Mentira, erro, iluso, falsidade.

Sobre Nietzsche e Wittgenstein

Mentira, erro, iluso,

falsidade. Sobre Nietzsche
e Wittgenstein
Marcelo Carvalho*

Resumo: Os trabalhos de Nietzsche e Wittgenstein apresentam contatos

e possibilidades de aproximao que se revelam bastante fecundas para
a interpretao de ambos. Apresenta-se aqui uma destas possibilidades,
explicitando o terreno no qual ambos os autores situam o debate sobre a
verdade e sua relao com a linguagem. Para isto, feita uma breve apre-
sentao de Sobre a verdade e a mentira em um sentido extra-moral, de
Nietzsche, e se procura explicitar sua relao com a concepo de lingua-
gem de Wittgenstein nas Investigaes Filosficas e em Sobre a Certeza.
Palavras-chave: Wittgenstein Nietzsche - verdade

Ainda que pouco usual, a aproximao entre os trabalhos de

Nietzsche e Wittgenstein se revela surpreendentemente fecunda,
antes de mais nada pela diversidade de meios pelas quais se pode
realiz-las. Em primeiro lugar, porque Wittgenstein foi um leitor de
Nietzsche e se refere a ele inmeras vezes em seus manuscritos. Mais
do que essa referncia direta, entretanto, ambos tm seus trabalhos
iniciais fortemente marcados pela influncia de Schopenhauer e,
de maneira menos explicitada, mas decisiva, de Kant. E, para alm
dessa origem comum, ambos identificam em Plato e no Scrates
platnico um adversrio central no debate a que se propem. Wit-
tgenstein, a respeito de quem esta oposio certamente menos
conhecida,
chega a dizer, em um registro do incio dos anos 1930,

* Professor da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP), So Paulo, SP, Brasil. E-mail:

carvalho.marcelo@uol.com.br.

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 Carvalho, M.

que no poderia descrever melhor meu ponto de vista do que afir-

mando ser ele o oposto daquele representado por Scrates nos di-
logos platnicos1.
Tambm a recepo da obra de Nietzsche e do segundo Wit-
tgenstein guardam semelhanas, seja por sua eventual aproxima-
o com certo relativismo, seja pela referncia ao perspectivismo,
seja, por fim, curiosamente, pela relao que mantm com o rela-
tivismo lingustico em antropologia (na medida em que ambos so
apropriados como referncias tericas nesse debate).
De uma perspectiva distinta, ambos tambm mantm uma re-
lao, por assim dizer, ambgua e complexa com o positivismo e se
reconhecem situados em meio a uma cultura alem em decadncia
(muitas das referncias de Wittgenstein a Nietzsche se situam jus-
tamente no contexto desse debate e no reconhecimento da relevn-
cia dos trabalhos de Nietzsche a este respeito).
A pluralidade de perspectivas sob as quais se d essa aproxi-
mao evidencia, de maneira inequvoca, para alm das diferentes
tradies associadas a cada um deles e da diferena no vocabulrio
e nas referncias imediatas de seus textos, a pertinncia de uma
leitura que confronte essas duas obras.
O que se propor aqui um recorte nesse conjunto de possi-
bilidades. Wittgenstein nos oferece o mote para isto quando fala,
em um texto de 1938, do sentido em que o conjunto de sua obra
poderia ser visto como uma aproximao de Nietzsche:

Se eu no pretendo apresentar um pensamento mais correto, mas uma

outra perspectiva de pensamento, ento meu propsito uma transva-
lorao dos valores, e eu me aproximo de Nietzsche, e, tambm, desta
maneira, de que, na minha opinio, o filsofo deve ser um poeta2.

1 Ich kann meinen Standpunkt nicht besser charakterisieren, als indem ich sage, dass er der ent-
gegengesetzte Standpunkt dessen ist, welchen Sokrates in den platonischen Dialogen vertritt.
WITTGENSTEIN, L. Wittgensteins Nachlass: The Bergen Electronic Edition, TS 302, p. 14.
2 Wenn ich nicht ein richtigeres Denken, sondern eine [andere| neue] Gedankenbewegung

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Nossa investigao pretender tematizar essa aproximao de

Wittgenstein em relao a Nietzsche e argumentar que, de uma
maneira talvez no suspeitada por Wittgenstein, seu trabalho se
constitui como herdeiro de uma ruptura que encontra em Nietzsche
seu momento central. Trata-se de explicitar a aproximao entre
ambos na identificao disto que o oposto verdade: nem o
no-ser, nem a falsidade, nem o erro, nem a iluso, mas a mentira
em um sentido extra-moral.
Em outros termos, trata-se de mostrar que Nietzsche, em textos
como Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral e Genealo-
gia da moral (mas no apenas neles) promove um deslocamento do
debate sobre verdade e significao que se reencontra na base do
projeto das Investigaes Filosficas de Wittgenstein. Encontramos
na obra de Nietzsche a explicitao de um novo terreno no qual se
situaria o debate sobre a verdade, e sobre este mesmo terreno que
Wittgenstein assentaria o projeto de sua filosofia madura.

Para que compreendamos o deslocamento realizado por Niet-

zsche, consideremos brevemente seu principal interlocutor: o pro-
jeto lgico de Plato. Uma perspectiva interessante a partir da qual
podemos descrever o platonismo a maneira como ele estabelece
o conceito de falsidade como o oposto da verdade, esvaziando o con-
ceito de verdade de qualquer sentido ontolgico. O paradoxo que
situado na base da construo, no Sofista, deste conceito lgico
de verdade pode ser descrito como resultante da dificuldade de
que, na medida em que se identifique a verdade ao ser, dando a
ela sentido ontolgico, seu oposto, o falso, referiria ao no-ser,

lehren will, so ist mein Zweck eine Umwertung von Werten und ich komme auf Nietzsche,
sowie auch dadurch, da meiner Ansicht nach, der Philosoph ein Dichter sein sollte,
WITTGENSTEIN, L. Wittgensteins Nachlass: The Bergen Electronic Edition, MS142, 145r.

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de tal maneira que, na medida em que no se pode dizer o no-ser

(de Parmnides), todo discurso seria ou verdadeiro, ou simplesmente
sem sentido, no sendo possvel o discurso falso. Em contrapartida,
o esvaziamento de qualquer sentido ontolgico associado ao con-
ceito de verdade que possibilitar a compreenso do discurso falso
como alteridade e a eliminao do paradoxo. O conceito de verdade
passa a ser concebido como a descrio de uma relao (lgica) en-
tre a linguagem e mundo, definida para a tradio nos termos do li-
vro IV da Metafsica de Aristteles: dizer que aquilo que , e dizer
que no aquilo que no , dizer o verdadeiro. A verdade aparece,
nessa concepo, no como uma caracterstica das prprias coisas,
nem como uma caracterstica exclusiva da linguagem, referida a si
prpria (como concebido por alguns sofistas), mas como uma rela-
o de adequao entre linguagem e mundo. O oposto da verdade
a falsidade: dizer algo diferente daquilo que (ou seja, dizer que
aquilo que no , e dizer que no aquilo que ).
a essa concepo de verdade que Nietzsche se contrape
explicitamente a partir de Sobre verdade e mentira. Mas no apenas
a ela. Recusa-se ali tambm a contraposio cartesiana entre ver-
dade e erro, que, da perspectiva da construo do conhecimento,
associa o conceito de verdade a um contedo epistemolgico. E
recusa, ainda, a concepo kantiana de iluso, resultado do projeto
de delimitao da razo na Crtica da Razo Pura, que Kant con-
trape verdade na dialtica transcendental.
Nietzsche situa o debate sobre a verdade em um outro terreno:
ainda se trata de um conceito que opera no domnio da linguagem,
e, em certo sentido, esvaziado de contedo ontolgico e epistemo-
lgico, mas que se contrape mentira, em uma perspectiva extra-
-moral. O debate sobre a verdade situado em meio constituio
da linguagem, em meio s relaes humanas, s aes e aos in-
teresses humanos.

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A contraposio de Nietzsche a essa concepo se explicita

de forma clara nesse texto de 1873, Sobre verdade e mentira no
sentido extra-moral, mas o ncleo da concepo encontrada ali se
encontra tambm em sua obra tardia. Consideremos de maneira
mais detida a explicao do processo de constituio de conceitos
apresentada neste fragmento de 1873. Nietzsche descreve a de-
limitao conceitual por meio da igualao do no-igual. Uma
palavra se torna conceito justamente por distanciar-se da vivncia
primitiva qual estava inicialmente associada, e por passar a no-
mear um sem nmero de casos, mais ou menos semelhantes, e,
portanto, desiguais3.
O que se explicita aqui que o conceito resulta de um processo
de construo, e que este processo no responde a essncias ou a
qualquer unidade exterior, dada preliminarmente, de tal maneira
que sua determinao envolve arbitrariedade. Nada, em nossas
vivncias primitivas, determina a constituio de conceitos ou
os limites que eles devem assumir. Nietzsche desenvolve seu co-
mentrio apresentando dois exemplos. O primeiro deles nos remete
implicitamente a Plato e, de um modo mais imediato, a Goethe,
em sua anlise da metamorfose das plantas4, na qual concebe a
unidade dos conceitos da botnica a partir da referncia a uma
planta primordial, e s leis da metamorfose por meio das quais se

3 Pensemos ainda, em particular, na formao dos conceitos. Toda palavra torna-se logo
conceito justamente quando no deve servir, como recordao, para a vivncia primitiva,
completamente individualizada e nica, qual deve seu surgimento, mas ao mesmo tempo
tem de convir a um sem nmero de casos, mais ou menos semelhantes, isto , tomados ri-
gorosamente, nunca iguais, portanto, a casos claramente desiguais. Todo conceito nasce por
igualao do no-igual (WL/VM 1, KSA 1.879).
4 Cf. e.g. Goethe, Italienische Reise, Palermo, 17 de abril de 1787: Perante tantas formaes
novas e variadas, veio-me a antiga mania de saber se entre esta multido no poderia des-
cobrir a planta originria [Urpflanze]. Ora, porque uma planta dessas tem de existir! Como
poderia reconhecer que esta ou aquela formao uma planta, se no tivessem sido todas
formadas de acordo com um modelo?.

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 Carvalho, M.

constituiriam as plantas que se apresentam efetivamente para ns.

Em contraposio a Goethe, Nietzsche explicita a arbitrariedade
desse processo de abandono da particularidade:

Assim como certo que nunca uma folha inteiramente igual a uma
outra, certo que o conceito de folha formado por arbitrrio abandono
dessas diferenas individuais, por um esquecer-se do que distintivo,
e desperta ento a representao, como se na natureza alm das folhas
houvesse algo, que fosse folha, uma espcie de folha primordial, se-
gundo a qual todas as folhas fossem tecidas, desenhadas, recortadas,
coloridas, frisadas, pintadas, mas por mos inbeis, de tal modo que
nenhum exemplar tivesse sado correto e fidedigno como cpia fiel da
forma primordial (WL/VM 1, KSA 1.880).

De maneira anloga feita a descrio da constituio do con-

ceito de honestidade:

O certo que no sabemos nada de uma qualidade essencial, que se

chamasse a honestidade, mas sabemos, isso sim, de numerosas aes
individualizadas, portanto desiguais, que igualamos pelo abandono do
desigual e designamos, agora, como aes honestas; por fim, formulamos
a partir delas uma qualitas occulta com o nome: a honestidade (idem).

Para alm da objeo inverso platnica, que coloca a ho-

nestidade na origem das aes honestas, e de uma afirmao da
prioridade (ontolgica e epistemolgica) do particular, o que (como
em Wittgenstein) talvez ecoe uma influncia do romantismo5, trata-
-se de observar que se explicita aqui a recusa de qualquer essncia

5 Cf. WL/VM 1, KSA 1.880: A desconsiderao do individual e efetivo nos d o conceito,

assim como nos d tambm a forma, enquanto que a natureza no conhece formas nem con-
ceitos, portanto tambm no conhece espcies, mas somente um X, para ns inacessvel e
indefinvel. Pois mesmo nossa oposio entre indivduo e espcie antropomrfica e no pro-
vm da essncia das coisas, mesmo se no ousamos dizer que no lhe corresponde: isto seria,
com efeito, uma afirmao dogmtica e como tal to indemonstrvel quanto seu contrrio.

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 Mentira, erro, iluso, falsidade. Sobre Nietzsche e Wittgenstein

referida pelos conceitos, e que a unidade a ele associada constru-

da a partir de um outro critrio que no o ajuste objetividade, a
algo exteriormente dado como objeto.
O esquecimento do processo que se situa na origem da cons-
tituio do conceito, entretanto, faz com que a intrincada rede de
conceitos, o domo conceitual fragilmente erigido pelos prprios
homens, se apresente a eles como objetividade a partir da qual
compreendem as suas aes e nossas experincias. Tambm essa
formulao do argumento no nova no debate alemo do sc. XIX,
seja na tradio kantiana, seja no contexto da herana hegeliana.
Esse pano de fundo contextualiza a apresentao uma concep-
o da verdade ainda concebida no domnio da linguagem, a qual,
entretanto, no se apresenta mais como um ajuste da linguagem a
uma objetividade dada independentemente dela:

O que a verdade, portanto? Um batalho mvel de metforas, meton-

mias, antropomorfismos, enfim, uma soma de relaes humanas, que fo-
ram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e que,
aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias6.

A compreenso dessa caracterizao pressupe a explicitao

do desdobramento da caracterizao da arbitrariedade da cons-
truo conceitual identificada por Nietzsche, e, com isto, da novi-
dade do contexto em que situa o debate j neste texto de juventude:
a contrapartida do reconhecimento de que a linguagem, e, de modo
mais especfico, os conceitos, no referem a essncias realmente
existentes, e de que eles se constituem, portanto, movidos por ou-
tras foras, coloca como questo a explicitao de a qu respondem
conceitos e linguagem em geral.

6 Cf. VL/VM 1, KSA 1.880: As verdades so iluses, das quais se esqueceu que o so, met-
foras que se tomaram gastas e sem fora sensvel, moedas que perderam sua efgie e agora s
entram em considerao como metal, no mais como moedas.

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 Carvalho, M.

No logicamente que ocorre a gnese da linguagem, e o material

inteiro, no qual e com o qual mais tarde o homem da verdade,
o pesquisador, o filsofo, trabalha e constri, provm, se no de
Cucolndia das Nuvens, em todo caso no da essncia das coisas.

O conceito de verdade, na medida em que se apresenta em

meio ao discurso, pressupe a linguagem. E a construo da lin-
guagem no se d em resposta s prprias coisas: no se trata de
ajustar nossos conceitos ao ser, ou de estruturar a linguagem se-
gundo uma ontologia dada, para que por meio dela se possa dizer
o que . A explicitao da arbitrariedade desta construo implica
que ela responda, acima de tudo, a um interesse humano, mvel,
circunstancial e varivel, e que, portanto, s se poder falar de
verdade a partir desse interesse, que aparece para ns como algo
slido, cannico e obrigatrio.
No se trata de fazer aqui um percurso mais amplo pela obra
de Nietzsche, mas, de qualquer forma, esta concepo da relao
entre a construo conceitual e os interesses e relaes humanas
parecem permanecer em seus trabalhos posteriores e se apresentar,
por exemplo, como um pressuposto investigao da Genealogia
da moral, contrapartida de sua recusa da questo platnica pelo
significado e pela essncia.
Esse percurso nos conduz, assim, explicitao de que
a constituio dos conceitos e da linguagem em geral no res-
ponde necessidade, no responde a um critrio de adequao
ao mundo, s essncias, s prprias coisas. Em sua base se en-
contra, ento, o arbtrio. E se coloca como questo identificar os
elementos que, nesse novo contexto, conduzem a arbitrariedade
dessa escolha: a qu a linguagem responde, e, ento, a qu a ver-
dade, que se apresentar no contexto dessa linguagem, refere.
para este mesmo contexto de debates que caminha a construo
da obra de Wittgenstein.

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 Mentira, erro, iluso, falsidade. Sobre Nietzsche e Wittgenstein

O percurso de Wittgenstein, do Tractatus, publicado em 1921,

s Investigaes Filosficas, escritas entre 1936 e 1946, e publica-
das postumamente em 1953, pode ser descrito como a passagem da
afirmao recusa do conceito platnico de verdade (lgica). Ou,
ento, como o processo de construo de uma concepo da in-
dependncia da gramtica, segundo a expresso usada por Witt-
genstein em meados dos anos 1930, em que se abandona qualquer
possibilidade de determinao da significao e da estrutura da
linguagem a partir de uma objetividade que lhe seja exterior. Em
meio a este percurso, observamos no apenas a recusa de que a lin-
guagem remete a fatos e objetos, mas tambm de que seja possvel
conceb-la como uma nomeao de percepes e fenmenos que se
apresentassem para ns de forma imediata (e, portanto, de remeter
a linguagem a uma fenomenologia). Trata-se de recusar objetivi-
dade linguagem, seja em sentido transcendental, seja em sen-
tido fenomnico, o que no resultar, entretanto, no abandono da
prpria idia de objetividade no interior da linguagem.
Assim, nas Investigaes Filosficas, entre os pargrafos 1 e 88,
trecho originado de um manuscrito escrito em 1936, se apresenta
uma cerrada contraposio imagem da linguagem identificada na
citao de Agostinho que abre o texto, caracterizada justamente
pela suposio de que cada palavra tem um significado, de que o
significado est relacionado palavra, e de que o significado o
objeto que a palavra substitui. Cada uma dessas afirmaes ser
objeto de objees nesse trecho inicial do livro. Trata-se, de uma
perspectiva mais ampla, de se contrapor prpria suposio de
que a pergunta pelo significado seja adequada e pertinente. Pala-
vras no significam objetos, como se supe habitualmente, ainda
que uma relao entre palavras e objetos possa ser, eventualmente,
construda. Tambm no tm seu significado dado por imagens
mentais, ou conjuntos definidos de maneira extensional, ou mesmo
por regras. Todo este conjunto de concepes, relacionadas entre

Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013. 207

 Carvalho, M.

si e associadas, em ltima instncia, imagem agostiniana da

linguagem, suposio de que palavras nomeiam objetos, com-
partilham o equvoco de supor que a linguagem opera de maneira
terica, como uma correlao de significaes (entre o mundo e a
linguagem, situada fora do mundo). A isto Wittgenstein contrape a
descrio de como procedemos com a linguagem, de como usamos
as palavras, de nossas aes e da linguagem compreendida como
parte desse contexto, no qual a pergunta pelo significado se revela,
em geral, irrelevante, e o que pertinente a descrio dos usos
que fazemos das palavras, do que fazemos com elas.
Entre os pargrafos 65 e 80 do livro so debatidas as suposies
de que conceitos significam essncias ou algo equivalente a isto, e
de que eles (os conceitos) tm limites claros. O ncleo da concepo
aqui apresentada bastante prximo daquele que encontramos em
Sobre Verdade e Mentira, de Nietzsche. Ele se inicia com uma pas-
sagem bastante conhecida, em que Wittgenstein recusa que exista
algo comum a tudo aquilo a que se chama de linguagem:

Em vez de indicar algo que comum a tudo aquilo que chamamos

de linguagem, digo que no h uma coisa comum a esses fenmenos,
em virtude da qual empregamos para todos a mesma palavra, - mas sim
que esto aparentados uns com os outros de muitos modos diferentes. E
por causa desse parentesco ou desses parentescos, chamamo-los todos
de linguagens7.

S se encontraria no conjunto de coisas agregadas sob um con-

ceito (neste caso especfico, o conceito de linguagem) uma certa
semelhana de famlia, uma srie de sobreposies e similari-
dades que se entrecruzam. A argumentao se estrutura por dois
caminhos distintos. De um lado, trata-se de evidenciar que o nome
no remete a nenhum objeto por ele significado, nem a qualquer

7 WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas, 65.

208 Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013.

 Mentira, erro, iluso, falsidade. Sobre Nietzsche e Wittgenstein

correlato ou substituto deste objeto (definio extensional, essn-

cia, esquema, regra, imagem, etc). De outro, de explicitar que no
apenas no h objeto referido, mas tambm no h uma unidade
claramente delimitada, rgida, no uso que se faz de um conceito.
Nesse contexto, importante frisar que a concepo de semelhana
de famlia no pode ser naturalizada: no se deve supor que esta
indicao de uma semelhana nos remete a algo marcado nas
prprias coisas. Ela se constitui apenas em meio s circunstncias
e a intenes presentes em nossos usos e na maneira como lidamos
com nossos exemplos8. E ela tambm no permite uma delimitao
rgida dos usos de um conceito.
Tambm Wittgenstein explicita sua concepo comentando o
conceito de folha, e tambm aqui parece tratar-se de uma re-
ferncia a Goethe. O problema por detrs do comentrio jus-
tamente a dificuldade de se conceber a significao do conceito
sem a fixao de sua unidade, seja por referncia a uma essncia,
quilo que comum a todas as folhas, ou mesmo a uma delimita-
o extensional. Em lugar de uma unidade dada externamente, o
que temos uma unidade fixada pela forma como usamos o con-
ceito, em sua aplicao.

Se me mostrarem diferentes folhas e me disserem: isto chama-se fo-

lha, ento adquiro um conceito da forma de folha, uma imagem dela
no esprito. mas que aspecto tem, pois, a imagem de uma folha que
no mostra uma folha determinada, mas sim o que comum a todas as
formas de folhas? Que tom de cor tem o modelo no meu esprito da
cor verde daquilo que comum a todos os tons de verde?

O que o argumento explicita at aqui a dificuldade envolvida

na compreenso de como se apresenta uma idia geral de folha, e
de sua relao com os casos particulares. O argumento segue:

8 WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas, 71.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013. 209

 Carvalho, M.

Mas no poderia haver tal modelo geral? Algo como um esquema

de folha, ou um modelo de verde puro? Certamente! Mas que esse
esquema seja compreendido como esquema, e no como forma de uma
folha determinada, e que um quadrinho de verde puro seja compreen-
dido como modelo de tudo aquilo que tenha a cor verde e no como
modelo para o verde puro isto depende do modo como esses modelos
so usados9.

O ponto central desta passagem do texto consiste em indicar

que a prpria suposio de que se tem um modelo ou esquema de
folha no dada como um objeto de natureza especial. O modelo
de uma folha , ele prprio, uma folha, e o que o torna um modelo
o uso que se faz disto que, em outras circunstncias, seria um
objeto ordinrio.
Nos termos do que foi dito anteriormente, tambm para Witt-
genstein o conceito aparece como uma agregao de particulares
que no responde objetividade, e que, nestes termos, nunca
deixa de ser arbitrria e imprecisa - na medida em que se possa
falar de preciso, pois conceitos como estes no so super-concei-
tos: eles operam, e so imprecisos como todos os outros.
Assim, para alm das significativas diferenas no percurso e
nos objetivos de suas investigaes, Wittgenstein, como Nietzsche,
colocado frente ao problema de indicar a qu o processo de cons-
tituio da significao e da linguagem responde, na medida em
que recusa que esta seja dada por referncia a uma objetividade
que lhe seria anterior. E a resposta de Wittgenstein nos remete
a uma releitura de Nietzsche e pergunta pelo sentido daquela
aproximao a que ele se referia na anotao de 1938. Segundo as
Investigaes, imaginar uma linguagem imaginar uma forma de
vida10. esta referncia s formas de vida (pouco trabalhada nas

9 Ibid., 73.
10 WITTGENSTEIN, L. Investigaes Filosficas, 19; cf. tambm 23 e 241.

210 Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013.

 Mentira, erro, iluso, falsidade. Sobre Nietzsche e Wittgenstein

Investigaes) que desempenha o papel de determinao ltima do

processo de constituio da significao e da linguagem. Nos ter-
mos da Parte II das Investigaes, O que deve ser aceito, o dado,
so pode-se dizer formas de vida11.
Mas o percurso das Investigaes se prope a uma radicaliza-
o da recusa da imagem agostiniana da linguagem em suas mais
diversas formas, e a uma explicitao do que se faz acompanhar
dessa recusa.

Em seus ltimos manuscritos Wittgenstein apresenta de ma-

neira mais explcita o que compreende com esta afirmao de que o
dado uma forma de vida. Nos textos publicados sob o ttulo de So-
bre a Certeza se apresenta a linguagem como um sistema em meio
ao qual o conceito de fundamento opera de maneira muito particu-
lar, na medida em que as proposies se sustentam mutuamente.
No se concebe que existam proposies bsicas, justificadas a
partir da experincia ou de percepes sensveis, ou evidentes por
qualquer referncia a algo exterior linguagem. Nas palavras de
Wittgenstein, usamos juzos como princpios para a formulao de
juzos12, e no h um grau zero em que a linguagem refere a algo
exterior a ela prpria.
Como se determina, ento, aquilo que se apresentar para ns
como um sistema de linguagem, ou aquilo que se supor ser verda-
deiro, ou, mais do que simplesmente verdadeiro, o que se apresen-
tar como evidente e necessrio? O processo de justificao chega
a um fim:

11 Ibid., II 345.
12 Id., Sobre a Certeza, 124.

Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013. 211

 Carvalho, M.

o fim no o fato de certas proposies se nos apresentarem como

sendo verdadeiras, isto , no se trata de uma espcie de ver da nossa
parte; a nossa ao que est no fundo do jogo da linguagem13.

O que se apresenta como verdadeiro no final de nossa cadeia

de justificaes no so proposies que remetem a um imediato,
ou objetividade das coisas, mas uma forma particular de agir e
de julgar. A estrutura da linguagem remete a nossas aes, s re-
laes humanas, que desempenham o papel de grau ltimo dessa
cadeia de argumentos, e que define aquilo que, de maneira transi-
tria, ser considerado o mais slido e certo, to certo que nem se
apresenta para ns como uma certeza: simplesmente assim que
fazemos. O fim da cadeia das razes a ao, sem justificativa, pois
j no cabe falar de justificao (A dificuldade compreender a
falta de fundamento das nossas convices14).
Na base da constituio desse sistema de linguagem, dos juzos
a partir dos quais emitimos juzos, se encontra, ento, uma ao
sobre a qual no cabe falar de justificao: o fim no um pressu-
posto no fundamentado: uma via de ao no fundamentada15.
Ser, ento, apenas no interior de um sistema de linguagem
que se poder falar de verdade. A verdade se diz no contexto de
uma linguagem, que, por sua vez, uma forma de vida, e a respeito
dessa prpria linguagem, ou fora de uma linguagem qualquer, no
cabe falar de verdade ou falsidade. A objeo se apresenta de ime-
diato, e formulada no interior do prprio texto de Wittgenstein:
Mas ento no h nenhuma verdade objetiva? No verdadeiro
nem falso que algum tenha estado na Lua?16.
E a resposta nos repede essa dependncia que a afirmao
de algo como verdadeiro tem com uma linguagem particular, e,

13 WITTGENSTEIN, L. Sobre a Certeza, 204.

14 Ibid., 166.
15 Ibid., 124 (itlicos acrescentados).
16 Ibid., 108.

212 Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013.

 Mentira, erro, iluso, falsidade. Sobre Nietzsche e Wittgenstein

portanto, com uma forma de vida particular: Se estamos a pensar

dentro do nosso sistema (Wenn wir in unserm System denken), ento
certo que nunca ningum esteve na Lua17.
A gramtica, em meio qual a verdade se coloca, autnoma
em relao objetividade da coisa em si, mas no em relao s
formas de vida e aos interesses humanos (ainda que estes preci-
sem de aspas, pois no se deve cometer o equvoco de produzir uma
naturalizao desse conceito de interesse).
Na base da constituio da linguagem, e como pressuposto a
toda significao, e prpria experincia, encontramos, ento, uma
prtica que deve cuidar de si prpria, uma ao instauradora que
no responde a nada seno a si prpria.

Esse terreno no qual encontramos, na obra tardia de Wittgens-

tein, o debate sobre a verdade: no o terreno lgico delimitado por
Plato, e no a epistemologia cartesiana, ou a investigao transcen-
dental kantiana, mas algo que precederia e determinaria a prpria
constituio da linguagem, em meio qual se pode falar de verdade,
se revela, ento, pouco distante daquele delimitado em Sobre a Ver-
dade e a Mentira. Neste contexto de aes, formas de vida, interes-
ses, ou qualquer outro conceito com o qual tentemos apreender esta
(vida) inominada que precede a nomeao e que precede a prpria
experincia, no possvel, ainda, falar de falsidade, e o oposto da-
quilo que se pe como verdadeiro uma outra forma de vida, um
outro interesse, em um contexto anterior moral. De tal maneira que
a filosofia tardia de Wittgenstein se apresenta, da perspectiva desta
compreenso do processo de constituio da linguagem e do con-
ceito de verdade, como uma contnua aproximao com Nietzsche.

17 Ibid., 108 (itlicos acrescentados).

Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013. 213

 Carvalho, M.

Abstract: The works of Nietzsche and Wittgenstein present very fruitful

possibilities of contacts and connection that unfold interesting for the
interpretation of both. We present here one of these possibilities, consi-
dering the ground on which both authors situate the debate about truth
and its relationship to language. To do this we make a brief presentation
of Nietzsches On truth and lie in an non moral sense and try to clarify
its relationship with the concept of language presented in Wittgensteins
Philosophical Investigations and On Certainty.
Keywords: Wittgenstein Nietzsche Truth

referncias bibliogrficas
1. GOETHE, J. W. Italienische Reise. Berlim: Fischer Taschenbuch, 2009.
2. _______. Viagem Itlia. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.
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7. _______. Philosophische Untersuchungen, Philosophical Investigations. 4nd ed.,
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in collaboration with H. Nyman, E. von Savigny and G. H. von Wright. Frankfurt
am Main: Suhrkamp, 2001.
9. _______. Wittgensteins Nachlass: The Bergen Electronic Edition, ed. Wittgenstein
Archives at the University of Bergen. Oxford: OUP, 2000.

Artigo recebido para publicao em 15/09/2012.

Artigo aceito para publicao em 25/10/2012.

214 Cad. Nietzsche, So Paulo, v. 33, p. 199-214, 2013.