22 de agosto de 2007

Abade Geral Dom Mauro Esteva OCist

Homilia
SEM TIRANIA NEM INVEJA
Caros estudantes,
Vocs chegaram novamente a seu Colgio. Este curso ns o inauguramos com a celebrao da Missa
Conventual que diariamente os convocar para o comeo da jornada de trabalhos, como em seus
mosteiros. A comunidade se rene para a escuta da Palavra de Deus com um esprito e um corao
dceis, sem temer o que Deus lhes poder pedir em seus apelos cotidianos. Assim cada um seguir seu
caminho de crescimento humano, cristo e monstico.
A primeira leitura bblica de hoje nos apresenta os habitantes de Siqum e Bet-Melo que, desejosos de
ter um rei, se renem debaixo do carvalho de Siqum para proclamar rei Abimelec.
Sabemos que em muitas passagens do Antigo Testamento se encontram duas correntes: uma
monarquista e outra anti-monarquista. Joato, que se opunha monarquia (absoluta), se apresenta no
cume do monte Garizim e manifesta sua oposio proclamao de um rei que no seja o Senhor, o
nico rei; ele o faz com uma bela imagem tirada da botnica: nem a oliveira, nem a figueira, nem a
vinha quiseram renunciar a continuar dando seus frutos aos homens para dominar sobre as outras
rvores.
Aqueles que possuam dons e talentos para o bem comum no aceitaram colocar sua candidatura e
sobrou apenas o espinheiro, improdutivo. Este aceitou a candidatura e ofereceu sua sombra, pois, do
contrrio, um fogo que devoraria os cedros do Lbano iria sair dele.
Em troca de pouca coisa (uma sombra) ele ameaava queimar as florestas caso no o consagrassem
com a uno para ser rei.
O que podemos reter dessa leitura?
No sei se todos vocs j tomaram parte em uma eleio abacial em seus mosteiros ou em uma eleio
de conselheiros. No imaginem que no mosteiro no possa haver tratativas preliminares a uma eleio,
como ouviram na primeira leitura. A comunidade monstica, constituda por pessoas que buscam a
Deus, segundo a Regra de So Bento [1], no est isenta de ambies quando ocorrem semelhantes
situaes; e, nesse ponto, a primeira leitura da Liturgia da Palavra nos ajuda, hoje, a refletir sobre nosso
comportamento na vida cotidiana do mosteiro, para no sermos nem manipulados nem manipuladores,
quando essas circunstncias acontecerem.
A autoridade, isto , a coordenao dos dons e talentos de todos para o bem comum, deve ser exercida
por aquele que est disposto a dar sua vida neste servio de se adaptar a muitas maneiras de ser sem
procurar seu prprio proveito. Para assegurar esta funo, a humildade tambm necessria, porque o
coordenador dos talentos dos outros possui unicamente o dom de utilizar os carismas dos outros.
Porm, s vezes, faltando-lhe quase tudo, dever exercer sua funo sabendo nada possuir daquilo que
os outros tm como dom de Deus, e que eles esto dispostos a servir o Senhor com os dons e talentos
que ele lhes deu. O coordenador deve administrar a riqueza dos outros para o bem de todos e no como
um tirano. O coordenador no pode esquecer seus prprios limites e as necessidades do mosteiro; deve
tentar saber como assumi-las atravs do que os outros sabem fazer. Reconhecer que os resultados
obtidos no so conseqncias de seu mrito e no poder disso se envaidecer nem acreditar que o
melhor e o primeiro de todos, mas h de se considerar a si prprio como o servidor dos outros e o
ltimo de todos, seguindo o exemplo do Senhor na ltima Ceia. O prprio So Bento nos diz: Por isso
achamos conveniente, para a defesa da paz e da caridade, que dependa do arbtrio do Abade a
organizao do seu mosteiro. E, se for possvel, seja organizado por meio dos Decanos, como
estabelecemos acima, todo o servio do mosteiro, conforme dispuser o Abade; para que, sendo
confiado a muitos um s no se ensoberbea [2]. No se esqueam que a autoridade moral, fundada
sobre o constante modo de agir das pessoas, se adquire desde o primeiro dia da entrada no mosteiro: a
disponibilidade para o servio, para a obedincia colaborao com o abade e com os demais em vista
do bem comum, so dois dos inmeros aspectos de que se reveste quem adquire uma autoridade moral
por seu modo de proceder.
O salmo responsorial [3] pede que Deus abenoe o rei, a fim de que a bno e a felicidade desam
sobre o povo atravs de seu servio. Acontece a mesma coisa com aqueles que tm a misso de
coordenar os talentos e os dons dos membros de uma comunidade: com boa sade, entusiasmo e
serenidade e sem se aproveitar de sua posio para o prprio bem, eles podero extrair um grande
benefcio do potencial de carismas existentes na comunidade. por isso que se deve rezar por eles na
Liturgia das Horas.
Na passagem da Carta aos Efsios [4], que acompanha o Aleluia, pedimos ao Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo que nos conceda o esprito de sabedoria, a fim de podermos conhecer a esperana qual somos
chamados. Isto , pedimos para buscar as coisas do alto, e no as da terra, mas se for preciso procur-
las para o bem da comunidade, necessrio que tambm isto seja feito com sabedoria.
A parbola dos trabalhadores da vinha nos ensina que o Senhor chama em todas as idades da vida. Isso
evidente em qualquer comunidade estvel, visto ser ela composta por pessoas de idades diferentes, e
no porque todos teriam chegado hoje e na idade que tm atualmente. Geralmente todos, cada um em
seu tempo, foram chamados na primeira hora, mas medida que os anos foram passando, no tendo
havido novas entradas, todos envelhecem no mesmo ritmo, gerando um lapsus de gerao. Assim, os
que em seguida se aproximaram das portas do mosteiro, so considerados como tendo sido chamados
na hora das Vsperas. Se lermos a histria do mosteiro como a de uma velha grvida que abriga a
Igrejinha formada pelos membros das diversas idades, poderamos ter a impresso que todos chegaram
no mesmo dia em horas diversas, e cada um com uma idade diferente, mas apenas na aparncia. Se
verificarmos o catlogo, veremos que quase todos chegaram na primeira hora de sua idade, embora em
pocas diferentes, e somente a distncia existente entre uma gerao e outra pode nos induzir ao erro.
Em suas comunidades, seguramente, esto representadas as diversas idades da vida, e excelente que
seja assim. As coisas mudaram muito desde a entrada daqueles que so agora os ancios da
comunidade. Eles nunca usufruram do que vocs recebem nem tiveram as oportunidades que lhes so
dadas. Contudo, eles no so devorados pela inveja. Ao contrrio, se alegram por v-los crescer e
dispor de meios que eles no conheceram na juventude, pois talvez ainda no existissem. Do lado de
vocs, lembrem-se da recomendao de So Bento: venerar os mais velhos [5], isto , respeitar e venerar
a virtude e a experincia dos mais antigos, suportando a possvel lentido da inteligncia e as fraquezas
corporais: os mais velhos, por sua vez, estimulados pelo diligere iuniores[6], amem e colaborem, sem
inveja, a fim de que essa energia primeira, esse frescor dos ideais da juventude, sejam compreendidos
caridosamente em suas justas aspiraes de renovao e na impetuosidade de seu entusiasmo. Assim a
caridade reinar em suas comunidades e azeitar as dobradias do organismo monstico.
Quando vocs voltarem para suas comunidades, os mais velhos deveriam poder constatar que os
estudos feitos no aumentaram a distncia que a idade poder ter interposto entre vocs e eles. Pois, se
eles se derem conta da disponibilidade de vocs, da solicitude e da gratido pelo que receberam, vero
que o mosteiro estar sendo deixado nas mos de pessoas responsveis. Podero, como velho Simeo,
entoar o cntico: Deixai, agora, Senhor, o vosso servo ir em paz, conforme prometestes..., porque a hora
das Completas chegou e eles j se preparam para concluir sua jornada monstica, de uma durao mais
ou menos longa e com um desenvolvimento diferente para cada um.
Na coleta do ofcio ferial desta semana, pedimos: Fazei que a humanidade no repita a trgica
rejeio da verdade e da graa, mas saiba discernir os sinais dos tempos para ser salva em vosso
nome [7]. Os sinais dos tempos histricos que lhes toca viver so muito incertos, mas no sero tanto se,
em suas comunidades, que talvez estejam vivendo o ocaso de sua vida, vocs puderem comunicar a
seus irmos e irms, quando regressarem, seu respeito e sua gratido. Procedendo assim, por sua
maneira de viver sob a guia do Evangelho, um interesse se produzir seja para aqueles que so seus
pais e mes no monaquismo, seja para aqueles que batem porta do mosteiro, onde encontraro uma
comunidade que era estimada por todo o povo[8]. Ser esta a melhor pastoral das vocaes e a
recompensa da fidelidade dos irmos mais velhos: sem tirania no exerccio da autoridade, nem inveja
por causa dos dons e talentos que os outros receberam e que, bem coordenados, servem para o bem de
todos. Dessa forma, o mosteiro ser a Escola dos imitadores do Servio do Senhor: que o primeiro se
torne o ltimo e aquele que ordena seja o servidor de todos e cada um o seja para seus irmos[9].
Assim seja.

Leituras:
Juzes 9, 6-15.
Mateus 20, 1-16a.

[1]
Regra de So Bento 58, 7
[2]
RB 65,11-13
[3]
Sl 20 (21)
[4]
Ef 1, 17-18
[5]
RB 4, 70
[6]
Ibidem 4, 71
[7]
Coleta da 20a semana do Tempo Comum, ano C, no Messale quotidiano, ed. San Paolo, Roma, 1994
[8]
At 2, 42-47
[9]
Cf. Jo 13, 1-15