UNIveRsIDAD AUTONCMA HETROPOLITANA

UNIDAD IZTAPALAPA

DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUHANIDADES

LICENCIATURA EN LETRAS HISPANICAS

\ \

TESINA: LA SECTA RELIGIOSA DEL HERMANO FRANCISCO

EN

//
pAN'T&FxlN Y LAS VISITMKlRAs DE MARIO VARGAS LLOSA

ASESOR: HERNAN SILVA BAHAMONDE

LECTORAS: ANA ROSA DOMENELLA Y

LAURA CAIZAFtES HERNANDEZ

MEDINA
I
 1

A mi padre:

porque a ti debo mi tenacidad.

A mi madre:
por tu apoyo incondicional.
A Anita Haria:

porque t me inspiras belleza.

A mis profesores:
por sus enseanzas y gran paciencia.
 3

INDICE
INTRODUCCION. P. 4
1.- ANALISIS DE LA SECTA DEL HERMANO FRANCISCO.

l. 1.- Lasecta de los "HermanosdelArca". p.12

1.2.- ElHermanoFrancisco,lfder de lasecta. p. 18
1.3.-El sincretismo religiosoy otros rasgos importantes
de
la secta. p.23

2.- LOS CORRELATOS Y LOS SIMBOLOS EN

LA HISTORIA DEL HERMANO
FRANCISCO.
2.1.- El correlatobiblico: la crucifixidn de Cristo. p.28
2.2.- El correlato de
San
Francisco
de
Asis. p. 31
2.3.- Los simbolos empleados en la historia del Hermano
Francisco. p. 36
2.3.1.- El Arca. p. 36
2.3.2.- La madera. p. 39
2.3.3.- La cruz. p.40
2.3.4.- La sangre. p. 43
crucifixi6n.
2.3.5.- La p.46

3.- ANALISIS DE LAS CRUCIFIXIONES.

3.1.- Crucifixi6n de diversas clases de animales. p.48

3.2.- Crucifixidn
seres
humanos.
de p. 5 0
3.2.1.- El nio-mdrtir de Moronacocha. p.55
3.2.2.- La Santa Ignacia. p. 57
3.2.3.- Avelino Miranda, sub-oficial del
EjBrcito. p.58
4.- EL ESTUDIO DE LOS VASOS COMUNICANTES ENTRE LA HISTORIA
DEL HERMANO FRANCISCO Y LA HISTORIA DE LAS VISITADORAS.
4.1.- Doa
Leonor,
simpatizante de la
secta. p.59
4.2.- Pocha y su "hijo
crucificadop1 p.66
4.3.- La visitadora Maclovia, miembro de la "Hermandad del
Arca" p.68
4.4.- La visitadora "Brasilea", Santay Mdrtir delos
del "Hermanos p. 72
4.5.- Puntos de comparaci6n entreel Hermano Franciscoy
Pantaledn Pantoja.
p.81
4 . 6 . - El problema de la Iglesia cat6lica con la secta del
Hermano Francisco.
p.91
4.7.- La funci6n de la Historia del Hermano Francisco en
relaci6nconlaHistoriadelas"visitadorasH. p. 94

CONCLUSIONES. p.97
NOTAS. p. 102
BIBLIOGRAFIA. p.107
 4

INTRODUCCION

En Arequipa, Per, el 28 de marzo de 1936, nace Mario

Vargas Llosa, uno de los escritores cuya obra no s610 ha sido

difundida y celebrada en el dmbito de la lengua castellana,
sino que es objeto de traducci6n y estudio en mltiples
paises.Lamayorpartedelainfancia deVargasLlosa
transcurre en Cochabamba, Bolivia, en casa de sus abuelos
maternos. Se traslada posteriormente a Piura y mds tarde a
Lima ciudades en las que a sus 16 aos se inicia como
periodista y escritor. Columnista de un periddico piurano,
(1952), en
estrena su primera obra teatral, La huida del Inca
el Teatro Variedades y escribe sus primeros relatos, los
cuentos de Los iefes.
Vargas Llosa ingresa a la Universidad de San Marcos,
donde estudia literatura y derecho, sin dejar por ello el
periodismo; publica sus articulos y narraciones en diversas
revistas y peri6dicos, y trabaja como redactor de noticias en
una estaci6n de radio.
Con su
cuento
"El
gana
elpremio
otorgado
por
la Revue Francaise en 1958; Bste consiste en un viaje a

Paris. Por otra parte, el importante premio Biblioteca Breve

consagra a La ciudad v los 'perros(1963) y por La casa verde
(1966) recibe el premio R6mu:Lo Gallegos.
Es en el campode la novela donde Vargas Llosa obtendra
sus mejores frutos. Pero tambiBn en el del ensayo practica
frecuentes incursiones con las que procura articular los
 S

fundamentos tedricos desu narrativa. Asf, en W r i e l Garcig

Bbrauez: historia de un deici,dio (1971), elabora su teorfa de
los "demoniosv1 del creador, son
que las obsesiones que le dan
un fundamento a la obra de arte, y con La oruf a Derpetua
Flaubert v 'V4adarne BOYECJ;~~'( 1 9 7 5 1 , rinde tributo a este
escritor franc&.
El aspecto que me interesa en la de
obra
Vargas Llosa es
de sus novelas es un asunto tan
el tema religioso; en ninguna.
trascendente como en La uuerra del fin del mundQ y en
pantale6n Y las visitadoras.
La novela de la que me ocupar6 ser6 Pantale6n Y l
a
. itadoras
. (1973) y, en este caso, pareciera ser que Los

estudiosos de Vargas Llosa restaran importancia

a la historia
del Hermano Francisco, pues la mayoria
s610 aborda la novela
fijando su atencidn enla historia de las visitadoras.
Sinembargo,consideroimportanteanalizarc6mose
produce lacomunicaci6nentre ambas historias,puesla
historia del Hermano Francisco se convierte en verosimil a
medidaquelogracontrastarconelhumorismo de las
las dos historias se
visitadoras. Mediante vasos comunicantes
retroalimentan.
Ciertas experiencias personales de Vargas Llosa son el
mecanismo que pone en acci6n su proceso creativo y el caso
especifico de -tale611 v las visitado- surgi6 de un viaje
por el Alto Hara6n durante tres semanas. En el curso del
viaje lleg6 a oidos de Vargas Llosa una queja que estaba en
boca de todos y era contra las guarniciones de frontera: "10s
 6

soldados, los dlas de salida, cometen toda clase de abusos

con nuestras mujeres, hay que esconder a nuestras hijas, a
nuestras hermanas, a nuestras esposas, porque estos sefiores
cuando
salen
del
cuartel,
se
convierten
en
seres
peligrosos". ( 1 )
Aunado a esta queja, le contaron casos especificos de
violaciones y por ello habian recurrido a la formacidn de
comisiones para llevarsu queja hasta Lima.
Despues de 7 aos,VargasLlosaviajaporsegunda
ocasi6n al Alto Mara6n; y tambien escucha quejas, pero la
raz6n era diferente; se que jaban porque en los cuarteles
gozaban de un privilegio del que estaban excluidos los
civiles y este privilegio era el "Servicio de visitadoras**.
En Estudios criticos de Rossman y Friedman", Vargas
Llosanarraquedesdeelmomentoenquedescubrela
existencia del "servicio'! siente una imperiosa urgencia de
escribir sobre la persona que lo habia organizado.
En su juventud,VargasLlosaestuvoenuncolegio
militar,desuerteque,para 61, resultabaformidable
imaginar la cara del oficial que un dfa fue llamado para
recibir la orden de organizar un "Servicio de visitadoras".
Por otra parte, sabemos que Vargas Llosa utiliza por
primera vez el humor en esta obra, pues anteriormente temia
usarlo en sus novelas: se consideraba al6rgico a su empleo
literario. Pensaba que el humor congelaba lo real, que lo
disparaba hacia un mundo puramente fantastic0 y lo habia
evitado deliberadamente en sus novelas, incluso se habla
 7

declarado en contra del uso del humoren una literatura que

pretendiese ser realista.
Y
Al escribir pantale611 &IS visitadoras, Vargas Llosa
se
encontr6 con una contradiccibn: las situaciones que describia
eran grotescas, pero el sentido de la historia resultaba
risueo; cuando intentaba escribir esta novela en tono grave,
las dos cosas no concordaban.
Entonces descubri6 que ciertas historias, situacionesy
personajes,nicamentepormediodelhumorpuedenser
persuasivos y decide escribir esta historia en ese tono, con
lo cual se abre para 41 un mundo muy rico de posibilidades
narrativas.
Pero esto no fue suficiente para ver concluida
la obra
en cuesti6n, sino que habria de agregar nuevos elementos,
quiz6 los m8s relevantes para el tema que me ocupa; y fue

precisamente en otro viaje a Iquitos donde se sorprende al

ver una inmensa cruza orillas del lago de Horona, y al pie
de esta un grupo de personas vestidas de blanco, con unas
velas prendidas de dia y de noche. Supo entoncesque acababa
de pasar por la ciudad un santbn, llamado "Hermano Francisco"
y enalgunasdelasvitrinas de lacalleTacnahabia
fotografias de este personaje.
Vargas Llosa confiesa que ademas de la locura militar,
la locura
religiosa es el
tema
que mas le tienta
literariamente, por ello, decidid mezclar ambas historias.
Entonces pens6 que tenia ya la forma de humanizar la
historia de Pantaledn Pantojn. Incrusta en ella la historia
 de un lider religioso. Asf, a la locura burocrdtica de
Pantaleh, leentrelazaotrotipodelocura:lalocura
religiosa que hace el relato mds humano, real y verosimil,
pues la historia del Hermano Francisco no estd contada en
tono humoristico.
Mi prop6sito es analizar la secta religiosa en pantale6n
v las visitadoras; el analisis girara en torno al movimiento
L

y se estudiaran l o s
mesidnico que dirige el Hermano Francisco
rasgos de los
llamados
llHermanos
del
Arca" y las
crucifixiones. Existen, como ya se dijo, vasos comunicantes
y la historia de las
entre la historia del Hermano Francisco
y el
visitadoras, desarrollados por medio de la yuxtaposici6n
paralelismo, lo que otorga a la novela una estructura mas
compleja.
Cabe hacer
notar que los
conceptos y ttjcnicas
y empleadas por el
metodol6gicos, algunas de ellas teorizadas
mismoVargasLlosa,comoesla temica de los vasos
comunicantes, se irdn definiendo a lo largo del analisis
conforme sea necesario.
La historia fundamental, la que da titulo a la novela,
es la del capitan Pantale6n Pantoja y las visitadoras; la
otra es la historia del Hermano y sus seguidores.
Francisco
Asi, el. argumento de la historia de las
tenemos, por un lado,
visitadoras, el cual trata de un capitan E jbrcito
del que es
llamado por sussuperioresparaordenarlelacreacibn,
organizaci6n y direcci6n de un prostibulo al que llaman
llServiciode visitadorastl, soluci6n que vendra
a poner fin a

-.....**."
. .
"-.,""-."l-."-.-~~l~._~..- ""I~"--*,C."-.- -"...._ """_"._ _"___""_._"___.
. _.. .
una problemdtica que la instituci6n no ha podido resolver.
Esta medida acabar6 con las violacionesy vejaciones de que
son objetolas mujeres de la ciudad por parte de los soldados
que salen de la selva hechos unos "locos", luego de haber
permanecido largo tiempo alejados de la civilizaci6n.
Por otro lado, el argumento de la historia del Hermano
Francisco es acercadeunhombrequefundaunasecta
religiosa, la cual torna dimensiones extraordinarias, por lo
que logra la adhesi6n de miles de seguidores, dispuestos a
obedecerlo ciegamente. Practican un ritual que el Hermano
Francisco les ensea, basado en la crucifixi6n
de animales y
seres humanos, hasta llegar a la propia crucifixidn de su
dirigente, por orden suya.
La novela se conforma por 10 capitulos y su estructura
fue elaborada de tal manera que ambas historias llegan a

fusionarse.
En el primer capitulo
se proporcionan los datos relevantes de
ambas historias, a traves de la tecnicade la yuxtaposici6n.
Del segundo al septimo capitulos, Vargas Llosa recurrea la
intercalaci6n de diversos tipos de discurso, con el prop6sito
de darveracidad a lanarraci6n,talescomo:"partes",
informes,
cartas,
resoluciones,
disposiciones,
misivas,
mensajes radiales, oficios confidenciales, etc., asi como
tambikn crea algunos suefios
de Pantoja.
En el capitulo octavo se comunican ambas historias
mediantevasoscomunicantes, lo cualprovocaunamayor
fusi6n -
 10

Enelnoveno se recurre a unanarraci6n de tipo

documental, creada por el autor implfcito, como son: nameros
especiales del diario, cr6nicas, noticias sensacionalistas,
una 'Elegfa fnebre' y una 'Epfstola'; todo esto acerca a h
mds las dos historias.
Eldecirno esyalaconsumaci6n y uni6n deambas
historias.
Al v las visitadora,
revisar la critica sobre Pantale611
vemos que el tema religiosoque me interesa abordar ha sido
poco estudiado.
Por ejemplo, Armas Marcelo ~nicamente menciona que la
historia del Hermano Franciscoes relativamente oblicua a la
del Padre Garcia en La casa verde, con todos sus maticesy
variantes. (2) En lo que se refiere a Pantale611 Pantoja, se
ocupadeanalizardetenidamenteelcaracterkafkiano y
flaubertiano del mismo.(3)
Por otro lado, FBlix Grande, en su ensayo "Visitar
a los
hambrientos", se refiere a.1 Hermano Francisco como a un
sacerdote vehemente que por propia voluntad muere crucificado
por sus mismos seguidores impulsados porsu fanatismo; y ve

al personaje como una de las criaturas inolvidables en la

novelfstica de Vargas Llosa. Afirma, por otra parte, que en
Pantale6n y las
. .
sltadoras,
"hay [...J freneticos
movimientos de masas, patbticos seismos de gente derramada
por
la
geologia
americana,
llevando a cuestas
su
rnultitudinaria soledad y su miseria colectiva, llenas de
supersticidn,miedo,ira e infortunio."(4)Esto,que es
 11

evidente en La uuerra del fin del BLUndQ, no alcanza dicha

magnitud en nuestra novela objeto de estudio.
Por su parte,Joaquin Roy ve ellugardonde se
desarrollan las practicas efectuadas por la secta fandtica
como el territorio de nadie, escasamente incorporado a la
se descubre en la subtrama con la
centralidad de Lima, segdn
presentaci6n de las actividadesde los seguidores del Hermano
Francisco: en su sincretismo religioso, la secta consigue
adeptos que se dejan arrastrar hasta cometer las peores
atrocidades.(5)
PorIlltimo,paraOviedo,lahistoriadelHermano
Francisco apenas se deja correr: este critico la reduce
a la
historia del mistico que excita la religiosidad de la gente
de Iquitos. Esta historia muestra un rostro primitivo e
por la atm6sfera grotescaque
irracional que termina empaado
exhala.(6)
 12

1.- ANALISIS DE LA SECTA DEL HERMANO FRANCISCO.

En este capitulo se analizaran los aspectos relacionados

con la secta de "la Hermandad del Arca", para ello hago
dnfasis en el toque rnesizinico-milenarista de la misma, as1
como en los rasgos de sus adeptos y, principalmente, en las
caracterfsticas del Hermano Francisco.
Como veremos, aqui se encuentran los fundamentos dem i
tema de estudio.

1.1.- La secta de los "Hermanos del Arca".

En cuanto a los rasgos mesihico-milenaristas de la
el Hermano Francisco, dadosa
secta religiosa encabezada par
lo largo de la historia de la "Hermandad del Arca", podemos
iniciar su estudio con el anBlisis del termino "rnilenarismon,
el cual significa la doctrina de un reinado de
mil aos. Si
revisamos
la
Biblia,
en
nApocalipsis",
capitulo 20,

versiculos 1 al 10, estamos ante la explicaci6n

de que Cristo
aparecer&sobrelatierraalfinaldeestemundo y

establecer6 un reino rnesianico terreno, que durar6 mil ailos,

y sera entonces cuando los justos
s e r h recibidos en el reino
de los cielos.
El elemento fundamental de esta doctrina esse que
trata
de un reino terreno de mil
aos de duracibn; este elemento ya

se encontraba en los escritos judios y en los rabinicos, y

pervive hasta hoy en una serie de iluminados.

-
.. , """n"
 13

Al final de un milenio ,663espera el fin del mundo, por

ello, la Escrituranoconoce mas queunaresurreccidn
corporal,
tanto de justos
como de pecadores, y es
precisamente la del Juicio Final.(7)
Apoydndoseentextoscomo"SegundadeCorintios",
capitulo 5, versiculo 16, la Iglesia ensea que los justos
entran en la bienaventuranza eterna inmediatamente despues
de
la muerte, de modo que no queda espacio para un periodo
intermedio sobre la tierra, durante el cual
se interrumpiria
la visi6n beatifica de Dios. De ahi que la resurreccidn
primera al comienzo del reino de los mil aos haya de
entenderse s610 en sentido espiritual. Por e s o , el reino de
mil aos, que se da juntamente con esta resurreccidn, es
igualmente de naturaleza espiritual, y significa un periodo
indeterminado, pero muy largo, enel cual la Iglesia gozar4
de felicidady descanso.
En el caso especifico de la secta de la "Hermandad del
Arca",
para
que
exista
movimiento
un con
tales
caracteristicas, tiene que darse la conjuncidn de una serie
de elementos. Comenzaremos por analizar los fundamentos en
que se basa la afirmaci6n de que se trata de una secta
mesi8nico-milenarista.
En diversos momentos, la novela arroja datos que nos
indican que la gente congrega,da en las "Arcas" espera pronto
por el cual a lo largo
la llegada del fin del mundo, motivo
de la obra encontramos una seriede sacrificios ofrecidos a
su Dios para que tenga
a bien aplazar el fin del mundo.(8)
 Desdeelinicio de la obra se marcaelaspecto
milenarista con la aparicidn un mesias que lleva a cabo
de su
a la gente que el
crucifixi6n con el prop6sito de hacer creer
fin del mundose acerca (p. 1 : l ) . Esta situacidn no es
m8s que
el antecedente de la crucifixi6n del Hermano Francisco; es un
hecho quese repite, quiz6con cierta periodicidad, como algo
que asi tiene que ser por y mandato
voluntad divinos.
Por otro lado, la predica del Hermano Francisco por
las
selvasamazdnicasfue de tres aos; lo cualcoincide
perfectamente con el tiempo que Jesucristo vivid entregado
a

su misidn. Asi, en este sentido existe una semejanza con el

Mesfas, profeta que comienza ;a predicar a la edad de30 aos
y lo hace hasta los 33, que es cuando llega el momento
culminante de la crucifixidn.
Ahora, veamos la causa del fortalecimiento de la secta.
Por una parte, la formacidn de esta se debe a que su
dirigente muestra frente a sus adeptos una obediencia plena
al mandato divino encomendado,no duda jamas de sus palabras
y por eso no dudan de 61. La secta nacey se mantiene porque
la gente busca lo aut6ntico; el hecho de que se predique
y que estos sacrificios se
acerca del sacrificio de anima.les,
lleven a cabo, es probablementeuna de lascausasque
sostienevivoelinter& de continuar inmersos en esas
creencias que los llevardna la purificaci6n de sus pecados
(p. 300), porque,paraellos, es real y verdaderolo
experimentado.
 Otro rasgo caracterlstico de esta secta consiste
que,en
quienes aceptan pertenecer a ella, se transforman, abandonan
sus vicios y hastalesnaceeldeseo de santificarse;
' quieren, de algn modo, parecerse
a su carismdtico lfder. Por
ejemplo, el caso del ex-sargento Te6filo Gualino: su es
deseo
verse convertido en apdstol, quiere ser puro y santo, para
ello decide no volver jamas a mantener relaciones sexuales
(P. 198) ( 9 ) -

Una vez convertidos en miembros de la nHermandadn, dejan

de emborracharse y ya no engaan a sus mujeres, lo cual
significa que la secta ejerce un fuerte efecto sobre la
personalidad de sus adeptos.
A traves de un personaje secundario, la seora Leonor,
sabemos que la mayoria de los que integran la secta son

analfabetas y pertenecen a la clase baja; y ejercen los

oficios de: zapateros, carpinteros y albailes, trabajos en
que se emplea la gente sin preparacicjn escolary que pueden
ejercerse de forma individual, al margende instituciones o
fdbricas.
Es importante hacer notar que tambidn forman parte
de la
7 8 ) ( 1 0 ) de Iquitos y los soldados
secta las "lavanderasvv (p.
del Ejdrcito. Este rasgo nos indica que la secta es de
cardcter popular.
El ejemplo m8s fiel que existe en la novela acerca de
aquellos que se convierten en vlHermanos*v,
lo tenemos en el
ex-sargento Te6filo Gualino y la visitadora Maclovia. Este
fue introducido a la "Hermandad" por Maclovia, pues 61 no

". ..,- . ." ".-. ", ."".""""""

_ I ".
.~ .
. . . -.-. "_
.. ._,._ "-..."" ~ ".. ~ y.""
.."".~.C "-=-,, ""
 16

habia pensado n r [ ...3 en el Arca, ni en el Hermano Francisco

ni en la salvaci6n por las cruces [ ... I " (p. 197). Ella
considera que la secta esta constituida por personas buenas
que persiguen el bien de los demas y se convence aunmas de
ello al tener contacto directo con los mismos "Hermanosn
quienes le ayudaron en las apremiantes necesidades que pas6
al fugarse del "Servicio de visitadoras" junto con Te6fil0,
quien por su condicidn de Soldado, y precisamente por haberse
fugado, es apresadoy llevado a un cuartel del Ejercito.Ahi
es donde se opera la transformaci6n del hombre
y se aviva su
deseo de convertirse en ap6st.01.
Este episodio representa el mejor ejemplo: Tedfilo lleva
las cosas muy lejos, pues dirige la crucifixi6n del anciano
Arevalo Bemas ( p . 198). Y t:ambibn con ell0 nos encontramos
ante la muestra de solidaridad existente entre quienes se
dicen ser B'Hermanos del Arca@l, &tos confiesan que el anciano
al sentirse enfermo pidi6 que lo clavaran para acabar como
Cristo; es decir, que todos aquellos que creen en Cristo
deben morir como El. Asi segn Maclovia, seria esta una
muerte plenamente justificada y simbblica, no causada por
crueldad ni carentede sentidlo ( p . 198).

A medida
que los Wermanos" penetran con mayor
profundidad en el ritual del "Arca", no hay fuerza humana que
los detenga, pues constantementehay noticias de intentos de
crucifixi6n y de crucifixiones llevadasa cabo (pp. 211,231).
Por otra parte, es problable que un gran porcentaje de
soldados del Ejbrcitose haya convertido en "Hermanos"; este
 17

descubrimiento resulta sorp:resivo para las autoridades de

dicha institucibn, ya que
al realizar una revista de prendas,
encuentran en las ropas delos soldados oraciones del Hermano
Francisco o estampas del Nio-mdrtir
de Moronacocha (p. 213).
ElEjeircitonopuedeaplacarestasmanifestaciones
realizadas por la llHermandadtl, pues son miles de personas
y
no grupos reducidos de individuos quienes forman la secta del
"Arca" (p. 217); ademas,hasta sus propioshombresse
encuentran involucrados en la secta, comose ya
ha visto.
Sin embargo, las medidas adoptadas por el Ejhrcito no
van mAs all6 de simples amonestaciones que consisten en
acuartelamientos de 30 a 45 d i a s , segn se les encuentre la
estampa o la foto de sus "santosbt predilectos (p. 220). Pero
esta no es una solucidnefectiva,puesenrealidadla
situaci6n se l e s escapa de las manosya que la secta crece de
manera descomunal.
Llega un momento que, ante la cantidad de sacrificios
humanos realizados por la secta de la *tHermandadfl,se les
a la Amazonia en una
considera como locos que han convertido
tierra barbara (p. 231). Aqui, una vez mas, el Ejkrcito
muestra su incapacidad para xesolver semejante problema; en
el momento en que logran aprehender a 50 nHermanosltya no
saben qu6 hacer con ellos (p.. 234). Ante t a l situacibn, el
Ej6rcitodecidetenerlos a pan y agua,asustarlos y
soltarlos; excepto a sus lideres, a quienes los envfan a la
capital (p. 239).
 Llama la atenci6n que los crmenes de la secta, en un
momento dado, sean menos importantes dentro de la trama de la
novela que el llServicio de visitadoras"; aquellos asuntos
pasan a segundo plano cuandose trata este tema (p.241), ya
que de a l g h modo, a todos los hombres, tanto militares
como
civiles, les interesa hacer uso del "ServicioI1.

1.2.- El Hermano Francisco, lider de la secta.

Segn la definici6n de Hesias, este termino significa

"El Ungidov1.El equivalente en griego es Cristo. vlMesiasll
o
I1El Ungidon1,la mayor parte de las veces va acompaiiado del
nombre personal JesQs, nJesucristo*lo nCristo-Jesos", para
designarlo comoel Mesfas.
Sin embargo, la informaci6n histbrica, principalmente la
recogida en $,os E v a n a e w , revela que los judios pensaron
que Cristo no era Mesias
el por ellos esperado.
Respecto a nuestro temade estudio, el Hermano Francisco
es un lider carismdtico, aceptado por sus adeptos, ya que
como
personaje
religioso
cuenta
con
caracteristicas
mesidnico-milenaristas,
pues
desde
el
momento
de su
surgimiento, como guia de 1.a secta de la Wermandad del
"el Elegido de
Arca", se le reconoce como Diostv con capacidad
Por
para dirigirlos por recibir la5 6rdenes de la Divinidad.
ello, asume perfectamente su papel de profeta y se dirige a
sus vlHermanosvl
dici6ndoles: "como les ha ensefiado el cielo
por mi boca" ( p . 272); va asi a anunciar el fin del mundo,
y
 19

constantemente pide a sus seguidores que hagan ofrendas y

es ganar "la
sacrificios para el Juicio Final; pues su deseo
inmortalidad de la gloria eterna" (p. 272) en la otra vida.
Por eso siempre, a traves de sus sermones, invita a sus
adeptos a prepararse espiritualmente para "estar con el alma
MOMENTO FINAL" (p. 272).
lavada cuando llegue el
Estepersonajeaparecedemaneraintempestiva, y a
primera vista es como una especie de sacerdote catdlico
cuando inicia el ritual de la misa, al expresar ante sus
fieles: "En el nombre del Padre y del Espiritu Santo y del
hijo QUE MUR10 EN LA CRUZt8 (p. 12). El Hermano Francisco
y esta se relaciona
enfatiza la frasenque murid en la cruz",
con Jess, El Cristo, que muri6 en la cruz para salvacidn de
los hombres. Sin embargo, este vinculo
se da mediante cierta
semejanza, pero tambien existen grandes contrastes.
En cuanto a la semejanza con Jesucristo, tenemos a un
Hermano Francisco verdaderamente fiel, tan entregado a su
a su prop6sito de anunciar el fin
causa que resulta autbntico
del mundo.
Su predica se basa en exhortar a sus devotos a que se
desprendan de sus bienes y a que construyan cruces
materiales
para formar "Arcas" (pp.4 0 , 74).

Encontramos en la novela. algunos rasgos importantes en

relacidn con las Sagradas Escrituras, y que tienen que ver
con Cristo. Por ejemplo, el Hermano Francisco dice a sus
adeptos:nOigaquienquieraoir,entiendaquienquiera
entender" (p. 30), como en la W d b o l a del sembrador se
(11).
explica: "El que tiene oldos para oir, oiga"
Son miles los seguidores del Hermano Francisco,
y entre

ellos se cuentan "a los invdlidos,

los ciegos, los leprosos,
los enanos, l o s moribundos" (p. 230). Se nos dice que eran
veinte mil las personas que estaban con
61, como a semejanza
de Cristo, eran miles los que lo escuchaban, entre ellos
habia una gran cantidad de enfermos que tenian confianza de
sanar, aunque en esto no existe relaci6n alguna con el
Hermano Francisco, pues no hay referencia de &te
que sane a
los enfermos.
Finalmente, la prueba d.e su autenticidad radica en su
propia crucifixi6n por sus mismos seguidores, a quienes 61
mismo pide que lo crucifiquen. Cuando lo est6n crucificando
les promete encontrarse con ellos en la otra vida: "all& he
de seguir conustedes'! (p. 2916)
Ahora, dentro
de los principales
contrastes y

diferencias del Hermano Francisco con la figura de Cristo, se

halla el hecho de que Cristo predic6 el amor y no pidid
sacrificios de animales ni mucho menos sacrificios humanos
como los que realiza el Hermano Francisco, asi como tampoco
plantaba cruces por donde pasaba, como &te, ni anunciaba el
fin del mundo, ni pedia sacrificios para el Juicio Final.
El Hermano Francisco, al igual que Cristo, se sabe
"Elegido" por la Divinidad; motivo por el cual tambiin se

compromete con lo que le depare el destino al que

lo llevar6
su misi6n de 'IEnviado".
 21

Una de las caracteristicas lads importantes del Hermano

Francisco es su ferviente entrega a lo que hace; ejecuta con
sinceridad
su
nrisi6n
hasta
llevarla a sus dltimas
consecuencias, al sacrificiopor la sangre. Es sacrificado a
manos de sus propios "Hermanos" por orden suya, pues quiso
y lo tratara comoa un
evitar que el Ej6rcito lo aprehendiera
vulgar delincuente.
Despu4s de la muerte del Hermano Francisco no hay quien
y arrojado al agua; de acuerdo
se acuerde de 61. Acaba muert-o
con la tradici6n panteista n.aturalista, el hecho
de que as1
finalice sus dfas sobre la tierra, puede interpretarse como
y esta naturaleza
una restituciena Dios que es la naturaleza
divina es la sustancia de que estan creadas todas las cosas
(12)

El Hermano Francisco SE! encuentra rodeado de diversos

slmbolos, los cuales serdn analizados en detalle.
En contraste con los dlemds personajes crucificados a
manos de la "Hermandad del Arca", en especial el Santo Nio
asi como "la Brasileia", no
de Moronacocha, la Santa Ignacia,
encontramos en la novela indicios de que se le impriman
estampas o se le erijan esta,tuaso algo parecido al Hermano
Francisco.En los otros casos es claroelprocesode
simbolizaci6n sagrada como en la religidn cat6lica, pero el
Hermano Francisco representaba ya para sus seguidores la
santidad personificada y su fidelidad nunca fue puesta en
duda.
 22

El Hermano Franciscoes el profeta de la "Hermandad del

Arca" por lo que podemos considerar tambien elsuyo como un
movimiento profetico. La exhortaci6n a sus seguidores es
constantemente la misma: " [ . . . I a desprenderse de sus bienes
y construir cruces de madera y hacer ofrendas para cuando

llegue el fin del mundo,lo que asegura sera prontsimo" (p.

40).

Los adeptos del Hermano Francisco depositan su fe y su

confianza en C1, de tal manera que de verdad creen en
lo que
&te anuncia: por ejemplo, la seora Leonor "cree que se nos
viene encima el fin del mundo1* 6(p.
9).

Lagenteque lo llega a escuchar se quedacomo

hipnotizada: los impresiona la manera como habla, aunque
tambidn, por otra parte, hay quienes lo etiquetan de falso
Mesias y seudo-Jesucristo (:p. 186); asimismoexistela
posibilidad de que, en un momento dado, podamos llamar al
Hermano Francisco "El Anticristo", porque de acuerdo con la
Sagrada Escritura, los cristianos no tienen necesidad deque
nadie, aparte de Cristo, les ensee, debiendo permanecer en
dej6
la enseanza que este les (13).

Sin embargo, desde otra perspectiva, sabemos que el

HermanoFranciscorealmenteresulta ser otroCristo en
esencia, porque asume las caractersticas arquetipicas del
Cristo que muri6 en
la cruz; verdaderamente reencarna el ser
original en &l. Es asi cono tsl Hermano Francisco representa
una escenificaci6n del modelo
de Cristo.
 23

Por otro lado, el periodista Germdn Ldudano Rosales, "el

Sinchi",esquien se refiere,enunadesusemisiones
radiales, al Hermano Francisco como falso Mesias y seudo-
Jesucristo, pues dicho periodista figura como una especie de
"Judas", ya que siempre se estd vendiendo a si mismo para
obtener dinero,por lo quese infiere quesu wdus vivenaes
la extorsibn.
Como se dijo antes, el Hermano Francisco origina y

dirige un movimiento mesidnico-milenarista, cuyo Mesias o

Profeta es 61 mismo, puesto que siempre habla del fin del
mundo quese acerca.
Desde este punto de vista, Jesucristo fue un Mesias no
milenarista; su pr6dica no sent6 sus bases en el fin del
mundo comolo hace el Hermano Francisco.

1.3.- El sincretismo religiosoy otros rasgos importantes de

la secta.

En Pantaleijn v las v u a d o r m se aprecia un sincretismo

religioso debido a la mezcla (le varias creencias: por un lado
del por otro,
se hallan las religiones andinas propias lugar,
y por ~.ll.timo, las sectas protestantes.
la religi6n cat6lica,
Dichosincretismose cia porquelospersonajeshan
recibido instruccibn religiolsa de sus ancestros, pero al
mismo tiempo recurren a nuevos ritos, como los de "los
Hermanos del Arca", que precisamente
se forman por la mezcla
antes mencionada. Es muy probable que "los Hermanosw acepten
la practica de sacrificios de animales y de humanos porque
dentro de su religidn primitivasi se efectuaba este tipode
rituales; ademds, el hecho de reconocerse como llhermanosll
es
algoquenicamentesedaenelsenodelassectas
protestantes, ya que para ellos todos los hombres son hijos
de Dios y tienen como UHermifno Mayort1
a Cristo, por lo que,
y
al hermanarse con Else convierten en "Hermanos en Cristov1
de Cristo. Tambien el sincretismo religioso se marca gracias
a la irrupci6n de la religi611 cat6lica, como es el
de la
caso
llegada de sacerdotes y religiosas canadienses que van a la
selva para cristianizara los chunchos(p. 63).

En este sentido, "la secta

de la Hermandad" presenta una
interesante mezcla con los elementos que recoge de cada
creencia.
Para comprender esta situacidn recurramos al ejemplo
claro de Maclovia y Tebfi.10,quienes seconviertenen
"Hermanost1.Sefugandel"'Serviciodevisitadoras"para
contraer matrimonio, mismo que llevan a cabo mediante el
sacramento de laIglesiacat6lica, y no es elHermano
Francisco quien los casa sino un sacerdote cat6lic0, adem&,
lo que sigue es el ritual de la secta de "la Hermandad del
Arca" ( p . 176). Asi, primero contraen matrimonio ante "un
padre viejecitor1, luego se dirigen al nArcatl del lugar y

clavan Wna y fidelidad" ( p .

gallinita en prenda de amor 176)

(14) 9

Es necesario detenerse a analizar los antecedentes en

que se basan l o s movimientos rnesidnicos para entender el
 w

sincretismo de que hablamos. Estos se remontan

a &pocas muy

antiguas. Por ejemplo, el Padre Manuel Mingo escribe, en el

ao 1795, unrelatoacerca de losincidentesque se

produjeron en las misiones franciscanas del Chaco en 1778,

cuando hizo su aparicidn u:n profeta que se atribuia los

privilegios de la Divinidad. Cuenta el Padre Mingo que cien
aos mds tarde, otro profeta
se proclam6 Dios y provoc6 en la
misma regidn un levantamiento que, por su origen, no era mds
que una repetici6n del anterior.(l5)
Los datos anteriores esclarecen el hecho de que en la
novelasemencionequeunindividuo se crucifiquepara
anunciar el fin del mundo (p. 11) , s610 que este hombre no
muere. Es detenido y despues dejado libre por la justicia:
podria tratarse incluso, del propio Hermano Francisco.
Dicho acontecimiento nos; daa entender que se trata de
unarepetici6n,efectuadagracias a laautenticidaddel
ejecutor anterior, aunque para ello no es necesario que
transcurran cien o mas afios. De estos datos extraliterarios
hay antecedentesenAmkricadelSur, y aqui se verrin
mezclados con datos y literarios.
histdricos
Por otra parte, los especialistas en temas religiosos
aseguranquelascrisismisticas,sociales y politicas,
y tienden a multiplicarse en
presentan una forma muy parecida
situaciones coloniales.
f ico de la novela, nonos encontramos
En el caso especf
en una etapa colonialista, perosi son evidentes los rastros
que el colonialismo dejd; de hecho tenemos como elemento de
 26

suma importancia un sincretismo religioso que se origina a

partir de la colonia,y de ello hay muestra en la obra. Los
y tambih recurren
personajes creen en el Cristo crucificado,
a unbrujo o curanderollamado"Maestro Ponciott, quien
celebra ceremonias nocturnas con la ayahuasca 41).
(p.
En
otra
parte de la obra
sehace
mencidn
delas
ayahuasqueras, que son las brujas que preparan la ayahuasca,
y se nos dice que este cocimiento hace
sofiar cosas rarisimas
( P a 7 6 () 1 6 ) .

Notamos, por otro lado, que la gente en generales muy

susceptible para creer en ciertas situaciones que carecen de
e s el hecho de que imaginen el
todo fundamento, como quenpez
delfin
delos
rlos
amazthicos
esun
animal
deuna
y que, con ayuda del demonioo
considerable potencia sexualr1
espiritus malignos, rapta a las mujeres para satisfacer sus
instintos, adoptando una forma tan varonil y apuesta que
88).
ninguna se le resiste (p.
En la novelase menciona tambi6n nla costumbrede azotar
a los nios despues delsabatlo de Gloria para purificarlost1,
por lo que los selvdticos no escapan, segn
"el Sinchiat,a la
necesidad de ser
civilizados para que
adopten
otras
costumbres (p. 186).

Si se mira el sincretismo como un movimiento religioso

surgido de la fusidn de religiones primitivas, aunque en este
caso, elsincretismo se daalfundirselasreligiones
indigenas con la religidn cat6lica, tenemos que la regidn
a un Dios del que s e
andina en un pasado practicaba el culto
 27

esperaba su regreso. Se dice que el catolicismo no estaba

enraizado en el Per cuando se pudo ver la aparici6n de
predicadores-profetasqueanunciabanquelashuacas,es
decir, los antiguosdioses,preparabansuregreso y su
se proponian hacer
venganza. Segn estos profetas, los dioses
germinar en los campos gusanos que taladrarian el coraz6n de
los espaoles, de sus caballos y su ganado, y lo mismo les
ocurriria a los indios convertidos si no abjuraban de la
religi6n de los conquistadores.
Los predicadores prometian la
restauraci6n del Imperio Inca a condicidn de que los indios
renunciaran a todo lo
que
el
extranjero
les
habia
proporcionado -alimentos y vestidos nuevos- y evitasen las
y frailes. Estaban seguros
iglesias y todo contacto con curas
de que sus profecias
se cumplirian: los dioses iban
a llegar,
por ello aconsejaban a las familias blanquear y barrer su
casa para recibirlos.
En este caso los profetas introdujeron una nueva forma
de relaci6n con los dioses. Antiguamente &tos animaban las
rocas, las fuentes o las nube:sy era excepcional que tuvieran
fieles.Unahisteriacolectiva se apoderaba de pueblos
enteros, poseidos por los dioses, los adeptos del nuevo culto
bailaban, temblaban o lanzaban gritos agudos, se encerraban
y se lanzaban
en sus casas; otros se ofreclan en sacrificio
por los precipicios (17).
 2d

2 .- LOS CORRELATOS Y LOS SIMBOLOS EN LA HISTORIA DEL H

-
O

FRANCISCO.

La novela aporta material para abordar

su estudio desde
la perspectiva de los corrslatos, tanto el bfblico, de la
el de San Francisco deAsis que
crucif ixidn de Cristo, como
se encuentra
tambitSn, como la historia del Hermano Francisco,
plagada de sfmbolos, &tos s e r h analizados en detalle en
cada unode los apartados del. presente capitulo.

2.1.- El correlato biblico: la crucifixidn

de Cristo.

La irrupci6n del Hermano Francisco, rodeado de cierto

simbolismo -la madera, el Arca, la cruz, la sangre y la
crucifixi6n- no escapa a l a s Sagradas Escrituras; ya que es
sabido que la cruz es una constante invitacidn a vivir una
nueva vida: "los queson de Cristo crucificaron la carne con
sus pasiones y deseos" (18) y "Con Cristo estoy crucificado.
La cruz es
Y ya no vivo yo: es Cristo quien vive en mi"(19).
sirnbolo de los sufrimientos de Cristo, soportados para la
salvaci6n del hombre;as1 tarobien la madera tiene diferentes
significados simbdlicos y diversos usos, por ejemplo: sirve
para labrar la casa, para hacer fuego y ofrecer holocausto,
para la fabricaci6n de utensilios, etc. Es interesante el
manejo delos elementos simb6licos en la forma en que
lo hace
Vargas Llosa en la obra,ya que desde el inicio de misma,
la
el tratamiento que da al tema es de tipos ylocos
fandticos;
 29

pues viven en un mundo de simbolos, como son: el Arca, la

cruz, la madera, la sangre y la crucifixih, Dibuja a estos
hombres que no son espirituales, ni religiosos, ni estdn
entregados fervorosamente a la religidn cristiana, sino que
estdn inmersos en lo que probablemente sea una fusi6n de
religiones anteriores, como son los ritos propios de la
regi6n
selvatica
mezclados
con
el
ritual
cat6lico y

y
protestante. Este movimiento toma dimensiones descabelladas
salvajes.
En "El Evangelio
segn
San
Lucas",
capitulo 23,

versiculos 44 y 45, respecto al momento de la muerte de

Cristo, se nos dice que cuando 'Iera la hora sexta, hubo

Y el sol
tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena.
se 0scureci6,y el velo del templo
se rasg6 por la mitad".
De
alguna manera, esta respuesta de la naturaleza a la muerte
del Salvador se da tambibn en el Hermano Francisco; pues
encontramos que "en el momento que muri6se apag6 el cielo,
[... ] todo se puso tiniebla [...J.Los animales del monte se
pusieron a gruir, a rugir, y los peces se salian del agua
para despedir al Hermano Francisco que subia" (p.297). Este
relato esta presentado a travbs de la voz del pueblo. Es lo
que dice la gente. Con lo anterior
se manifiesta el poder de
Dios presente en estas muertes.
Al efectuar esta crucifixiCin, sus seguidores toman la
se
y les parece que al beberla
sangre del Hermano Francisco;
ejerce sobre ellos una especie de acto magico, ya que su
efecto es inmediato, por ello dicen: "tom4 una gota de su
sangre y se me quit6 el cansancion (p.
294).

El mismo HermanoFranciscosientequesumisi6n
culminar6 mediante su crucifixibn, por lo que expresa: "me
estdn haciendo un bien, 'hermanos"' (p.295) y les reitera la
promesa de seguir consu gente a traves de la vida eterna que
da la muerte (p.296). Los crucificadores, como si fuera agua
bendita, ya que se distribuy.6 por todas partes debido a la
tormenta, "recogian esa agua santa en trapos, baldes, platos,
se la tomaban y quedaban purosde pecado" ( p . 300).
Cabe hacer notar que Cristo no fue crucificado por sus
seguidores, como el Hermano Francisco, sino por
sus enemigos,
debido a cuestionessociopoliticas. A partir deeste
acontecimiento la crucifixidn tom6 un valor sagrado para la
cristiandad.
En el caso del Hermano Francisco, despues de haber
recibido la muerte, nadie se ocupa de sepultarle, de tal
manera, es posible que el cuerpo haya entrado en estado de
descomposicibn, pues se dice que han transcurrido varios dias
"y la pestilencia da v6mitostt (p.
301). La forma en que acaba

este personaje es impresionante; su cuerpo es botado al rio

con todo y cruz, enseguida lo devoran las piraas (p. 302),
todo ello en contraste con Cristo
a quien Jose de Arimatea da
sepultura y utiliza para este propbsito mirra, bloes; nos
1 9 , versiculo
dice la Bibliq en "San Juan", Capitulo 40, que
"tomaron el cuerpode JeSc6, 'y lo envolvieron en lienzos con
especias arom8ticas".
 31

ElHermanoFranciscomuerecrucificadoporqueest&
convencido de que asi tiene (quemorir, y ademds, como ya se
dijo, para salvarse de las garras del Ejercito y no morir

es prueba de verdadera
como un vulgar delincuente. Su muerte
autenticidad en el papel
de creador de una secta que llega
a
tomar la magnitud que alcanza la "Hermandad del Arca".
La muerte y crucifixi6n de Cristo es una muerte que
trasciende y se convierte en :simbolo
de vida; con la muerte
y

crucifixi6n del Hermano Francisco aparentemente todo acaba,

"el profeta muerto" ( p . 3 0 4 ) ; "El 'Arca' al agua" (p.307),
pero no es asi, otros ya se han crucificado antes para
(p.
anunciar el fin del mundo 1 1 ) , y es posible que, dada la
se crucifiquen o
autenticidad de estos individ.uos, otros m8s
se hagan crucificar.

2.2.- El correlato de San Francisco Asis.

de

Desde mi punto de vista, el Hermano Francisco parece

estar relacionado con San Francisco de Asis a traves de
ciertasemejanza,pero, por otrolado,existentambien
Lo que primero resalta
diferencias muy marcadas entre ambos.
como semejante es el nombre propio de 'Francisco', y aunque

no nos dice mucho, a San Francisco es al nico Santo al que

se le llama "Hermano", y curiosamente Oste es un rasgo
empleado por el protestantismo, ya que los individuos que
forman las sectas protestantes se hacen llamar entre ellos
"hermanos".
 32

Es probable que San Franciscose haya nombrado 'Hermano'

por su gran amor a la humanidad y por su ferviente deseo de
parecerse a Cristo, en quien reconocid un 'Hermano Mayor'.
Tambibn los asemeja el hecho de que sus seguidores se

alian a ellos gracias a la autenticidad y entrega a la

religidn que fundan, debido a su sinceridad en lo que creen,
y porque lo hacen siempre fieles, dispuestos a llevar las
cosas hasta sus altimas consecuencias.
Tanto el Hermano Francisco como San Francisco hablan
del
desprendimiento de bienes materiales; para el primero, esto
es importante paraestar preparados cuando llegue el fin del
mundo (p. 40); para el segundo, es con el prop6sito de
darselos a los pobres.
En
contraposici6n
con
el
Hermano
Francisco,
San
Francisco siempre predic6 el amor hacia toda la creaci6n;y
el Hermano Francisco en cuanto les dijo
a sus devotos: "todo

lo recibe EL QUE
lo que acaba en la madera ysub,e M[JRIO EN LA
CRUZ", y pone como ejemplo .a la mariposa, al murcielago y
hasta un pique, que es elparasito m6s insignificante:
entonces ellos comienzan
a sacrificar toda clase
de animales,
mediante crueles ceremonias, con el objeto de lograr la
purificacibn, ellos quedan :baados con esa sangre: tales
escenas no hablan deamor sino de destruccih, (p. 40) sobre
todo cuando consuman el primer sacrificio humano (pp. 113-

121), al cual le sigueunacadenadecrucifixionesde

personas de distintas edades.
 San Francisco nunca le hizo dao
a nada ni a nadie, pues
quiso con vehemencia la creacidnde Dios, y en este sentido
se aleja mucho de la imagen del Hermano Francisco, quien
dirige l a s acciones cometidas; por sus fieles seguidores,
y su
secta se vuelve
verdaderamente
un
problema
que
las
autoridades militaresno saben cdmo resolver.
Por otro lado, Maclovia ve al Hermano Francisco como
"capataz de Dios" sobre la tierra y afirma que si ella se

quitara la vida clavdndose una espina de chambira sobre el

corazdn como los chunchos de las tribus, no seria perdonada
aunque aquel quiere a todas las creaturas (p. 176). Sin
embargo, en contraposici6n al punto de vista de Maclovia,
los
ritos practicados por la secta resultan espantosos.
Ledn Cristiani aborda la vida
de San Franciscode Asis a
traves de una obra en la que describe al Santo como "el gran
enamorado de la pobreza" (20) y cita a Paul Sabatier, pues
este vio en San Francisco a uno de los hombres que han
imitado mds ardientemente
a Jesucristo.
Cristiani describe a Francisco como "el Pobrecillo de
Asis" (21) que supo demostrar su amor a la Iglesia, su
respeto por el sacerdocio y s,u cultoa los sacramentos; todo
loanteriorhace de SanFranciscode Asis unhombre
apasionadamente catdlico.
A s i s se asemejan
y San Francisco de
El Hermano Francisco
en cuanto a su pasi6n por la cruz de Cristo; el primero, de
tal manera se entregd a su causa que concluye sus dfas en la
cruz (p. 302), y el segundo, fue uno de los grandes amantes
 Y

de la cruzde Cristo (22). Por ello desde que se entrega

a su
misi6n, nada sera mas importante para San Francisco que
seguir a Cristo y su cruz (23). Asi como tambien, para el
Hermano Francisco,el motor de su vida esta en la secta
de la
"Santa Hermandadt1.
Vemos, asi mismo, que estas figuras tienen semejanza
como profetas, porque lo que dicen manifiesta tal conviccidn
interior que logran comunicar y contagiar realmente a sus
seguidores. Por ejemplo, a San Francisco de Asis uno de sus
a abandonar el mundo y a
llhermanosll le dijo: "estoy dispuesto
me lleves
seguirte a donde quiera que (24). Y 41 le contestb:
"Si quieres ser perfecto, ve, vende todos tus bienes
y dalos
a los pobres [...] despues veny sigueme" (25).

La respuesta que obtuvo San Francisco de

Asis, se debid

a los efectos y a la influencia que su nueva visidn a la

religidn cristiana produjo, se trata de un movimiento tan
importante que s610 se hablaba de 61, en su momento(26). En
este sentido, el Hermano Francisco es tan auttjntico como San
Francisco
de Asis; ambos
en
ningan
momento
resultan
farsantes.
Son tan originales los dos, que en el caso de San
Franciscosedioelprodigio de la estigmatizacidnen
condiciones puras y perfectas como eran las suyas;
es decir,
sobre su costado, manos y pies, aparecieron las imageries y
marcas corporales de las llagas de Cristo
(27).

Por otro
lado,
tambidn
elmensaje
de ambos es
hay una gran diferencia en
cautivador, pero aqul su discurso:
 35

Asis habla de amor puro,

San Francisco de de amor para Cristo
crucificado, para los pequeos y humildes, de amor entre
todos los miembros de la comunidad cristiana(28). En cambio
el Hermano Francisco es visto por el Chino Porfirio como "un
discuseadol fantdstico. Se le entendfa poco, pelo emocionaba
a la gente" ( p . 3 2 ) : es decir, aunque el Hermano Francisco

resulte poco comprensible, de todos modos es aceptado gracias

a su poder carism6tico.
Clara Offreduccio, contempordnea de San Francisco de
Asis, fue fundadora de la Orden
de las Clarisas y sigui6 los
pasos del Santo. Consider6 que Francisco de Asis era el
propio Jesucristo que se manifestaba en personapor su boca
(29) '

Por otra parte, a lo largo de la novela, el Hermano

Francisco es visto como el mensajero celestial enviado por
Dios, y siempre est6 dispuesto a dar su propia sangre.
En cuanto a San Francisco, &te lleva al extremo su
pasidndesbordanteporElEvangelio,queterminasiendo
inmolado al aparecer en su propio cuerpo las llagas que en
Cristo fueron provocadas por :Las heridas
de los clavos.
Una de las grandes diferencias entre estas figuras radica en
que San Francisco de Asis predic6 a los animales, en tanto
queelHermanoFrancisco los crucificb.Dentro de las
preferenciasdeaquel se hallanlasgolondrinas y los
pB jaros, a &tos les dijo 3.0 mismo que a los hombres, y
sostiene Cristiani que una predicacidn como la anterior,
 M

desde Jesucristo no se habia dado, tan simple, verdadera y

profunda (30).
Por otro lado, en el cuento "El sueo del pongo"
Jose de
MariaArguedas, se sugierequepara los peruanos,San
es tratado como Hel
Francisco representa al mismo Dios. Aqui
gran Padre San Francisco" con autoridad para recibir en el
cielo a los hombres despues de muertos, y con el poder de
Dios para ordenar a los propios bngeles. Esto nos invita a
pensar que San Francisco es un Santo de gran envergadura,
pues logr6, con su propia vida, imitar fielmente al Cristo,
hijo de Dios

2.3.- Los simbolos empleados en la historia del Hermano

Francisco.

Como hemos visto, la secta de "10s Hermanos del Arcatt

simbolos tales como: el arca, la madera,
sustenta su culto en
la cruz, la sangre y la crucif ixi6n. Todos ellos mantienen
una interesante relacidn, ya sea por semejanza, ya sea por
contraste,conelsimbolismoempleadoporlaIglesia
cat6lica.

2.3.1.- El Arca.

Por cada lugar que pasaba, el Hermano Francisco plantaba

una cruz, y ese sitio ya se consideraba 8vArca1t. Por qu8
"Arca" y no "Iglesia de la Santa Hermandad" o mtTemplo del
 37

Hermano Franciscoll? En primer lugar, la palabra llArcatl nos

remite a pensar en la a l i a , en su libro del "Gdnesis'l,
donde tenemos quel1E1 Arca de No&'' fue la provisi6n por medio
de la cual los antepasados de toda la humanidad sobrevivieron
a No6 instrucciones detalladas
al diluvio universal. Dios dio
en cuanto a su tamailo,forma,sistema de iluminacidn y
ventilacidn, asi como los materiales que habria de utilizar
6 , versiculo 14,
para su construcci6n; en %6nesis1', capitulo
encontramos la orden dada por Dios a No6 acerca de la manera
de construir el Arca, para lo cual Bste deberia usar maderas
resinosas;(31) aqui se unen los simbolos nArcaln-nMaderall,
(de la otra, ya
pues una no puede prescindir que, como veremos
mds adelante, la madera es simbolo de salvacibn; asi mismo,
el ltArcall
tambib lo es.

La salvacidn de los hornbres en el tiempo del diluvio

universal fue para la humanidad representada por No&, su
esposa y sus tres hijos con sus respectivas esposas. Habia
que introducir en el Arca criaturas vivientes de toda clase
de carne, dos de cadauna,macho y hembra.Criaturas
voladoras, animales domesticos y todos los animales que se
mueven por el suelo entrarian en el Arca para conservarlos
vivos.
En la obra no sucede nada parecido; en las nArcasll del
Hermano Franciscono hay m8s que caddveres de diversas clases
de animales, lamparones,manchas de sangrepor todas partesy
germenes infecciosos (p. 40); pero aunque esto suceda dentro
de las "Arcas", es importante hacer notar que entre sus
participantes se establece una alianza mediante la sangre
derramada de sus victimas; y su alianza fundamental es con
, todos ellos pasan
Dios, pues al reconocerse coimo lrHermanosn
a ser hijos de Dios.
Hay un momento en la obra en que se nos presenta como
unaescenateatral:el@*Arca It est6 mas llenaquede
costumbre; y dentro de ella todo un espectAculo: ntodo el
mundo estaba histt5rico. Rezaban, lloraban a gritos, habla
Y encima, esos truenos y re18mpagosv1
electricidad en el aire.
(p. 116). Esto, lejos de ser una ceremonia cristiana, parecen
simples reacciones histericas como que
las se desencadenan en
las reuniones de algunas sec:tas protestantes, probablemente
como respuestaa una catarsis colectiva.
En la historia del Hermano Francisco, las "Arcast1 vienen
a trastocar toda la simbologlia cristiana; ahi no haymds que
ritos profanos, pestilencia y sangre fresca de cadaveres de
animales y humanos.
El Arca de No6 fue la slalvaci6n, como
ya se di jo, para

la humanidad; y el Arca e s , ademds de sfmbolo de salvacibn,

un simbolo de la presencia de Dios.
Por otro lado, el termino vlArcall recibe diferentes
usos:
el arca, arca de YahvB, arca de Dios, arca del Dios de
Israel, arca de la alianza, etc., y aqui nos detendremos,
pues el significado de este ltimo uso, es "una temible
ensea sagrada de guerra", la cual era propiedad de una
determinada familia sacerdotal..
 39

Los crticos modernos ven esta arca como un objeto para

el oraculo divinoo como una especie de imagen de Dios. Esta

arca poda llevarse en hombros o transportarse en un carro.
Era tan importante que sobre ella habia dos querubines que la
protegian consus alas.
En cuanto al Arca del Hermano Francisco, esta tambitSn es
simbolo de salvaci6n para aquellos quese han hermanado con
61; mediante la celebraci6n constante de su ritual, ellos
esperan lograr la purificaci6n de sus pecados con el fin
primordial de ganar la "gloria eterna".

2.3.2.- La madera.

En el primer capitulo de la novela, a traves de su

de los
predicacibn, el Hermano Franciisco enfatiza el valor
usos de lamadera;lavecomoleodeofrenda;como
instrumento para hacer fuego; para construir la casa, la
cama, la balsa, armasde caceria, y el ca j6n para el muerto
(PP. 1 2 , 1 7 1 -
Tambien se refierea la madera cuando habla del acto
de
la copulaci6n y del parto; dice el Hermano Francisco: "-Sobre
madera tu padre y tu madre se juntaron para hacerte y sobre
madera puj6 y se abri6 de piernas para parirte [...] La
s e enro jeci6 con su sangre, recibid
madera sinti6 su cuerpo,
suslagrimas,sehumedecidcon su sudor. Lamaderaes
sagrada, el leo trae salud'' (p. 24). Afirma que por ello
Cristo "fue clavado en un leo, por eso prefiri6 la cruz";
asi, para el Hermano Francisco, todo lo que se clava en la
madera es ofrenda, todo lo que acaba en la madera sube
y lo
recibe EL QUE MUR10 EN LA CRUZ (PP. 24,30,32,33). Por estas
razones, la madera representa el origen, el sustrato
y el fin
de la vida misma. Sin ella nada tiene sentido, no podrian
prescindir de este objeto "10s Hermanos del Arcav1.
sagrado
En este caso, encontramos ciertas coincidencias con la
Biblia en lo que el Hermano Francisco predica respecto
a la
madera, pues se dice, por ejemplo, en 'IPrimera de Samuel",
capitulo 6, versiculo 14, que la maderaes para hacer fuegoy
ofrecerholocausto;en"Primera de Reyes",capitulo 5,

versiculo 18, la casa, y en "Segunda

la madera es para labrar
de Timoteol', capitulo 2, VerSiCUlO 20, esta escrito que "En
una casa grande,no solamente hay utensiliosde oro y plata,
sino tambien de madera".

2.3.3.- La cruz.

En cuanto al sacrificio de Cristo en la cruz, nos dice

2, versiculos 2 al
la Biblia en #*Primera de Pedro", capitulo
4, que cristo g111ev6 nuestros pecados en su cuerpo sobre el
maderoa1.
Asi, el hecho de que JFesucristo haya cargado con los
pecados de todos los hombres sobre una cruz de madera,
significa que la elecciljn de la madera es divina: tiene
caracter sagrado. Es santa la cruz de Cristo porque fue
elegida por Dios para los de
salvaci,bn hombres.
 Segn la Bib-, Jess tenla que ser colgado en un
madero como criminal para quitar la maldici6n que habla cafdo
sobre los israelitas por no haber acatado la Ley de Dios, por
ello esta escrito en %blatas", capitulo 3, versiculos 10 al
13, que "Cristo nos libr6de la maldicidn de la Ley llegando
a ser una maldicibn en lugar de nosotros, 'Maldito es todo
aquel quees colgado en un M.
ma,dero'
Por otro lado, el apbstlol Pablo fue perseguido por los
judios porque confes6 que la muerte de Cristo en el madero es
lalrnicabaseparaobtenerlasalvaci6neterna:como
consecuencia de esta confesidln, para Pablo el mundo era como
algo fijado en un madero, o muerto
condenado (32).

Veamos ahora la cruz del Hermano Francisco: desde mi

puntodevista, se tratadeunacruzqueparececasi
invisible, con la que carga desde el inicio
de la obra hasta
su muerte.
El Hermano Francisco predica atadoa la cruz de pies y
manos,porellosiempreestapidiendo a susfieles:
IIiPersignense por mi!*t, iArrodillense por mi! ", "Abran los
brazos por mi!", "Dense tres golpes en el pecho por mi1*, y
*I Planten cruces pormi! @ l . Estas peticiones se encuentran en
diferentes paginas a lo largo de un s610 capitulo de la
novela, y con ello tenemos gran parte del ritual efectuado
por los llHermanos del Arcav1,,
lo que parece no seguir una
secuencia es el propio acto de la crucifixibn, que seria el
lrnico elemento faltante para completar el rito, pero este
 42

aparece como tal en los momentos mds descarnados de la

novela.
Entonces la cruz del Hermano Franciscoes una cruz que
trastoca los valores religiosos de la Iglesia catblica, pues
enellatodoloquetienevida,acabamuerto:flores,
y el mismo Hermano Francisco.
animales, mariposas, personas
El termino tvcruzll
no figura en el Antiguo Testamento,
ya

que &te es muerto

s610 interesa hasta que Jess, el Cristo,
en una cruz de madera. Este era un suplicio romano, el mas
cruel e infame de todos. La cruz tenia forma de *ITtv y era
bastante alta para que los pies del condenado, sujeto por las
manos a un madero transversal,no pudieran tocar el suelo. El
y los
lugar del sacrificiosolia ubicarse fuera de la ciudad,
maderos verticalesse hallaban dispuestos de modo permanente.
Por otro lado, en el lihro
de ttFilipensesn, capitulo
2,

versiculos 6 al 8; asi como en el relatode la pasidn s e g h

SanJuan,encontramosque@@Jess,alpadecerlacruz,
manif est6 libremente
su obediencia".
Con el ap6stol Pablo se da la
proclamacih de la gloria
de la cruz, por lo que &te dice: "Libreme Dios de gloriarme
en otra cosa que no sea la c.ruz
de nuestro Seor Jesucristo
[ ...J 3 3 ) . Para
yo llevo en mi cuerpo las marcas de Jessv1(
Pablo, la cruz es una constante invitaci6n a vivir la vida
nueva: de tal manerase da en 61 una pasidn desbordante hacia
el Cristo crucificado.
 43

De acuerdo con el estudio de la teologia, la cruz es

como cruz del Cristo rechazado, abandonado, sacrificado, la
revelacidn del ser de en favor
Dios del hombre.
La teologia dice que el conocimiento de Dios en la
pasi6n y muerte de Cristo en la cruz es un conocimiento
descendente, que va de Dios hacia el hombrey coloca a &te
en su sitio. Como Cristo se sacrificb, los cristianos tambit5n
deben sacrificarse; asi, la muerte de Jesh en la cruz no
puede comprenderse como %uerte de Dios", sino como una
muerte en Dios (34).

2.3.4.- La sangre.

Dentro de la religibn catblica, la sangre tiene un

sentido simb61icol pues los sacrificios a traves de ella, son
para expiacibn, propiciaci6n y vida. EnBiblia,
la en el
libro Primera de Juan, capitulo 1, versiculo 7, encontramos
que Itla sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado".
Asi tambien, ya desd.e
elAntiuuo
TeStanlentQ,
en
"Leviticon, capitulo 17, versiculo 14, la sangre es vista
como el "alma", y en "Deuteronomion, capitulo 12 I versiculo
23, se le considera comoriel asiento de la vida", puesto que
la vida pertenece a Dios, que es quien lada; situacibn por
la cual esta prohibido al hombre comer la sangre
(35).

Por otra parte, la sangre delas victirnas se emplea de

diversos modos: se dedica nuevamente a Dios por medio de la

aspersidn del altar, asi opera la expiacibn, y esto lo

 U

encontramos en "Hebreos", capitulo 9, versiculo 22, y en

llExodol*,
capftulo 24, versiculos 3 al 8, en donde se nos
explica que con sangre se sella una alianza,
y ademds se crea
los que la pactan.
un parentesco de sangre entre
Tambi6n se dice en el libro del 1tG6nesist1,
capitulo 4,

versiculo 10, que la sangre que los hombres derraman clama

venganza de la tierra
a Dios.
En diferentes libros de la Biblia (36), se habla de la
sangre derramada por una sola persona, pero con distintas
por ejemplo, se habla de la sangre
maneras de nombrarla; asf,
de Cristo, de Jess, de Jesucristo, del oSeor
del Cordero.
La antigua alianza fue selladay puesta en vigor por la
sangre de las victimas (37), por ello la nueva y eterna
de Cristo, que es derramada
alianza es sellada por la sangre
en beneficio de muchos para remisi6n los
de pecados, como se
explicaenI1ElEvangeliosegnSanMateo",capitulo 26,

versiculo 28, asi como en ltE'rimera de Corintios", capitulo

11, versiculo 2 4 ; de ahi la expresidn "mi sangre de la nueva

alianzat1, que viene

a aclararnos que en este caso el Arca de
la Alianza no seriaya la caja conlas tablas de la Ley, sino
la sangre del crucificado, ya que la sangre de Cristoes el
altoprecioconqueEl nois harescatadodelpecado y

reconciliado con Dios.

Es asi como, por su sangre,Cristonosredime de

nuestros pecados, nos purifica de las obras que nos hacen

indignos delante de Dios y santifica a su pueblo por la
aspersi6n con la sangre de Jesucristo.
 45

Por la sangre de Cristo tenemos la plena confianza de

entrar en el santuario, ya que los santos han lavado sus
vestiduras en la sangre del cordero.
De manera semejante, los
**Hermanos del Arca" tienen contacto con la sangre de los
crucificados para quedar purificados. Por eso, cada vez que
practican un sacrificio humano, se empapan con la sangre de
la victima, como sucede en el caso del nio de Moronacocha
(p. 119), o se embadurnan sus caras y sus cuerpos con la
sangre de la cruz y se la beben, cuando sacrifican a la
anciana Ignacia (p.2 1 6 ) .
Asi tanbien corroboramos, hacia el final de la novela,
queelsignificadoquetienelasangrecomoelemento
purificador y salvador
es
contundente,
pues
ante
el
sacrificio en la cruz de su propio dirigente, recogen la
sangre en trapos, baldes y platos, y se la beben con la
intenci6n de quedar puros de pecado. (p.
300).

Encontramos entonces que la comuni6n que se adatraves

de la sangre de Cristo, y que nos explica la Biblia en
"Primera de Corintios**, capitulo 1 0 , versiculo 16, consiste
en beber de esta sangre, hec:ho que expresa la uni6n con El.
Estauni6n esalcanzada por elcristianomediantela
eucaristia,enella se bebevino,paraquedemanera
simb6lica se convierta en 1.a sangre de Jesucristo. Es asi
como la realizacidnmds sublime radica en la antigua idea del
y los hombres en virtudde la
parentesco de sangre entre Dios
alianza (38).

"_,_. _",_ _" ~ ._.__,_.""""_ ".""wT- "

. . ..." ?...-.-. -.-r-.-.-.-.... -. 1"- .- .r "." ""
 Respecto a la alianza entre los "Hermanos del Arca",
existen muestras evidentes de que quienes participan en el
ritual de la secta y estan presentes enlas crucifixiones de
seres humanos, pactan con la sangre de la victima y con la
propia,puestenemos,enla transfomaci6n efectuadaen
Te6filo Gualino que este lleva la religi6n "adentro de su
sangre" (p. 198).

2.3.5.- La crucifixi6n.

Ya vimos la crucifixibn de Cristo como correlato bblico

de la crucifixi6n del Hermano Francisco, ahora pasemos a

analizar la crucifix6n como simbolo empleado a lo largo de

la obra.
Sabemos que despues de haber sido crucificado Cristo,
este sacrificio adquiere un valor sagrado
para la cristiandad
y representa, hasta hoy dia, el simbolo de la redenci6n del

hombre. Sabemos tambien que, en la "Hermandad del Arca", se

esperalasalvaci6nmediantelapractica desacrificios
realizados en una serie de crucifixiones, a traves de las
cuales pretenden purificarse los "Hermanosll, as como agradar
a Dios para que aplace el momento del fin.
L a s crucifixiones realizadas a lo largo de la historia

de l o s "Hermanos del Arca", de alguna manera actualizan la

muerte de Cristo. Cada caso presentado es distinto, pero
existe un parecidoen todas ellas (excepto en la crucifixi6n
de la g l B r a s i l e a n ) , el cual. radica en que se efecttlan con
crudeza, como algo realy verdadero; lo que resulta ser una
el sacrificio realizado enla
diferencia muy contrastante con
celebracidn dela misa cat6lic:a; dentro
de &Sta, la muerte en
la cruz es totalmente simMlic:a, aunque contintla actualizando
la crucifixi6n del Cristo Salvador.

Por otra parte, observarnos que, para el catdlico, el

hecho de la crucifixi6n de Cristoconserva su caracter
hist6rico a travesdelcredoapost6licoquereza: nFue
crucificado bajo Poncio Pilato", y en ello se sientan las
bases de la cristiandad.
3.- ANALISIS DE LAS CRUCIFIXIONES

La practica de la crucifixi6n como rito de purif icaci6n

y salvacibn, da a la novela un toque mhgico-religioso, a la
vez que sanguinario.Es interesante el salto efectuado de las
crucifixiones de animales a .los Sacrificios humanos, parece
que estos Illtimos resultan mds efectivos parala adhesidn y
verdadera transformaci6n de "10s Hermanos del Arcatt. Veremos
aqui, por separado, ambos tipos de sacrificios.

3.1.- Crucifixibn de diversas clases

de animales (39).

Desde el principio de La novela nos encontramos con el

rasgo caracteristico del sac:rificio de diversas especies a
traves de crueles ceremonias que "consisten en Crucificar
toda clase de animales, a f.in de que su sangre bae a los
adictosarrodilladosalpie de la cruztt ( p . 40). Aqui
aparecen incontables cadaveres
de animales.
Cuando Pantaleen Pantoja acude
a preparar el lugar donde
instalara el "Servicio de visitadoras", tiene que recurrir
a
la fuerza pblica para desalojar a los @@Hermanosdel Arca",
quienes se disponian a crucificar un lagarto, el cual les es
decomisado.
HEIS adelante se afirma que"la mania de esta religidn es
crucificar animales"( p . 74),, que ello
de esta manera sabemos
es parte importante del ritual celebrado por la "Hermandad
del Arca".
 19

amor y
Por otro lado, tenemos que tambien en prenda de

fidelidad se crucificananimales,comoporejemplo,la
gallinita que sacrifican la visitadora Maclovia y el ex-

176).
sargento Tedfilo Gualino (p.
Asi mismo, como advertencia al *tSinchiq', crucifican un
gato, para que 61 sepa de lo que son capaces los ftHermanosft
(p. 187).
En la secta de la nHermandadt'se recurre al sacrificio
de animales porque su dirigente esta convencido de que los
sacrificios como ofrenda a Cristo crucificado son buenos a
los o j o s de Dios( 4 0 ) .
De manera fundamental, este tipo de sacrificios se basa
en el deseo de que Dios aplace el momento del fin, por un
lado, y por otro,tienelafinalidaddealcanzar la
purificacidnde los pecados, ya quesiseencuentran
pecadores, serdn indignos del "Reino de los Cielos".
Vemos as que el sacrificio de animales e insectos de
toda clase comienza a darse como parte importante del ritual
de los ttHermanoslu;quiz&
es uno de los elementos que sostiene
a la secta, situacidn que surge desde el momento que escuchan
a su guia decir: I'Todo lo que clavas en el leo es ofrenda,
EL QUE HuRIo
todo lo que acaba en la madera sube y lo recibe
EN LA CRUZ' (pp. 32-33). Creen entonces firmemente que lo
clavado en las cruces sube al cielo y lo recibe mismo
Cristo
como ofrenda para lograr con ello la purificacidn de sus
pecados y el aplazamientod e l fin del mundo que,seglin ellos,
ocurrir6 pronto.
 Podrfamos pensar
que
la
secta
es
autenticamente
cristiana, sin embargo, el cristianismono se sustenta en la
prdcticadelsacrificiodeanimales.Dichapracticaera
celebrada por pueblos paganos, y en la Biblia, en el libro
del ItLeviticol9, capitulo 9 , versiculos 1 al 4, se habla de
los sacrificios de animales practicados por los israelitas.
Aqui hay mltiples ejemplos dle sacrificios de animales, los
de expiaci6n y holocausto;
cuales tenian el objeto principal
a Dios. Los animales utilizados
y eran ofrecidos directamente
para este prop6sito eran primordialmente becerros, carneros,
machos cabrios, corderosy bueyes; todos sin defecto alguno,
y debian ser inmolados delante Jehovd.
de
Por otra parte, al revisar las raices indigenas del
Perd, encontramos que los santuarios estaban destinados al
sacrificio de los rebaos de auquenidos(41). La utilizaci6n
a mecanismos de distribucidn,
del ganado sagrado era sometida
tributo y herencia, ya que tambien parte del rebao se
de sacerdotes(42).
empleaba para la subsistencia los

3.2.- Crucifixidn deseres humanos.

El Hermano Francisco influye de manera importante en

todos los grupossociales y en toda clase de personas
incultas o no, sobre todo, como ya se apunt6 en el inciso
1.1., la secta recluta a sus seguidores entre las clases
populares. Estos adeptos pronto pierdensus antiguos valores

___""_(I,._._ ' ,""", _____.___ . . " -... . . .

- - - - - - ----. "
."""
... . I_. _r .-
 51

f529iY7
religiosos y forman una especiede secta fanatica que termina
cometiendoactoscriminalesmediante la realizaci6n de

sacrificios humanos.
Entonces cabe preguntarnos: Que elementos permiten o
provocan la ejecuci6n de actos de esta naturaleza? Que los
origina? En qu6 tipo de sociedades pueden darse?
Marla Isaura Pereira, en Historia y etnoloaia de l o g
. . , nos dice que el postulado bdsico del
mavimientos mesl8nlcos
mesianismo se fundamenta enel deber que tiene el individuo
de intervenir en la corriente de los acontecimientos para
orientarlos de manera diferente: y que al igual que los
civilizados, los primitivos saben que pueden intervenirla en
corriente de los hechos socia.les, siempre que la intervenci6n
sea conformea las tradiciones, religiosas
o no. Sin embargo,
nos dice Maria Isaura Pereira, el tipo de religi6n es muy
importante, pues para que u'na creencia mesidnica surja, es
preciso que la religidn este orientada hacia el mejoramiento
de lavidamaterial, y no hacialacontemplaci6ndel
perfeccionamiento del alma( 4 : 3 ) .
ES importante no perder de ViSta este enfoque para
efectuar un cuidadoso seguimiento de las crucifixiones y
estudiar sus caracterlsticas.
Las crucifixionesque se realizandentrodelreino
animal se llevan a cabo con monos, perros, tigrillos, loros,
garzas y, $610 como intento, con un lagarto (p. 40). Tambidn
(p.
se crucifican cucarachas, mariposas, araas, ratones 74),

M".- . "r"-cn."","""*-.r"~."-."~-~." ".~.~~"~"","".. _". _-._"" . " -

 57.

tenemos asi mismo la crucifix:ibn de una gallina (p. 176) y ,

finalmente, se sacrifica un gettito (p.187).
Las crucifixiones de seres humanos se inician de manera
cruel y escandalosa; comienzam por crucificar a un nio del
poblado de Moronacocha (p.113), enseguida comercian con este
hecho: imprimen estampas del nio-martir ( p . 1311, fabrican
estatuas de &te (p. 132), y tambien elaboran panes-nifio (p.
141). A este pequeo lo santificany lo llaman el "Santo nio
de Moronacocha" .
Nos encontramos tambien, por otro lado, con un intento
de crucifixi6n de un indio piro( p . 179); luego crucifican al
anciano Arevalo Benzas (pp. 187, 198). Hay dos intentos m8s
de crucifixih (p. 211), an.tes de crucificar a la anciana
Ignacia Curdimbre Peldez (p.
216), a quien, igual que al nio
y comercian con las estampas de la
de Moronacocha, santifican
"Santa Ignatia".
Crucifican tambih a un suboficial del Ejercito (p.
2241, quien
no
muere
gracias a que es
rescatado
oportunamente, aunque queda nanco
y cojito (p. 226).
En un momento dado, el Ejercito decide recurrir a la
Guardia Civil, puesto queen el transcurso de seis meses han
sacrificado a cuatro persona:s (p.231). A pesar de ello, adn
crucifican a una viejita (p.233).
El momento culminante de ambas historias, la de las
visitadoras y la del Hermetno Francisco se inicia con el
ataque a las visitadoras en la Quebrada del Cacique Cocarna,
por parte de siete sujetos quese hacen pasar como *vHermanos
 53

del Arca", quienes luego de violar a Olga Arellano Rosaura,

alias Itla Brasilea",decidencrucificarlaenun&bol
cualquiera (44), para hacer creer a las autoridades que
fueron los seguidores del Hermano Francisco los autores de
tan macabro crimen.
Resulta muy particular e l caso de **la Brasilea", pues
este personaje tambibnes visto como santay mdrtir a traves
de los ojos del Hermano Francisco;
y como "soldado caido en
por Pantale6n Pantoja,su jefe y amante.
el campo de batalla"
Finalmente, se comien:za a hablar de la
propia
crucif ixi6n del Hermano Francisco, la que, desde mi depunto
vista, resulta ser la escena mbs atroz de la novela y se
relaciona directamente con la visitadora Olga por la manera
en que la naturalezaparticipaenestasmuertes(pp.
252,297).

De forma sorprendente, el Hermano Francisco se hace

presente primero con el envio de su ItEpistola a los buenos
gl Orie-, para justificar
sobre los malostt al diario a sus
seguidores, y en 6sta afirma que "Las Hermanas, los Hermanos
no matan, no violan, no asaltan, no roban y s610 odian la
violencia delMALH ( P . 2 7 2 ) . Aqu se refiere a Itla Brasilea"
como "pobre, aunque no habia escuchado la palabra, desde ya
laincorporamos a nuestras;oraciones y desdeahorala
recordaremos junto con nuestros mdrtires
y santos" (p. 273).

Y segundo, lleva las cosas hasta sus dltimas consecuencias

al
morir 61 mismo crucificado.
 Entonces,claramente se apreciaquelossacrificios
humanos llevados a cabo en :La obra tienen el propdsito de
actualizar la muerte de Cristo; principalmente el sacrificio
delHermanoFranciscocumpledichopropbsito, ya que
representa el ejemplo por seguir para sus devotos que deseen
ser otros *lcristos*t de manera autentica.
Por otro lado, desde cal punto de vista de la misa
catdlica,enella se ofreceuna"ofrendaconsagrada*$,
simbolizada por el pan y el vino presentados en el altar y
acompaados
por
la
devoci6n y por
los
sacrificios
espirituales de los participantes,esto es para que se

conviertan verdadera, real y sustancialmente en el cuerpo y

en la sangre derramada
de Cristo mismo( 4 5 ) .
Es asi como en la misa cat6lica, mediante la comuni6n,
que consiste en tomar la lhostia y beber el vino, estos
representan
el
cuerpo y la
sangre
de
Jesucristo,
respectivamente, y por ello, se da simb6licamente, cada vez
que estose conmemora, la muerte de Jess.
Los sacrificios practicadosa lo largo de la historia de
la "Hermandad del Arca", as1 como propiamente la muerte del
Hermano Francisco, se dan de manera cruenta, y no recurren a
ningn simbolismo. En este sentido existe relaci6n con la
crucifixi6n de Cristo, quien fuera azotado, abofeteado, le
colocaron una corona de espinas sobre la cabeza, que le
baaba el rostro de sangre,lo escupieron y golpearon en la
cabeza: y ademas fue juzqlado y tratadocomounvulgar
 S5

delincuente, para despues ser crucificado en medio de dos

ladrones (46).

AllograrevadiralEjBrcito,elHermanoFrancisco
alcanza su objetivo final: morir de acuerdo a sus preceptos
religiosos; termina sus dias terrenales en la cruz como
ofrenda mediante un sacrificio real
y autentico.

3.2.1.- El nio-martir deMormacocha.

Llamanuestraatenci6n el hecho de queelprimer

se lleve a cabo con un pequeo,
sacrificio humano en la obra
no sabemos de qu6 edad, pero posiblemente se trata de un
bebe. Pocha le da esa dimensi6n al relacionarlo consu hijo
pr6ximo a nacer.
En el captulo 5, son ella y su suegra quienes siempre
estan hablando del nio crucificado
(47).

Encontramos, por otra parte, que el sacrificio del nio-

martir se convierte en una noticia sensacionalista, la que
y tal
posiblemente se est6 dando a cada momento por la radio
vez hasta haya sido publicada en todos los diarios de la
ciudad, lo cual se infiere debidoa que Pocha dice que conoce
"el crimen de oidas y de leidas" ( p . 115), y es entonces
cuando comienza a vivir la angustia que le produce pensar en
la crucifixidnde su "cadetito".
El sacrificio del niho-mdrtir est6 envuelto
con efectos
naturales, como es una tormenta; hay todo un proceso de
agonfa hasta el momento de la muerte del nio, es decir,
muere lentamente luego de ser clavado vivo por los "Hermanos
del Arca'!. Este pequeoes comparado con "un Cristo chiquito"
(p. 120).
En esta ocasidn hay gran movilizaci6n de la policia en
121). Cuando detienen
busca de los ejecutores del c.rimen (p.
a un nmero considerable de ellos y les preguntan: quien
"yo1*. El narrador compara este hecho
clavd al nio? Contestan
con LOS tres mosaueteros, cuyo lema es "Uno para todos y

todos para uno" (p. 124). La situaci6n se debe a que los

"Hermanos" se encuentran perfectamente unificados, en estado
de fusidn grupal.
Por otro lado, resulta interesante la manera en que se
relaciona la crucifixi6n del nio de Horonacocha con el
embarazo de Pocha. Para ella representa un constante temor a
8 ) . Pero lo curioso
que su llcadetitol* nazca vvfencjmenon1 2(p.
radica en que siempre estan :hablando de este acontecimiento,
de tal manera que, comouna regla de cuartel militar, Pantoja
prohibe en su casa hablar del nifio crucificado y de "los
locos del Arca" ( p . 1 2 9 ) , 1.0 que tiene como resultado una

respuesta contraria. Ademds, enseguida comienzan a circular

en el mercado estampas de la imagen del nio-mdrtir, las que
la gente comienza a comprar, como es el caso de la madrede
Panto ja.
Doa Leonor nos explica que el sacrificiode este nio
representa una monstruosidad sin nombre, pero que fue por
miedo y no por maldad; de tal manera, nos queda claro que
para ella significa algo muy natural, ademAs, dice, estaban
 57

llenos de miedo ante una tormenta que los hizo imaginar la

inminente consumacidn del fin del mundo. De tal manera,
creyeron que con el sacrificio del nio, Dios aplazaria el
momento final.
Los ttHermanostl actuaron movidos por la ideade que el
nio iria directo al cielo,
y' le erigen altares en todas las

(p. 131); ellos estan convencidos de que cumplen la

tlArcastt
de emisarios anteDios. Nada mejor que
funcidn de una especie
iniciar el rito de la crucif ixi6n con un nio, reflejo fiel
de la pureza.
Por otra parte, el hecho de que aparezcan estampas,
oraciones, estatuas y hasta panes-nifio, provoca el aumento
del nmero de adeptos a la "Hermandad del Arca" ( p p . 132,
141). Posiblemente esto les de la certidumbre de que lo que
ellos creen es y verdadero
real

3.2.2.- La Santa Ignacia.

La crucifixidn de la amciana Ignacia Curdimbre Peldez

deja ver matices tan impresionantes como los del nio de
Moronacocha. Dicho sacrificio es realizado a las doce de la
noche en una plaza pblica, ante toda la comunidad compuesta
por 214 habitantes.
Dos guardias civiles no pueden hacer nada para impedir
el hecho. Por el contrario, resultan apaleados. Vemos cbmo,
igual que enel caso del nio-m&rtir, la agonia
de la anciana
ocurre en el transcurso de la noche. Tambibn, como con el
nio de Moronacocha, los llHarmanosll se embadurnan caras y

cuerpos con la sangre,

se la beben y luego comienzan a adorar
a la vctima.
A semejanza del anterior sacrificio, circulan estampas
de la Santa Ignacia (p. 216), las cuales son igualmente
aceptadas.

3.2.3.- Avelino Miranda, sub-oficial del Ejercito.

Este personaje llega a ser clavado en la cruz al ser

capturado por los ltHermanoscie1 Arca", pues se encontraba de
permiso y vestia
de
civil,
lo que provoc6
que no
identificaran su condicidn de soldado. Esta situacidn nos
hace pensar que en ningn momento los "Hermanostt desearon
comprometerse con alguna instituci6n, mucho menos con el
E j6rcito.
lo importante radica
El hecho no tiene gran relevancia,
en que el Ejercito interviem oportunamente en el rescate de
su soldado, quien resulta lisiado de tal experiencia (p.
226).
4.- EL ESTUDIO DE LOS VASOS COMUNICANTES ENTRE L A HISTORIA

DEL HERMANO FRANCISCO Y LA HISTORIA DE LAS VISITADORAS.

La yuxtaposici6n, el paralelismo y la tbcnica de los

vasos comunicantes son los elementos a los que recurri6
VargasLlosaparadesarrollardoshistoriastotalmente
diferentes, que luego fusiona, para obtener con ello una
historia distinta. Precisamente la historia nueva es la que
me interesa analizar, pues esta es producto de los vasos
comunicantes.

4.1.- Doa Leonor, simpatizante de la secta.

Hemos visto que unode :los rasgos caracteristicos en la

estructura de la obra pantae6n y l a s visitadoras es el
paralelismo que emplea Vargar; Llosa ensu narraci611, el cual
resulta an mas interesante al agregarse
a ello la tecnicade
los vasos comunicantesempleada a lo largo de ambas

historias, y esta se da precisamente cuando las escenas se

sobreponen y los diferentes espacios y tiempos se invaden :
sucede asf cuando los VBS<XS Comunicantes estdn en pleno
funcionamiento. El propbsito de esta tecnica es crear una
ambigiiedad a traves de la asociaci6n de dos
o m8s episodios
que ocurren en tiempos y lugares distintos, para que las
vivencias de cada episodio circulen de uno a otro y se
enriquezcan mutuamente (48). En particular, me detendre a
analizar los momentos relevantes de la secta de los *'Hermanos
del Arca".
Encontramos, entonces, que desde el inicio de la novela,
y a lo largo de ella, de una linea final de un pdrrafo que

concluye, se inicia el siguiente como si fuera continuacidn

del anterior o una respuesta a una pregunta dada; lo que
sucede es que las dos historias corren al mismo tiempo, hasta
lo cual crea nuevas situaciones.
fundirse en algunos pasajes,
Por ejemplo, la seora Leonor, madre Pantaleh,
de da la
bendici6n a su hijo (p. 12), y con ello cierra el pdrrafo,
y da la
pero en la siguiente linea habla el Hermano Francisco
bendicidn a sus "Hermanos", de tal manera que parece estar
bendiciendo tambih a Pantoja.
De este modo, a lo largo del primer capitulo, los
acontecimientos
presentan
yuxtapuestos,
se sin
interrelacionarse una historia con la otra, y es aqui donde
se encuentran
nuestros
peitsonajes
protagonistas de la
"Hermandad del Arca"y de la "Hermandadde las visitadoras",
aunque,
como
sabemos,
ambas
persiguen
prop6sitos
muy
distintos;unatienefinesreligiosos,la otra pretende
satisfacer necesidades de cardcter sexual de los hombres del
E j4rcito.
Uno de los personajes en el que estan presentes los
vasos comunicantes por medio de los cuales se unen ambas
historias, es la
sefiora
Leonor,
quien
presenta
la
caracteristica de llamarse igual que la matrona "Chuchupe";
es como si fueran dos mujeres en una; dos personajes con
 61

diferentes
destinos.
una,
madre
La
abnegada y

sobreprotectora, pero que en su tiempo libre se dedica a

actividades frivolas, como lo:; juegos de canastao el simple
chismorreo
con sus amigas.
La otra,
dedicada a la
contrataci6n de prostitutas.
Por otra parte, es en la carta que Pocha enva a su
hermana Chichi donde se refiere a las costumbres de dofia
Leonor, y con ello vuelven a entrelazarse las historias; la
esposa de Pantoja nos informa que su suegra se consuela con
la religidn, "o mejor dicho con la brujeria" (p. 64), dice
Pocha. Ella est6 considerando al Hermano Francisco como
a un
brujo.
Asegura tambien que doia Leonor cree que el fin d e l
mundo se acerca (p. 69), y por ello se da a la tarea de
fabricar crucecitasde madera para en ellas crucificar cuanto
insecto o animal le es posible.
Tambien sabemos que doa Leonor presencia de cerca uno
de los sacrificios humanos efectuados por l o s tlHermanos del
Arca". Situaci6n ante la cual se desmaya y queda con los
nervios destrozados por varios das (p.
114).

Lo anterior nos indica que doa Leonor tiene un cardcter

susceptible de ser presa fdcil delas creencias de "la Santa
Hermandad" debidoa sus rasgos de personalidad histerica.
La seora Leonor cumple una doble funci6n: una consiste
en ser la madre del personaje que encabeza la historia del
wlServiciode visitadorasV1,la otra es figurar como miembro
de
la nHermandadll,
y desde esta perspectiva vamos
a analizarla.
 por las maanas, Pocha encuentra clavadas cucarachas,
mariposas, araas y tambien un rat6n. Se entiende que este
tipo de prdcticas doa Leonor las realiza, posiblemente, a
las doce de la noche,de acuerdo a la costumbre de la secta
del "Arca". Esta situaci6n provoca rias entre suegra y

nuera, por lo sucio que resulta para la segunda.

TambiBn, cuando estalla una tormenta, lo Cual es muy
frecuente en esa poblacih, doa Leonor se pone a temblar
ante la posibilidad del fin del mundo; piensa que una gran
cruz en la entrada de su casba es necesaria para detener el
momento del fin[ p . 75).
Mirada porPantoja,doaLeonorresultacomouna
pobrecita que, por ver el sacrificio del nio-mdrtir, cae
desmayada y queda con los nervios destrozados. Para nosotros
lectores, esto resulta poco creible, ya que es evidente la
susceptibilidad del cardcter de dona Leonor, quien demuestra
que no es otro su deseo que ver de cerca la crucifixi6n del
nio-martirdeMoronacocha,dehecho,estepersonajese
encarga de narrar con todo detalle el sacrificio, ya que
pie de la cruz.
presencid su crucifixi6n al
Por su parte, Alicia, la amiga de Pocha, considera que
que
para doila Leonor fue terrible ver tal espectdculo, lopor
no desea &Sta, ni siquiera Noir hablar del "Arca" y estaria
dispuesta a crucificar al Hermano Francisco por el mal rato
que pas6 ( p . 122)
Pantoja, desde su punto de vista, justifica a su madre,
ya que para 61, lo que se encarifid con los
ocurre es que ella
 63

"Hermanos del Arca" (p.124) : por eso ibade vez en cuando a

Moronacocha a llevarles ropa il los nios. Afirma tambihn que
ella nunca habia estado apegada a la religi6n y que con la
experiencia del nio crucificado va a alejarse por completo
de la "Hermandadn.
Despues de esta experiencia se refugia en la Iglesia
catblica, motivo por el que ahora se pasa las horas en la
Iglesia de San Agustin ( p . 126), y es entonces que Pantoja
mira con buenosojos que su madre sea catdlicay no llHermana
del Arca".
Doa Leonor se pasa el. dia hablando del nifio hecho
mdrtir, lo cualreafirmasucaracterhisterico y que
efectivamente la sanguinaria escena le impactb.(p.
129).
Ella tambien, al igual que los "Hermanos del Arca",
adopta la costumbre de adorar y hacer oraciones al niAo-
sus ropas una estampa de Bste
mdrtir, por lo que lleva sobre
parabesarla.Almismotiempojustificadichocrimen,
argumentando que estaban asustados con la lluvia, que lo
nico que deseaban era que Dios aplazara el fin del mundo.(p.
131).
Doa Leonor habla concario de los "Hermanos del Arca"
porque los ha tratado y los conoce bien. Est6 convencida de
que cuando se convierten verdaderamente cambiande estilo de
vida (p. 134).
Pocha siente que su suegra sigue siendo llHermanat' porque
hablaconcario de los "Hermanos". La creecapaz de

crucificar a su futuro nieto (p.135).

 Por otra parte, a la seora Leonor le parece que "el
pan-nio es el mds rico de Iquitos" (p. 142), y asi como
ella, la mayoria alimenta esta situaci6n que raya en el
consumismo a raiz de semejante: crimen.
Doa Leonor se escandaliza al enterarse de la clase de
actividades que Pantoja viene desempeando desde
su llegada a
Iquitos. A ellalepreocupa"elquedir8n". Se siente
sealada con el dedo por toda la gente213).
(p.
Porotrolado,doaLeonor,debido a susrasgos
histtSricos, cuando se lo propone llora o rie con facilidad,
como arma para conseguirlo que desea.
Asitanbienencontramosque setratadeunamadre
sobreprotectora, por lo que justifica a Pantale6n sin poner
limite. Por ejemplo, reprueba la actitud de Pocha ante la
conducta del esposo, cuando
se entera que su marido es amante
de "la
Brasilea" , mientras
que
doa
Leonor
sigue
beligerante con61 como siempre.
Le parece mas denigrant.e el "Servicio de visitadoras"
que la "Hermandad del Arca", la cual, en un momento dado,
atenta contrala vida humana.
ResultasorprendentequedoaLeonoracudaanteel
Obispo para contarle su tragedia. Cuando sabe que su hijo es
de visitadoras#' se hace pasar por
el dirigente del "Servicio
una excelente y una
madre buena mujer catblica.
Elladeberiasaber que el
tinico
responsable
del
desarrollo y crecimiento del "Servicio de visitadoras"
es su

propio hijo.
 Hace mayor escdndalo al enterarse de que Pantoja se
present6enlaIglesiade San Agustinconunadelas
visitadoras, pero lo que mds le importa es el hecho de que

todas las seoras

de Iquitos se hayan dado cuenta.
Cree que pidiendoderodillasalnio-mdrtirde
Horonacochapuedeconcedkrseleeldeseodequesuhijo
abandone el llServicio'l (p.
239).
se pasa las tardes rezando en
Por otro lado, doa Leonor
la Iglesia, y a los ojos de su propio hijo resulta "una
beata", pero sus rezos, opina Pantoja, no tienen respuesta
debido a la mezcla que hace: pide a todos los santos por
igual: al niAo-m6rtirI al Cristo de BagazBn, al Seor los
de
Milagros y a la Santa Ignacia (p.2 4 0 ) .
Como ya 6e dijo antes, doa Leonor trata
a Panto jacomo

si fuera un beM, y no scjlo eso, sinotarabienviveal

pendiente suyo todo el tiempo: el destino de su hijo es el
destino de ella. A donde quiera que &te vaya, ir8 ella
tambibn.
Presume obediencia ante Pantoja, le da la bendicidn,
como siempre; lo despide y luego se echa a llorar, pues
imagina las peores desgracias, sobre ellos (p.
279).
Finalmente, aunque se vi% de Iquitos, se lleva una serie
derecuerdos; asi comodiversosobjetosquesiempre le
recordaran al nio-mArtir, a la Santa Ignacia y al Hermano
Francisco, de l o s cuales lleva medallas, estampas cruces y

oraciones (p. 298).

 Tambih "compra collares de semillas, de escamas, de
colmillos, flores de plumas de ave, arcos
y flechas de hilos

multicolores" ( p . 298).

Es posible que por su caracter histerico y porque doa

Leonor no pudo realizar las mismas actividades que antes
hacia en Iquitos, como: jugar canasta, oir los radioteatros,
dar tecitos, etc.( p . 64), se haya visto orillada a acudir a
las"Arcas", y, en un momento dado, a aliarsecon los
"Hemanosn, porque ahi encontrd, de alguna manera, el refugio
que buscaba

4.2. -Pocha y su "hijo crucificado".

Pocha y doa Leonor hacen una pareja de personajes

tipos. Cumplen funciones especificas, una es
la esposa, y la
otra es la madre del personaje protagonista la
dehistoria de
las visitadoras; doAa Leonor nos conecta con la historia de
la "Hermandad del Arca". E1:La aporta la mayor informacidn
acerca de los nHermanosl',pues se mezclaconellos y

participa de sus ritos.

Lo que vincula a ambas es que representan lo cotidiano,
a s i como estar
comn y tradicional. Les agra'da el chismorreo,
hablando siempre de lo mismo; no se cuestionan acerca de
ninguna situacidn trascendental. Se dejan llevar por sus
arrebatos, por lo que siempre estdn peleando, dicha situaci6n
es natural que ocurra, lo anormal seria que mantuvieran una
buena relacidn, pues la sociedad machista que refleja la
novela estima que asi debe ser el mundo
de las mujeres.

En cuanto a Pocha, 6sta resulta una mujer tan

c o m b que
intencionalmente es llamada por su hipocoristico siempre, y
no por su nombre original,que desconocemos.
La funci6n que cumple Pocha es tambibn de caracter
informativo principalmente, ya que a traves de la carta que
envia a Chichi, su hermana, comenta una serie de aspectos
interesantes acerca de lo que estamos analizando.
Por ejemplo, habla
de la irrupcien del catolicismo en la
selva, de las costumbres de su suegra respecto a la religi6n
de la secta del Hermano Francisco, asi comode este, de las
ayahuasqueras y de las "lavanderas" de Iquitos.
Pocha, al mismo tiempo que es personaje antagdnico de
doa Leonor, resulta muy similar a bsta; ambas son amas de
casa, viven s610 para las laloores dom6sticas y aparentemente
no les preocupa nada realmente diferente a ello, aunque sf
les llama la atenci6n lo relacionado con la religi6n del
nArcalf.
Las vincula, por otrol a d o , el parentesco adquirido por
el matrimonio con Panto ja. La vida de estas mujeres gira en
torno del protagonista masculino, que a su vez depende de
ellas y de "la Brasilea".
EntredoaLeonor y Pochaexisteunaimportante
diferencia: Por que Pocha no se hace Hermana del Arca?
Sabemos que si va a Horonzncocha con su suegra a oir al
Hermano Francisco, y es entonces cuando doAa Leonor queda
prendada de 61 ( p . 74). La respuesta es que Pocha simple y
sencillamente no cree, es decir, no tiene fe en el gula de la
I'Hermandad del Arca".
En cuanto a su posible llhijo crucificadot1,se trata sblo
de una idea que ella maneja como factible ante el hecho de
tener tan cerca a un miembro de la "Hermandad del Arca", y
que es precisamente la seora Leonor,
a quien considera capaz
de cometer tal crimen. Esto se convierte para Pocha en una
obsesi6n y siempre que puede lo comenta; es algo que se
manifiesta hasta sus sueos.
en
Lo mas interesante es que la homicida es doa Leonor.
y suea que su
Pocha la ve asf desde el inicio de su embarazo
suegra le clava una lanza en el abdomen ( p . 138). Este dato
nos habla de la rivalidad entre mujeres.
De esta manera, el supuesto "hijo crucificado" de Pocha
s6lo es resultado de una imaginaci6n influenciada por las
circunstancias del momento, y debido a la cercanfa con el
movimiento que desencadenanlos "Hermanos del Arca". Tambih
debido a la rivalidad con
doiia Leonor, y a que Pocha adquiere
poder por la maternidad.

4.3.- La visitadora Maclovia, miembro de la "Hermandad del

Arca".

Este personaje resulta interesante gracias

a que cumple
la funcidn de conectar la historia de las visitadoras
con la
l@Hermandad del
Arcall. Por ello mismo, desde
el capitulo 3 de
la novela, Pocha narraa su hermana Chichi, a traves de una
carta, lamaneraenquepenetraunalllavanderallenel
dormitorio de su casa,sin que en ese momento sepamos que se
trata de Maclovia, la cual e:; vista como W n a huachafita de
lo mas presentable, cinchada para resaltar las curvas[ . . . I ,
con las uas pintadas (p.
y muy arregladita@@ 78).

Es hasta el capitulo 6 cuando se nos informa que esta

el jefe de la guardia, encargado de la
visitadora se fuga con
protecci6n del convoy, sargento primero TeOfilo Gualino, y
entoncescomienzan a fusionarseambashistoriasmediante
vasos comunicantes, pues los "Hermanos del Arca" son quienes
brindan protecci6n a dicha pareja (p.1 6 0 ) .
En este sentido resa1t.a el rasgo humanitario de la
"Hermandad del Arca" en contraposici6n con el "Servicio de
visitadorasll, que expulsa a Maclovia 'Isin indemnizaciones y
sin carta de recomendacidn
irresponsable
por
su
comportamiento11 (p.165) (49).

MAS adelante vuelve a aparecer con el envio de su carta

a Pocha, en la cual declara que ella es "la lavandera" que
hizo entrar a su casa por equivocaci6n, creyendo que iba a
lavarle la ropav1( p . 174).
La funci6n de esta carta es, en primer lugar, abrirle
los ojos a Pocha ante una realidad que tal vez no desea ver
(50); y en segundo, establecer vasos comunicantes entre
ambas
historias, ya que en ella, ldaclovia narra su matrimonio con
Tebfilo, asf como sus experiencias vividas de cerca en la
"Hermandad del Arca".
 m

Llama nuestra atencidn el hecho

de que Maclovia ruegue
y

pida piedad a Pocha como a una especie de "santa" que puede

concederle un milagro.
Asi tambi&n, como despedida le besa los pies tanto a
ella como a Gladys, la hija recien nacida de Pocha, a quien
compara con el nifio-mArtir
de Moronacocha.
a
Mas adelante, en la entrevista que le hace "El Sinchi#@
travbs de una emisi6n radial, se refiere Maclovia a Pocha

como si esta fuera una virgen con capacidad de interceder

por
ella ante Panto ja, de tal manera que seria perdonada y

aceptada nuevamente en el llServicio

de visitadoras" (p. 200).
Macloviarefiereque los llHermanosdelArca"los
el extremo de abandonar
protegieron y ayudaron en todo, hasta
sus casas e internarse en el monte para
no ser capturados por
el Ejercito. Para ella la secta religiosa esta formada por
y hace el bien( p .
gente buena que cree en Dios 176), pues lo
sin que
vivid en forma directa nadiele contara.
Por otro lado, recrimina al lnSinchiln que calumnie e

insultea sus 14Hermanosn, quienes, s e w n ella, solamente

y Dios est6 contento11 (p.
desean nque reine el bien 196).

El caso de Tedfiloes relevante, tanto parala historia

de las llvisitadorasllcomo para la llHermandad del Arca", y
ello se liga directamente a la visitadora Maclovia. Esta lo
introdujo en la religi6n del lnArcang.
El se convenci6 al
conocer a los nHemanostl;la autenticidad y la solidaridad de
estos en los momentos mas clificiles que pas6 con Maclovia
 71

durante su fuga,lohicierondecidirserap6stol (PP.

197,198).

Esto tiltimoresultaunaironia de partedelautor

implicit0 para la visitadora que deseaba iniciar una nueva
vida en compaiade un esposo que la alejaria para siempre de
la prostitucibn.
Es tambidn una ironia q'ue I1el SinchiV1,al despedir a
Maclovia de la emisi6n radial, diga a &Sta que al salir del
"Servicio de visitadoras" se le brinda la oportunidad de
y normal (p. 201) , lo
regenerarse y volver a la vida honrada
cual es imposible, pues todo esta en contra de ella.
A partir de aquf este personaje no vuelvea aparecer, ha
cumplido ya su funcidn de vasocomunicanteentreambas
historias.
 n

4.4.- La visitadora
Santa y MBrtir los
de
I1Hermanos del Arca".

Uno de los oficios mfis antiguos ha sido la prostituci6n;

y en la Biblia, tanto en el Antiuuo Testamento como en el
VuevQ, encontramos la mencitjn de rameras a las que Dios
perdona una vez que
se arrepienten de su pecado.
En
el caso especifico de Maria Magdalena, sabemos que Jesucristo
mismo arroj6 7 demonios que se habian posesionado de ella
(51); posiblemente uno de estos demonios se hallaba ligado
a
la prostitucibn. Este personajees importante porque unavez
dada su conversidn sigue y sirve al Seor Jesucristo
a donde
quieraqueesteva. Es mirada con buenos ojos porque
verdaderamente encontr6 el perddn
y su vida cambib.
La anterior explicaci6n tiene el fin de confrontar
a llla
Brasilea" con Maria Magdalena; en ellas encontramos cierta
y vista con buenos
semejanza, ya que la primera es defendida
ojos por parte del Hermano Francisco, aunque ella no le
sigui6 de cerca,si pertenecia a la "Hermandad del Arca". La
informaci6n al respecto nose s reservada hasta el momento de
su muerte.
Para darnos datos acerca de la vida de "la Brasilea",
Vargas Llosa recurrea la tecnica de la biografia; misma que
a pesar de ser breve, resulta completa. A s i , sabernos que la
madre de OlgafuedoaHermenegildaArellanoRosaura,
"Traguito Hermes", quien abandona a Olguita de escasos ocho
aos ( p . 266).

"""".""""". _...""_ "

~
X"
"
*"
T
:~
"
.r
"
"-
~
."
~
""
"
""
"
-"
-
""
l
""
"
""
~
"-
.
"- ..."" ~ "."__ _-.r" " - .. ~
 n

desamparada chiquilla es recogida en su Orfelinato

por una secta religiosa llamada"los Adventistas del StSptimo
Dia", que
esuna
delas
Iglesias
formadas
por
los
protestantes. Es entonces cuando la nia recibe las primeras
enseanzas, y estos religiosos intentan regularle la vida con
los preceptos moralesde esa Ilglesia (p.2 6 6 ) .
Olga es descrita por el Presbftero Abraham Mc Pherson
y espiritu
como "una morochita alegre, de inteligencia rapida
vivaz, [...l. Lo que la perdid1 fue, sin duda, la gran belleza
fisicaconqueladot6 la. naturaleza a partir de la
adolescencia" ( p . 267). Esto significa que la chiquilla no
era de cardcter rebelde sino m&s bien dc5ci1, y pudo haber
tenido otro destino: sin embargo,a sus 15 aos se fuga del
orfelinato con el joven pastor Richard Jay Pierce Jr., recien
llegado de NorteamGrica, quien, presa de remordimiento por
haber sido debil ante el encanto de la muchacha,
se ahorca en
una palmera en las afueras del caserio de San Juan. Tenemos
asi una historia trdgicacon la primera muerte por el amor
a

"la Brasilean.
A partir de esta experiencia empieza "a rodar por la
pendiente de las malas costumbresy la vida airada"( p . 268),

su f isico y su gran simpatia. Desde

para lo cual le ayudaban
esta Bpoca se le empieza a ver en los sitios nocturnos de
Iquitos.
Las murmuraciones atribulan a Olga muchos protectores y
amigos de clase acomodada, lamayor parte de ellos casados,
con quienes la joven se presentaba en pblico. Se dice que
 OlgaArellanopresentarasgos que interesan a la
y
vinculaci6n directa, por una parte, con el capitdn Pantoja,
con el Hermano Francisco, por
la Otra.
ES hasta su muerte, cuando se publica, en el nmero
especial del diario E1 Orienta, un reportaje en el Cual se
habla de *!la Brasilea'! comc) de una "joven y descarriada
belleza loretanan (p. 247), a quien Pantoja calific6 como
y victima de la
"desdichada mdrtir del cumplimiento del deber
soecidad y villania del hombre" (p.2 4 8 ) .
La solidaridad y el sentimiento que se despertaron ante
la muerte deOlga se manifiestan enel cortejo fnebre que la
acompaib a su ltima morada, pues &te fue seguido "de gran
ndmero de taxisy vehiculos particulares*!( p . 248) ; asi como
de muchos curiosos, pero sobre todo de sus compaeras "de
trabajar*, "visitadoras"
las y verdadera
con
muestra de congoja en rostro
el (p. 249).

Sobre la tapa del ataodes colocada una bella orquidea,

y la carroza es cubierta de flores; todo esto acompafiado por

una "Elegia fdnebre" de parte de Pantoja como Capitan de

Intendencia
del
Ejercito
Peruano, en la
que
reconoce
poblicamente a Olga como "una lujosa flor que enriquecia y
perfumaba1* al "Servicio de visitadoras".
A travbs de esta mElegia*l vemosuna serie de atributos
positivos que Pantoja adjudica a Olga, como por ejemplo:
**sentido del deber, buen humor, espiritu de camaraderia y
colaboraci6nff, estos atributosque le asigna Pantoja a "la
Brasilea" son muy propios del Ejercito, pero para 81 la
 76

belleza de Itla Brasilea" era lo raAs preciado que tenla el

"Serviciot1,y comenta que esa belleza, por voluntad propia,
"la consagr6 con exclusividad generosa a los esforzados
soldados del Pertt( p . 253). ]Es evidente que aqu hay burla
de parte del autor implicito. Pero, por otra parte, esta
lista de cualidades, llevada!; a otro dmbito del quehacer
humano, son excelentes condiciones para triunfar enla vida
(52). A de las
nosotros como lectores nos cabe la duda acerca
afirmacionesquehacePanto:ja,yaque su perorataest6
plagada de emocidn, y es posible que refleje, a s i mismo, el
amor que lleg6
a sentir por Olga.
Itla Brasilefialt con los
Respecto a la relaci6n que guarda
"Hermanos del Arcatt,cuando e l narrador nos advierte que el
atad en el que es sepultada tiene forma de cruz, ntcomo es
costumbre entre los difuntos que en vida pertenecieron a la
Wemandad del Arca" ( p . 249), no nos causa sorpresa, puesto
que la mayoria de las visitadoras muestran todo el tiempo su
devoci6nhacia el HermanoFrancisco. Lo que si resulta
interesante es la idea de que su muerte fue a manos de la
"Hermandadtt,
situaci6n
merece
que
analizada
ser
detenidamente.
El dfa que Pantoja hizo, una visita a "Casa Chuchupe",
S610 encontrd ocho de treinta meretrices contratadas, y la

raz6n, a la que califica como "excepcional", es la llegada

del Hermano Franciscoa la ciudad de Iquitos, lo cual indica
la disposici6n que tienen de verley escucharle (pp. 46,47).

Estas son sus seguidoras

mas cercanas.
 n

Y aunque sabemos que la mayorla de las visitadoras lo

siguen, es hasta la muerte de "la Brasilea" cuando tenemos
la certeza de que ella fue miembro de los nHermanos del
Arca". %a Brasilea't toma una relevante importancia como
personajerelacionadocon lis "SantaHermandad",puesde
manera clara y directa el Hermano Francisco, a traves de su
"Epistola a los buenos sobre los malos", la defiende y

desmiente la acusaci6n quese le imputa a la 18Hermandadn( p .

250).

En la nEplstolan del Hermano Francisco se hablade "la

Brasilea" como de nla seorita Olga Arellano Rosaura",
y uno

de los prop6sitos principales del profeta consiste en aclarar

de "la violaci6n, muertey
que ellos no fueron los culpatbles
posterior CRUCIFIXION" (P. 271) de esta, por lo tanto, niega
las acusaciones de quienes aseguranlo contrario. Afirma que
sus ttHermanoslt no cometieron tal crimen, dice que los
lo que
hicieron fueron los trMALOStt que quieren atribuirles dicha
maldad: sin embargo, "Ninguno de los acusados ha pertenecido
nunca a nuestra HERMANDAD [ .<,.
3 y ni siquiera han asistidoa
ARCAS" (p.
las reuniones celebradas en las 272).

Argumenta, por otro ladlo, que no se les puede achacar

"un solo acto contrario BIENtf
al (P. 272), porque ellos viven
purif icdndose momentoa momento en espera delFIN. Y aunque
Olga Itno habla escuchadola palabra". no importa, el Hermano
Francisco est6 dispuesto a orar por ella y recordarla corno
mtirtir y santa, con capacidad de ver, oir,hablar y proteger
desde arriba,a quienes esperan reunirse con ella en el reino
celestial muy pronto.
En la "Cr6nica del asal'to de Nauta", se dice que Itla
muerte y crucifixi6n de Olga Arellano Rosaura,
( a ) Brasilea,

fueron un rito de sacrificio y purificaci6n por la sangrett

( p p . 255,256), y aseguran que este rito fue ordenado por la
nHermandad del Arca". Tal afirmaci6n es sostenida dando
como
razdn que los siete individuos involucrados en el crimen
fueron meros instrumentos.
En un primer momento estos sujetos dijeron que la idea
hablasurgidoduranteunamisanocturnadel9tArcagvde
Requena, en la que resultaron elegidos para ejecutar la
misidn.
Posteriormente
reconocieron
que
el
tema de las
visitadoras era muy frecuente en sus reuniones: y que ya
hablan protestado por escritoante el EjBrcito, porque ellos
no estaban autorizados para recibir este "serviciotf. Entonces
en una reunidn social,y no de la
confiesan que todo comenz6
"Hermandad del Arca",donde el ex-alcaldeTe6filoMorey
propuso la idea de emboscar un convoy de visitadoras para
tomarlas por la fuerza.
Estos sujetos provocan confusidn mediante el recurso de

falsas declaraciones, pero 1.a "Epistoln a los buenos sobre

los malos1@ aclaralos hechos, y tambitSn podemos aceptar como
verdaderos los comunicados de varios ap6stoles de la secta,
asi como tener la certeza
de que esta situacidn fue frlamente
planeada, haciendose ellos pasar por "Hermanos del Arcat1 para
 79

"despistar a las autoridades en caso de una investigaci6n"

(p. 258).
y
Inicialmente pretendieron hacer pensar a las victimas
a la policia que los autores de este asalto eran vecinos de
la localidad de Nauta. Entonces concibieron la ideade dejar
y acusar de
como pista falsa una cruz con un animal clavado,
estamaniobra a los llHermanosl'.Paraellotuvieronla
precauci6n de llevar clavos y martillos. Estos fingieron
necesitar ayuda medica para Caifds Sancho, argumentando que
habia recibido una picadura de vibora, y de esta manera
lograron abordar al nEvabl.Una vez arriba atacaron con sus
revdlveres y ordenaron tomar la marcha hacia la Quebrada del
Cacique Cocama, sitio donde
ac:echaba el resto de la banda.
Quisieron espantarlos diciendo que estaban
ahi por orden
del"Arca"paraqueescarmentaran por lasactividades
pecaminosas del "Servicio de visitadorastv. Pero al descubrir
las
intenciones
verdaderas de estos su jetos, las
llvisitadorasll,
junto
tripulaci6n,
con
la opusieron
resistencia.
A traves l a s notas periodisticas, se da a
del recurso de
conocer
el
salvajismo
con
que
fueron
tratadas
las
visitadoras, siendo la mds maltratada Olga, elegida para ser
( p . 263).
violada por los siete asaltantes de Nauta
Entantoocurriandic:hosacontecimientosllenos de
violencia, el deslizador que atendi6 el llamado de auxilio
que pudo enviar el timonel :Isidor0 Ahuanari, llegd hasta el
"Evan y una lluvia de balas" ( p . 263), para
fue recibido "con
 a

luego entablarse un tiroteo, del cual result6 muerta "la

Brasilefia" pox balas de l o s propios soldados.
Parece ser que por su experiencia debido a su mayor
Morey es
edad, Te6f ilo quien indicaa este grupo lo que debe
a "la Brasilea" en lugar de un
hacer. Les sugiere que claven
animal, y para no perder tiempo prefieren utilizar un drbol
cualquiera a laorilladelrio; es asicomo,alser
rescatados, el cuerpo de Olga se halla clavado en el tronco
de una lupuna( p . 264).

Es claro entonces que Olga

e s crucificada luego de haber

sido violadapor los asaltantesy asesinada por las balas del

Ej6rcito; como si hubiera recibido varias muertes al mismo
tiempo.
un padre nuestro y
De manera peculiar, luego de entonar
un avemaria "por la salud eternade la fallecida", se desat6
una fuerte lluvia, como si la naturaleza se uniera al duelo
por esta muerte (p.
252).

La tormenta asemeja las muertes del Hermano Francisco

y
la de Olga, S610 con una diferencia de horas; una ocurre a
las 12 del dia y la otra a l a s 4 de la tarde. Pero ante la
muertedelHermanoFrancisco no haynicamentelluvia
y truenos; ademas de
torrencial sino tambien tinieblas, rayos
que la naturaleza se hace presente al unirse al duelo,
tambien participanlos animalles consus rugidos y grui'lidos; y
los peces se salen de su medio para despedir al Profeta que,
segn palabras del narrador, esta ascendiendo al cielo (p.
297). Lo anterior se interpreta como una reproducci6n hecha
por el narrador acerca de las ideas de los Seguidores del
Hermano Francisco, si no fuera asi, estariamos ante una
novela no realista.
A Olga, por otra parte, se le santifica, por lo que

acaba siendo mzirtir y santa para la "Hermandad del Arca".

una

4.5.- Puntos de comparaci6n entre el Hermano Francisco y

Pantale6n Pantoja.

La personalidad de Pantojapresentamarcadosrasgos
obsesivos; de principio a fin de la novela encontramos a un
personaje hecho de una sola linea; no tiene dobleces, acta
siguiendo su Gnico y mas importante prop6sito: servir al
EjBrcito. Es indispensablepara 61 recibir y ejecutar
brdenes. Esta dispuesto a hacer lo que le ordenen,no importa
de que se trate. De tal modo, podemos asegurar que si lo
enviaran a matar a un pueblo entero, lo haria. Nunca se

cuestiona si hace bien o no, sencillamente est4 dispuestoa

cumplir las 6rdenes
de sus superiores.
A manera de burlalo miran como "representante del arma
en el Paraiso" (p. 13), porque no fuma ni bebe vino. El
Ej6rcito encuentra en Pantaledn una ejemplar conductay por
ello es "el elegido" ( p . 13) ,, A q u i , Pantaledn es semejante al
Hermano Francisco en cuantoa la eleccidn hecha porparte de
sus superiores: el Hermano Francisco es elegido tanbien pero
por la Divinidad, que es superior a cualquier ser humano;
Pantale611 es elegido por los hombres que son superiores a
cualquier otro debido
al poder con que cuentan.
Gracias a que Panto ja es un llorganizador nato, con
capacidad ejecutiva y sentido matemdtico del orden" ( p . 14),

pone a funcionar el servicio donde lo manden, llcomo un relojv1

(p. 14). Ademas vive s610 para el trabajo,lo que facilita su
entregatotal a cualquieractividadqueelEjercitole
ordene.
Al ser elogiado por sus superiores presume de modestia,
pues el s610 cumple consu deber: pero si habra que observar
su eficacia para administrar1.a empresa que se le encomienda.
A manera de pardbola, su misi6n consiste en "dar de
comer a los hambrientos" ( p . 20), como especie de ap6stol de
Cristo. En este sentido, el Hermano Francisco es tambien un
de l o s hombres.
ap6sto1, cuya misi6n representa la salvaci6n
Por un y por el otro,
lado tenemosa un ap6stol del EjBrcito,
a un ap6stolde Dios.
Hay un momento de vacil.aci6n en el que Pantoja no
est6
seguro de poder cumpliren esta ocasi6n, ya que se trata de
algo totalmente distintoa su trabajo habitual (p. 2 4 ) . Deja
entrever que pscol6gicamente su deseo es agradar a sus
superiores, y por ello aplica todasu capacidad para cumplir
las 6rdenes recibidas.
Es sorprendente que Pantoja acepte y este dispuesto
inclusive a l*cambiar de personalidad" (p.
2 6 ) , para llevar a

cabo la realizacidn del nServicio de visitadoras'#. Estamos

frente a un personaje-robot que nuncase cuestiona acerca de

 10 que hace, no
se detiene a pensarsi es correcto moralmente
organizar un prostibulo para satisfacer a los soldados del
Ejkrcito. El acatamiento a 1a:s 6rdenes de sus superiores no
~ 6 1 0es espiritual; tambib transforma su ser biolbgico para
adecuarse a las funciones que debe cumplir. En este sentido,
el Hermano Francisco tampoco se cuestiona: esta seguro lo
de
que hace,61 es tan$610 un instrumentode Dios.
En ambos personajes la obediencia a los altos mandos
obnubila el libre o la posibilidadde disentir.
albedrio
Por su parte, Panto ja, dlebido
a su nuevo destino, tiene

que embriagarse, asi como llegar de madrugada a su casa, lo

cual le resulta un suplicio (p. 34). Haceunverdadero
sacrificio para cumplir su .misi6n, pues nunca en su vida
habla procedido de tal forma. Tiene que ocultar su condicidn
de oficial y mantenerse alejado de sus compaeros: as1 como
y su madre, absoluta discrecisn sobre
guardar, ante su esposa
su labor ( p . 35). En un momento dado acta comosi fuera un
agente secreto del Servicio de Inteligencia, lo cual le sale
muy natural , por eso no insisten en que hable. Aunque est&
consciente de que la empresa que realiza es clandestina (p.
42), aplica
su
capacidad
organizativa
para
planear
cuidadosamente cada uno de 1.0s detalles relacionados con el
"Servicio de visitadoras"; l o s que conoceremos a travbs de
"partes" o informes minuciosamente detallados y dirigidos a
sus superiores; y esto es todo un proceso que abarca desde la
organizaci6n hasta el arranque del mencionado servicio.

.",_
I_ _"
__.."
___I__ ._I_ r- ._.." ...*C..".- 7
~
'"'-
'"
""~"
"""
..-." " - __PI""r - *:-.-- .-
 u

LO anterior es una muest-ra de la capacidad de entrega

con que cuenta Pantoja. Igual que
el Hermano Francisco, da su
vida por una causa, pero la. misi6n que le encomiendan a
Panto ja va en contra
de su cargcter,situacih que no ocurre
en el caso del Hermano Francisco.
En cuanto a Pantalebn, Pocha lo describe como llcumplidor
y maniBtico [ . . . I con su trabajo, se toma todo lo que le
manden tan a pecho que no duerme como
ni ni vive hasta que lo
termina" (p. 67). La descripci6n es muy fiel a la conducta
que guarda Bste cuando
se da a la tarea de cumplir al piede
la letra las 6rdenes del Ej&rcito.
Sin
embargo,
como
esto no deja de
afectarle
relativamente
en su vida
personal,
presenta
sueos
alucinatoriosatraves de loscualesintentaevadirla
realidad (p. 83), pero luego se ve inmerso en ese mundo nuevo

para 41, no puedeescapar.Tomademasiadoenserio su

empresa, y logra con ello dar otra dimensi6n a la situacibn.
Una %isitadora1I no es una prostituta; vista por los
ojos de
Pantoja es (p.
una funcionaria civil del Ejercito 117).

Por su parte, el Hermano Francisco, en un momento

dado,
nos proporciona una opinidn de la visitadora Olga, y parece
que nola mira mal ni la condena.
modo de ver
Panto ja, con su peculiar y hacer las cosas,
enaltece el oficiodelaprostituci6n.Suobra es una
realidad que empieza a ser vista como una maravilla y es
aclamada; 61 no invent6 el llServicio de visitadoras", si
pero
le dio vida, lo cre6 (pp. 118, 119). Ademas, con empefio y
dedicaci6nnoS610mejorasinoquehaceprosperarel
"Servicio" ( p . 125). A semej'anza con Pantoja, el Hermano
Francisco dio vida a la secta de los "Hermanos del Arca", la
hizo nacer, la fund4 y la vio erecer.
De talmanera podemos definir a unocomounser
carism6tico; al otro, como un mago de la organizacibn.
Tal parece que Pantoja fuera incorruptible, sin embargo,
se relaciona intimamente con
ulna de las visitadoras; desde la
contrataci6n le ofrece un 10% m& que a las demas porque la
considera un aportede categoria para el "Servicio'l (p. 133).
Y por otra parte permite la extorsi6n del "Sinchin con tal de
quenohablepor la radioacercadelvtServicio de
visitadoras"; piensa siempreen los intereses del EjBrcito.
De algan modo estos gestos lo humanizan, ya que de no
ser asl, resultarla realmente un perfecto robot.
Encontraposici6n,elHermanoFranciscoenningn
no hay duda
momento parece robotizarse, de que
su experiencia
religiosa es autbntica, aunque, a simple vista, parece un
fanatic0 que presenta una especie de locura.
Uno de los rasgos que vincula
a ambos es que su misi6n

significa el centro su
de vida.
A travks de las emisiones radiales, Pantoja es dibujado
como un "moderno sultdn babilbnico"( p . 188), enriquecido con
elvlServiciodevisitadoras"mediantelaexplotaci6nde
a la familia,a la religidny al propio
mujeres, sin respetar
Ejercito ( p . 188); as1 mismo, es visto nsin frenos y sin
escrapulos"(p. 190), y tambien se le cataloga como el
 M

llEmperador del vicio" (p. 190). Se hace acreedor a diversos

motes, como son: el 'IGran Macr6 de la Amazonia", el "Califa
de Pantilandiatt( p . 191), el 'IBarba Azul del rio Itaya" { p .
201).

Llegauninstanteen.quelavidadoble quelleva
Pantaledn le acarrea conflictos interiores que roban
su calma
( p p . 205-210), y por ello, en medio
de sus sueos pide ayuda
a Santa Rosa de Lima y al nio-mdrtir de Moronacocha para
salircorriendodelcentrologistico. Se sientesucio,
malvado, herido y tiene la impresi6n de que por todo su
cuerpo se propaga una erupcit5n de sarna ( p p . 206,207). Esto
se contrapone con el Hermano Francisco, quien en todo momento
con ceremonias sadicas.
se est6 purificando, pero
Pantoja
presenta,
por su parte,
una
personalidad
impresionantemente cambiante (53): por lo que "la Brasilea"
tienelaocurrenciadecomentarque si dirigieraun
manicomio, lo primero que haria seria volverse loco (pp.
217,218). De cualquier manera, resulta interesante porque
nunca pierde su esencia, sus leyes y reglas que se basan en
la disciplina, rectitud y eficiencia con las cuales conduce
sus obras: pero tambibn ello habla
de un problema serio, pues
no tiene un caracter definido; sus jefes pueden utilizarlo,
como lo hacen, para satisfac:er las necesidades del Ejercito
sin pensar en 61 como ser !humano, pero en relaci6n con el
Hermano Francisco, resulta un personaje con autenticidad en
sus actos.
 87

Por esta raz6n

su proyect,o para el "Servicio
de
m& categoria, motivo
visitadoras*' es ambicioso, desea darle
y haciendo cdlculos
por el cualse la pasa reflexionando
matemAticos; Qnicamente piensa en el "Servicio" hasta el
extremo de que
uno de sus jefes comenta que Pantoja "ha
convertido ese Servicio en el organismo mas eficiente
de las
Fuerzas Armadas1*( p . 225). A Pantoja le interesa ser soldado,
pero soldado administrador( p . 226). El mismo asegura que en
lugar de corazdn lleva Ej&rcito
al en el pecho; y esa es la
raz6n por la que busca la mayor eficiencia en el trabajo que
se le encomiende. Como el Hennano Francisco bien puede llevar
en su coraz6n la imagende Dios, y ser 6stasu motor.
Por las actitudes que adopta Pantoja,
se da una gran
contradiccidn ensu personalidad: es un tipo manihtico
y

puntilloso en los asuntos morales, pero tiene una

muy fama
( p . 232). Se siente
negra; todo el mundo lo cree un forajido
desfavorecido porel Ejercito al confiarle la organizaci6n
y
direcci6n de un prostibulo; sin embargo trabaja con verdadero
ahinco. Sacrifica hasta parte
de su sueldo para evitarle
problemas al Ejercito.Asi como Pantojaes victima de la
incomprensi6n, tambi6nlo es el Hermano Francisco,a quien
llega un momento en quese le persigue como alpeor de los
criminales.
Para Pantoja las cosas empiezan mal cuando, sin pensar
en lo que hace, acudea plena luz del dia
a la Iglesia para

un
apadrinar alhijo de una "visitadoraI*, lo cual representa
escdndalo p~blico,pero no tanto como cuando
se presenta
uniformado como capitan del Ej16rcito peruano
el pantedn
en
por la muertede Olga. Despu& de este acontecimiento no
quiere continuar ocultando su identidad; ademds no lamenta lo
que hizo porque acto de acuerdo con su conciencia, cumpli6
con su deber y , por ello, no teme enfrentarse a sus
superiores (pp. 277,278).
La actitud adoptada por ]?antoja ante el asalto en
Itla Brasilea",
Nauta, no la tiene por haber resultado muerta
de cualquier manera habria actuado igual en el
de caso
otra
61 era una obligaci6n ( p . 283).
de las nvisitadorasw, para
S610 que en otras circunstancias habria cambiado
su perorata
fnebre, ya que &Sta se encuentra impregnada por
su pasi6n
por Olga.
Para Pantoja resulta igual de importante rendir honores
a un medico, a un soldado o a una prostituta, siempre que
sirvan al Ejercito. De esta 'manera autoafirma su trabajo que
dej6 desersecreto y se tambalea.Sostienequelas
flvisitadorasl* prestan un servicio no menos importante que el
de los m8dicos, los abogadoso los sacerdotes. Piensa en los
beneficios que ha dado el ''Servicio de visitadoras1I a la
Instituci6n: los soldados r.inden m&, son mas eficientes y
disciplinados y soportan mejor la vida de la selva desde que
reciben el f*servicioll de las llvisitadorasfl.
Y a las mujeres
que llevan a cabo esta tarea con verdadera abnegacibn, segn
Pantoja, nunca se les ha reconocido (p. 286). Considera el
trabajo de una
"visitadora" como "unalabordificil,
esforzada, mal retribuiday llena de peligro [ . . . I Despues de
10 de Nauta,elEjbrcitoestabaobligadoarendirles
homena jell (287). De todo esto, lo importante es que Pantoja
cree firmemente lo que piensa, es sincero, lo cual esta en
contraposici6n con sus jefes militares, con "el Sinchi" y

hasta con el cura BeltrBn.

se encuentra tambibn del
por otra parte, el Hermano Francisco
lado de Olga,misma que acaba siendo mdrtiry santa para la
"Hermandad del Arca".
Al igual que el Hermano Francisco, Panto ja es autentico
consigo mismo; y este hecho sorprende enormemente
a su jefe,

el General Scavino( p . 287), ya que en su medio la sinceridad

no se acostumbra.
Porotrolado,laobedienciaesunrasgoquese
encuentra como cualidad enambos personajes; Pantoja siempre
esta dispuesto a obedecer las 6rdenes de
sus superiores, asi
sean las mds absurdas, como es el caso de la creacidn de un
E j6rcito. Este personaje tiene el
prostbulo al servicio del
cerebro programado para obedecer ciegamente, nunca piensa en
Y el Hermano Francisco actda
las consecuencias de sus actos.
siguiendo los designios divinos; no es su propia voluntad la
la voluntad1 deDios.
que importa, sino
Vemos, por otra parte, que mientras Panto ja y su
historia de las "visitadorasn se encuentra cargada de humor,
la del Hermano Francisco es. cruel y descarnada. Y es este
toque de realismo, ya que
contraste lo que da a la novela un
si nicamente nos queddlramos
con
Pantale6n y sus
"visitadoras", careceria de sentido, se estancarfa en la pura
anecdota risuea de un capitan del Ejercito que se propone
organizar y dirigirconlamayoreficaciaunacasa de
prostitutas, no por iniciativa propia, sino por orden del
Ejercito.
DespuQs de de
que el "Servicio de visitadoras" ha dejado
existir, sus m8s cercanos colaboradores le proponen
a Pantoja

que trabaje con ellos, de manera privada, en la creaci6n de

que sera e1 jefey le obedecerdn entodo
un gran burdel, del
sin que deba rendirles cuenta de nada. El les repite que lo
que organiza es por orden superior, organizar un negocio para
vivir no es de su inter&, para 61 es vital tener jefes,
inclusive aclara que, si no los tuviera, el mundo se le
vendria abajo (p.293).
El Hermano Francisco realiza sus funciones por orden
divina; se trata de un ser superior sobre todas las cosas,
Asi
quien lo ha enviado especificamente a cumplir su misi6n.
pues, Pantoja y el Hermano Francisco son ambos enviados por
un "superior" a efectuar la labor encomendada.
Como ya se dijo, la obediencia est6 presente en estos
personajes,peroesllevadaalextremodeperderla
conciencia de la magnitud de sus actos, por lo que rayan en
un lado, y en el fanatismo de
el fanatismo del Ejercito, par
la religibn, por el otro.
Al mismo tiempoenquePantojainstitucionalizala
prostituci6n, trabajando a la luz del dfa (p. 295); por su
parte, el Hermano Francisco funda una nueva religi6n.
 91

A Pantoja, sus antecedentes personales lo salvan de no

sersometido a consejodedisciplina y condenado a la
degradaci6n Y expulsi6n
Ejercito.
del
Pero,
sorprendentemente, se niega a pedir su baja y adopta una
actitud que bien puede calificarse como religiosa, ya que
pareciera comosi este realizara un acto de contrici6n con el
m6s ferviente deseo de enmienda para
no volver a incurrir en
la misma falta, lo cual puede confirmarse cuando Pantoja
expresa que ningdn castigo ser6 peor que el remordimiento de
haber causado dao involuntarioa aquello que mas quiere, el
Ejercito (p. 308).
Para el Hermano Francisco, la salvaci6n est6 en su
muerte,peroenlamuerteenlacruz,como 131 Cristo

Salvador.
Es asi como hemos visto que ambos personajes llevan su
de los huesos1 y viven
religiosidad hasta el 11tu6taano 6610

para ellay por ella.

4.6- El problema de la Igllesia cat6lica con la secta del

Hermano Francisco.

Es interesante que desde el principio de la obra figure

un personaje con la doble funci6n
de ser sacerdote y
cat6lico
Se trata del
soldado del Ejdrcito con el grado de Comandante.
Padre Beltran, quien tienea su cargo la jefatura del Cuerpo
La V Regidn (Amazonla) ( p . 111).
de Capellanes Castrenses !
de
 92

Este cura se muestra en desacuerdo con la creacidn del

pues le parece una inmoralidad( p .
ttservicio de visitadorastt,
22), pero m& adelante sabernosque se trata de una pura pose,
ya que este personaje presenta una doble moral. Ante la
recomienda a uno de sus capellanes
existencia del tfServiciott,
"cerrar los ojos y rogar a Dios que ilumine a sus superiores
a la luz de la religi6n cat6lica
para que rectifiquen lo que,
[...I, (p.
sdlo puede ser considerado una grave equivocaci6ntt
112), pero 41 no hace nada por remediar la situacibn, antes

al contrario, no
se compromete.
A travesdelcuraBeXtrdnsabemosquelareligi6n
oficial del Perdes la cat6lica, la que "es amenazada por una
peste supersticiosa que, con el nombre de ttHermandad del
Arca", asola aldeas y pueblos, gana adeptos dia a dfa entre
lagenteignoranteeingenua [...I incluidos [...I los
178,179).
cuarteles de la selvatt (pp.
Segiln este
sacerdote, "el cuerpo de Capellanes
Castrenses
lucha
denodadamente
contra
este
flagelo
blasfematorio y homicidaenelseno de los regimientos
arnaz6nicost1 ( p . 179); claraimente notamos aqui lo exagerado
si una marca irbnica.
del lenguaje, pues lleva sobre
El cura Beltran solicilta su baja del Ejercito Peruano
porque, segdn 61, cuando su cuerpode Capellanes sostiene la
mayorluchacontrala"Sectafandtica",sussuperiores
autorizan y promueven "el funcionamiento de un Servicio que
embota le moral y relaja ].as costumbres de la tropa" (p.
179).
 93

Sin embargo, a lo largo de la novela no se entabla

verdaderamente una lucha entre la Iglesia cat6lica y 10s
"Hermanos del Arcall, lo cual :se hace evidente con la pregunta
del Tigre Collazos ll-Y para que e s t h los curas, para qu6
pagamos capellanes? Ademds de su afirmaci6n 11C6mo va a ser
'deAmazonia se esten llenando
posible que las guarniciones la
de 'Hermanos'" (p. 218).
Es claro entonces que e.1 Ejercito es quien paga a los
curas y capellanes a su servicio y que estos no hacen nada
para combatira la "Hermandad del Arca".
Son los mismos jefes del Ejbrcito los que tienen que
soportar a "los curas y 1a.s beatas de Iquitos que andan
fregando la paciencia a Scav:lnoll (p.2 2 2 ) , lo cual significa
que el Ejercito como Instituci6n tiene mayor poder que la
Iglesia misma.
Por ello, el Ejbrcito arregla la situaci6n de manera
muy propia de la Institucibn, e implementa una medida que
consiste en encarcelar treinta dias
a los soldados a los que
se les encuentra en
sus ropas alguna estampa del nio-m6rtir
o de la Santa Ignacia,y si se les haya una foto del Hermano
Francisco, el encarcelamiento aumenta
a cuarentaicinco dias.
Es asi como,aparentemente,elEjercito, y no la
Iglesia, resuelve el problema de la 'Secta de los Hermanos
del Arca', ya que es ante el General Roger Scavino que se

presenta "el obispo, con su estado mayor de curas y

monjasll(p. 224) anunciando que si el Servicio
de Visitadoras
no desaparece excomulgara"a todos l o s que trabajan en 61 o
 94

10 utilizan" (p. 224). Esta situaci6n es propiciada por la

madre de Pantoja, pues ella va. a llorarle al Obispo.
A lo largo de la obra, en ningn momento se entabla una
lucha feroz entre los miembros de la Iglesia catdlica con la
"Hermandad del Arca". Es interesante que en el capitulo nueve
aparezca el padre Beltran como nex-capel18n del Ejercito y

actual parroco encargado del cementerio de Iquitosll,

y que 41

sea quien oficie los responsos fnebres de "la Brasileatt,

situaci6n que viene
a corroborar que este personaje cumple la

funcidn de mostrar la doble moral de la Iglesia. Por esta

raz6n, el religioso no oculta. su malhumor y fastidio; oficia
la ceremonia con exagerada rapidez, sin pronunciar serm6n,
y

abandona el lugar antes del t6rmino de la celebracidn (p.

251). Pero lo mds escandaloso es el hecho de que el Padre
Beltran, hacia el final de la obra, muestra su verdadero
rostro: 81 tambih, como cualquier otro, hace uso de las
prostitutas que pertenecieron al ItServicio de visitadorasnt
(p. 305).

El manejo que se le da al Padre Beltran y a todo su

sequito de curasy capellanes tiene el propbsito de mostrar

la gran hipocresia de la jerarquia cat6lica.

4.7 .- La funci6n de la his.toria del Hermano Francisco en

relaci6n conla historia de las nvisitadoras@l.

Ya hemos dicho que los estudiosos de Vargas Llosa han

restado importancia a la historia del Hermano Francisco; la
mayoria s610 ha abordado la novela fijando su atenci6n en la
historia de las vlvisitadoras".
Pero precisamente algunos de los rasgos interesantes
de
la obra se deben a la inserc:i6n de la historia del Hermano
se verla reducida a
Francisco, ya que de otro modo, la novela
una simple an6cdota humoristica de un prostibulo al servicio
del Ejercito.
La sangrienta historia de la "Hermandad del Arca" cobra
verosimilitud gracias al contraste con el humorismo de la
historia de las nvisitadorast'.
Tambih tiene su parte importante la retroalirnentaci6n
entre ambas historias lograda mediante vasos comunicantes,
los que al fundir ambas, nos proporcionan nuevas situaciones.
Asi, la funci6n de la historia del Hermano Francisco en
la novela se encuentra en la base vivencia1 de la anecdota
y

en la necesidad del autor de cambiar su posici6n frente al

humor en la literatura para poder contar esta historia.
Ahora, es importante not.arque la funci6n de la historia
del Hermano Francisco, en relacidn con la historia de las
"visitadoras'*, consiste en !humanizar la novela, ya que lo
grotesco de la primera historia, si la vemos por separado,
de 1.a segunda. Lo interesante
contrasta con lo risuefio es que
y el efecto
Vargas Llosa uniddos situaciones tan diferentes,
lo consigui6 gracias a la utilizaci6n de una estructura
cinematogrdfica dentro de la cual coloca desde mi punto de
de las "visitadoras" y
vista, en un primer plano la historia
en un segundo plano la historia del Hermano Francisco,
a pero
medida que se va desarrollando la trama, el resultado es
extraordinario: los papeles se invierten, pues el segundo
plano opera sobre el primero, viendose reducida la historia
de las llvisitadorasrl a simple fondo sobre el cual continuar4n
practicando su ritual "los Helfrnanos del Arca".
Como resultado tenemos que para Pantaledn Pantoja, el
castigo por desempear con eficiencia su trabajo, consiste en
confinarlo a unaregih fria y lejana, y $1 servira y vivird
para el Ej6rcito como siempre.
Por el contrario, el Hermano Francisco encuentra la
satisfacci6n plena asu propdkito: trasciende a la muerte, y
otros, posiblemente, seguirdnsu ejemplo.
Asi, al incrustar la historia del Hermano Francisco en la
historia de las 9isitadorasV1,Vargas Llosa confront6 dos
actitudes
religiosas:
la
del
Hermano
Francisco,
lider
religioso por naturaleza,y la de Pantale6n Pantoja, soldado-
administrador, fiel servidor del Ejercito peruano.
 97

CONCLIJSIONES

Cuando por primera vez hice la lectura de Pantale6n v

las visitadoras, de inmediato resalt6 el humor de la historia
de "las visitadoras" en contraposici6n con la historia del
Hermano Franciscoy su secta religiosa, &Sta segunda historia
me impresion6, e hizo nacer enm la intenci6n de investigar
las razones que tuvo Vargas Llosa para escribir juntas dos
historias tan diferentes die la otra.
una
Para mi represent6 un obstaculo el hecho de que la
a la historia de " l o s Hermanos
critica ha restado importancia
del Arca", s610 abordan la novela desde la 6ptica de la
y sus "visitadoras".
historia del capitan Pantaledn Pantoja
Rossman y Friedman es quien nos dice c6mo y por qu6
escribe Vargas Llosa esta obra. Parte
de lo interesante dela
obra se basa en el humor, que por vez primera utiliza este
escritor, pues se convence que de otra manera no podia
escribir la historiade "las visitadoras".
Sin embargo, en la historia del Hermano Francisco no hay
y grotesco, sin que ello le reste realismo,
humor, hay ironia
pues este relato hace
mas humana y verosimil la novela.
Lo interesante
empieza
con
la
menci6n
de
las
crucifixiones. A travBs de :Los sacrificios practicados con
animales e insectos se trasluce la ironiapor parte del autor
implicito, puesnos mueve a risa imaginar un mono, un perro
o
un lagarto crucificados, asi como diversas clases
de animales
menores o insectos.
 En lo que se refiere a los sacrificios humanos, utilizan
para ello a individuos d6bileso inferiores, como es elcaso
de un nio, una anciana
o un indio piro.
Respecto a la crucifixi6n de Olga Arellano, hay humor de
parte del autor irnplicito, pues "la Brasileav1
e5 idealizada
por el Hermano Francisco, c!omo 'Isanta y rndrtir": y como
llsoldadocaidoenelcampodebatalla",contodaslas
cualidades positivas de un hombre del Ejercito, por Pantoja.
La crucifixi6n del Herma:no Francisco es una prueba de su
autenticidad, 81 dio su vida por sus "Hermanos1*. Representa
el modelo arquetfpico de Cristo.
Enlanovelael tiempo y lanarracidn deambas
historias, tienen un mismo inicio y finalizan en un solo
momento.
La estructura de la novela resulta novedosa debidoa la
intercalacibndediversostiposdediscurso,comoson:
reportajes periodisticos, emisiones radiales, partes, etc.
Esto da veracidad a la narracibn.
Todos los simbolos empleados en la historia del Hermano
Francisco tienen un significado igualmente importante. WE1

Arcall,
"la
madera", "la cruz",
"la
sangre" y "la
crucifixi6nn, dan un toque mgigico-religioso a esta historia.
Desde mi punto de vista,, "el Arca" representa uno de los
simbolos m8s relevantes,
ya que tal vez la idea
mds cercana a
la secta sea la del "Arca
de la Alianza", pues I11os Hermanosp1
pactan
una
alianza con la
sangre de
las
victimas
y los salva.
sacrificadas: esta los alia, los purifica

, .. ,......__....
r"__ _ . _ _ ~ .""",_ . .. "_" .I . -. _".
""" .. . .-.. ._."""_. __,I "___I"_,x". ___ ~ " , ~ - ,-
 Por su parte, la madera simboliza un objeto sagrado
indispensablepara "los HermanosdelArca".Enella se
origina la viday en ella, sise muere en lacruz, encuentran
la tlgloria eterna"
una muerte redentora que les asegura
Sinembargo,elsimbolismodelacruz y dela
crucifixi6n se liga
m& al Hemano Francisco, quien carga con
su cruz hasta el momento culminante
su de
muerte, pues parece
merece y le corresponde
que por su personalidad de ltSantolt
y ganar la muerte a traves de ella.
cargar la cruz
Porotrolado,aunquelasecta es propiamentede
carhcter popular, ellono impide que individuos de todos los
estratos sociales se integren a ella y obedezcan ciegamente
al Hermano Francisco.Sus seguidores tienen la particularidad
de depositarsu fe en 61 por su caracter de lfder carismdtico
con rasgos mesi6nico-milenaristas.
El caso de "la visitadora" Waclovia y el ex-sargento
TedfiloGualino es uno de!los mas significativospara
y
comprender c6mose logra la atdhesi6n a "la Santa Hermandad"
c6mo surge la autentica transformacihn del hombre comn en un
hombresinceramentedecidido a dejarlomundanopara
convertirse en apdstol de Cr.isto. La secta les da una prueba
en todas sus necesidades cuando
de su Hermandad al asistirlos
asi lo requirieron.
La yuxtaposicidn, el paralelismo y la tecnica de 10s
vasos comunicantes vienen ;a dar un especial sabor a la
narracibn,llega unmomentoenqueambashistorias se

fusionan, y ello da lugar a nuevas situaciones.

 ~1 curaBeltrBn,doaLeonor,"laBrasileat1 y "la
visitadorawl Maclovia, son personajes que cumplen una doble
funci6n. El primero es solda.do y sacerdote, la segunda es

de visitadoras1I y miembro
madre del organizador del llServicio
de"laHermandaddelArca", y lasLiltinassonparte
y "Hermanas del Arca".
integrante del "Servicio"
"La Brasilea" ocupa un lugar preponderante en ambas
historias, pues es "la estrella" del "Servicio", por un lado,
y por el otro, se gana la gracia del Hermano Francisco,
mdximo dirigente de la secta. Ella es un personaje "puente"
entre ambas historias.
Por su parte, ''la visitadora"Macloviacumpleuna
importante funci6n de vaso comunicante, pues participa en
ambas historias y a traves de ella obtenemos informaci6n
acercadellwServicio de visitadorasfl y tambiende"la
Hermandad del Arca".
Por otro lado, el hecho de que Godofredo Beltran forme
parte de la Iglesia y al final, se comporte corno cualquier
conque fueron
individuo que mantiene relaciones sexuales las
**vsitadoras*I, nos habla de la doble moral de la Iglesia
catdlica.
"El
Sinchi"
representa
un
ejemplo
tipico
de
la
extorsi6n, ya que para difundir la informaci6nlos
por
medios
masivos de comunicaci6n, lo hace conforme esten dispuestosa
pagar quienes esten involucrados.
Del nio-mbrtir de Moronacocha, de la Santa Ignacia y

del Hermano Francisco se hacen medallas, estampas, cruces y

 101

oraciones, con el objeto de mantener la adoraci6n y culto

permanente asus santos y m8rt:ires.

El asalto de Nautae s dnicamente un pretexto para lograr
la fusi6n de las dos historias. Los asaltantes nada tienen
que ver con "la Hermandad del Arca".
Entre Pantale6n Pantoja y el Hermano Francisco existen
algunos puntos de comparaci6n, al final lo trascendental
radica en que ambos personajes llevan "su religiosidad" muy
adentro del alma, por eso se comprometieron a fundar, uno,
"la Hermandad del
"la Hermandad de las visitadoras", el otro,
Arca".
 NOTAS

(1) C. Rossman y A . W . Friedman. Mario Varaas Llosa. Estudios

criticos, p . 3.
( 2 ) J. J. Armas Marcelo. V_arseis Llos3.
. I

El vlclo de escribir,
p. 320.

(3) mid., pp. 317-325.

(4) v un d i m , pp. 161-162.
Fblix Grande. Once artistas
(5) Joaquin Roy. "Reiteraci6n y novedad de la narrativa de
Y las visitadoras",p. 255.
Vargas Llosa en pantaledn
(6) Jose Miguel Oviedo. l@z(> Varaas Ll-. La invenci6n de
una realidad, pp.266, 274.
. .
( 7 ) Blblla de Valerg ("Juan 5;:28; Wateo" 2 5 : 4 6 ; 'lPrimera de
Corintios" 15:51-53).
(8) v las visitadoras,p. 131.
Mario Vargas Llosa. PantaJe6n
A partir de esta nota, en toda referencia a esta obra
aparecer6 entreparhtesis s6:Lo la pagina citada.
(9) Estas ideas pertenecen a. las sectas protestantes, y en
ellas sustentansu culto a Jehova.
(10) A s i se les llama enla obra a las prostitutas que van de
sus servicios, y que para ello tocan
casa en casa ofreciendo
suavementeen las ventanas y dicen:Lavandera!Tienen
ropa? ".
(11) Biblia de Valera. (llMateo*t
13:9).
(12) El pantelsmo naturalistafue desarrollado por Spinoza,
y

dice este autor que Dios es la naturaleza, y que &ta es

~."." ~ - . " " -_..""

_,__I 2*_
--.,. ". -"*'l"""~.""""-"-,-I"x ..-_ -l.,"..."""__."-". ~ "_.-
 Dios. Y esta naturaleza divina e s la sustancia de todas las
cosas.
(13) Biblia de Valera. ("Primerade Juan" 2:27).
(14) "Amor y fidelidad en lo pr6spero y en lo adverso"e s la

promesa que se hacen los esposos al unirse en matrimonio

sacramental dentro de la Iglesia cat6lica.
(15) Alfred Metraux. Beliai6n v maaias indiaenas de Amr5rica
Pel sur, p . 3 .
(16) AYAHUASCA.- Planta narc6tica cuya infusidn toman los
indios
ecuatorianos
para
embriagarse y tener
visiones
fant6sticas. En el Per tambi6n es utilizada para producir
hipnosis .
(17) Alfred Metraux. OD. cig., pp. 30-31.
. .
(18) Babl1a de J-=al& . ( "Gelatas 5: 24) .
(19) Jbia., cap. 2:19-20.
(20) Le6n Cristiani.San Francisco deAs&, p. 5.
(21) I b i a . , pp. 7-8.

(22) Jbid., p . 1 6 .
(23) Did., p. 23.
(24) Jbid., p . 45.

(25) Jbicl., p. 46.

(26) u.,
p. 64.

(27) m.,p . 180.

(28) Jbid., p. 64.

(29) Loc. u*
(30) u.,
p. 156.

" " - - ~ " ~

.."_,,_, ~ "" 11"'-" *,.___-._
"_"_"_____._ _." "__ .". "T.ll..r.""-"~---~-~~~"-""---)--"---rr"-""--
(31) Llamada %adera de Siti!mfl(las acacias), procedente de
la peninsula del Sinai; el Arca de No6 estaba construida de

madera de gofer.
(32) Avuda para entender l a B l b l l a
. * . Watch Tower Bible and
p . 1051.
Tract Society of Pennsylvania,
(33) ]Biblia de Valera.("Gdlatasl' 6:14-17).

(34) Paul Paupard. Biccionazio de las xeliaioneg, pp. 367-

368.
(35) m l i a de Valera.("Primera de Samuel" 14:31-44 y
nGBnesistl9: 35).
(36) Jbid., ("Primera de Corintios" 10:16; "Efesios" 2:13;
*#Hebreos1!9:4 y 10:19; t8Prj.nterade Juan" 1:7; "Primera de
Pedro" 1:2; "Primera de Corintios" 11:27; y llApocalipsisn
7:14 y 12:ll).
(37) Jbia., ("Hebreosv19 : 1 8 ; "Exodo" 24:8).

(38) H. Haag y otros. m i o n a r i o de la B i b l i ~ , pp. 1792-

1793.
(39) Los sacrificios de animales nos remiten al Antiguo
Testamento,dondeencontra:moslaofrendadelasmejores
cabezas de ganado y aves, lo que tenia como prop6sito la
purificaci6n de los pecados.
(40) Dios daba instrucciones con exactitud a su pueblo en
cuanto ala manera c6mo deberian efectuarselos sacrificios.
(41) Auqu6nidos.-Secomprende por estos a lasllamas,
alpacas, vicuasy huanacos,,
(42) Pierre Duviols. &&- destruccidn de
. .
lasrell-ones
m,
p. 389.
 1M

(43) Maria Isaura Pereirade Queiroz. HistoriaY etnoloqia de

mavimientos mesldnlcas , PP. 273-274.

4 ,
J.OS

(44) "La Brasilea1' yase encontraba muerta cuando la clavan

por balas de
en la lupuna, pues antes fue herida mortalmente
los propios soldados.
(45) pnchiridion. Dacumentacidn litraica DosconciliaK, pp.
314-316.
(46) Esta informaci6n se enc:uentra en los "Evangelios s e g h

27:30 y 44.
San Juan" 19:l-3, y segn "Sa.n Mateo"
(47) Pantoja expresa a uno de sus superiores estar "enterado

de ese horror", pero no le afecta porque ha conocido a "la

Brasilea", y esto lo pone muy contento, por eso no se
percata de lo ocurridoa su atlrededor.
(48) Luis Harss. Los westrozi, pp. 439-447.
(49) Esto es unaironiadelautorimplicito.Ninguna
prostitutarecibeindemnizaci6n ni muchomenoscarta de
recomendaci6n.
(50) Todoelmundoest6enteradode la existenciadel
que guarda
"Servicio de visitadoras", asi como de la relacibn
Panto ja con Itla Brasileiia", menos Pocha.
(51) 16:9).
Biblia de Valera. ("San Marcosv1
(52) Algunas de esas caracteristicas reflejan el sistema de
valores de un soldado.
(53) Es interesante cdmo se ve a si mismoPantoja; se

considera diferente a los demds, hablade que en su juventud

comer, pero al encargarse
era desganado para de los comedores
de un regimiento se le despertb un apetito feroz, hasta el
 1 0

grado de pasarseeldiacomiendo,leyendorecetasy
aprendiendo a cocinar.Lo carnbian de misi6n y se olvida de
la
comida, ahora se interesa por la sastreria y era porque le
hablan encargadoel vestuario de la guarnici6n.
Ahora, cuando le encargan el "Servicio de visitadorasll su
actividad sexual cambia. Estos datos reflejan que Pantale6n
Pantoja es obsesivo.
neur6tico
BIBLIOGRAFIA.

Arguedas, Jose Maria. "El sueodelpongo"enBelatos

GamDletos, Alianza, Madrid,1 9 8 3 .
Ayuda ara entender la BibLh. Watch Tower Bible and Tract
Society of Pennsylvania, M6xico, 1987.
Biblia de Vale-. Sociedades Biblicas Unidas, Brasil, 1960.
Cristiani, Len. San Francisco de Asis, Ed. Paulinas, Mgxico,
1982.
. . rio Enclclopedico O&anQ. T.111, Ocehno, Barcelona,
1984.
Duviols, Pierre. La destrucci6n de
. .
las rellalones an dinas,
UNAM (Instituto de Investigaciones Hist6ricas), MBxico, 1977.
"Historia de la Literatura Latinoamericana". pfario Varw
L]bosa, No. 8, Planeta, Madrid, 1985.
Y un dios, Taurus, Madrid, 1986.
Grande, Felix. Once artistas
de ,
. I

Haag, H. y
otros.
Dicciqnario laBiblia Herder,
Barcelona, 1987.
Harss,Luis. ]bos nuestros, 2a. ed., Sudamericana,Buenos
Aires, 1978.
J.J. Armas, Harcelo. Varaas Llosa. E1 vicio de escribir,
Temas dehoy, Madrid, 1991.
Metraux, Alfred. Eeliui6n v maqias indiaenas de America dek
w , Aguilar, Madrid,1973.
Oviedo, Jos6 Miguel. Bario Varqasu o s a . u v e n c i 6 n de un%
realldad, 2a. ed., Seix Barral, Barcelona, 1977.
 108

Pardo, Andrbs. l$N.I=m. Pocumentaci6n litrqica

posconciliar, Regina, Barcelona, 1992.

Paupard,
Paul.
* .
Plccl.onax& de las
.alones,
. Herder,
Barcelona, 1987.
Pereira de Queiroz, Maria Isaura. Historia v etnoloaia de los
movimientos mesidnicos, Siglo X X I , Mxico, 1978.
Vargas Llosa, Mario. pantaledn v las visitadoras, loa. ed.,
Seix Barral, Barcelona, 1980.
Rossman, C. y Friedman, A.W. Mario Varaas Llosa. Estudios
Critico%, Alhambra, Madrid, 1983.