se
despliega, de hecho, materialmente, a travs de relaciones efectivas de
simetra, transitividad y reflexividad. Con ello se desarrolla un efectivo mundo
de relaciones ticas, pegadas a las necesidades del cuerpo, en primer lugar, y
capaces tambin de implantar nuevos modos de convivencia y, por tanto, de
fraguar valores ticos histricamente constituidos; pero estas relaciones no se
dan ingenuamente o naturalmente separadas de las relaciones sociales en
general, que son ante todo relaciones polticas, y relaciones morales, en la
medida que la dinmica de los grupos internos a esa sociedad poltica luchan
por la justicia. Pero porque la tica no se da separada ni autnomamente de
las circunstancias poltico-morales es por lo que el mundo de los valores se
encuentra en una continua dialctica material que incluye
fuertescontradicciones entre los tres distintos planos e-p-m, no slo porque de
las diferencias individuales broten continuamente enfrentamientos reales y
naturales, sino porque adems el bien tico, el bien moral y el bien poltico no
coinciden porque el sujeto entra en cada uno de estos planos en una lgica
diversa cuyas circunstancias no siempre se acoplan bien. Ahora bien, la tica
no puede dejar de afectar a la moral y viceversa, y stas a la poltica y, por
ello, no pueden sustraerse ni a sus oposiciones ni a su engranaje mutuo. Aqu
es donde entra el formalismo que es capaz de proyectar la razn humana, que
propone en el tramo tico la igualdad como ideal de accin (que nace de la
defensa universal de la vida humana), en el moral la justicia y en el poltico la
eutaxia.

El materialismo formalista defiende, en definitiva, que ha de diferenciarse entre

el plano de los valores ticos (derechos/deberes, virtudes/defectos) y el de los
morales y, a su vez, stos, de los polticos. Desde aqu, propone que hay una
materia y una forma e-m y un scp trascendental. La materia tica radica en
el hecho de que el scp incorpora en l el valor de la vida (una buena vida
basada en la fortaleza y la generosidad) como un principio irrenunciable a la
racionalidad (prolptica). La forma tica que dota de energa y despliegue
histrico a esa materia consiste en la introduccin del criterio de igualdad en
las operaciones o relaciones humanas. La materia moral se constituye
cuando el mismo criterio de pervivencia de los scp tomados de uno en uno se
aplica ahora a los grupos humanos. La forma moral que dota de energa y
despliegue histrico a esa materia reside en los distintos modos de lucha por
la justicia social. Las distintas alternativas de justicia social en dialctica no se
materializan sino a travs de la eutaxia poltica.

3. La teora E-P-M

3.1. Normas y saberes ticos, polticos y morales

La tcnica, la ciencia, la tecnologa y el arte definen al ser humano histrico y
basta aqu que unos pocos expertos la desarrollen para que afecte a toda la
comunidad. Pero el ser humano ha ido desarrollando ciertas formas de
existencia que pasan a ser parte integrante, no de unos pocos tcnicos, sino de
todos los miembros de una sociedad. La accin tica,poltica y moral son
modos constitutivos del ser humano a partir de algn umbral en su
desarrollo evolutivo.

Las normas ticas, polticas y morales (e-p-m) afectan a todos los seres
humanos, pero la lgica social en la que las distintas relaciones e-p-m se dan
no es idntica en los tres casos.

3.1.1. La distinta lgica de la tica, de la poltica y de la moral

Las normas y los valores ticos tienen un fin principal, del cual derivan todos
los dems: lapreservacin de la vida, la propia y la de los dems que dependen
de nosotros. De aqu deriva que la lgica que gobierna las relaciones ticas
tenga carcter distributivo. Los valores ticos afectan a todos y a cada uno de
los sujetos dentro de un grupo humano determinado, de manera singularizada.
La lgica distributiva significa que todos y cada uno estn obligados a
preservar su vida y la de los dems.

Las normas y los valores polticos tienen un fin principal: la eutaxia o

preservacin del Estado. Eutaxia significa buen orden, aquel al que aspira la
accin de gobierno como medio para preservar el Estado. Buen orden no
significa todava orden bueno, porque afecta al conjunto social, global o
atributivamente, sin descender a la escala distributiva, es decir, sin descender
a la de los elementos que contiene, uno a uno considerados. Mientras que la
tica se rige por una lgica distributiva, la poltica sigue una lgica atributiva.
Las normas y los valores morales tienen un fin principal: la justicia u orden
bueno dentro de la sociedad. Aqu entran en continuas contradicciones la
lgica distributiva tica y la atributiva poltica, porque la moral no puede
abandonar los objetivos ticos aunque se mueve en la escala de los fenmenos
polticos. El trenzado entre estos dos rdenes de valores es el cometido de la
accin moral desarrollada por las personas y por grupos determinados, que,
adems, nacen con distintos modelos e ideologas enfrentadas entre s, por lo
que el tema de la justicia es siempre un problema imposible de resolver.
Aunque no se pueda alcanzar una estabilidad definitiva de la justicia social, es
una exigencia luchar continuamente por la justicia, en todos los planos de la
vida, porque el desorden moral se introduce y se renueva desde los
despotismos polticos hasta las actividades singulares cacoticas, pasando por
ese cmulo de intereses inmorales que mltiples grupos persiguen buscando
sobrevivir ellos con desprecio de todos los dems. El desorden moral no slo es
generado por la maldad humana sino que se reproduce de manera estructural
a la misma naturaleza social humana. De ah la importancia de la justicia.

Moral e inmoral, tico y cacotico, eutxico y desptico (o distxico) son

valores y contravalores respectivamente, pero qu son los valores?

3.2. Los valores

Los valores no existen por s mismos en la naturaleza, sino que son una
institucin cultural y necesitan, por ello, de la accin humana para constituirse.
Los valores no surgen de las cosas sino de nuestras operaciones con las cosas.
Quiere esto decir que son absolutamente relativos a nuestra voluntad? No.

Los valores proceden de una estimacin: aestimatio. Bien una estimacin sobre
el mundo constituido, sus entes (incluyndose al sujeto humano): aestimatio
entis. Bien una estimacin sobre las acciones humanas: aestimatio actionis.
Los valores pueden provenir de estimaciones arbitrarias, gratuitas o relativas y
en ese caso son valores fugaces, ficticios o puramente subjetivos. Todos los
valores estn sujetos a su devenir histrico y en ese orden son relativos pero
algunos afectan de maneratrascendental al ser humano y en esa medida
pueden ser tan estables como la misma identidad que se va constituyendo del
propio ser humano.

Los valores pueden implicar una gradacin, un ms o un menos, y

necesariamente una polaridad: positivo y negativo. til-intil, verdadero-falso,
bello-feo, bueno-malo son los referentes ms generales de los valores. En
cuanto que son o no trasladados a nuestra conducta, hablamos de virtudes y
vicios o defectos, donde cabe diferenciar entre acciones ticas / cacoticas,
morales / inmorales, y eutxicas / distxicas.

Puede haber tantos valores como nmero de operaciones valorativas

realizadas. Ahora bien, cabe ordenarlos segn el tipo de relacin establecida:
radial, angular o circular, o sea valores establecidos en nuestras relaciones con
la naturaleza (radiales), en nuestras relaciones con los nmenes (angulares) y
en nuestras relaciones sociales (circulares). Cabe ordenarlos, tambin, segn
que sean de primer o segundo grado, y en simples o completos. Los valores de
primer grado son los valores que hacemos recaer en las cosas (una moneda,
por ejemplo), y los de segundo grado los que recaen sobre nuestras propias
acciones(buenas o malas). Los de segundo grado pueden ser simples, cuando
se refieren a nuestras propias acciones tendentes a conservar un valor ya
existente, o completos, que son los que tratan de fundar nuevos valores
siguiendo la lgica de su irradiacin a toda la especie humana. Llamaremos a
esta clasificacin de valores axioantropologa, que es la axiologa (jerarqua de
valores) aplicada en el espacio antropolgico.
3.2.1. Orden y jerarqua de valores

La axioantropologa cabe establecerla de modo que el orden venga

dado por el tipo de relacin (radial, angular o circular) y la jerarqua
en funcin de si se trata de valores de primer grado o de segundo
grado, y entre stos, si son simples o completos:

A) Eje radial: valores de las cosas. Tenemos aqu los valores que
damos a las cosas, apoyados no en conductas arbitrarias sino en las
cualidades que las propias cosas poseen. Nos encontramos de este
modo con los valores tiles, econmicos, estticos, fetiches y
epistmicos. Son valores de primer grado, porque la operacin de
valorar se ejecuta sobre los seres y no sobre la accin del hombre
como deber-ser.

B) Eje angular: valores religiosos. Estos valores tienen que ver con el
poder, eltemorsobrenatural, la proteccin que inspiran los nmenes,
en cuanto que stos estn encarnados en animales o seres con
voluntad no humanos. Con el desarrollo histrico de las religiones,
estos valores pasan a ser atribuidos a los dioses y, finalmente, a un
solo Dios, concebido como nico, verdadero y causa de cuanto hay,
con lo que sera l la causa primera de los valores. Nos
encontraramos, entonces, ante una interpretacin que no pone ya los
valores directamente en las manos del hombre sino en las de un Dios.
Para que esto fuera vlido tendra que existir ese Dios y adems haber
querido hacernos conocer esos valores. Segn las religiones
monotestas esos valores nos han sido dados a travs de una
revelacin, la de sus libros sagrados (Tor, Biblia y Corn), pero
parece haber una contradiccin histrica entre esas revelaciones
puesto que no han coincidido en la defensa de unos valores nicos y
comunes: esas religiones no se han fundido. La simple experiencia
histrica parece apuntar ms a la mano del hombre que a la de un
supuesto Dios nico. Se tratara, tambin, en los valores angulares
como en los radiales, de valores de primer grado: existan o no existan
los dioses, eso no es ahora relevante, la operacin de valorar sigue
construyndola el hombre y recae sobre un ente, en este caso
numinoso o espiritual.

C) Eje circular: valores sociales. Encontramos aqu los valores de

carcter vital, psicolgico, y sociolgico, por una parte, y en otro
nivel, los valores ticos, polticos y morales. El alimentarse, el
equilibrio psquico y el respeto de las instituciones comunes son
valores circulares de primer grado, porque los hacemos recaer sobre
el propio ser humano (circulares) y porque afectan a estratos de su
ser, no todava de su deber-ser. No ha de confundirse el deber-ser con
el deber-hacer. Hemos de cuidar de nuestra alimentacin porque es un
valor vital y en ese sentido, hemos de alimentarnos bien, como un
deber-hacer o como lo ms inteligente dentro de un conjunto de
posibilidades; pero mientras que la alimentacin no alcance el nivel de
exigencia tica, no nos hallaremos obligados por un deber-ser. El
deber-ser incluye el deber-hacer anterior, pero ahora se aade el
hecho de que contravenir ese deber significa ir en contra de una
norma obligatoria o necesaria. Es decir, cuando aquello de que se
trate se presente como un deber necesario (preservar la vida: no
ingerir veneno mortal, por ejemplo) estaremos ante los valores de
segundo grado. El deber-hacer se nos presenta como deber-ser, sin
ninguna opcionalidad: el deber-hacer se eleva de categora y se
convierte en deber-ser, es decir, de la conveniencia pasamos a la
necesidad moral.

Hay un primer tramo valorativo del deber-ser: aquel que se refiere al deber-ser
aplicado a valores que ya son, en sntesis: mantener la vida. Mantener la vida
tanto personal como grupal como colectiva institucional o poltica. Tenemos
aqu los valores ticos, morales y polticos que tienden respectivamente a
preservar la vida humana, la pervivencia de los grupos humanos y que estiman
la eutaxia poltica.
Hay, como puede suponerse, fuertes interferencias y solapamientos entre los
valores de primer grado y los de segundo, as como entre los del primer tramo
y los del segundo, precisamente porque los superiores (en el sentido de
posteriores y de elaboracin ms compleja) necesitan para formarse de los
estratos previos, que funcionan como bsicos y fundamentales.

El primer tramo, referido a valores que ya existen, puede completarse, as

pues, con los valores ticos, morales y polticos que no existen, pero que
puedan ser diseados como sentidos valorativos a recorrer, que no se imponen
opcional o relativamente sino por deber. Es el deber-ser del deber-ser: el deber-
ser (de una conciencia) del deber-ser (de un proyecto). Encontramos aqu las
ideas de igualdad, de justicia y de isonoma poltica o igualdad de todos ante la
ley, como ideas directrices de los tres mbitos que han de diferenciarse: el
tico, el poltico y el moral.

VALORES DE PRIMER GRADO:

(Se valora el ser)

(Aestimatio entis)

1. TILES.

2. ECONMICOS.

3. ESTTICOS.

4. FETICHES.

5. EPISTMICOS.

6. NUMINOSOS.
7. VITALES,

PSICOLGICOS,

SOCIOLGICOS.

VALORES DE SEGUNDO GRADO:

(Se valora el deber-ser)

(Aestimatio actionis)

PRIMER TRAMO VALORATIVO:

(Se valora el deber-ser del ser)

(Valores simples)

8. SUPERVIVENCIA:

DE LAS PERSONAS (Vida)

DE LOS GRUPOS (Supervivencia)

DEL ESTADO (Eutaxia)

SEGUNDO TRAMO VALORATIVO:

(Se valora el deber-ser del deber ser)

(Valores completos)

9. UNIVERSALIZACIN DE VALORES:

IGUALDAD TICA

JUSTICIA

ISONOMA

3.3. Qu es la tica?
La tica tiene que ver con un conjunto de derechos y deberes del ser humano:
con los referidos a la vida (por imperativo material) y a la igualdad (por
imperativo formal), como dos caras de una misma realidad.

3.3.1. Diferencia tica/moral

Algunas teoras pretenden asignar a la tica una funcin terica (convirtindola

en una cuestin de razn) y a la moral una funcin prctica, la de las
costumbres buenas o malas (cuestin de hecho). Pero esto supone que la
racionalidad queda referida al pensar y no al actuar, lo que es falso. Preferimos,
por eso, en su lugar decir comportamiento tico o comportamiento moral
y teora tica o teora moral. Y hecha esta diferencia, conservaremos la
distincin entre tica y moral, con una pretensin de mayor alcance.

La tica y la moral tienen mucho en comn porque ambas son actividades

guiadas por el deber ser con capacidad de construir valores completos. En
este sentido, hay un primer lugar para la sinonimia: tica y moral son dos
palabras para decir lo mismo.

Pero cabe constatar una diferencia fundamental cuando vemos al ser humano
inserto en los procesos sociales como una parte distributiva o como una parte
atributiva, y as:

a) cada individuo puede relacionarse con los dems conservando las

propiedades reflexiva, simtrica, transitiva y de equivalencia: se
tratara de un enclasamiento distributivo, o

b) dentro de relaciones no simtricas y no equivalentes: se tratara de

un enclasamiento atributivo.

En el primer caso los seres humanos mantienen relaciones guiados por el

criterio formal de la igualdad; en el segundo caso el contexto de asimetra
imposibilita que las relaciones sean entre iguales. El mundo formal de la
igualdad lo identificamos con el mundo tico, posible dentro de clases
tomadas de forma distributiva. El mundo formal de ladesigualdad lo
identificamos con el mundo poltico y moral, dentro de clases
atributivas.

3.3.2. tica: derechos, deberes, virtudes

Pero la tica no se eleva idealmente slo sobre un pretendido mundo de

iguales, como criterio formal, porque asienta su base en el hecho (material) de
que los sujetos humanos son corpreos (sujetos corpreos prolpticos o
planificadores). De las condiciones de esta corporeidad prolptica nacen todas
las valoraciones, los deberes y derechos ticos. La valoracin fundamental
(juicio prctico prudencial o sindresis) reside en la conservacin del
propio cuerpo vivo y del de los seres queridos del entorno o familia. El
derecho a la viday el deber de la preservacin de los seres humanos a los que
me ligo con lazos de identidad nace inmediatamente. Los cuidados del cuerpo
y de la vida, cuando se realizan en el contexto de relaciones simtricas y
transitivas, y, en definitiva, de igualdad, configuran la base de la vida tica. Las
relaciones familiares o entre amigos se guan con esta lgica. Se despliegan
desde aqu (desde el valor de la vida y las relaciones familiares y entre
prximos) todo el amplio abanico de virtudes (o defectos y vicios) que tienen
que ver con la preservacin de la buena vida, que viene denominndose en las
teoras ticas eudemonistas(eudaimona = felicidad) mundo de la felicidad
como objetivo fundamental del obrar humano.

La primera virtud que precisa el bienestar buscado es la fortaleza, sin ella todo
se vuelve ms perecedero y voltil para el sujeto. El bienestar, a su vez,
propende al placer (hedonismo). La fuerza vital (salud) y mental (el valor y la
voluntad que dan las ideas) son las virtudes que cooperan directamente al
buen mantenimiento de la vida (Nietzsche centr su teora tica en este plano).
Tras la fortaleza del que posee energa se sigue la firmeza de quien la mantiene
para s y la posibilidad de trasmitirla, es decir, la generosidad, que cuando es
buena no puede consistir en la mera piedad sino en favorecer el crecimiento de
la fortaleza de los que queremos. A la fortaleza y generosidad le son afines la
amistad, la fidelidad, la confianza, la veracidad, el buen juicio, el equilibrio, la
mesura, la valenta, la libertad y todas las virtudes que cooperan al
mantenimiento de la buena vida o vida feliz (eudaimona) dentro del grupo
de prximos. Pero obviamente el ser humano hace ya tiempo que convive en
un marco que va ms all de los mbitos familiares o de clanes. En la medida
que las relaciones de transitividad van afectando a radios ms y ms amplios
la amistad puede traducirse en solidaridad o fraternidad. Los llamados
derechos humanos responden al propsito de pretender concretar reglas
ticas generales que afectan al conjunto de la humanidad.

3.3.3. tica del cuerpo y tica para la igualdad

Por qu ha sido posible transitar desde los cuidados del cuerpo (tan reales)
hasta los derechos humanos (tan ideales)? Las relaciones humanas en
contextos de igualdad tica, que se dan como relaciones lgicas de clases
distributivas (las que cumplen con el carcter reflexivo, simtrico, transitivo y
de equivalencia), estn abocadas, por la misma fuerza racional de los
caracteres ticos que se ponen en juego, a ser universalizadas, porque de otra
manera cul sera la norma racional capaz de poner una barrera a la
transitividad de las relaciones humanas?, o, de otra manera qu razn hay
para excluir a algn ser humano de los bienes ticos? Podemos encontrar estas
razones negativas en el plano moral (en parte) y, desde luego, desde una
perspectiva puramente poltica, pero no desde un anclaje tico.

La conducta tica, conducta regida por el deber-ser, recorre de este modo dos
tramos valorativos. El tramo valorativo simple, en cuanto atiende a la
preservacin de la vida. Y el tramo valorativo completo, en cuanto la
irradiacin de los valores ticos (realizados desde marcos concretos de
igualdad) se vuelve universal a la especie humana. Por eso, podra
generalizarse el siguiente juicio: toda conducta que introduzca mediante
sindresis el criterio de la igualdad como organizador de las relaciones
humanas (desde las relaciones ms inmediatas a las relaciones abstractas y
posibles con cualquier ser humano) se convierte por ello en una conducta
tica.
3.4. Qu es la poltica, en el marco e-p-m?

La poltica persigue la pervivencia de la sociedad (el Estado) en su conjunto

mediante laeutaxia o buen orden general. La eutaxia puede operar al margen
de los valores ticos, pero ha de entrar en dialctica con la justicia social.

Hemos indicado ya que la poltica (tambin la moral) la concebimos como

relaciones humanas entre desiguales. Las relaciones lgicas de la poltica
funcionan como una claseatributiva, es decir, como relaciones que son
asimtricas (el presidente del gobierno, el guardia de trfico y un ciudadano
cualquiera no se dan como primera funcin la preservacin de las vidas
aunque de entrada tampoco la niegan- sino la de organizar la convivencia
poltica dentro de un orden social, y, en esa medida, son asimtricos, cada cual
con su funcin).

A diferencia de la moral, la poltica persigue la eutaxia (buen orden) que no

se identifica con la justicia, porque mientras que la norma universalizadora de
la justicia no puede excluir a nadie (en teora), el buen orden social puede
mantenerse mirando a la globalidad y no a todos y cada uno. Pero, salvo que la
sociedad poltica est a punto de descomponerse moralmente o de degenerar
distxicamente, la eutaxia y la justicia no tienen ms remedio que entrar en
una dialctica propia y entenderse de alguna manera. Entre la poltica y la
moral (que gestiona la justicia social) surge todo un campo de relacin comn,
que es elDerecho, conectado a las instituciones polticas del poder legislativo y
judicial, de una parte, y, de otra, a la defensa por parte de los grupos morales
del reequilibrio siempre injusto de fuerzas. Pero, de hecho, la poltica supone el
arte de la supremaca de un grupo social frente a otros, aunque debiendo no
basarse en la fuerza destructiva (puesto que este poder sera ms perecedero,
y desde luego distxico) sino articulando la sociedad en su conjunto dentro de
un orden estable. La eutaxia es el deber-ser del Estado, y viene a cumplir con
el primer tramo valorativo de una sociedad poltica.

La poltica, como arte de gobierno y como ejercicio del poder de arriba abajo,
administra el deber-ser (la eutaxia) de una actividad ejecutiva, legislativa,
econmica y diplomtica efectiva, y no puede entregarse a proyectos posibles
distancindose de la lgica del presente, porque desviara distxicamente su
poder.
Ahora bien, el poder no slo funciona de arriba abajo, sino que opera tambin
de abajo arriba. Se trata aqu de un poder moral que funciona en contextos
polticos. Y sucede que el poder gubernamental no puede desarrollar bien su
ejercicio si no es apoyndose en la energa del poder moral: de qu valdran
las leyes si no fueran cumplidas?, ms todava cuando el poder gubernamental
depende, a su vez, del resultado de unas elecciones democrticas. En
conclusin, el ejercicio del poder gubernamental, que cuando est bien dirigido
le encamina a la eutaxia, puede progresar hacia un proyecto poltico que
persiga valores completos (universales) en cuanto sea capaz de entrar en una
dialctica productiva con las fuerzas morales de la sociedad, a travs de la
aplicacin del criterio de la isonoma(igualdad de todos ante la ley), aplicacin
que supone que tiene que funcionar efectivamente y que tiene que
aproximarse al todos al que propende, primero referido a los ciudadanos de
un Estado dado, pero en segundo lugar, aplicado a las relaciones ticas y
morales que esos ciudadanos pueden contraer con el conjunto de seres
humanos de otros estados.

3.5. Qu es la moral?

3.5.1. Las costumbres

La moral nace de las costumbres, pero no se reduce a ser mera costumbre.

Las costumbres son valores (o contra-valores) efectivamente construidos en

una sociedad, pero en su primer grado de funcionamiento tienen que ver con el
mantenimiento de un equilibrio que haga posible la convivencia social, y, en
ese sentido son valores sociales de primer grado, es decir, que no necesitan
operar en el plano del deber-ser. S hay un deber-hacer que pretende preservar
valores sociolgicos que estn ya dados, como el de las normas de trfico, que
no hay que confundir con el deber-ser.
CUADRO DE

TOTALIDADES

O CLASES T O D O S

Propiedades del todo: DISYUNTIVAS Propiedades del todo:

CONJUNTIVAS

H O

M O

N E

A S DISTRIBUTIVAS:

Relaciones entre las partes: simtricas, transitivas, reflexivas y de

equivalencia
 Partes independientes entre s: no conexas

[TICA] PORFIRIANAS:

Propiedades de la extensin aplicadas por repeticin multiplicativa

A mayor extensin las propiedades de los elementos permanecen

constantes

A mayor intensin, menor extensin

[MORAL PORFIRIANA]

H E

T E

R O

N E

A S COMBINATORIAS:

Al aumentar la intensin puede aumentar la extensin

Cuentan tanto las propiedades que se dan como las que faltan

[MORAL COMBINATORIA] ATRIBUTIVAS:

Relaciones entre las partes: asimtricas

Partes conexas mutuamente entre s y dependientes del todo

Multiplicidades nematolgicas

[POLTICA]
3.5.2. De las costumbres a la moral

Las normas de trfico deben respetarse en dos escalas: como deber-hacer

porque est prescrito por el cdigo de circulacin vial, y en este caso, no hay
todava moralidad, sino slo una costumbre o norma necesaria para la
circulacin; y, en segundo lugar, deben respetarse como deber-ser, en cuanto
al no respetarlas ponga en peligro las vidas o bienes sociales efectivos. Me
puedo saltar una norma de trfico siempre que pueda en el primer sentido, el
del deber-hacer, porque estar poniendo una excepcin particular a una norma
general sin mayores consecuencias que la de ser quiz multado, pero no podr
saltrmela en el segundo sentido si he de seguir el imperativo tico-moral.
Ser imperativo tico cuando revierta sobre relaciones de carcter distributivo
y ser imperativo moral cuando revierta sobre relaciones de carcter atributivo
(no dependientes exclusivamente del poder que procede de arriba abajo, sino
dependientes de los propios sujetos en calidad de sociedad civil).

Las costumbres, las normas, las ideas y, en suma, las ideologas, pueden ser
defendidas, atacadas, conservadas, transformadas, etc., dentro de una
dialctica social que siempre es divergente: no nos ponemos armnicamente
de acuerdo, porque las ideas llevan en su seno el ser discutibles. Cuando estas
ideologas se asumen en calidad de deber-ser alcanzan el rango moral. Se
desarrollan, de este modo, distintas morales, concretas, grupales y
enfrentadas: cristianos, musulmanes, judos, budistas y confucionistas, con sus
morales respectivas; de izquierdas, de derechas, de centro, liberal, demcrata,
fascista, etc.

Mientras que la tica se promueve fcilmente a escala individual (la de un

individuo que est, no obstante, siempre enclasado o envuelto en las
relaciones grupales), la moral se desarrolla como expresin directa de la
dinmica de los grupos que conforman una sociedad. Es fcil apelar
tericamente a una tica universal, puesto que basta con aplicar los valores
defendidos a todos los seres humanos, uno a uno, pero es mucho ms difcil
(incluso tericamente) apelar a una moral universal, puesto que la moral tiene
que ver con el modo cmo se pretende regular la convivencia entre los
distintos grupos, partiendo de diferentes valores y apreciaciones.
 Pero, a pesar de las diferencias apuntadas, la moral tiene fuertes conexiones
tanto con la tica como con la poltica. La tica y la poltica tienen puntos de
contacto muy endebles (a veces slo meramente voluntaristas e ideales), por
eso, en la prctica, la mayor parte de sus nexos pueden cuajar
consistentemente con la intermediacin de la moral. La moral est anclada
como la tica en las operaciones de construccin de valores de segundo grado
(basados en el deber ser) a escala universal, mientras que la poltica se
sustrae de este carcter universalizador (a no ser que la misma poltica se vea
arrastrada por las fuerzas morales), puesto que la poltica acaba donde
acaban las fronteras de un Estado. Sin embargo, mientras la tica desarrolla
sus virtudes en contextos de igualdad, la moral ha de hacerlo ya en claros
escenarios de desigualdad y disimetra (como la poltica). Pero a diferencia de
la poltica, a la moral le corresponde la justicia social y no ya exclusivamente la
eutaxia.

Las relaciones morales seguiran una lgica inercial distributiva como la tica,
si pudieran, porque en definitiva las conductas morales incluyen siempre al
sujeto tico, pero el contexto social de fuertes disimetras entre los distintos
grupos sociales que configuran la sociedad imposibilita una lgica distributiva
abocando a la lgica atributiva (propia de la poltica). Esta tensin entre las
reglas del juego atributivas (los sujetos morales son desiguales porque
pertenecen a grupos distintos, incluso enfrentados, con distintas ideologas) y
la exigencia de universalizacin distributiva (los sujetos morales desean
idealmente que los derechos ticos se hagan efectivos entre todos y que reine
la justicia) se expresa en la realidad social en el doble plano en el que
funcionan los grupos sociales:

A) plano guiado por la combinatoria de las relaciones mltiples de unos con

otros, tomados tanto individualmente como formando parte de grupos, en
cuanto sujetos de fuerza moral, fuerza moral que se define desde un grupo al
que se pertenece pero que en cuanto ejercicio activo tiene similares
caractersticas a las de la actividad tica: la responsabilidad y efectividad de la
actividad moral depende de cada individuo.

B) plano guiado por el conjunto de ideas o ideologas que se oponen, se unen

estratgicamente y se disputan el territorio de las fuerzas morales, en el que
las fuerzas de las ideas juegan en un claro contexto poltico: la responsabilidad
y efectividad de las ideas es grupal.
Algo esencial a estos dos planos es que aunque puedan tener cierta
independencia las relaciones efectivas que en ellos puedan darse, no son
separables, todo lo contrario, el desarrollo de un plano depende del desarrollo
del otro: qu es una ideologa que se quede sin correligionarios
(combinatorios)?, o bien: qu fuerza moral acabar teniendo un grupo que se
queda sin ideas?

Estos dos planos morales encajan, por tanto, con las otras dos formas de
enclasamiento que podemos diferenciar, al lado de las clases atributivas y
distributivas: las clases combinatorias y las clases porfirianas. De este modo, a
la tica le corresponden las relaciones distributivas, a la poltica las atributivas,
y a la moral, las dos anteriores, pero con mayor impronta de las relaciones
atributivas. Esta situacin mixta adquiere mayor precisin cuando
diferenciamos el plano moral combinatorio (que acoge circunstancias
distributivas y atributivas a la vez, estudiadas por la lgica) del plano moral
porfiriano (o ideolgico), que tambin acoge caractersticas distributivas y
atributivas, pero diferentes de las que encontramos en el plano combinatorio.
La moral comprende, por tanto, una situacin altamente compleja de
relaciones donde media todo un engranaje de valores que vienen a quedar
gobernados, en definitiva, por la idea de justicia.

Distinguiremos en la moral combinatoria, un nivel combinatorio simple (donde

encontramos la supervivencia del grupo corpreo y su cohesin como objetivo
fundamental) y otro completo (donde encontramos la lucha por la justicia
como motor fundamental). Y distinguiremos, igualmente, un nivel porfiriano
simple (donde encontramos la supervivencia del grupo ideolgico y el
proselitismo como objetivo fundamental) y otro completo (laisonoma: la lucha
por la igualdad de todos ante la ley).

3.6. Los trnsitos entre bien, felicidad, deber, utilidad y justicia

La felicidad como motor de la accin no puede fundamentar por s mismo a la

moral, tena razn Kant. Pero el deber racional ha de interesarse no en un
actuar puro sino en una defensa de la felicidad, como aspiracin general
humana. Ahora bien, el deber no slo apunta hacia la felicidad, porque el
humano vivir no se resuelve en alcanzar una vida agradable, ya que no se trata
de un vivir solitario, como bien apunt ya Aristteles. La vida social y poltica
nos sita ante el problema de la justicia. Al lado de los valores ticos que
aspiran a una buena vida, aparece la exigencia de la justicia, como objetivo
colectivo moral necesario. La justicia ha de seguir el problemtico trazado de la
continua ordenacin y reordenacin de la convivencia (mediante leyes,
costumbres y normas) en el seno de los grupos y en el interior de los estados.
Hemos profundizado en esta problemtica, al estudiar las relaciones entre
tica, poltica y moral, y tambin al plantear el tema del poder poltico, donde
diferenciamos entre eutaxia (buen orden) y justicia (orden bueno).

La felicidad no es el nico fin, el deber no es el nico criterio, la justicia no

puede perseguirse ms que recomenzando cada da a ajustar los continuos
desajustes interpersonales, inter-grupales y de las tensiones del poder poltico.
Si los valores ticos, morales y polticos quedan orientados siempre a travs de
la idea de bien, lo que es bueno ha de llenarse de contenido a travs de una
sabia y prudente dialctica de la felicidad, el deber, la justicia y las leyes. Y
como elemento que siempre ha de estar incluido en la qumica de los valores
e-p-m (tico-poltico-morales), no podemos olvidar a la utilidad. Lo til no es la
cima ni el objetivo final de todos los valores, pero si algo es bueno y justo ha de
llevar incorporada la utilidad, como defendieron Platn, Spinoza y Jovellanos.
La utilidad es el valor ms elemental, a travs del cual se nos recuerda que
todos los valores estn engranados en su dimensin material. Cualquier
ideal, si no quiere ser un simple autoengao, ha de ser un ideal
materializable, es decir, til, con capacidad de aplicarlo a los hechos y de
transformarlos, si fuera preciso.

Bien, felicidad, deber, utilidad y justicia son valores. Estos no existen per se,
solo si son realizados e incorporados a las acciones y relaciones humanas. El
campo de los valores entra en una relacin dialctica muy fuerte (llena de
contradicciones) con los modos de organizarse las sociedades humanas. La
estructura del orden poltico ms general la denominamos poder. Qu relacin
hay entre los valores tico-morales y el poder?

4. El poder poltico

4.1. De la etologa a la conducta poltica

Las relaciones de poder poltico propias de las sociedades humanas no pueden
reducirse a los modos de poder de las sociedades animales. La estructura
jerarquizada y los comportamientos de dominacin los comparte
genricamente el homo sapiens con los animales sociales, especialmente con
los primates ms prximos, sin embargo, el poder poltico humano no se
constituye exclusivamente desde rasgos compartidos con los animales (rasgos
cogenricos). Aunque el poder poltico utiliza la fuerza fsica que acta por
contacto y poco tiempo (golpear...), no puede basarse en ella como elemento
fundamental exclusivo, y debe sustituirla por la autoridad o fuerza a
distancia y de larga duracin, sustentado en el lenguaje, en una tradicin
histrica y en normas estructurantes del conjunto social. Para ello el poder
poltico acta a travs de planes y programas, que se instituyen
victoriosamente y consiguen una cierta estabilidad. El poder poltico resulta del
poder zoolgico o etolgico, pero queda convertido en algo diferente cuando
los elementos antiguos se transforman en los nuevos en el interior de una
nueva estructura que los dota de otra naturaleza (transformacin por
anamrfosis).

Antes de que apareciera el tipo de sociedad que llamamos sociedad poltica,

los seres humanos vivieron en sociedades menos complejas: la sociedad
natural. El poder, como forma de dominacin humana, se ha ejercido bajo
dos grandes modalidades: primero, en un contexto de sociedad natural,
despus, en la sociedad poltica.

4.2. La transformacin de las sociedades: de la sociedad natural a la sociedad

poltica.

4.2.1. La sociedad natural

La sociedad natural es previa a la sociedad poltica y se caracteriza porque su
estructura interna (intraestructura) es convergente o con capacidad de
neutralizar las divergencias internas.

Entendemos por sociedad natural humana un conjunto formado por sujetos

cuya organizacin interna no ha alcanzado todava las caractersticas de una
sociedad poltica. No se debe falsamente idealizar, dentro de esta sociedad
natural, un individuo convertido en buen salvaje como idearon algunos
filsofos ilustrados, entre ellos Rousseau. El individuo no vive ms
independiente ni ms libre en una sociedad natural, sino integrado de otra
manera. El ser humano natural se comporta siguiendo patrones rutinarios
adquiridos por aprendizaje y fuertemente impuestos por el grupo. El sistema de
regulacin social viene establecido por el funcionamiento de los grupos de
parentesco y las reglas de filiacin, la determinacin de las familias, los linajes
y los clanes, con residencia matrilocal, patrilocal, avunculocal, y las normas
de casamiento, habitacin, de iniciacin al mundo adulto y por el respeto a los
tabes y las costumbres del grupo. Los enfrentamientos violentos en el seno de
esta sociedad existen pero quedan fundamentalmente neutralizados por el
ordenamiento convergente global del grupo. La sociedad natural no est
compuesta simplemente por individuos, porque en su seno encontramos
subgrupos (familias, divisin de sexos, grupos dirigentes, etc.) unidos por el
cumplimiento de las normas, que estn sustentadas por uno o varios de esos
subgrupos dentro de una estructura global que permite la convergencia entre
todos. El subgrupo imperante consigue articular todas las partes dentro de una
sociedad compactada, cuyas normas tienden a mantener el equilibrio interno y
a un desarrollo equilibrado con relacin a los recursos vitales existentes. La
estabilidad de un grupo en el estadio histrico de sociedad natural viene dada
por la capacidad de utilizar el entorno natural de forma exitosa dentro de su
sistema cultural. Estos grupos son tambin capaces de desarrollar patrones de
conducta caractersticos con los nmenes que resultan globalmente
integradores. Lo caracterstico de la sociedad natural es que su estructura
interna o intraestructura se organiza de manera convergente.

4.2.2. De la sociedad natural a la sociedad poltica

Las sociedades naturales organizadas en bandas y aldeas evolucionaron hacia
la sociedad poltica de las jefaturas, reinados e imperios. La constitucin de las
ciudades se halla en un punto de inflexin entre la sociedad natural (sin
Estado) y la sociedad poltica (en general, con protoestado o con Estado).

Hace unos 50.000 aos el Homo neanderthalensis comenz una progresiva

desaparicin del planeta que finaliza hace unos 25.000 y dej paso a la nica
especie que haba coexistido con l en los ltimos miles de aos: el
Homosapiens, es decir, nosotros. El Homosapiens aparece en frica, por
evolucin de especies anteriores de homnidos, entre 200.000 y 150.000 aos
y se extendi posteriormente a los cinco continentes del planeta. El hombre del
paleoltico vivi de la recoleccin y de la caza en el seno de grupos de varias
familias, habit las cavernas, desarroll el arte rupestre, la talla, el grabado, los
objetos decorativos y el perfeccionamiento de las armas lticas. Hace unos
30.000 aos la humanidad viva en bandas cazadoras y recolectoras de unos
50 individuos. Una buena parte de estas bandas se constituyeron en aldeas de
unos 150 individuos, que vivan al principio de la caza y la recoleccin pero que
con los asentamientos de la vida agrcola y ganadera (revolucin neoltica) se
fueron generalizando y creciendo en densidad de poblacin, hasta que
aparecieron los primeros ncleosurbanos como el de Jeric, hace 8.000 aos
a.n.e. con unos 2.000 habitantes. A partir de aqu data el inicio de las ciudades:
Chatal Hyk (6.000 a.n.e, Turqua, 6.000 habitantes), Sumer (sur de Irn-Irak,
3.500-3.200 a.ne.), Uruk (Irak, 3.5000 a.n.e.). Estas ciudades y otras como
Lagash, Eridu, Ur, Nippur, Tell-es-Sultan, Babilonia florecern a partir del
3.200 a.n.e como reinos independientes.

Las sociedades preestatales formadas por bandas y aldeas fueron dando paso
a la sociedad poltica, a travs del desarrollo de formas de poder y organizacin
social que abarcaba grupos poblacionales constituidos por varias aldeas y por
un nmero creciente de habitantes. Algunas de las sociedades pasaron a ser
gobernadas por jefes y por reyes. Algunos de estos reinos dieron lugar a los
primeros imperios, babilonio, asirio, hicso, egipcio, persa, chino, inca, por un
proceso de asimilacin de los territorios colindantes con una organizacin
social ms primitiva. Los que fueron evolucionando ms aprisa marcaron tarde
o temprano el ritmo general de todos los dems con los que entraban en
relacin.
4.2.3. La sociedad poltica

4.2.3.1. Sociedad poltica frente a sociedad natural

La sociedad poltica surge por transformacin interna de la estructura de la

sociedad natural. De la intraestructura convergente de sta se transita a una
intraestructura divergente. La sociedad poltica se constituye cuando ya no
es posible mantener la unidad propia de la sociedad natural.

Las divergencias que haba entre individuos o subgrupos en la sociedad natural

que eran neutralizadas por el orden global instituido se van volviendo
progresivamente irreductibles como consecuencia de la constitucin de una
nueva estructura social surgida del propio desarrollo interno y de las relaciones
que han de establecerse con otras sociedades extraas o enemigas. Si la
sociedad natural se caracterizaba porque consegua ejercitar el poder bajo un
modelo convergente, ahora, la sociedad poltica, contar siempre con
divergencias irreductibles; el poder que imponga la parte hegemnica no lo
ejercer consiguiendo una convergencia objetiva sino dotando a la sociedad de
la estabilidad necesaria para su supervivencia; esta estabilidad si tiene la
capacidad de ser duradera podr considerarse como un buen orden o
eutaxia. Los enfrentamientos no cobran importancia porque procedan de
individuos aislados sino porque resultan de fuerzas enfrentadas de los distintos
intereses de la disparidad de grupos. El orden global deja de ser convergente
para ser constitutivamente divergente. Los elementos naturales anteriores
se transforman, refundindose, por anamrfosis en las nuevas circunstancias
polticas. Pero esta reorganizacin no se ejecuta sola sino que es precisa la
mediacin de un eje estructurador: el ncleo de la sociedad poltica (la capa
conjuntiva).
En cuanto sociedad divergente, en una sociedad poltica no cabe una soada
armona o un estado de justicia estable, debido precisamente a la multiplicidad
y diversidad de fuerzas enfrentadas. Pero s es preciso, si esa sociedad quiere
sobrevivir, un orden global suficiente, un buen orden general en medio de las
divergencias, que llamaremos eutaxia (buen orden). Este buen orden no se
refiere de forma directa a un orden tico-moral, ni se confunde con un estado
general de justicia, aun cuando algo tendr que ver con ello.

Las sociedades polticas pueden ser 1) preestatales y 2) sociedades con Estado

(sin necesidad de entender por ello, exclusivamente, el Estado moderno). La
intraestructura divergente de la sociedad poltica encierra una mayor
complejidad en la constitucin del poder, que cabe considerar en tres niveles
operativos (ramas del poder) y en tres mbitos de aplicacin (capas del poder)
dentro del cuerpo social. El Estado surge por evolucin de las sociedades
preestatales al aadirse una nueva capa (la cortical, encargada de la defensa)
a las dos ya existentes: laconjuntiva (ncleo estructurante o gobernante) y la
basal (econmica).

El desorden del poder dentro de un Estado determinado, incapaz de conseguir

la estabilidad del conjunto, lo llamaremos distaxia, reconocible por su
tendencia a desestructurar la sociedad y, en consecuencia, por el peligro de
ser sustituido por otro poder alternativo o por la simple desaparicin o
involucin de la sociedad.

4.2.3.2. De la cultura brbara a la cultura civilizada por la mediacin de la

ciudad y del Estado
Las culturas brbaras son por definicin mltiples y diversas, sin embargo, la
civilizacin, aunque irradiada desde distintos focos, ir tendiendo a una
cultura universal. La anterior diversidad cultural se va refundiendo de alguna
manera atravesada por las fuerzas civilizatorias, pero esto no quiere decir, ni
mucho menos, que la cultura tienda hacia la uniformidad, porque nuevas
formaciones culturales rebrotan de nuevo, dispersas, diferentes y enfrentadas.
Todas las culturas habrn de asumir, civilizatoriamente, el uso de determinadas
tecnologas, pero no el resto de creencias, valores e ideas...

Los pasos evolutivos que llevan de formas menos complejas a ms complejas

no se explican exclusivamente por el proceso de transformacin de las
estructuras internas de una sociedad, que las llevaran a ir madurando, sino
sobre todo por las relaciones externas a las que tarde o temprano se ven
impelidas las distintas sociedades entre s. En funcin de este mismo proceso,
lasculturasbrbaras quedarn determinadas a entrar en el cauce de la
culturacivilizada ms pronto o ms tarde-.

No todas las sociedades naturales han evolucionado hacia una sociedad

poltica: ello ha sido posible cuando una sociedad ha quedado aislada del
conjunto de relaciones imperantes, porque cuando internamente no se dirige
ella misma hacia la sociedad poltica, otras que s lo han hecho la absorbern
en cuanto puedan. Lo mismo pasa con las sociedades polticas que todava no
han llegado al nivel del Estado: si han podido subsistir a lo largo del tiempo se
debe a algn tipo de aislamiento.

En medio de todo tipo de relaciones de dominacin, de alienacin y de

explotacin, que son relaciones no simtricas, han ido fragundose relaciones
simtricas de otro nivel a travs de las cuales, mediante procesos transitivos,
se ha hecho posible la extensin de una misma identidad a toda la especie
humana. Hay un claro proceso civilizatorio cientfico-tecnolgico, pero a su lado
apunta tambin otro proceso de carcter axiolgico, mucho ms conflictivo y
difcil de resolver. La civilizacin consiste en este proceso de identidad, que por
una parte frena la pluralidad de las culturas y por otra impone unas relaciones
de un radio humano que tiende a la cultura universal: no es posible limitar la
transmisin de la escritura, la geometra, la plvora, la brjula, o la teora de la
evolucin una vez introducidos. Justamente, es este fenmeno de potencia
transmisora universal el que constituye la civilizacin; un descubrimiento o
invencin que permanezca aislado no es civilizador, ni se incorpora al curso del
tiempo histrico. En este proceso concentrador ha jugado un papel
fundamental la ciudad, que puede pasar por la lnea divisoria entre la barbarie
y la civilizacin.

Ninguna ciudad ha podido constituirse y mantenerse, segn el materialismo

filosfico, por evolucin interna exclusivamente de una aldea pequea a gran
poblacin y a ciudad finalmente, basado en el excedente alimenticio y en la
aparicin de clases especializadas como los sacerdotes y los artesanos (segn
ha defendido Gordon Childe). Para que surja la ciudad es preciso un proceso
plural de ncleos interdependientes que se estn constituyendo a la vez en
ciudades. El conjunto de trabajos especializados que se precisan en el
mantenimiento de una ciudad cualquiera no son posibles sin el flujo de estos
especialistas de unas ciudades a otras. De esta manera, la ciudad es el lugar
de la transitividad por antonomasia. El vehculo sin el cual esta transitividad no
podr cobrar consistencia histrica ser la escritura.

4.2.3.3. Historicidad de la sociedad poltica

Las fases caractersticas del desarrollo de las sociedades polticas podemos

enmarcarlas dentro de lo que llamaremos curso de la sociedad poltica. No
se puede identificar la sociedad poltica con el Estado, reduciendo aqulla a
ste, porque histricamente se han dado sociedades que han trascendido el
nivel de sociedad natural, que son ya sociedades polticas y que no son todava
estados; pero el Estado parece, a la luz de los propios fenmenos histricos, la
forma privilegiada a la que han ido tendiendo las sociedades polticas. Por ello,
cabe representar el curso del desarrollo histrico de las sociedades polticas en
tres grandes fases:

1) Sociedad poltica protoestatal: no poseen Estado pero su organizacin

conduce a l (a no ser que involucione hacia una sociedad preestatal al
subsistir dentro de un fuerte aislamiento).

2) Sociedad poltica estatal. Se hace posible cuando en el contexto de varias

sociedades protoestatales se desborda la mera subordinacin, asimilacin
expansionista (militar, etc.) o integracin (comercial, confederacin, etc.) en
sus relaciones mutuas y la relacin esencial entre las distintas sociedades pasa
a ser la de codeterminacin, que se rige por la dialctica del enfrentamiento
que marcan los momentos de guerra y de paz. Un Estado no surge sino frente a
otro Estado, por codeterminacin (Roma y Cartago). Cuando un Estado,
adems de relacionarse con otros estados con los que se mide se halla en
contacto con sociedades preestatales o estados ms dbiles a los que puede
asimilar, se dan las condiciones idneas para el colonialismo y para la
constitucin de los imperios (Roma, Imperio espaol, Imperio ingls, etc.)

3) Sociedad poltica postestatal: los estados se van viendo desbordados por

relaciones interestatales y por estructuras supraestatales cada vez ms
decisivas en las relaciones de poder interno al Estado. La estructura histrica
del presente se encuentra en la segunda fase pero con elementos que apuntan
ya a esta tercera, que tienden a desbordar las fronteras de los estados. Esto no
quiere decir, necesariamente, que el futuro haya de residir en una sociedad sin
Estado, de la misma manera que en el presente no se ha prescindido de la
familia como agrupacin primaria de la sociedad. Lo que s quiere decir, sin
duda, es que progresivamente las relaciones de poder han de entenderse en
un marco ms y ms internacional, problema que recientemente se viene
denominando la globalizacin.
4.3. El poder tico y el poltico

Estaremos ante un poder tico, cuando el poder lo ejercen los sujetos en

nombre de valores de deber-ser que tengan estructura distributiva, es decir,
que sean valores en principio accesibles a cualquiera: el ejemplo de un santo,
la fuerza atractiva de un lder, la confianza depositada en la amistad... o, en el
reverso, el poder de las malas compaas o de una educacin incoherente...

Si el poder se ejerce en nombre de valores enraizados en grupos sociales:

ideolgicos, religiosos, econmicos..., entonces estaremos ante un poder
moral. Este poder tiene fuertes nexos con los polticos y, de hecho, se convierte
en poltico cuando acta desde instituciones directamente ligadas a la
administracin oficial, legal o coactiva del poder. El poder de la prensa o de
la tv (de aqullos que dispongan de grandes tiradas y audiencias), el poder del
Papa, el poder de la Banca, el poder de los sindicatos, el poder de lobbys
determinados, el poder de la opinin pblica (poder que a pesar de su
apariencia difusa tiene trascendencia efectiva, por ejemplo, sobre unos
comicios electorales)...

Cuando el poder se ejerce desde las estructuras administrativas del Estado o

desde algunas de sus funciones o inercias laterales, estaremos ante el poder
poltico, cuya principal legitimacin se encuentra en el establecimiento efectivo
de la eutaxia (buen orden global de la administracin y de la sociedad
poltica, que haga posible la continuidad de este orden o capaz de corregir los
desrdenes).
El ejecutivo, el legislativo y el judicial son poderes del Estado, por tanto,
poderes polticos. Elejrcito y la diplomacia son tambin poderes de un Estado.
Pero tambin todo el tejido infraestructural, industrial, comercial, productivo,
empresarial, en cuanto debe regirse por leyes y normas polticas, es un poder
poltico. Tambin lo es toda la administracin pblica que depende de los
ministerios que regulan la actividad de un pas con sus decretos y directrices:
la educacin pblica, la medicina pblica... desempeada incluso muchas
veces por funcionarios del Estado. El poder poltico (la administracin y las
instituciones oficiales: cortes, juzgados, ministerios, secretaras, consejeras,
direcciones, capitanas, cuarteles, embajadas...) no puede funcionar si no es
apoyndose y reorganizando continuamente las energas que proceden de los
poderes morales, sin olvidarse de ciertos poderes ticos de algunos sujetos
singulares con gran preeminencia social. El poder etolgico o de la fuerza pura
y dura siempre est ah para cuando falla todo lo dems o para cuando
interesa a algn grupo determinado con capacidad de aplicarlo.

4.4. El poder poltico descendente y ascendente

No cabe una sociedad poltica sin dinmicas y estructuras de poder. El poder

poltico va de arriba abajo pero, a su vez, recoge las energas que van de abajo
arriba provenientes del poder civil y se rige, entre otras, por las reglas que
hemos sealado ms arriba.

Una sociedad poltica se compone de una parte que ejerce el grueso del poder
descendente y de otra que se halla sometida a esa dominacin, en nombre de
la eutaxia u orden general. A partir de la generalizacin progresiva de los
modelos de gobierno parlamentarios, desde el siglo XIX, los grupos que ejercen
el poder poltico se han vuelto menos estables, expuestos como estn a los
vuelcos electorales.
La imposicin de una parte sobre las dems es posible porque los planes y
programas que promueve tienen la capacidad de ordenar el conjunto dentro de
un equilibrio (la eutaxia), que exige un mnimum de estabilidad global pero que
no asegura el buen gobierno para todos y cada uno (distributivamente). El
poder puede ser, por tanto, impuesto o aplicado de arriba abajo y, en esa
medida, es un poderpoltico. Pero el poder cabe ser 1) acatado o 2) resistido y
contrarrestado y, desde esa ptica, cabe hablar del podercivil, concepto
abstracto que rene las fuerzas sociales obedientes y canalizadas o aquellas
otras que permanecen irreductibles o incontrolables para el poder poltico. La
sociedad civil no puede funcionar fuera de la sociedad poltica, pero s
podemos referirnos a ella para denotar el flujo de fuerzas que van de abajo
arriba en las correlaciones de fuerza del ejercicio del poder. El poder se
despliega cuando la parte hegemnica determina a las otras partes del cuerpo
social, pero esta determinacin es global e integradora, no total e integral,
como recuerda Gustavo Bueno, y en la medida que el poder poltico no puede
ser absoluto se desarrolla tambin lo que puede concebirse abstractamente
como poder civil. Adems, la energa con la que opera el poder poltico sobre
el conjunto de la sociedad la extrae no slo de las clases obedientes o
satisfechas sino tambin de las corrientes enfrentadas, sometidas todas a los
mismos planes y programas eutxicos (o distxicos).

4.5. La eutaxia de la sociedad poltica

El concepto de eutaxia, siguiendo la terminologa de Aristteles, y su

recuperacin por Gustavo Bueno, significa el buen orden con que funciona
una sociedad poltica, que la hace perdurar. La eutaxia no se confunde con la
justicia social. Pero la eutaxia, para serlo ntegramente, ha de extenderse a las
tres capas de la sociedad poltica: 1) conjuntiva (gobierno), 2) basal (economa)
y 3) cortical (defensa).

El buen orden supone una buena constitucin, y, por tanto, una cohesin del
conjunto de los ciudadanos (en un Estado), y un ejercicio del poder capaz de
globalizar, aun cuando esta globalizacin no llega nunca a todas partes, no es
total. Lo propio de una sociedad eutxica es que dure en el tiempo (un siglo al
menos), porque su cohesin y unidad tender a la estabilidad en mayor medida
que la distaxia, si bien, la duracin es una consecuencia pero no la esencia del
orden, porque puede no durar por causas externas a su estructura o puede
subsistir degenerndose enfrentada a distaxias mayores.

El poder de la eutaxia (o de la distaxia, en su caso) despliega planes o

programas como normas que funcionan objetivamente, al margen de que los
sujetos psicolgicos reconozcan o no el sometimiento a esas normas. Si las
normas son arbitrarias sern distxicas, pero si se atienen a algn tipo de
necesidad en la subsistencia global del grupo habrn de ser
consideradaseutxicas, aunque no sean tomadas como justas en el sentido
moral. Un gobierno eutxico estar orientado al bien general, porque el
gobierno orientado al inters particular es distxico (cuentan los resultados y
no las intenciones de los gobernantes). El bien comn cuando se interpreta
en sentido poltico y no moral podr hacerse corresponder con la eutaxia; si
bien, quienes hablan de bien comn (Aristteles, Santo Toms de Aquino)
suelen introducir ya en el concepto poltico la tensin con el concepto moral. El
bien comn (eutaxia) no ha de traducirse necesariamente por libertad,
solidaridad, igualdad, justicia, etc., porque no son estos objetivos tico-morales
los inmediatos de la poltica; y porque, adems, la lgica material de la poltica
comporta el ejercicio del poder con el fin de mantener el conjunto, mientras
que la lgica de la moral implica referirse a las relaciones de igualdad entre las
partes heterogneas de la sociedad y entre los distintos intereses de los
ciudadanos, lo que comnmente se seala con el concepto justicia (justicia
social). Ahora bien, cabe hablar de justicia poltica, distinta de la justicia
social, aunque no han de presuponerse siempre enfrentadas.

4.5.1. Eutaxia y justicia

Mientras la eutaxia persigue un buen orden global la justicia social pretende

un orden bueno que afecte a todos los sujetos particulares.
Por idea de justicia entendemos, en general (sin connotarla todava como
poltica o como moral), la capacidad de ajustarse los seres humanos a
relaciones de igualdad concretas en el seno de grupos determinados: el grupo
de los jefes, de los patriarcas, de los ciudadanos, o de la especie humana. En
realidad, la idea de igualdad no es buena per se, sino en cuanto se
promueven buenas igualdades que benefician a la eutaxia, a la actividad
social o a las normas ticas. La idea de igualdad opera progresando en medio
de ideas y situaciones de desigualdad cacotica, injusta o distxica. La idea de
igualdad es una estructura formal que slo se vuelve buena al aplicarse a
realidades a las que convenga racionalmente. El imperativo de igualdad no es
siempre el ms racional (a la hora de evacuar un barco, por ejemplo), y
depender ms bien del contenido que se quiera igualar. La igualdad alcanza
su mxima racionalidad y necesidad en los contextos ticos, pero no en los
morales y menos en los polticos. Ahora bien, la tica no funciona al margen de
la moral y sta no tiene significado al margen de la poltica. Por eso, la justicia
como igualdad, se constituye en fenmeno poltico-moral en la medida que no
pueden segregarse los fenmenos ticos relativos a la igualdad entre las
personas.

El concepto de justicia cobra su pleno significado en el contexto poltico-moral,

no tanto porque existan hechos sociales justos cuanto porque siendo imposible
una situacin de justicia social generalizada y realizada no se puede prescindir
de su promocin, porque debera para ello negarse la existencia de sujetos
ticos, lo cual es imposible en grado absoluto (los peores tiranos concedern,
al menos, a su familia y prximos derechos ticos). La justicia es la idea en la
que se expresan las contradicciones de la vida social atributiva de sujetos que
pretenden conservar sus derechos ticos (distributivos).

5. La Globalizacin
La globalizacin es un concepto muy utilizado en las ltimas dcadas en
politologa. Est relacionado con los nuevos contextos de la poltica
internacional, con el fenmeno del mercado omniabarcante (globalizado), con
un mercado financiero con capacidad operativa en tiempo real en cualquier
lugar del planeta, con el hecho de la nueva red digital que conecta al instante
cualquier zona de la Tierra, con el hecho de que los efectos de la actividad
humana son comprobables a escala global (capa de ozono, desertizacin,
cambio climtico) y, en definitiva, con la interdependencia cada vez mayor
de todos respecto de todos (grandes desplazamientos migratorios de los pases
subdesarrollados a los pases ricos; recursos energticos interdependientes,
como el petrleo, en curso de agotarse; terrorismo internacional).

A pesar de esas evidencias o tendencias, el concepto de globalizacin encierra

un posible espejismo: suponer que en todos los estados, que en todas las
culturas y entre todas las personas se da de hecho un modelo de creencias y
valores homogneos, o creer que estamos ya ante un sistema econmico
definitivo con capacidad de solucionar los problemas de subsistencia a todos, o
prejuzgar que las personas hemos llegado definitivamente a un modelo jurdico
en el que todos somos efectivamente libres e iguales.

Contra este espejismo, vemos que se multiplican las diversas y enfrentadas

creencias religiosas, comprobamos que la economa capitalista funciona
estructuralmente con un nmero de parados entre el 5 y el 20 % (difcilmente
baja de 5 %) y con una regulacin del mercado de trabajo muy desigual (con
legislaciones que no son homologables y cuyas diferencias arrojan fuertes
conflictos), como la permisividad del trabajo infantil, como la efectividad de
nuevas formas de esclavitud lo que lleva, entre otras consecuencias, a la
deslocalizacin de las empresas (producir con capital estadounidense, por
ejemplo, bajo la legislacin de otro pas, que no es homologable en las
democracias avanzadas), a guerras ilegales condenadas por la ONU pero
mantenidas con armamento de los mismos pases que las condenan, a un
mercado muy rentable del narcotrfico y de la prostitucin internacional
organizada, a nuevos delitos informticos difcilmente perseguibles y, en
general, a un mercado de trabajo internacional para el que las leyes de la
justicia instituida en los estados ms democrticos no consigue validarse.
En esta Aldea global y en esta Sociedad de la informacin globalizada, la ONU,
el Tribunal Internacional de la Haya, el Banco Mundial, el Fondo Monetario
Internacional tratan de dar coherencia al conjunto de la trama mundial, sin que
pueda apreciarse una efectiva mejora a lo largo del siglo XX. Frente a estos
organismos oficiales, algunas Ong y fuerzas reivindicadoras e instigadoras,
como el Movimiento Antiglobalizacin, Green-Peace o Amnista Internacional
apuntan deficiencias, denuncian incumplimientos y, en suma, defienden otras
salidas a la crisis global.

Cabe una va de solucin buena frente a otras malas, que d curso positivo a
los problemas ms urgentes con que vive hoy la Humanidad globalizada?
Veamos algunos enfoques que han sido hechos al respecto:

Ahora bien, y en todo caso, qu podemos hoy entender por problemas que
conciernen a la Humanidad?

Desde luego, son problemas de orden eminentemente prctico y, en el

contexto, ms que de una prctica tecnolgica o cientfica los
sobrentenderemos como problemas prcticos de orden filosfico, en el
sentido ms amplio de esta expresin. Ahora bien: no nos parece posible
plantear ningn problema concerniente a la Humanidad en general, tomando
como referencia directa a esa Idea de Humanidad, y tratando de confrontar
con ella directamente una realidad histrica dada. Porque una tal Idea
abstracta es (venimos suponiendo) intratable. Y, en todo caso, con qu
autoridad podramos juzgar en nombre de la Humanidad en general la
naturaleza de un Imperio Universal, o el alcance de su cada?
Sin embargo, si tenemos en cuenta que esa Humanidad en general se nos da
histricamente y, precisamente en las cuestiones que le conciernen,
determinadas segn diferentes alternativas, casi siempre enfrentadas entre s,
y cada una de las cuales se presenta como la ms genuina o verdadera,
entonces los problemas que conciernen a la Humanidad ya podrn ser
tratados de un modo no meramente retrico. Porque ahora, los problemas se
nos presentan, no en funcin de la distancia a un ideal metafsico de
Humanidad presupuesto en abstracto (un ideal que muchos creen que puede
estar expresado en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
olvidando que esta Declaracin no es otra cosa, en el mejor caso, sino la
expresin de un sistema defunciones, pero desprovisto de parmetros, o con
parmetros discutibles), sino como alternativas o disyuntivas entre las diversas
opciones (particulares) de Humanidad realmente existente. (G. Bueno:
Espaa frente a Europa, 2009, pgs. 422-423).

G. Bueno plantea despus de esta consideracin los siguientes criterios

relevantes para tratar de un modo concreto el concepto de Humanidad:

Criterios filosfico abstractos: (1) izquierda/derecha,

(2) anarquismo/comunismo/capitalismo planificado/capitalismo liberal,

(3) fascismo/democracia, (4) humanismo/racismo, (5) monarqua

absoluta/monarqua constitucional/repblica presidencialista/repblica
parlamentaria,

(6) nacionalismo/internacionalismo/ cosmopolita, etc.

Criterios de orden geopoltico: (7) Europa occidental/Europa oriental, (8) Europa
atlntica/Europa mediterrnea, (9) Amrica del Norte/Europa, (10) Amrica del
Norte anglosajona/Amrica del Sur, (11) Europa/China, (12) India/China, (13)
Europa/frica, etc.

Criterios de orden moral: (14) Sociedad budista/sociedades cristianas

ortodoxas/sociedades cristianas occidentales (europeas o
americanas)/sociedad islmica/sociedades preestatales (tribus amaznicas,
algunas repblicas africanas), etc.

5.1 Plataformas con actividad y potencia globalizadora

En lugar de una abstracta y metafsica globalizacin algunos analistas tienden

a enfocar el problema de las relaciones globales en trminos de la influencia de
las grandes plataformas poltico-culturales. Dos modelos podemos resear,
segn que concedan una importancia estratgica fundamental a Europa o no:

Modelo basado en la impronta determinante marcada por un Imperio concreto,

al cual se tratara de reforzar o relevar: Las grandes unidades histricas y
culturales en las que est hoy repartido el Gnero humano, aquellas cuyo
volumen supera los cuatrocientos millones de habitantes, son las siguientes: el
Continente anglosajn, en donde est asentado el nico Imperio universal hoy
realmente existente; el Continente islmico, que se mantiene al margen de la
distincin entre izquierdas y derechas, tal como ella se form en Europa; el
Continente asitico, continuador de la sexta generacin de la izquierda, y que
es acaso el verdadero antagonista, mayor an que el Islam, para el
imperialismo norteamericano; y el Continente hispnico, que muchos
consideran como una plataforma virtual cuyo porvenir, por incierto que sea, no
puede ser descartado en cuanto al papel que pueda jugar en el futuro en el
concierto universal (G. Bueno:Elmito de la izquierda, 2004, pags.297-298).

Modelo basado en la opcin ptima voluntarista desde un punto de vista

jurdico-moral: Durante muchos aos, he abogado por un eurocentrismo de
izquierda renovado. Hablando sin rodeos: queremos vivir en un mundo en el
que la nica eleccin posible sea escoger entre la civilizacin norteamericana y
la emergente civilizacin autoritario-capitalista china? Si la respuesta es no,
entonces la verdadera alternativa es Europa. El Tercer Mundo no puede generar
una resistencia lo bastante fuerte a la ideologa del Sueo Americano; en la
constelacin actual, solo Europa es capaz de hacer eso. La verdadera oposicin
actual no es entre el Primer Mundo y el Tercer Mundo, sino entre la unin del
primer y el Tercer Mundo (el Imperio Norteamericano global y sus colonias) y lo
que queda del Segundo Mundo (Europa) (Slavoj Zizek: Irak. La tetera
prestada, 2006, pgs. 54-55).

El tema de la globalizacin es de una absoluta actualidad filosfica, por cuanto

encierra un grave problema a resolver hoy: con el incremento exponencial de
los ms de seis mil millones de habitantes del planeta, los problemas de
interdependencia econmica, poltica y blica no parece que hayan encontrado
un marco jurdico y legitimado con suficiente potencia y estabilidad. Hay algn
modelo mejor que otro cualquiera, que sea factible?

Ha de adquirirse una visin de conjunto y una perspectiva histrica suficiente

para no caer en espejismos respecto del futuro poltico inmediato global de la
Humanidad. Cicern utiliz ya el vocablo globus para traducir el griego
sphairon (esfera). En la cosmologa griega la Tierra empieza a ser
considerada por primera vez esfricamente y luego la cartografa renacentista
y moderna al comps de las exploraciones martimas de portugueses y
espaoles redescubren la esfericidad del Planeta, para finalmente Magallanes y
Elcano (entre 1519 y 1522) circunnavegar la Tierra, bajo el reinado de Carlos I,
y tener un dominio efectivo, por primera vez del Globo: Primus circumdedisti
me. Despus vendra todo el proceso del colonialismo americano, africano y
asitico; y la revolucin industrial (minera, maquinismo y ferrocarril del siglo
XVIII-XIX), y la segunda revolucin industrial (industria qumica, elctrica, y de
la automocin y aviacin y del telfono, del siglo XIX-XX), y la tercera
revolucin, la informtica y meditica y de las comunicaciones (satlites,
Internet, comunicaciones sin cable, etc.). Las riendas de este complejo proceso
no parece que hayan sido tomadas por ahora desde ninguna opcin tico-
jurdica con suficiente potencia organizadora. Pero es una demanda
generalizada promover un sentido civilizatorio fundamental positivo que
predomine sobre otras fuerzas degeneradas, inhumanas, reactivas o no
emancipatorias. Indicar vas de salida es una urgencia de la filosofa del
presente.

Xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
xxxxxxxxxxxxxxxxxxx