Vol. 84 (2012) MANRESA pp.

319-329

Vio tan claramente que Dios

lo pona con su Hijo...
La visin de La Storta en la vida de san
Ignacio y en la espiritualidad ignaciana
Luis de Diego

L
a experiencia de Ignacio de Loyola en la Capilla de La Storta en
Octubre de 1537, cuatro meses despus de su ordenacin, y pocas
millas antes de llegar a Roma, se cuenta sobria e ignacianamen-
te, en la Autobiografa: vi tan claramente que Dios le pona con su Hijo,
que no tendra nimo para dudar de esto (Au 96). Pero son numerosas
otras fuentes que aluden a este mismo recuerdo. Hugo Rahner analiza die-
cisis. Todas ellas semejan las dbiles vibraciones de un sesmo profun- 319
do1 pero bastan para confirmar su autenticidad y gran relevancia. Las
encontramos en el Diario espiritual y la Autobiografa, en una pltica de
Lanez, ya General (que es el principal testigo segn el propio Ignacio), en
siete recuerdos de Nadal (el telogo de la espiritualidad ignaciana), en dos
de Polanco, en dos de Ribadeneira, en uno de Canisio, y en otro de un autor
annimo2.

El Diario Espiritual

Cronolgicamente, el primer recuerdo de ese rumor del Cardoner,

como alguien ha llamado a la visin de La Storta, viene escrito de la pro-
pia mano de Ignacio, el 23 de Febrero de 1544, cuando anota en su Diario:
[67] He pasado a revestirme con estos pensamientos, que se han inten-
sificado hasta parecerme que eran una verdadera confirmacin, aunque no
recibiese consolaciones por ello. Adems me ha parecido de alguna mane-
ra que el hecho de que Jess se mostrase o se dejase sentir era <obra> de la

1
TELLECHEA, I., Solo y a pie, Sgueme, Salamanca 20028, 281.
2
RAHNER, H., The vision of St Ignatius in the chapel of La Storta, CIS, Roma 1975, citado por
THI DEL POL, S., en La intimidad del peregrino, Diario espiritual de San Ignacio de Loyola,
Mensajero-Sal Terrae, Bilbao/Santander 1990, 110, nota 106.
 Luis de Diego

santsima Trinidad, vinindome a la memoria aquella vez en que el Padre

me puso con su Hijo.
Este recuerdo contina en los das siguientes. A Ignacio se le imprimi
la persona y el servicio de Jess en el centro del corazn. No quiere en ade-
lante otro nombre ni otro jefe para l y para lo que
ser ms tarde la Compaa. Lo anotar varias
Una experiencia que veces en su Diario3:
marc definitivamente [68] Al acabar de revestirme, se imprimi en m
tanto a Ignacio como a el nombre de Jess con tanta intensidad y me sent
tan reforzado o parece confirmado para ms ade-
la Compaa que iba a lante, que me vinieron con ms fuerza las lgrimas.
ser fundada [69] Durante la misa tuve diversos sentimientos
en confirmacin de lo dicho. En efecto, al tener el
santsimo Sacramento en las manos, impulsivamen-
te me brotaba decirle que nunca le dejara por nada del mundo o del cielo
o etc. Con lo cual he sentido nuevas mociones, devocin y gozo espiritual.
He aadido que hara lo posible por mi parte, y eso lo deca teniendo en
cuenta a los compaeros que haban firmado.
[70] Despus durante el da, siempre que me acordaba de Jess, experi-
320
mentaba la sensacin de verle con el entendimiento, hallndome en conti-
nua devocin y confirmacin.
[71] Domingo 24 de febrero () Al preparar el altar y al revestirme, se
me representaba el nombre de Jess con mucho amor y <con mucha> con-
firmacin, con marcada voluntad de seguirle, y todo ello con lgrimas y
sollozos.
El Diario Espiritual es testigo del acatamiento, reverencia, y humildad
amorosa con que Ignacio vivi y record tambin una experiencia que le
marc definitivamente tanto a l como a la Compaa que iba a ser funda-
da tres aos ms tarde.

La Autobiografa

Veamos el hecho con ms detalle. Segn la Autobiografa, Ignacio, des-

pus de ser ordenado presbtero con los dems compaeros en Venecia4 y
esperar en vano una nave que los llevase a Palestina donde quera decir su

3
El subrayado en negrita es nuestro.
4
DE DIEGO, L., La opcin sacerdotal de Ignacio de Loyola y sus compaeros (1515-1540),
CIS-UCAB, Roma-Caracas, 1970, 183-186, (en re-edicin). Con la ordenacin sacerdotal pare-
cen haber alcanzado la meta de sus estudios; y, a partir de entonces, van a ampliar su radio de
accin apostlica en una forma ms directa e inmediata.
 Vio tan claramente que Dios lo pona con su Hijo......

primera Misa5, se dirige entonces a Roma acompaado por Fabro y Lanez.

Gonzlez de Cmara cuenta lo que sucedi en ese viaje y escuch del
mismo Ignacio:
Y en este viaje fue muy especialmente visitado del Seor. Haba deter-
minado, despus que fuese sacerdote, estar un ao sin decir misa, prepa-
rndose y rogando a la Virgen que le quisiese poner con su Hijo. Y estan-
do un da, algunas millas antes de llegar a Roma, en una iglesia y haciendo
oracin, sinti tal mutacin en su alma y vio tan claramente que Dios Padre
le pona con Cristo, su Hijo, que no tendra nimo para dudar de esto, sino
que Dios Padre le pona con su Hijo. (Au 96).
Esta narracin, al parecer, era ampliamente conocida y comentada por
el primer grupo ya que Cmara interrumpe a Ignacio y le recuerda que La-
nez aade algo ms:

Lanez

En una reunin ante ms de 200 jesuitas en Roma tras su eleccin como

segundo General, el 2 de Julio de 1559, Lanez hace memoria de algo que
considera esencial para el futuro: lo que Ignacio les comparti a Fabro y a
321
l mismo en aquel viaje a Roma veintids aos antes:
Viniendo a Roma, pasando por Siena, nuestro Padre (Ignacio) tena
muchos sentimientos espirituales, y especialmente respecto a la santsima
Eucarista Me dijo que le pareca que Dios Padre le imprimiera en el
corazn estas palabras: Ego ero vobis Romae ropitius. Y no sabiendo lo que
estas palabras quisieron significar, nuestro padre deca: No s lo que suce-
der a nosotros; quizs, seremos crucificados en Roma.
Luego, otra vez, dijo que le pareca ver a Cristo con la cruz sobre los
hombros, y el Padre Eterno cercano que le deca: Yo quiero que T tomes
ste por tu siervo. Y as, Jess se lo tomaba, diciendo: Yo quiero que t
nos sirvas. Y por eso, recibiendo gran devocin a este santsimo nombre,
quiso denominar la Congregacin: la Compaa de Jess.6
Segn este texto de Lanez pudieron ser uno o dos los momentos de una

5
Lanez habla a Ribadeneira de una razn oculta de Ignacio. Sin duda no era otra que la
esperanza de poder celebrar su primera Misa en la tierra de Jesucristo (FN I, 496). Tambin lo
sugiere Lanez a Ribadeneira cuando ste le pregunta por el motivo que Iigo haba tenido para
retrasar el momento. Es la misma opinin de P. Leturia en su estudio: La primera Misa de San
Ignacio de Loyola y sus relaciones con la fundacin de la Compaa, en Estudios Ignacianos I,
223-235. Su argumentacin parece clara y convincente. Y en Fabri Monumenta, I, 507, leemos
una frase de Fabro refirindose a Ignacio que trasluce un deje de aoranza ante el sueo por ahora
imposible: Ora por Jerusaln con esperanza de que por fin, alguna vez pueda celebrar all l o
alguno de la Compaa.
6
MI, FN II, 133.
 Luis de Diego

misma experiencia (luego, otra vez,). Lo que va a dar lugar a diversas

opiniones sobre las palabras exactas que se imprimen en Ignacio, y en las
que no coinciden exactamente las diversas fuentes. Es de notar que Lanez
aade dos detalles importantes a lo que se narra en la Autobiografa: Cris-
to se aparece a Ignacio llevando la cruz sobre los hombros. Y luego cita
unas palabras de Dios Padre que parecen imprimirse en el corazn de Igna-
cio: Yo os ser favorable en Roma. Y aade el Padre al Hijo: Yo quiero
que T tomes a ste por siervo. Finalmente las palabras del mismo Jess
a Ignacio, de clara resonancia trinitaria: Yo quiero que t nos sirvas.
Nadal, Canisio y Ribadeneira ofrecern diversas interpretaciones sobre las
mismas palabras y quin las pronuncia, pero que no afectan a lo esencial de
la experiencia.

Jernimo Nadal

Nadal, fue considerado ya en su tiempo por el mismo Ignacio como

quien del todo conoce mi mente y posee mi autoridad misma7, y por
Polanco, primer secretario e historiador de la Orden, como el intrprete
autntico de la mente y del espritu de Ignacio. Jernimo Nadal va a insis-
322
tir repetidamente en la importancia de La Storta para el posterior modo de
vivir y proceder de Ignacio y de la Compaa.
Hasta siete veces en sus exhortaciones y escritos se referir al episodio
tal como lo recibi de Lanez8. Para luego entretejer su significado en la
misma narracin del hecho9 y sacar, finalmente, consecuencias y lecciones
para la vocacin y la vida de toda la Compaa y de cada jesuita.
En las Exhortaciones en Espaa de 1554 Nadal afirma convencidamen-
te, como previamente lo haba hecho para motivar a Ignacio la narracin de
su Autobiografa (Au Prlogo, 2*), que la visin de La Storta era una gra-
cia otorgada no slo a Ignacio sino, en l, a toda la Compaa, y a cada
jesuita en particular. Esta tesis de Nadal queda formulada en dos frases lapi-
darias: en l (Ignacio) se ve la primera forma y gracia que el Seor dio a
la Compaa, (In vita Ignatii forma Societatis), y en l (Ignacio) nos
puso un ejemplo vivo de nuestro modo de proceder10.

7
Epp., V, 7-8. Para las numerosas fuentes sobre La Storta en los escritos de Nadal nos guia-
mos por HERBERT ALPHONSO, Art. La Storta, en Diccionario de Espiritualidad Ignaciana (II),
Mensajero-Sal Terrae, Bilbao/Santander 2007, 1093-1094.
8
Lo dice explcitamente en sus Exhortaciones de Enero del 1557 en el Colegio Romano: cf.
MI, FN, II, 9.
9
Exhortaciones de 1554 en Espaa, en MNad, V, 51-52.
10
MNad, V., 287 (52a); Ibid., 262 y 268.
 Vio tan claramente que Dios lo pona con su Hijo......

Tesis que, referida a La Storta, se formula as en el mismo documento

de 1554:
Cuando Dios Padre puso a Ignacio con Cristo en su servicio, dijo: Ego
vobiscum ero (Yo ser con vosotros), mediante lo cual claramente quiso
decir que nos escogi para ser compaeros de
Jess. Y esta es una gracia especial concedida a la
In vita Ignatii, forma
Compaa por Dios11.
En un momento posterior Nadal concluir defi- Societatis; en l nos
niendo claramente la misin de la Compaa en la puso un ejemplo vivo de
Iglesia:
Debemos tener a Cristo ante los ojos como
nuestro modo de
nuestro jefe. Esto, pues, fue mostrado a nuestro proceder (J. Nadal)
padre Ignacio: vio a Dios ponerle definitivamen-
te en el servicio de Cristo llevando la cruz, y decirle: Ego vobiscum ero
etc. Esta misma es tambin nuestra vocacin, o sea, servir a Cristo que lleva
su cruz, no en su misma persona, sino en la Iglesia, porque Cristo hace
suyos los sufrimientos y las persecuciones de la Iglesia12.

Ribadeneira y Canisio
323
Ribadeneira es el primero que acertadamente conecta la experiencia de
la Storta con el pasaje del Diario Espiritual ignaciano (67) del 23 de Febre-
ro de 1544:
Dems de esto, en un cuaderno escrito de su mano, en el cual, al tiem-
po que haca las Constituciones, escriba nuestro Padre da por da los gus-
tos y afectos espirituales que senta su nima en la oracin y misa, dice en
uno de ellos que haba sentido tal afecto como cuando el Padre eterno lo
puso con su Hijo13.
Pero al citar la Autobiografa pone las palabras, que Ignacio atribuye al
Padre, en boca de Jess. Nadal, sin embargo, al igual que Ignacio y Lanez,
pone en boca de Dios Padre las palabras: Ego vobiscum ero, Yo estar
con vosotros. Coinciden en esta opinin con Pedro Canisio que las cita en
italiano: Io sar con voi. El mismo Canisio afirma que proferidas por
Dios Padre, como en la primera versin, son ms trinitarias y significativas
que las divulgadas por Ribadeneira.
Tambin Canisio difiere en la interpretacin de la frase: Yo os ser

11
MNad, V, 51-52.
12
Exhortaciones del 1567 en Colonia, en MN, V, 789.
13
RIBADENEIRA, P. Vida de San Ignacio II, 11, en MI, Series Quarta, vol. I, p. 378.
 Luis de Diego

favorable en Roma (Lanez y Ribadeneira), y se inclina por la ms uni-

versal: Yo estar con vosotros. Hugo Rahner, en la obra antes citada,
sigue a Canisio y prefiere como definitiva la frmula: Ego vobis ero pro-
pitius, Yo estar con vosotros, Yo os ser favorable, atribuyndola al
Padre Eterno. Y es posible que Pedro Fabro fuese la fuente de Canisio.

Significado de La Storta para Ignacio:

1. El fruto de los Ejercicios

Desde su primera experiencia de los Ejercicios en Manresa Ignacio

haba hecho una oblacin de mayor estima y mayor momento para seguir a
Cristo y acompaar en su pena al Rey Eternal antes de seguirle en la glo-
ria. Tambin haba pedido insistentemente en todos los coloquios, hasta la
Tercera Manera de Humildad, la gracia de ser recibido debajo de su Ban-
dera y de imitar a Cristo en pasar todas injurias y todo vituperio y toda
pobreza as actual como espiritual (Ej 98,147,168).
Haba multiplicado estos coloquios, siempre comenzando por nuestra
Seora (Ej 147). Conviene aqu subrayar todo el peso vital de la devocin
324
de Ignacio por Mara, su primera intercesora, sobre todo desde el momen-
to en que, con sus vestidos ya cambiados por los de un pobre se vesti de
su deseado vestido y, con su bordn en la mano pas toda la noche hin-
cado de rodillas y a ratos de pie ante su altar en Monserrat, una vspera de
Nuestra Seora de Marzo, el ao de 22 (Au 18). Mara y La Storta man-
tienen una relacin intercesora innegable, que ir de querer vivir lo ms
exterior a la configuracin interna, de vestirse el deseado vestido de
pobre al ser puesto con el Hijo. Los coloquios ignacianos terminan con
iguales peticiones al Hijo, y finalmente al Padre, para que tambin le con-
cedan la gracia de ser elegido y recibido bajo la bandera de Cristo.
Ser en La Storta, aos despus, cuando siente que recibe en lo ms pro-
fundo de su corazn esta gracia, y cuando su perseverante peticin de ser
puesto es escuchada de manera extraordinaria14. No es ponerse uno
mismo sino ser puesto con el Hijo que lleva la cruz. Y fue, son sus pala-
bras, un ver con el entendimiento, un sentir tal mutacin, confirma-
cin, sensacin, imprimrseme Es algo pasivo, don y gracia: El
Padre pone a Ignacio con Cristo, su Hijo, y le asocia servicial y existen-
cialmente a Cristo que lleva la cruz.

14
DUMEIGE, G., El misterio de la Trinidad en la vida de Ignacio, en Homenaje al P. Arrupe.
La Trinidad en el carisma ignaciano, CIS, Roma, 1982, 72.
 Vio tan claramente que Dios lo pona con su Hijo......

As se evoca el momento en Solo y a pie:

El fenmeno experiencial de La Storta es el ltimo eslabn de un pe-
rodo rico en parecidas ilustraciones interiores precedentes recibidas en el
retiro largo de S. Pietro de Vivarolo durante aquel interminable ao de cada
vez ms desesperanzada espera. Para un hombre
tan ciegamente providencialista como Iigo, renun-
ciar a la vieja, arraigada y compartida idea de vivir
La Storta ha de ser
y morir en Jerusaln era algo que le suma en incer- compartida por todos
tidumbre. Qu hermoso es el fuego que se levan- los jesuitas y laicos que
ta al quemar uno las naves!. El fuego fue La Stor-
ta, las misteriosas palabras grabadas y pesadas una al hacer los Ejercicios
a una, con la imagen, al fondo, de Cristo con la cruz se hayan dejado
a cuestas15. hacer por ellos
Una experiencia muy especial haba sido la de
ser iluminado en el Cardoner (Au 30). Otra dife-
rente, e igualmente transcendente, va a ser la de sentirse puesto con el
Hijo, poco antes de llegar a Roma. Y ambas son propias de Ignacio y de
la Compaa, del jesuita o ignaciano que hace los Ejercicios.
La Storta es una experiencia que, comunicada por Ignacio al primer
325
grupo de compaeros, debe ser compartida tambin por todos los jesuitas y
laicos que no slo hayan hecho los Ejercicios, sino que se han dejado
hacer por ellos:
La oracin de Ignacio es la oracin del grupo, es la oracin del ejerci-
tante perpetuo, del creyente: ser puesto con el Hijo. Es aventurado pen-
sar que esa peticin resume todo lo que es la vida de Ignacio y los compa-
eros? Es el deseo que slo el Padre puede colmar, ahora que se acercan a
Roma con sus planes interrumpidos, y prximos a someterse a la autoridad
de la Iglesia, tan ambigua en sus representantes... Ante los compaeros e
Ignacio se abre una vida de vastos horizontes (), y no todo es simpata,
vea las ventanas cerradas (Au 97). Y es ahora precisamente cuando expe-
rimentan a travs de Ignacio la firme conviccin de que este gnero de vida
que asumen no tiene otro sentido que ser puestos con el Hijo (Au 96). Obra
del Padre, realizada en la ambigedad de la historia por la autoridad dela
Iglesia...16.
No otro es el fruto de los Ejercicios y que no puede reducirse a un santo
deseo que dura ocho das o un Mes, sino que se extiende a toda la vida de

15
TELLECHEA, I., op. cit. 282.
16
MAZA, Manuel P., La autobiografa de san Ignacio. Apuntes para una lectura, CIS, Roma
1984, 48.
 Luis de Diego

quien los ha hecho. Una gracia que, como Ignacio nos dice, fue pedida
insistentemente.

2. El nombre de Jess y la Compaa

Ignacio adquirir una gran claridad sobre el nombre que debe llevar el
grupo de compaeros que inician con l la gran aventura. Conoce el nom-
bre antes de que se apruebe la fundacin de la Compaa. Polanco remon-
ta la decisin a 1537 en Vicenza tras las ordenaciones cuando los compa-
eros se plantean qu deban responder si les preguntaban quines eran.
Ignacio sugiere la respuesta, y los dems secundan la idea. Dirn que son
de la Compaa de Jess, los compaeros de Jess. Tras la experiencia de
la Storta, confirmada en su Diario, Ignacio sin dudar ni poder dudar consi-
dera inmutable el nombre de Jess para su obra, slo Dios puede cam-
biarlo. Y concluir el mismo Polanco: el Padre Maestro Ignacio en las
cosas que tiene por va superior a la humana, y as en las tales, no se rinde
a razones ningunas17.
Quien se imprime en el corazn de Ignacio es el mismo Jess que lleva
la cruz. No otro que el crucificado-resucitado. El resucitado en forma de
326
crucificado (servidor).
La Cruz permanece mientras el mundo da vueltas, es el contemplati-
vo lema de los cartujos. El ms activo, pero no menos contemplativo, de
la Compaa proclama: vivir, actuar y servir en misin (militar) bajo el
estandarte de la Cruz.
Nadal comentar a propsito de este seguimiento y misin:
Ayuda ejercitarse y considerar y sentir que seguimos a Jesucristo, que
lleva an su cruz en la Iglesia militante, a quien nos ha dado por siervos su
Padre eterno, que le sigamos con nuestras cruces, y no queramos ms del
mundo que lo que l quiso y tom, scilicet, pobreza, oprobios, trabajos,
dolores, hasta la muerte, ejercitando la misin para que Dios a l le haba
mandado al mundo () Mas es muy gustosa nuestra cruz, porque tiene ya
esplendor y gloria de la victoria de la muerte, resurreccin y ascensin de
Jess18.
Queda claro como conclusin lo que Pedro Arrupe, en una de sus ms

17
POLANCO, J., Sumario..., n. 86, en FN, I, 204.
18
MNad, IV, p. 678. OLIVIER CLEMENT anota un paralelo interesante: Uno de los frescos ms
notables del Athos representa un monje crucificado del que brotan llamas () Los que son como
l hablan de lo que experimentan y su palabra es poderosa con todo el poder del Espritu. Los
otros, y esto es lo que intento aqu, se contentan, desdibujndose, con presentar su testimonio.
Intentan ser () lo que es con el pincel un pintor de iconos, en La oracin del corazn, Edit.
Lumen, 1981, 134.
 Vio tan claramente que Dios lo pona con su Hijo......

apreciadas cartas a la Compaa, resumir como puntos esenciales que se

confirman en La Storta:
a) la seguridad espiritual y psicolgica de Ignacio: ha sido aceptado y
su intuicin del Cardoner ha llegado a su
madurez. No falta sino la realizacin;
b) la institucionalizacin del grupo con que se Para la espiritualidad
presenta es aceptada como parte del plan; ignaciana Dios habla
c) el nombre Compaa de Jess; en la creacin y en la
d) el servicio en humildad y con la cruz; historia, pero tambin
e) la vinculacin eclesial en la persona del en los deseos y senti-
Vicario de Cristo como dador de misin.19 mientos ms ntimos
3. La experiencia ignaciana de Dios ayer y hoy

Una caracterstica de las experiencias de Dios en Ignacio, tambin en La

Storta, es que disponen para el servicio en un seguimiento ms estricto de
Jess, nunca resuelven, o menos an protegen () implican en la reali- 327
dad, dejan a la intemperie, () nunca evaden ni infantilizan20. Hacen vivir
y sentir sabiamente desde el corazn, las seales de los tiempos, y buscan
compaginarlas con una respuesta y una disponibilidad apostlica universa-
les. Lo que le va a conducir, finalmente, a ofrecerse al Papa en Roma, aun-
que no sepa lo que le espera, y todas las ventanas parezcan cerradas. Rea-
lismo y esperanza.
En tal sentido se podra afirmar que La Storta es tambin una llamada
hoy para hacer realidad en la vida y el trabajo de hoy lo mismo que expe-
riment Ignacio. Es como escuchar de nuevo: Dios estar con nosotros si,
como personas y como Cuerpo nos dejamos poner con el Hijo que lleva la
cruz, y as le servimos en nuestros hermanos ms vulnerables transparen-
tando al crucificado-resucitado.
Vivimos un tiempo y cultura de cambios profundos, de cada de las uto-
pas, de innumerables y astutas ofertas, de crisis e injusticias econmicas
globales Una cultura en la que no se aceptan mensajes (a no ser que
sean SMS) y donde la frivolidad, el pluralismo, la incredulidad frente a
todo lo que suene a gran relato o narracin se nutre de interminables jue-

19
ARRUPE, P., La inspiracin trinitaria del carisma ignaciano, en Homenaje al P. Arrupe, La
Trinidad en el carisma ignaciano, CIS, Roma 1983, 31.
20
CHRCOLES, A., Una aproximacin a Ignacio de Loyola, Apuntes inditos, 433.
 Luis de Diego

gos con el lenguaje; una cultura que ya no pretende buscar la verdad,

sino comunicar lo ms directamente posible cualquier tipo de experiencias.
La mente posmoderna ve en toda gran palabra y de una bien grande es
portavoz Ignacio un poder opresivo y fantico del que hay que liberarse.
Reinan el esteticismo, la actitud ldica ante la vida,
Se necesita una nueva la fragilidad, y el pensamiento light. Sin embargo,
frente a la expresin de Lyotard: que nos dejen
ascesis, una nueva jugar, y que nos dejen jugar en paz, el Loyola nos
sabidura para estar propone ms bien jugrnosla, porque l mismo,
atentos y abiertos a puesto junto a Cristo, se jug la vida.21
Dios en nuestra cultura La espiritualidad ignaciana es actual porque se basa
en la experiencia personal, en el momento presente
y en nuestro tiempo que se vive con intensidad. Porque integra lo exte-
rior y objetivo, con lo interior y subjetivo. Es decir,
sabe combinar la realidad y la historia que nos habla de la oferta de Dios a
este mundo (contemplacin de la Encarnacin), con lo ms interior y sub-
jetivo del ser humano (conversin en Loyola). Nos dice que Dios habla en
la creacin y en la historia, pero tambin en las vicisitudes de los deseos y
de los sentimientos ms ntimos de la persona. Y es, adems, una espiritua-
328
lidad que no rehye el conflicto externo e interno, sino que propone y plan-
tea su integracin mediante el discernimiento personal, y tambin comuni-
tario-apostlico. Y es una espiritualidad de la identificacin con Cristo,
centro de los Ejercicios. En ella, el hombre y la mujer estn llamados a qui-
tar el pecado y el dolor innecesario e injusto de este mundo, siguiendo a
Jess hasta la cruz y hasta la Pascua, transfigurados por el Espritu.
Un cristiano de ojos abiertos que ve y sabe discernir la accin y la nove-
dad de Dios en lo profundo de la realidad histrica por dolorosa y crucifi-
cada que aparezca sabr tambin decir la palabra adecuada y realizar la
accin justa en cada momento si, al mismo tiempo, se deja configurar por
Cristo en los tambin ineludibles y necesarios momentos de silencio y des-
canso contemplativos.
La invocacin del nombre de Jess se remonta a una venerable y anti-
gua tradicin de la Iglesia Oriental con la que Ignacio parece conectar mis-
teriosamente, sin seguramente conocerla cabalmente. Posiblemente por la
as llamada comunin de los santos. Es una invocacin que, utilizando el

21
PINILLOS J.L., San Ignacio y el espritu de las pocas, en ALDEA, Ignacio de Loyola en la
gran crisis del Siglo XVI, M-ST, 1993, pp. 208. GONZLEZ BUELTA, B., Caminar sobre las aguas.
Nueva cultura, mstica y asctica, Mensajero-Sal Terrae, Bilbao-Santander 1993,208. Y el inte-
resante comentario sobre una encuesta a jvenes religiosos/as latinoamericanos, en IDIQUEZ,
Jos A., Globalizacin, Juventud y Cultura, Diakona, XXXIV, Oct.-Dic. 2011, n. 139, 10-51.
 Vio tan claramente que Dios lo pona con su Hijo......

tercer modo de orar de los Ejercicios, puede acercar vitalmente en el silen-

cio del corazn a los orgenes de la Compaa, al nombre y a la persona
de Jess, y a la experiencia del mismo Ignacio en La Storta recordada en su
Diario Espiritual. Podra contribuir a la tan necesaria renovacin en el
Espritu de una dispersa Compaa que comparte esta cultura posmoderna.
Y ayudar igualmente a los ignacianos, enviados cada da hacia nuevas y
muy diferentes misiones y fronteras.
Quiz uno de los retos principales que afronta hoy la espiritualidad cris-
tiana e ignaciana sea el de recuperar el espritu de silencio en medio del
ruido y la distraccin. No se trata de aadir nuevas normas disciplinares y
tiempos normativos de silencio, o de intentar vivir como en los antiguos
monasterios. Es principalmente una cuestin de corazn. De corazn igna-
ciano. De ser capaces de vivir con el corazn consciente de un monje aun
en medio del ruido, como lo practican y recomiendan hoy numerosos lai-
cos ortodoxos. Se necesita una nueva ascesis, una nueva sabidura para
hacerse atentos y estar abiertos a Dios en nuestra cultura y en nuestro tiem-
po. Se necesita un lugar en nuestro interior donde no haya ruidos, donde
pueda hablar y ser escuchada la voz del Espritu con suavidad y discrecin.
Se requieren personas convertidas ellas mismas en silencio, en un espacio
329
abierto para que la Palabra pueda inflamarlas y enviarlas para bien de otros
y de la Iglesia con una mayor libertad, coraje y creatividad.
Una invitacin a visitar de nuevo La Storta en cualquier parte del
mundo.