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CONFERNCIAS TEOLGICAS
INTRODUO AO ACONSELHAMENTO BBLICO
PRIMEIRA IGREJA BATISTA LIVRE DE CAMPINAS

Prof. Valdir Soares de Oliveira

Campinas, 11 a 14 Abril de 2011

Descrio do Curso:
Esta Conferncia uma introduo ao Tema do Aconselhamento Bblico. Este um tema ainda
recente nas igrejas. Tendo como propsito dar ao aluno uma viso geral sobre este importante
ministrio de ajuda e encorajamento.

Objetivos:
Ao final do curso o aluno dever:
a. Ter maior compreenso sobre a prtica do Aconselhamento Bblico e suas implicaes na
vida e no ministrio cristo.
b. Ser capaz de distinguir a prtica do Aconselhamento Bblico das outras formas de
Aconselhamento praticadas pelas igrejas evanglicas.
c. Conhecer as ferramentas necessrias para que o aluno inicie a prtica do Aconselhamento
Bblico na sua igreja e entre seus amigos.
d. Estar apto para praticar o Aconselhamento Bblico e se aprofundar nos que sero temas
abordados.

Bibliografia:

FITZPATRICK, Elyse, dolos do Corao So Paulo, ABCB, 2010.

FITZPATRICK, Elyse, Mulheres ajudando mulheres. Um guia Bblico para os principais

problemas enfrentados pelas mulheres, Rio de Janeiro, CPAD, 1995.

TRIPP, D. Paul, Instrumentos nas mos do Redentor, So Paulo, SP. NUTRA, 2010.

ADAMS, E. Jay, Conselheiro Capaz, Editora FIEL, So Jos dos Campos, SP. 2008.

WELCH, Ed. Vcios, Um banquete no Tumulo, So Paulo, SP. NUTRA, 2009.

COLETNEAS DE ACONSELHAMENTO BBLICO, Atibaia, SP, SBPV, VOL 01 A 08.

AZEVEDO, Israel Belo de, Apologtica, Curso Vida Nova de Teologia Bsica, So
Paulo, Edies Vida Nova, 2006.

MOLOCHENCO, Silas, Aconselhamento, Curso Vida Nova de Teologia Bsica, So

Paulo, Edies Vida Nova, 2008.

STOTT, R. W. Oua o Esprito, Oua o Mundo, So Paulo, ABU, 2005.

MACARTHUR, John F. Jr. & MACK A. Wayne, Introduo ao Aconselhamento Bblico, So

Paulo, Hagnos, 2004
 2

GRUDEM, Wayne, Teologia Sistemtica, Edies Vida Nova, So Paulo, 1999.

COELHO FILHO, Isaltino Gomes, Gnesis Bereshit, o livro dos princpios, JUERP, 2004.

HOWARD Eyrich, & HINES, William, Cura para o Corao, Editora, Cultura Crist, 2007.

PIPER, John, Graa Futura, & Teologia da Alegria & Plena Satisfao em Deus. Shedd
Publicaes, 2009.
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INTRODUO AO ACONSELHAMENTO BBLICO

Pr. Valdir Soares de Oliveira prvaldiroliveira@ig.com.br
Ps Graduando em Aconselhamento Bblico pela
Faculdade Teolgica Batista de Campinas e
Southeastern Baptist Theological Seminary

DEFINIES GERAIS SOBRE ACONSELHAMENTO:

Conselheiro: algum que se dispe a servir ao outro, dispensando-lhe cuidado e

ateno, investindo tempo para auxiliar quem se aprensenta com demandas
indissolveis. Anatole Bailly

Aconselhamento, consiste em uma ao de ajuda, com o intuito de curar, sustentar,

orientar, encaminhar e reconciliar pessoas problemticas para que sarem de seus
problemas e retornem vida. Produzindo mudana no comportamente e na
personalidade. a arte de aliviar as dificuldades pessoais com o uso de palavras e de um
relacionamento pessoal e profissional. uma atividade com o objetivo de ajudar outros
em quaisquer aspectos da vida: emocional, volitivo, comportamental, psicolgico e
espiritual, dentro de um relacionamento de cuidado. Roger Hurding

Aconselhar, o ato de uma pessoa com disposio de ajudar com o intuito de modificar
o aconselhando. Rollo May

Aconselhamento, ajudar um ser humano dotado de complexidade e sentimentos

emocionais que precisa de algum que o ajude a gerenciar seus problemas situacionais
melhor do que ele. O conselheiro ser eficaz quando souber gerenciar a vida do
aconselhado melhor do que este. Gerard Egan

Aconselhamento, pode ser entendido como auxiliar pessoas a se tornarem capazes de

ajduar a si mesmas atravs da ministrao de oportunidades e encorajamento, a fim de
clarificar seus pensamentos e sentimentos mediante a verbalizao destes. O
aconselhamento a principal ferrramenta para alcanar e alterar emoes, direcinando-
as a um ideal. James Lyn Elder

Aconselhamento, um relacionamento no qual uma pessoa procura ajudar outra

(necessitada) a crescer em autocompreenso e habilidades, a fim de seguir um curso de
vida responsvel, com perfeito cumprimento em seu senso de valor e capacidade de viver
em comunidade e perfeita comunho como seus semelhantes. Paul Johnson

Aconselhar fazer uma terapia (gr. therapeia, cuidados efetivos, ministrar

prevenes, mostar-se solcito, preparao de um remdio, busca de preveno.
Dicionrio de Bailley

ACONSELHAMENTO BBLICO: Encorajamento; descrito na Bblia como um dos dons

espirituais. Paulo em Romanos 12.8a; 1 Tessalonicenses 2.11-12; 4.18; 5.14 parklesis
parakaleo. Da mesma raiz de parakltos quando se refere ao Esprito Santo o
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Consolador (Joo 14.16; 16.7). Esse dom caracteriza-se por uma inclinao para ajudar
pessoas por meio de palavra e aes de nimo, estmulo ou elogio. Encorajar por-se de
lado de algum como parkletos para confortar, aconselhar, exortar, ajudar. Pode
incluir a exortao no sentido de admoestao, correo disciplina. Barnab tinha o dom
do encorajamento (Atos 4.36; 9.26-30; 15.36-41). um dom insispensvel para quem
quer atuar no ministrio de aconselhamento.1

Aconselhar levar as cargas uns dos outros Paulo

Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta, vs, que sois espirituais, corrigi-o com
esprito de brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado. Levai as cargas uns
dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo. Glatas 6.1-2

1. O ACONSELHAMENTO BBLICO E A COSMOVISO CRIST

O Conhecimento do Deus que se Auto-Revela: O Ponto de Partida para uma
Cosmoviso Crist2

A cosmoviso crist se estrutura, antes de tudo, no conhecimento revelado de

Deus. No h outro ponto de partida para uma cosmoviso crist autntica e no h
nenhum substituto. Um dos princpios mais importantes do pensamento cristo o
reconhecimento de que no h uma postura de neutralidade intelectual. Nenhum ser
humano capaz de atingir um processo de pensamento que no exige suposies,
conjecturas ou componentes intelectuais herdados. Todo pensamento humano exige
estruturas pressupostas que definem a realidade e explicam, em primeiro lugar, como
possvel sabermos alguma coisa.

O processo de cogitao e atividade intelectual humana tem sido, em si mesmo, o

foco de grande interesse intelectual. Na filosofia, o campo de estudo dirigido
possibilidade do conhecimento humano a epistemologia. Os filsofos antigos se
preocuparam com o problema do conhecimento, mas esse problema se torna mais
complexo e agudo num mundo de diversidade intelectual. Por conseqncia do
iluminismo, o problema da epistemologia se moveu para o prprio centro do pensamento
filosfico. Somos capazes de conhecer a verdade? A verdade, no sentido objetivo, est
acessvel a ns? Por que diferentes povos, diferentes culturas e diferentes crenas se
apegam a entendimentos to diversos e fazem afirmaes irreconciliveis da verdade? A
verdade existe realmente? Se existe, como podemos conhec-la?

Quando a era moderna deu lugar era ps-moderna, o problema do

conhecimento se tornou mais complexo. Muitos filsofos ps-modernos rejeitam a
possibilidade da verdade objetiva e sugerem que toda a verdade nada mais do que
construo social e aplicao de poder poltico. Entre alguns, o relativismo o
entendimento predominante quanto verdade. Entre outros, o reconhecimento do
pluralismo intelectual leva afirmao de que todas as afirmaes da verdade esto

1
Israel Belo de Azevedo, Gente Cansada de Igreja, So Paulo, Hagnos, 2010, p. 80
2
Esse texto foi escrito pelo Dr. Albert Mohler Jr. Prsidente do Seminrio Batista do Sul dos EUA extrado do site:
http://pt.gospeltranslations.org/wiki/O_Conhecimento_do_Deus_que_se_Auto Revela:
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presas em conjecturas culturais e s podem ser conhecidas com as lentes de perspectiva

distorcida.

Em outras palavras, o problema do conhecimento fundamental quando

pensamos sobre a responsabilidade de formar uma cosmoviso crist e de amar a Deus
com a nossa mente. As boas notcias so estas: assim como somos salvos to-somente
por graa, reconhecemos que o ponto de partida para todo pensamento cristo, na graa
de Deus, -nos demonstrado por meio da auto-revelao de Deus.

2. O ACONSELHAMENTO BBLICO EST FUNDAMENTADO SOMENTE NA BBLIA:

O Deus que se revela na Bblia

O ponto de partida para todo pensamento verdadeiramente cristo a existncia

do Deus que se revela na Bblia. O fundamento da cosmoviso crist o conhecimento do
nico Deus vivo e verdadeiro. O fato de que Deus existe separa a cosmoviso crist de
todas as outras e temos de afirmar, desde o incio, que nosso conhecimento de Deus
depende totalmente do dom da revelao divina. O pensamento cristo no redutvel a
mero tesmo a crena na existncia de um Deus pessoal. Ao contrrio, o pensamento
cristo autntico comea com o conhecimento de que o nico Deus verdadeiro o Deus
que se revelou a ns na Bblia.

Como nos recordou o falecido Carl F. Henry:

A revelao divina a fonte de toda a verdade, inclusive a verdade do cristianismo; a razo o

instrumento para reconhec-la; a Escritura o seu princpio averiguador; a consistncia lgica um
teste negativo para a verdade, e a coerncia, um teste subordinado. A tarefa da teologia crist
exibir o contedo da revelao bblica como um todo ordenado.

Essa mesma afirmao verdadeira para todo o pensamento cristo. O

cristianismo afirma a razo, mas a revelao divina a fonte de toda a verdade. Fomos
dotados da capacidade de conhecer, mas somos primeiramente conhecidos por nosso
criador, antes de chegarmos a conhec-lo por meio de seu dom de auto-revelao.

3. O ACONSELHAMENTO BBLICO EST FUNDAMENTADO NA AUTORIDADE E

VERACIDADE DA BBLIA

Visto que a nossa dependncia da Bblia ficou evidente, precisamos afirmar a

importncia da inspirao e da veracidade total da Bblia. Afirmar a inerrncia e a
infalibilidade da Bblia no apenas uma questo de articular um ponto de vista elevado
das Escrituras. A afirmao da total veracidade da Bblia essencial para que os crentes
tenham uma confiana adequada de que podem conhecer o que Deus deseja que
conheamos. Alm disso, nossa afirmao da inerrncia das Escrituras se baseia no
somente na afirmaes internas da Escritura, mas tambm no prprio carter de Deus. O
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Deus que nos conheceu e nos amou antes de chegarmos a conhec-lo o Deus que nos
d uma revelao de si mesmo totalmente confivel.

No entanto, a ignorncia das verdades bblicas elementares abundante.

Evidentemente, esse um problema que existe dentro e fora da igreja. Muitos membros
de igreja parecem to ignorantes a respeito do Deus vivo e verdadeiro quanto as demais
pessoas. Inmeros plpitos esto em silncio e comprometidos. O deus vulgar da
crena popular o nico deus conhecido por muitos. Como Christian Smith e seus
colegas pesquisadores documentaram, a f de muitas pessoas pode ser descrita como
desmo teraputico e moralista um sistema de crena que prov a imagem de uma
deidade agradvel e no ameaadora que no est preocupada com nosso
comportamento, [TICO-MORAL] mas deseja que sejamos felizes.

A deficincia da cosmoviso crist na era moderna pode estar diretamente

relacionada a uma mudana significativa na doutrina de Deus. O Deus adorado por
milhes de pessoas modernas uma deidade reduzida ao padro ps-moderno.

4. O ACONSELHAMENTO BBLICO BASEIA-SE NO NICO DEUS VERDADEIRO

O nico Deus verdadeiro, o Deus que se revela na Bblia, um Deus que define sua
prpria existncia, estabelece seus prprios termos e governa a sua prpria criao. A
superficialidade de maior parte da espiritualidade moderna um monumento
tentativa humana de roubar de Deus a sua glria. A cosmoviso crist no pode ser
resgatada sem uma profunda redescoberta do conhecimento de Deus.

Inevitavelmente, nosso conceito de Deus determina nossa cosmoviso. A questo

da existncia ou inexistncia de Deus fundamental, assim como o so as questes do
seu carter e do seu poder. Os telogos falam sobre os atributos de Deus, significando
com isso as particularidades da natureza revelada de Deus. Se comeamos com o
conceito correto de Deus, nossa cosmoviso ser apropriadamente harmoniosa. Se nosso
conceito de Deus sub-bblico, nossa cosmoviso tambm ser sub-bblica.

Os atributos de Deus revelam seu poder e seu carter. O Deus da Bblia

onisciente e onipotente; tambm fiel, bondoso, paciente, amvel, misericordioso,
gracioso, magnfico e justo. Na base de todo os atributos de Deus descritos nas Escrituras,
esto duas grandes verdades que formam os pilares centrais de todo pensamento cristo.
O primeira desses pilares a soberania total, final e perfeita de Deus. A soberania de
Deus o exerccio de sua autoridade legtima. Sua onipotncia, sua oniscincia e sua
onipresena so os instrumentos de sua soberania.

O segundo desses grandes pilares a santidade de Deus. Assim como a soberania

o grande termo que inclui todos os atributos de poder de Deus, a santidade inclui todos
os atributos morais de Deus referidos nas Escrituras. Em primeiro nvel, a santidade
define a Deus como a fonte de tudo que bom, verdadeiro, belo, amvel, justo, reto e
misericordioso. Em outras palavras, a santidade estabelece que Deus no apenas o
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possuidor desses distintivos morais ele , tambm, a fonte crucial deles. Em ltima
anlise, Deus no meramente definido por esses atributos morais; ele os define pela
exibio de seu carter na Bblia.

Em outras palavras, dizer que Deus justo no significa que ele aprovado
quando testado sob a luz de nosso entendimento de justia. Ao contrrio, ns obtemos
entendimento adequado de justia somente por conhecermos o Deus que se revela a si
mesmo como justo. Um dos problemas centrais do pensamento moderno a tentativa
dos seres humanos de julgarem a Deus por nossas prprias categorias de perfeio moral.
Nossa responsabilidade consiste em colocar nossas categorias em submisso realidade
e revelao de Deus.

A questo da existncia ou inexistncia de Deus fundamental, assim como o so

as questes do seu carter e do seu poder. A cosmoviso crist se estrutura, antes de
tudo, no conhecimento revelado de Deus. A cosmoviso cristo se estrutura, antes de
tudo, no conhecimento revelado de Deus. E isso implica o conhecimento abrangente do
Deus que se auto-revela, se auto-define e no aceita rivais. No h outro ponto de partida
para uma cosmoviso crist autntica e no h nenhum substituto.

1. A INSPIRAO DAS ESCRITURAS A NCORA DO ACONSELHAMENTO

BBLICO:
E, tendo acabado de falar com ele no monte Sinai, deu a Moiss as duas tbuas do
Testemunho, tbuas de pedra, escritas pelo dedo de Deus. xodo 31.18
Deu-me o Senhor as duas tbuas de pedra, escritas com o dedo de Deus; e, nelas,
estavam todas as palavras segundo o Senhor havia falado convosco no monte, do meio
do fogo, estando reunido todo o povo. Dt. 9.10

A Bblia a Palavra (voz) de Deus, sua revelao escrita por homens que foram
inspirados pelo Esprito de Deus (2 Pedro 1.20-21). O Aconselhamento Bblico est
fundamento nesta verdade. A Bblia o registro imutvel do plano soberano de Deus para
o ser humano. Seu autor o prprio Deus, por isso Ela tem uma autoridade divina.
Afirmar a autoridade das Escrituras, significa crer que todas as palavras nas Escrituras, so
palavras de Deus, de modo que, no crer em alguma palavra da Bblia, ou desobedecer a
ela no crer em Deus ou desobedecer a Ele.

A prpria Bblia declara que todas as palavras das Escrituras so palavras de Deus.
Certamente a Bblia registra as palavras de centenas de pessoas diferentes, como o rei
Davi, Pedro e o prprio Satans. Mas, mesmo as citaes de outras pessoas so relatos
divinos do que elas disseram e, interpretados corretamente, em seus contextos, vem a
ns como a autoridade de Deus. No Antigo Testamento, isso se v na frase introdutria:
Assim diz o SENHOR... que ocorre centenas de vezes.
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Dessa forma, quando os profetas dizem assim diz o Senhor, eles esto
reivindicando a condio de mensageiros do Soberano Rei de Israel, ou seja, o prprio
Deus, declarando que suas palavras so palavras de Deus com autoridade absoluta.
Quando um profeta falava dessa forma em nome de Deus, cada palavra dita vinha de
Deus, seno ele seria um falso profeta (cf. Nm. 22.38; Dt. 18.18-20; Jr. 1.9; 14.14; 23.26-
22; 29.31-32; Ez. 2.7; 13.1-16). E em outros casos se diz que Deus fala atravs por
intermdio do profeta (1 Re. 14.18; 16.12,34; 2 Re. 9.36; 14.25; Jr. 37.2; Zc. 7.7,12) assim
o que o profeta diz em nome de Deus Deus quem fala. Assim, desobedecer a voz do
profeta e no dar credito ao que ele diz, era desobedecer ao prprio Deus.3
O Novo Testamento, reconhece a autoridade do AT, e se refere a ele como
Escritura e Palavra de Deus. Mateus diz que quando Jesus terminou de proferir suas
palavras no Sermo do Monte o povo ficou admirado porque estavam diante do Deus da
Palavra O Deus Eterno, o Logos (verbo) encarnado (Jo. 1.1; 14).

Quando Jesus acabou de proferir estas palavras, estavam as multides

maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como quem tem autoridade
e no como os escribas. Mateus 7.28-29

O seu testemunho fidedgno. Ele tinha autoridade porque estava anunciando a

Palavra de Deus, que fiel e verdadeira. Sua autoridade estava no fato de ele ser o
prprio Deus revelado autor da Revelao que j tinha sido feita (Hb.1.1).
O apstolo Pedro exortou os cristos da sua poca a dar ateno Palavra de Deus
escrita no Antigo Testamento por intermdios de profetas que foram impelidos pelo
Esprito Santo: ...sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura
provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por
vontade humana; entretanto, homens [santos] falaram da parte de Deus, movidos pelo
Esprito Santo (2 Pedro 1.20-21). Paulo disse a Timteo:

Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo
de quem o aprendeste e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que
podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. Toda a Escritura
inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a
educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra (2 Tim. 3.14-17).

As Escrituras so capazes de tornar-nos sbios para a salvao: (v.15). Seu

propsito primordial prtico. Mais do que um livro-texto, a Bblia um manual, um
guia, mais um livro de salvao do que um livro de cincia 4. O propsito de Deus na
Escritura no revelar fatos que podem ser descobertos pelo mtodo cientfico da
observao e da experincia, mas, sim, revelar verdades que esto alm do escopo da
cincia, e particularmente o caminho da salvao de Deus atravs de Cristo.

A Bblia no um livro qualquer; a sua origem est em Deus que falou atravs de homens
que Ele mesmo separou para registrar a Sua Palavra. Sabemos que a questo do carter
humano das Escrituras no algo acidental ou perifrico: os homens escolhidos por Deus

3
GRUDREM, Wayne, Teologia Sistemtica, Edies Vida Nova. So Paulo, 1. Edio, 1999, p.44
4
Toda cincia devidamente estabelecida e toda a Bblia corretamente interpretada nunca entram em contradio.
Adauto Loureno
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para registrarem as Escrituras eram pessoas de carne e osso como ns, com
personalidades diferentes, que viveram em determinado perodo histrico. num espao
de aproximadamente 1600 anos, enfrentando problemas especficos, dispondo de
determinados conhecimentos, etc. As Escrituras foram escritas por Inspirao de Deus:
Toda a Escritura Inspirada por Deus... (v.16). um livro divino. Assim, homens
escreveram como homens, mas, ao mesmo tempo, comunicaram a mensagem de Deus,
no a do homem.

por isso que Jesus Cristo mesmo o centro da revelao bblica, j que ela d
testemunho dele. Ele o centro da Escritura (que a resume e a torna viva) ou a
mensagem central da Escritura (que a explica e justifica) ... Jesus Cristo. Ler a Bblia sem
encontr-lo l-la erradamente, e pregar a Bblia sem proclam-lo preg-la falsamente.
porque a Escritura nos instrui para a salvao que ela nos instrui acerca de Cristo,
atravs de quem ns recebemos a salvao pela f. Alm disso, a razo de amarmos a
Bblia que ela nos fala de Cristo. Ela a representao de Deus, o retrato de Cristo que
Deus nos deu.

As Escrituras so teis: (vs. 16-17). Ela pode fazer muito mais do que instruir-nos
para a salvao (v. 15): tambm "til para o ensino, para a repreenso, para a
correo, para a educao na justia" (v. 16). Em outras palavras, ela proveitosa, tanto
para a doutrina (ensinar a verdade e corrigir o erro) como para a tica (repreender o
pecado e orientar para uma vida correta), levando-nos assim adiante na f crist e no
comportamento cristo, at que nos tornemos homens e mulheres de Deus, "perfeita-
mente habilitados para toda boa obra" (v. 17). Assim (como veremos mais
demoradamente no prximo captulo) a Bblia tem um papel essencial a desempenhar em
nosso crescimento at atingirmos a maturidade em Cristo. Timteo deveria continuar na
Palavra de Deus, tanto nas Escrituras do Antigo Testamento como nos ensinos do
apstolo.

A Bblia a nossa nica regra de f e prtica. A Declarao Doutrinria da CBB 5

afirma que a Bblia autoridade no somente em matria de Religio (coisas espirituais)
mas principalmente autoridade, quanto a assuntos prticos. Contudo, a Bblia no a
nica fonte para a teologia. At mesmo os reformadores, como, por exemplo, Calvino e
Lutero, que defenderam com unhas e dentes a bandeira da suficincia da Bblia (Sola
Scriptura), pesquisaram outras fontes histricas confiveis (Teologia Patrstica). Mas, em
se tratando de conduta crist, a Bblia a nica fonte e autoridade final para nos
Aconselhar e guiar. Portanto, qualquer outra fonte secundria de estudo e pesquisa
devem ser interpretadas pelas lentes das Escrituras (1 Pe.2.2; 2 Pe.1.3; Sl.19.7-9).

5
A Bblia a palavra de Deus em linguagem humana. o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos homens.
Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo. Tem por finalidade
revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes, e promover a glria de Deus. Seu
contedo a verdade, sem mescla de erro, e por isso um perfeito tesouro de instruo divina. Revela o destino final do
mundo e os critrios pelo qual Deus julgar todos os homens. A Bblia a autoridade nica em matria de religio, fiel
padro pelo qual devem ser aferidas as doutrinas e a conduta dos homens. Ela deve ser interpretada sempre luz da
pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo. Fonte: http://www.ibcentral.org.br/a-igreja/no-que-cremos.asp
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A Revelao natural a sua Glria manifesta atravs da toda a Criao. A Bblia a

Revelao Especial. Os cus por sua palavra se fizeram, e, pelo sopro de sua boca, o
exrcito deles. Pois ele falou, e tudo se fez; ele ordenou, e tudo passou a existir (Salmo
33.6,9). A Palavra escrita de Deus a Sua Glria manifesta na Pessoa do Filho Jesus
Cristo. A Palavra de Deus, na Bblia s tem poder porque corresponde perfeitamente
Palavra de Deus no Universo. a Palavra Viva do Deus Vivo! (Hebreus 4.12). As palavras
que eu vos tenho dito so Esprito e so vida (Jo. 6.36). Tudo me foi entregue por meu
Pai. Ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho e
aquele a quem o Filho o quiser revelar (Mateus 11.27). medida que contemplamos
mais e mais a Glria de Deus na face de Cristo, revelada na Sua Palavra, Deus ser a nossa
maior alegria e teremos plena satisfao nele.

Apesar de a Revelao Geral de Deus ser suficiente para nos deixar indesculpveis
diante dele (Rm 1.20), ela no suficiente para nos salvar. Graas a Deus pela Bblia! Deus
no nos deixou tateando s cegas na escurido, mas deu-nos uma luz para indicar o
caminho. Ele no nos abandonou debatendo-nos em mares revoltos; a Escritura uma
rocha na qual encontrar cho e firmeza. Nossa resoluo deveria ser estud-la, crer nela e
obedec-la.

Calvino aceitou o ensino bblico de que Deus se revela atravs da criao, da

histria e da conscincia do homem, dizendo que essa revelao seria suficiente para a
nossa salvao se tivssemos olhos para ver. Mas, por causa da queda, os nossos olhos
ficaram turvos e no vem. Portanto, agora, ns precisamos das lentes corretivas da
Escritura, se quisermos ver e entender adequadamente a Revelao Geral de Deus.

Jesus, aps a sua morte e ressurreio enviou o Esprito Santo para conduzir os
apstolos atravs da sua palavra (Jo.14.26; 16.13) para que eles lembrassem de tudo o
que Jesus havia lhes ensinado (2 Pe.3.2; 1 Co.2.13; 1 Ts.4.15; Ap.22.18-19). A prpria
Bblia afirma que podemos encontrar esperana nos seus escritos e que nos foi dada com
esta finalidade. Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a
fim de que, pela pacincia e pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana
(Romanos 15.4). Dizemos que a Bblia nossa nica regra de f e prtica. Por isso
devemos nos guiar por suas palavras.

A Bblia a Palavra Viva e eficaz do Deus Vivo. Ela perfeitamente suficiente para
nos conduzir toda verdade e santidade de Deus. Ela a Palavra Eterna e imutvel de
Deus. Nela, esto revelados todos os princpios para a nossa vida crist prtica que
glorifica a Deus, alegra o nosso corao e satisfaz a nossa alma plenamente atravs de
suas promessas eternas.

Visto como, pelo seu divino poder, nos tm sido doadas todas as coisas que
conduzem vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos
chamou para a sua prpria glria e virtude, pelas quais nos tm sido doadas as
suas preciosas e mui grandes promessas, para que por elas vos torneis co-
participantes da natureza divina, livrando-vos da corrupo das paixes que h no
mundo. 2 Pedro 1.3-4
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O mundo est em constante mudana. Muitas teorias da cincia foram atualizadas

no ltimo sculo. Mas a Palavra de Deus no muda. Passar os cus e a terra, porm as
minhas palavras jamais passaro (Mc.13.31). Pois assim como Deus no pode mudar
(Tg.1.17) sua Palavra tambm no mudar (Isaas 40.8; Ap.1.8).

2. A AUTORIDADE SUPREMA DAS ESCRITURAS O ALICERCE DO

ACONSELHAMENTO BBLICO:
Deus j havia falado ao homem atravs da Criao, (toda a natureza criada por
Ele). Agora comeou a se revelar na sua Palavra. De Gnesis 1.1 a Apocalipse
22.22 a Bblia a Revelao de Deus e da sua pessoa. Essa revelao
progressiva e culmina na Pessoa do Filho, Jesus.

Jesus a revelao especial de Deus ele a Palavra (logos Jo.1.1)

Jesus a revelao completa de Deus Cl.1.15; Hb.1.1-3

Jesus Deus Joo 10.30; 14.8-10

Todo o AT, falava sobre a Pessoa de Jesus que ainda viria:

Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas
que testificam de mim. Como podeis crer, vs os que aceitais glria uns dos outros
e, contudo, no procurais a glria que vem do Deus nico? No penseis que eu vos
acusarei perante o Pai; quem vos acusa Moiss, em quem tendes firmado a
vossa confiana. Porque, se, de fato, crsseis em Moiss, tambm crereis em
mim; porquanto ele escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus
escritos, como crereis nas minhas palavras? Joo 5.44-47

Abrao, vosso pai, alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se.
Perguntaram-lhe, pois, os judeus: Ainda no tens cinqenta anos e viste Abrao?
Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao
existisse, Eu Sou. Joo 8.57-58

As pessoas tem uma teologia distorcida interpretam a Bblia de forma errada.

Ez.18.1-4; 19-20; Jo.9.1-3

O Aconselhamento est baseado na Teologia Bblica: Exemplo O livro de

Deuteronmio, (lit. segunda lei). exortao para amar e obedecer a Deus.

Apesar de Deus ter libertado o povo da escravido do Egito de maneira

maravilhosa e de miraculosamente ter suprido suas necessidades no deserto, Israel
falhou por no obedecer a Deus. Eles recusaram-se a entrar na terra prometida e
 12

rebelaram-se contra Deus. Uma viagem de apenas alguns meses demorou quase
quarenta anos. Agora, uma gerao depois, o povo estava finalmente nas plancies de
Moabe pronto para cruzar o Rio Jordo e apropriar-se das promessas de Deus. mas,
antes, preciso restabelecer a Aliana de Deus com Israel, incluindo as leis da Aliana
feita no Sinai.

O livro contem trs longos discursos de Moiss e tem como finalidade exortar os
Israelitas e manter fielmente a Aliana. Esses discursos fazem um levantamento dos atos
salvficos de Deus durante a gerao anterior. O livro no tem como objetivo informar o
povo de Israel sobre as leis de Deus. Mas, sim transformar suas vidas atravs das palavras
da Aliana de Deus. Eles deveriam amar e obedecer a Deus, guardando as suas palavras
no corao (Dt.6.5). Moiss usa duas palavras respectivamente nos captulos (6-11). Ele
pede aos Israelitas que amem e temem a Deus. O amor sem temor no resulta em
obediencia. O temor sem amor, transforma-se em terror e afasta a pessoa de
relacionamento ntimo com Deus. Juntos, amor e temor produzem um relacionamento
sadio e resultam em obedincia sua vontade.

Lio prtica:
Os mandamentos, estatutos e ordenanas de Deus esto envolvidos nos conceitos
de amor e temor a Deus. veja o que Jesus disse em Joo 14.21
Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama; e
aquele que me ama ser amado por meu Pai, e eu tambm o amarei e me
manifestarei a ele.

Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus

mandamentos. Aquele que diz: Eu o conheo e no guarda os seus mandamentos
mentiroso, e nele no est a verdade. 1 Jo.2.3-4

Ora, o seu mandamento este: que creiamos em o nome de seu Filho, Jesus
Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o mandamento que nos ordenou. E
aquele que guarda os seus mandamentos permanece em Deus, e Deus, nele. E
nisto conhecemos que ele permanece em ns, pelo Esprito que nos deu. 1 Joo
3.23-24

Nisto conhecemos que amamos os filhos de Deus: quando amamos a Deus e

praticamos os seus mandamentos. Porque este o amor de Deus: que guardemos
os seus mandamentos; ora, os seus mandamentos no so penosos, porque todo
o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a
nossa f. 1 Joo 5.2-4

A Palavra de Deus Eterna. Ela o alimento para a nossa alma. Quando a guardamos
em nosso corao e a obedecemos ela nos satisfaz plenamente e nos guia a toda a
verdade. Vamos ver alguns textos que mostram essas verdades:
Ouve, Israel, o Senhor, nosso Deus, o nico Senhor. Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o
teu corao, de toda a tua alma e de toda a tua fora. Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro
no teu corao; tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e andando
 13

pelo caminho, e ao deitar-te, e ao levantar-te. Deuteronmio 6.4-7

Tendo Moiss falado todas estas palavras a todo o Israel, disse-lhes: Aplicai o corao a todas as
palavras que, hoje, testifico entre vs, para que ordeneis a vossos filhos que cuidem de cumprir
todas as palavras desta lei. Porque esta palavra no para vs outros coisa v; antes, a vossa
vida; e, por esta mesma palavra, prolongareis os dias na terra qual, passando o Jordo, ides para
a possuir. Deuteronmio 32.45-47
Ele te humilhou, e te deixou ter fome, e te sustentou com o man, que tu no conhecias, nem
teus pais o conheciam, para te dar a entender que no s de po viver o homem, mas de tudo o
que procede da boca do Senhor viver o homem. Dt. 8.3 (citado por em Jesus Mt. 4.4)

Antes, (ao contrrio do mpio, o justo) o seu prazer est na lei do Senhor, e na sua lei medita de
dia e de noite. Ele como rvore plantada junto a corrente de guas, que, no devido tempo, d o
seu fruto, e cuja folhagem no murcha; e tudo quanto ele faz ser bem sucedido. Sl.1.2-3

Do mandamento de seus lbios nunca me apartei, escondi no meu ntimo as palavras da sua
boca. J 23.12

A lei (Torh) do Senhor perfeita e restaura a alma. So mais desejveis (ensinos) do que ouro,
mais do que muito ouro depurado; e so mais doces do que o mel e o destilar dos favos. Alm
disso, por eles se admoesta o teu servo; em os guardar, h grande recompensa. Salmo 19.10-11

Guardo no corao as tuas palavras, para no pecar contra ti. Desvenda os meus olhos, para que
eu contemple as maravilhas da tua lei. Salmo 119.11;18

Antes de ser afligido, andava errado, mas agora guardo a tua palavra. Foi-me bom ter eu passado
pela aflio, para que aprendesse os teus decretos. Para mim vale mais a lei que procede de tua
boca do que milhares de ouro ou de prata. Salmo 119.67; 71-72
Para sempre, Senhor, est firmada a tua palavra no cu. No fosse a tua lei ter sido o meu
prazer, (alegria/satisfao plena) h muito j teria eu perecido na minha angstia. [Pois] Lmpada
para os meus ps a tua palavra e, luz para os meus caminhos. Salmo 119.89; 92; 105

Os teus testemunhos, recebi-os por legado perptuo, porque me constituem o prazer do corao.
Induzo o corao a guardar os teus decretos, para sempre, at ao fim. Salmo 119.111-112

Toda a carne erva, e toda a sua glria, como a flor da erva; seca-se a erva, e caem as flores,
soprando nelas o hlito do Senhor. Na verdade, o povo erva; seca-se a erva, e cai a sua flor, mas
a palavra de nosso Deus permanece eternamente. Isaas 40.6-8

...pois fostes regenerados no de semente corruptvel, mas de incorruptvel, mediante a palavra

de Deus, a qual vive e permanente. Pois toda carne como a erva, e toda a sua glria, como a
flor da erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; a palavra do Senhor, porm, permanece eternamente.
Ora, esta a palavra que vos foi evangelizada. 1 Pedro 1.23-25

No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; no vim para revogar, vim para cumprir. Porque
em verdade vos digo: at que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da Lei, at
que tudo se cumpra. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. Mateus
5.17-18; 24.35

Filho meu, no rejeites a disciplina do Senhor, nem te enfades da sua repreenso. Porque o
Senhor repreende a quem ama, assim como o pai, ao filho a quem quer bem. Feliz o homem que
acha sabedoria, e o homem que adquire conhecimento; porque melhor o lucro que ela d do que
o da prata, e melhor a sua renda do que o ouro mais fino. Mais preciosa do que prolas, e tudo o
que podes desejar no comparvel a ela. Provrbios 3.11-15

Firma os meus passos na tua palavra, e no me domine iniqidade alguma. Sl. 119.134
 14

Desfalece-me a alma, aguardando a tua salvao; porm espero na tua palavra. Esmorecem os
meus olhos de tanto esperar por tua promessa, enquanto digo: quando me havers de consolar?
Salmo 119.81-82

Purssima a tua palavra; por isso, o teu servo a estima. A tua justia justia eterna, e a tua lei
a prpria verdade. Sobre mim vieram tribulao e angstia; todavia, os teus mandamentos so o
meu prazer. Eterna a justia dos teus testemunhos; d-me a inteligncia deles, e viverei. De todo
o corao eu te invoco; ouve-me, Senhor; observo os teus decretos. Clamo a ti; salva-me, e
guardarei os teus testemunhos. Antecipo-me ao alvorecer do dia e clamo; na tua palavra, espero
confiante. Os meus olhos antecipam-se s viglias noturnas, para que eu medite nas tuas palavras.
Salmo 119.140-148

Mas o Senhor me disse: No digas: No passo de uma criana; porque a todos a quem eu te
enviar irs; e tudo quanto eu te mandar falars. No temas diante deles, porque eu sou contigo
para te livrar, diz o Senhor. Depois, estendeu o Senhor a mo, tocou-me na boca e o Senhor me
disse: Eis que ponho na tua boca as minhas palavras. Achadas as tuas palavras, logo as comi; as
tuas palavras me foram gozo e alegria para o corao, pois pelo teu nome sou chamado, Senhor,
Deus dos Exrcitos. Jeremias 1.7-9; 15.16

Ainda (O SENHOR) me disse: Filho do homem, come o que achares; come este rolo, vai e fala
casa de Israel. Ento, abri a boca, e ele me deu a comer o rolo. E me disse: Filho do homem, d de
comer ao teu ventre e enche as tuas entranhas deste rolo que eu te dou. Eu o comi, e na boca me
era doce como o mel. Ezequiel 3.1-3

De novo, lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar nas
trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida. Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados;
porque, se no crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados. E conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar. Se pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. Joo 8.12; 24;
32; 38

Respondeu-lhes Jesus: Errais, no conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. (Mt. 22.29).
Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam
de mim. Contudo, no quereis vir a mim para terdes vida. Joo 5.39-40

Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!
Porventura, no convinha que o Cristo padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por
Moiss, discorrendo por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas
as Escrituras. Lucas 24.25-27. ...ento, se lhes abriram os olhos, e o reconheceram; mas ele
desapareceu da presena deles. 32E disseram um ao outro: Porventura, no nos ardia o corao,
quando ele, pelo caminho, nos falava, quando nos expunha as Escrituras? Lucas 24.31-32

Portanto, despojando-vos de toda impureza e acmulo de maldade, acolhei, com mansido, a

palavra em vs implantada, a qual poderosa para salvar a vossa alma. Tornai-vos, pois,
praticantes da palavra e no somente ouvintes, enganando-vos a vs mesmos. Tiago 1.21-22

Por esta razo, importa que nos apeguemos, com mais firmeza, s verdades ouvidas, para que
delas jamais nos desviemos. Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda
transgresso ou desobedincia recebeu justo castigo, como escaparemos ns, se negligenciarmos
to grande salvao? A qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor, foi-nos depois
confirmada pelos que a ouviram. Hebreus 2.1-3

Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes,
e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e propsitos do corao. E no h criatura que no seja manifesta (revelada) na sua
presena; pelo contrrio, todas as coisas esto descobertas e patentes aos olhos daquele a quem
temos de prestar contas. Hebreus 4.12-13
 15

Fiel a palavra e digna de toda aceitao: que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os
pecadores, dos quais eu sou o principal. 1 Timteo 1.15

Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus; com toda
orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana e
splica por todos os santos. Efsios 6.17-18

Ento, um dos serafins voou para mim, trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com
uma tenaz; 7com a brasa tocou a minha boca e disse: Eis que ela tocou os teus lbios; a tua
iniqidade foi tirada, e perdoado, o teu pecado. Depois disto, ouvi a voz do Senhor, que dizia: A
quem enviarei, e quem h de ir por ns? Disse eu: eis-me aqui, envia-me a mim. Isaas 6.6-8

Perguntou Jesus ao pai do menino: H quanto tempo isto lhe sucede? Desde a infncia,
respondeu; e muitas vezes o tem lanado no fogo e na gua, para o matar; mas, se tu podes
alguma coisa, tem compaixo de ns e ajuda-nos. Ao que lhe respondeu Jesus: Se podes! Tudo
possvel ao que cr. E imediatamente o pai do menino exclamou [com lgrimas]: Eu creio! Ajuda-
me na minha falta de f! (incapacidade de crer) - Marcos 9.21-24

Pois no me envergonho do evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele
que cr, primeiro do judeu e tambm do grego; visto que a justia de Deus se revela no evangelho,
de f em f, como est escrito: O justo viver por f. Romanos 1.16-17

...nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no
resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. 2 Corntios 4.4

Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda

a sabedoria, louvando a Deus, com salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido, em vosso
corao. Colossenses 3.16

Pois tudo quanto, outrora, foi escrito para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e
pela consolao das Escrituras, tenhamos esperana. E certo estou, meus irmos, sim, eu mesmo,
a vosso respeito, de que estais possudos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos para
vos admoestardes uns aos outros. Romanos 15.4; 14

Exortamo-vos, tambm, irmos, a que admoesteis os insubmissos, consoleis os desanimados,

ampareis os fracos e sejais longnimos para com todos. 1 Tessalonicenses 5.14

Por esta razo, no vos torneis insensatos, mas procurai compreender qual a vontade do Senhor.
E no vos embriagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas enchei-vos do Esprito, falando entre
vs com salmos, entoando e louvando de corao ao Senhor com hinos e cnticos espirituais,
dando sempre graas por tudo a nosso Deus e Pai, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo,
sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo. Efsios 5.17-21

To-somente s forte e mui corajoso para teres o cuidado de fazer segundo toda a lei que meu
servo Moiss te ordenou; dela no te desvies, nem para a direita nem para a esquerda, para que
sejas bem-sucedido por onde quer que andares. No cesses de falar deste Livro da Lei; antes,
medita nele dia e noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo tudo quanto nele est escrito;
ento, fars prosperar o teu caminho e sers bem-sucedido. Josu 1.7-8

Bem-aventurados aqueles que lem e aqueles que ouvem as palavras da profecia e guardam as
coisas nela escritas, pois o tempo est prximo. Disse-me ainda: Estas palavras so fiis e
verdadeiras, ...Eis que venho sem demora. Bem-aventurado aquele que guarda as palavras da
profecia deste livro. Apocalipse 1.3; 22.7
 16

O ACONSELHAMENTO BBLICO EST FUNDAMENTADO NA EXCLUSIVIDADE DE JESUS

CRISTO COMO NICO E SUFICIENTE SALVADOR:

Pois a Bblia diz que Ele o Rei dos Reis e Senhor dos Senhores. Ele o Rei da Glria. Ele
o nosso Rei. Ele o Rei Soberano. Rei justo, Eterno, Senhor da histria. Nada pode definir
seu infinito amor.
Ele eternamente forte, totalmente sincero, imortalmente gracioso, imperialmente
poderoso, imparcialmente misericordioso. Ele inigualvel, Ele incomparvel.

Ele fortalece o cansado, Ele livra o tentado, Ele salva o perdido, Ele sustenta o fraco, Ele
consola o abatido, Ele restaura o oprimido!

Sua vida incomparvel, Sua bondade ilimitada, Sua misericrdia para sempre, Sua
Seu amor imutvel, Seu carter santo, Seu reinado justo, Seu Poder indestrutvel,
Sua Palavra Suficiente, Sua graa nos basta! Sua Palavra eficaz para transformar vidas,
mentes e coraes!

O Seu jugo suave, o Seu fardo leve! Sua Palavra doce, confronta, conforta e fortalece
a nossa alma. Eu gostaria de descrev-lo completamente mais isso impossvel. Ele
indescritvel, Ele incompreensvel, Ele irresistvel, Ele invencvel!

Os fariseus no o suportavam;
Pilatos no achou nele culpa;
Herodes no pode mat-lo;
O tumulo no pode det-lo;
A morte no pode venc-lo;

Ele consumou a nossa salvao e voltar em Glria. Diante dele Todo joelho se dobrar e
toda lngua confessar que Ele Senhor para a Glria de Deus Pai. E ns os salvos
reinaremos eternamente como ele. Amem!

Seu nome Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade Prncipe da Paz Is.
9.6

Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai

seno por mim.

No haveria cristianismo sem Cristo Jesus Singular nico Salvador

Jesus no pretendia apenas saber a verdade, ele disse que a verdade. Ele no se limitou
a mostrar o caminho para Deus, ele disse que o caminho. Portanto, dentro do
cristianismo, se no h o Cristo, no h caminho para Deus, no a verdade sobre Deus e
nem a vitalidade que vem de Deus. James M. Boyce

E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro

nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. Atos 4.12
 17

A Bblia mostra-nos atravs do Evangelista Joo o cuidado especial de Deus com relao
as necessidades bsicas do homem e d uma resposta que transforma mentes e coraes
que vivem em crise existencial no sculo XXI.

(1) Eu sou o po da vida - Jo 6.35 - contra a insatisfao

(2) Eu sou a luz do mundo - Jo 8.12 - contra a insensatez
(3) Eu sou a porta das ovelhas - Jo 10.7 - contra a impiedade
(4) Eu sou o bom pastor - Jo 10.11 - contra a insegurana
(5) Eu sou a ressurreio e a vida - Jo 11.25 - contra a inquietao
(6) Eu sou o caminho, a verdade e a vida - Jo 14.6 - contra a incerteza
(7) Eu sou a videira verdadeira - Jo 15.1 - contra a incapacidade6

O racionalismo que comeou no sculo XVI, se transformou em Iluminismo,

pragmatismo e finalmente, na ps-modernidade em relativismo e pluralismo. Afirmam
que Jesus at poderia ser o caminho, a verdade e a vida, mas somente para a cultura
judaica, que, alis, o rejeitou. Os pluralistas so inclusivistas, eles crem que Deus aceita
uma f implcita em lugar de uma f explcita (conscientemente confessada) em Jesus
Cristo.7

3. BREVE HISTRICO DO ACONSELHAMENTO BBLICO:

A psicologia secular dominou o aconselhamento, definiu o discurso acerca de

pessoas e seus problemas. As cincias sociais, comportamentais e mdicas atingiram
enorme poder social, prestgio intelectual e autoconfiana. Como resultado a prtica
acabou sendo permeada pelas verses seculares de um profissional/especialista no
comportamento humano que entende e ajudar pessoas. Qualquer pessoa que quisesse
estudar, falar, ler sobre aconselhamento no sculo XX, deveria frequentar uma escola de
aconselhamento secularizada e humanista. A prtica do Aconselhamento que sempre
fora praticada pela igreja de Cristo durante 1900 anos ficou esquecida, ou foi terceirizada.

O Aconselhamento Bblico resurge no final da dcada de 60 nos Estados Unidos,

(1967); especialmente com o pioneiro; Dr. Jay Adams. Seu primeiro livro foi publicado em
1970 Conselheiro Capaz. Onde ele comeou a desenvolver o mtodo de
Aconselhamento Bblico Nouttico8. Depois ele escreveu: Manual do Conselheiro
Capaz, e vrios outros. Foi professor no Westminster Theological Seminary at 1976. O
seu desejo de criar um centro de treinamento que oferecesse capacitao a vrios
pastores na rea de Aconselhamento Bblico foi concretizado, e em em 1968 juntamente
com John Bettler deram incio ao (Christian Counseling and Educational Foundation -
CCEF). Com o crescimento do ministrio criaram uma Associao de Conselheiros Bblicos
(Association of Nouthetic Counselors - NANC). H uma Conferncia anual nos Estados

6
Sermo pregado pelo Pr. Leandro B. Peixoto, na Igreja Batista Central As Srie 7 Maravilhas da Graa,
veja o site: http://www.ibcentral.org.br/central-de-mensagens/mensagem/leia.asp?codmensagem=276
7
AZEVEDO, Israel Belo de, Apologtica, Curso Vida Nova de Teologia, So Paulo, 2004, p.36-36
8
Nouttico da palavra grega: noutheteo (Lit. colocar na mente), admoestar, exortar, aconselhar. (At.
20.31; 1 Co.4.14; Rm.15.14; Cl.3.16; aspectos pastorais; 1 Ts.5.12; 14; ou um pai educando um filho;
Ef.6.4). Outra palavra que aparece no NT parakaleo (Hb.3.13; 10.25).
 18

Unidos promovida por eles. H tambm uma revista publicada por eles que est sendo
traduzida e publicada no Brasil (The Journal of Biblical Counseling A revista do
Aconselhamento Bblico). Publicado no Brasil, pelo Seminrio Bblico Palavra da Vida. 9

Utilizando o material de Adams, John Broger fundou em 1974 a Biblical Counseling

Fundation BCF). O material desenvolvido por John Broger est em Portugus com o
ttulo: Autoconfrontao Um Manual de Discipulado em Peofundidade (ele bem
extenso, tem 477 pginas). Um uma igreja que tem se destacado nos EUA, e a Faith
Baptist Church (Lafayeth, Indiana). Todo o ministrio da Igreja gira em torno do conceito
de Santificao Progressiva e Aconselhamento mtuo. H fila de espera na igreja por
pessoas do bairro que procuram por aconselhamento. Grande parte dos membros que se
convertem, so fruto desse ministrio. Os Conselheiros so pastores e membros da igreja
que dedicam suas horas vagas para aconselhar.

A igreja abandonou as verdades da Bblia. A psicologia virou religio no sculo XX

e principalmente em nossos dias: o prpeio Freud afirmou que os psicanalista eram
obreiros patoral funcional. Jung tambm Os pacientes empurram o psicoterapeuta a
uma funo de sacerdote esperando e exigindo que ele os liberte de sua angstia. por
isso que ns, psicoterapeutas, devemos nos ocupar de problemas que no sentido estrito
da expresso, pertencem ao telogo. Ele ainda afirmou que o objetivo da psicoterapia
dar significado vida. Uma questo existencial. E enxergava a neurose como uma crise
quanto ao significado espiritual e no um problema mdico.

A psiquiatria cresceu assustadoramente nos ltimos 50 anos nos EUA, porque os

cristos desprezaram os antigos valores essenciais da f crist descritos na Bblia. No
de estranhar que muitos dos principais lderes do liberalismo teolgico na dcada de 20,
nos EUA, aps abandonarem a doutrina da autoridade e inspirao das Escrituras se
tornaram ao mesmo tempo expoentes do movimento de sade mental, utilizando seus
plpitos para apresentarem a nova viso psicoteraputica do cristianismo. A idia de
aconselhamento pastoral (cristo) sugiu aqui e foi definida pela integrao da psicologia
com a teologia liberal.10 No Brasil, esses efeitos ainda so sentidos muitos Seminrios
Teolgicos, que at hoje, usam a termilologia aconselhamento pastoral e no
Aconselhamento Bblico.

veja esta afirmao de John Stott 11

Testifiquemos dessa verdade ao mundo contemporneo, em que a "auto-
realizao" o desejo supremo e o "movimento do potencial humano" continua a
conquistar espao. Em seu perspicaz livro A Psicologia como Religio, cujo subttulo O
Culto Auto-adorao, Dr. Paul Vitz, da Universidade de Nova York, comea analisando
os quatro principais "tericos do ego" da sua dcada: Erich Fromm (que argumentava que
o vcio indiferente ao ego das pessoas e que a virtude consiste na auto-afirmao), Carl
Rogers (cuja terapia concentrada no cliente objetivava ajud-lo a tornar-se uma pessoa

9
Coletneas de Aconselhamento Bblico: SBPV, Atibaia, SP. Volumes: de 1 a 8. Tambm disponvel em CD
em PDF.
10
Veja: David POWLISON, Integrao ou Inundao? em Religio de Poder, ed. por Michael Horton,
So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1998, p. (157-180)
11
Stott (2005, p. 67)
 19

autnoma e integrada atravs da "auto-estima" incondicional), Abraham Maslow (que

enfatizava a "auto-realizao" criativa) e Rollo May (que, influenciado pelo existen-
cialismo, enfatizava a deciso e o comprometimento como o caminho para ser algum).

Estes quatro escritores, que atingiram o seu pice nos anos setenta, eram todos
humanistas seculares confessos. Eles acreditavam nos seres humanos, no em Deus.
Foram muito divulgados e sua nfase bsica na auto-estima e na auto-realizao parece
ter-se infiltrado em quase todos os segmentos da sociedade. Dr. David Wells comenta
que "em meados da dcada de oitenta, um total de 87,5% de tudo o que se publicou nos
Estados Unidos estava a servio dos interesses e apetites do movimento do eu". 12

A Bblia fala que em Ado todos ns pecamos. A salvao no est em ns. Isso
impossvel. Martin Lloyd-Jones pergunta: Porque o homem sempre escolhe pecar? A
resposta que o homem se afastou de Deus, em decorrncia disso, sua natureza se
tornou totalmente pervertida e pecaminosa. Toda inclinao do homem vai no rumo
aposto ao de Deus. por natureza ele odeia a Deus a sente que se ope a ele. Seu Deus,
ele mesmo, suas prprias habilidades e poderes, seus prprios desejos. Ele se ope a
todo conceitos de Deus e s exigncias que Deus faz a ele.

Alm disso, o homem gosta e cobia as coisas que Deus probe e desaprova as
coisas e o tipo de vida que Deus o convoca a ter. 13

A IGREJA PERDEU A VISO DA BBLICA DO ACONSELHAMENTO 14

Durante os ltimos 50 anos, a Igreja Americana Testemunhou uma guerra. A

batalha tinha como base a infalibilidade das Escrituras. A pergunta que deu incio ao
conflito foi: A Bblia certa, completamente exata e verdadeira, ou existem erros que
diminuem a sua infalibilidade como um todo? A igreja lutou bravamente pela verdade. As
denominaes mais conservadoras e os independentes, abraam agora totalmente a
infalibilidade. H porem, outra batalha surgindo no horizonte. Ela j chegou de fato at
ns. Esta batalha tem como foco a suficiencia das Escrituras. A pergunta agora esta:
Ns, os que cremos que a Bblia correta e verdadeira, vamos curvar-nos ao mundo,
dizendo que embora seja correta e verdadeira parcialmente irelevante? De que vale a
verdade, se ela, de fato, no tranformar as nossas vidas?

O Conselheiro Bblico aquele que cr de todo corao que a Palavra de Deus no

s infalvel, mas tambm suficiente. Ele acredita que a Bblia fala de maneira geral a
todas as reas da vida. Embora no tenha como propsito ser um manual de qumica ou
fsica, a Bblia ensina ao qumico que o Universo ordeiro porque reflete o carter de
Deus. Existem leis qumicas nas quais podemos confiar, porque h um Deus que

12
David Wells, No Place for Truth (Eerdmans, 1993)
13
In MacArthur, Introduo ao Aconselhamento Bblico, Hagnos, So Paulo, 2004, p.128
14
Elyse Fiztpatrick & Carol Cornish, Mulheres Ajudando Mulheres, CPAD, Rio de Janeiro, p.11
 20

supervisiona a sua criao e em quem podemos confiar. Alm de falar em termos gerais,
a Bblia tambm fala especificamente s questes da vida, tais como: Quem Deus?,
Como posso conhec-lo e servi-lo, e Como posso amar o meu prximo. Os
conselheiros Bblicos acreditam que a Bblia abrangente a todos os aspectos relacionais.

O que queremos dizer exatamente quando afirmamos a que a Bblia suficiente?

A palavra suficiente pode ser definida como: capaz, pta, hbil, especialmente quando se
trata de responder s nossas necessidades. Ela adquada ampla e abundante. Cumpre o
propsito que lhe foi dado por Deus. No deficiente ou escassa. O conselheiro acredita
que a Bblia contm tudo o que necessrio para a pessoa alcanar os alvos de Deus,
capacitando-o a mara a Deus e aos outros. Eis algumas pasagens Bblicas para ilustrar
esse ponto:

2 Pedro 1.3-4 NVI

Seu divino poder nos deu tudo de que necessitamos para a vida e para a piedade, por meio do pleno
conhecimento daquele que nos chamou para a sua prpria glria e virtude. 4 Dessa maneira, ele nos
deu as suas grandiosas e preciosas promessas, para que por elas vocs se tornassem participantes da
natureza divina e fugissem da corrupo que h no mundo, causada pela cobia. 5 Por isso mesmo,
empenhem-se para acrescentar sua f a virtude; virtude o conhecimento; 6 ao conhecimento o
domnio prprio; ao domnio prprio a perseverana; perseverana a piedade; 7 piedade a
fraternidade; e fraternidade o amor. 8 Porque, se essas qualidades existirem e estiverem crescendo
em sua vida, elas impediro que vocs, no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo, sejam
inoperantes e improdutivos. 9 Todavia, se algum no as tem, est cego, s v o que est perto,
esquecendo-se da purificao dos seus antigos pecados. 10 Portanto, irmos, empenhem-se ainda mais
para consolidar o chamado e a eleio de vocs, pois se agirem dessa forma, jamais tropearo, 11 e
assim vocs estaro ricamente providos quando entrarem no Reino eterno de nosso Senhor e Salvador
Jesus Cristo.

Tudo o que precisamos o que precisamos para nos tornarmos participantes da sua
natureza divina nos foi dado atravs das suas preciosas e magnficas promessas, a Palavra
de Deus. Tudo o que precisamos para a nossa santificao (mudana do nosso corao, e
nossa vida, do antigo para o novo) est nossa disposio. A transformao acontece
mediante a palavra de Deus, quando interagimos com ela pela f. De fato, a Palavra
poderosa a ponto de revelar os motivos (desejos) ocultos do nosso corao.

Hebreus 4.12 ARC

Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais penetrante do que qualquer espada de dois
gumes, e penetra at diviso da alma, e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para
discernir os pensamentos e intenes do corao.

S o espelho da palavra tem poder para iluminar os olhos cegos aos motivos e
atitudes. Nem o conselheiro mais sensvel e criterioso sabe julgar ou conhece o corao.
Nada revela os motivos e intenes ocultos do corao seno a Palavra, que suficiente
para gerar a mudana gerada pela auto-avaliao sincera (Mateus 7.1-3). Veja como a
Bblia descreve a si mesmo, ela no um manuscrito morto, ela viva, eficaz e poderosa.
A Palavra de Deus espiritualmente viva. o Esprito Santo que aplica a Palavra de Deus
em nosso corao para nos moldar e nos santificar. Ela traz vida ao seu corao morto
empedernido, pode acender o pavio que fumega em cada rea escura da sua alma.
 21

Paulo escreveu a Timteo e falou sobre a Suficincia da Palavra de Deus:

2 Timteo 3.14-17
Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo
de quem o aprendeste 15 e que, desde a infncia, sabes as sagradas letras, que
podem tornar-te sbio para a salvao pela f em Cristo Jesus. 16 Toda a Escritura
inspirada (Theopneustos soprada) por Deus e til (suficientemente, hbil,
capaz) para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na
justia, 17 a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado
para toda boa obra.

COMO AIFRMAR QUE JESUS CRISTO O CAMINHO E A VERDADE E A VIDA NUM MUNDO
PLURALISTA?

Na declarao de Cristo: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem

ao Pai seno por mim (Joo 14.6), temos Nele a verdade epistemolgica (Caminho);
verdade ontolgica ou metafsica (Verdade) e a verdade existencial (Vida). Em Cristo
temos o modelo de interpretao e conhecimento da verdade; a verdade absoluta
personificada e a verdade que serve de padro absoluto e final para a nossa existncia. O
apelo ltimo da f crist a auto-revelao de Deus em Jesus Cristo; o nosso apelo no
razo ou experincia, mas, ao Deus encarnado; nEle encontramos a Verdade e o
sentido de todas as coisas.15
A Bblia descreve a sua prpria funo. Ela faz com que os que so ensinados
sejam repreendidos, corrigidos, instruidos educados e treinados por ela, para se tornarem
adequados e aptos para todo trabalho que Deus colocar a sua frente. A Bblia suficiente
para equipar-nos para nos tornar santos e irreprensveis.

Podemos usar outros conhecimentos humanos que no estejam descritos na

Bblia? Por exemplo, a Bblia no d instruoes sobre como consertar um carro ou
descobrir a vacina para a poliomielite. Os conselheiros Blbicos crem que esta iformao
que no est na Bblia insignificante? Claro que no. Os conselheiros Bbicos crem que
as bnos das cincias verdadeiras fazem parte da graa comum de Deus. Existe, porm,
uma diferena vital, entre a graa comum de Deus demonstrada ao mundo em geral e sua
revelao especial dada ao seu povo. A Bblia no foi escrita como um manual cientfico;
mas, sim, para revelar Deus e suas obras ao mundo.

A lei e os profetas foram escritos tendo como base o mandamento de amar a Deus
e aos outros. No disso que trata o Aconselhamento? Paulo nos diz que todos os
ensinos anterios tinham um objetivo: Pois tudo quanto, outrora, foi escrito (Antigo
Testamento) para o nosso ensino foi escrito, a fim de que, pela pacincia e pela
consolao das Escrituras, (Bblia) tenhamos esperana. Romanos 15.4.

15
Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo: Shedd Publicaes,
2007, p. 24.
 22

Ainda em 1 Corntios 10.1-13, Paulo fala que os acontecimentos registrados no

passado foram para o nosso exemplo. Devemos aprender o que agrada a Deus (v.5), no
devemos aprender coisas ms (v.6), nem adorar dolos (v.7), nem agir imoralmente (v.8),
nem tentar ao Senhor (v.9), nem murmurar, (v.10). E nos versos de 11-13, ele afirma:

Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como

advertncia para ns, sobre quem tem chegado o fim dos tempos. 12 Assim,
aquele que julga estar firme, cuide-se para que no caia! 13 No sobreveio a
vocs tentao que no fosse comum aos homens. E Deus fiel; ele no permitir
que vocs sejam tentados alm do que podem suportar. Mas, quando forem
tentados, ele mesmo lhes providenciar um escape, para que o possam suportar.
(1 Corntios 10.11-13 - NVI).

O Esprito Santo registrou cuidadosamente os acontecimentos do Antigo

Testamento, no apenas para que tivessemos conhecimento mas, para que pudssemos
viver com esperana nas promessas de Deus. Sem a Bblia a igreja seria guiada pela
cosmoviso secular, pelo paganismo e pelas filosofias deste mundo pecaminoso, que jaz
completamente no Maligno (1 Joo 5.18).

John Stott fala sobre o perigo da Igreja se tornar como o mundo:

"No fareis segundo as obras da terra do Egito, em que habitastes, nem fareis
segundo as obras da terra de Cana, para a qual eu vos levo, nem andareis nos seus
estatutos. Fareis segundo os meus juzos, e os meus estatutos guardareis... (Lv.18.3-4a).
Mesmo assim o povo disse a Samuel: "... constitui-nos, pois, agora, um rei sobre ns, para
que nos governe, como o tm todas as naes (2 Sm.8.5b). E, mais tarde, Ezequiel teve
que repreend-los por sua idolatria: "...dizeis: Seremos como as naes, como as outras
geraes da terra, servindo ao pau e pedra" (Ez.20.32) Foi a mesma coisa nos dias do
Novo Testamento.
A despeito dos mandamentos bem claros de Jesus "No vos assemelheis a eles
(Mt.6.8) e de Paulo - "No vos conformeis com este mundo (Rm.12.2) a, constante
tendncia do povo de Deus era, e ainda , comportar-se "como os gentios (1 Ts. 4.5; 1
Co. 5.1, Ef. 4.17) at que nada mais parece distinguir a igreja do mundo, os cristos dos
no-cristos, em convices, valores e padres16.

PORQUE ACONSELHAMENTO BBLICO? PORQUE S A BBLIA DIAGNOSTICA O

CORAO E LHE D VERDADEIRA ESPERANA:

Por ser fruto do humanismo racionalista, a psiquiatria de FREUD e a psicologia de

WUNDT, so antagnicas e inimigas da cosmoviso Bblica e possuem muitas idias
contrrias aos valores bblicos17. Embora tenham feito muitas descobertas nos ltimos 50
anos, sobre o comportamento humano, no possuem uma cosmoviso correta da
natureza humana e especialmente da exteno da queda do homem e as suas
16
STOTT, John W. R. Oua o Esprito, oua o mundo, ABU, So Paulo, 2005, p.12
17
A psicanlise de FREUD, (ano?); (A Psicologia geralmente datada a partir da criao de um laboratrio
com WUNDT, em 1879); nasceram num momento de extremo liberalismo teolgico, onde a doutrina da
inspirao e da autoridade das Escrituras estava sendo negadas at mesmo em alguns Seminrios.
 23

consequencias. Por isso, classificaram os problemas humanos como: doenas, vcios,

sndromes, distrbios, e transtornos; ou seja: (psicopatologias). O diagnstico mostra que
o homem est doente.

A sua doena; a cuasa dos seus problemas. Logo, a pessoa uma vtima do
sistema. Se tenho uma doena, no optei por t-la, dessa forma, no tenho culpa. A
sociedade est doente, afirmam as pessoas. O mundo est perdido. A natureza est
furiosa com o nosso comportamento as pessoas estao destruindo o planeta. Esse o
ponto crucial da questo, as pessoas no se consideram responsveis pelos erros que
cometem. Dizem que seus problemas so algenos (gr. s. allo v. genao: gerados
por outros); e no autgenos (gr. s. autos v. genao: gerados em/por si mesmos).
Em vez de assumirem a responsabilidade pessoal por sua conduta, culpam a sociedade.
fcil lanar a culpa sobre a sociedade, porque o que da responsabilidade de todo
mundo, no responsabilidade de ningum. Pode ter sido algum problema no passado,
com meus avs ou at meus pais, o problema foi a minha famlia, a minha educao, a
minha criao, minha escola, meus parentes, meus amigos me traram, meus inimigos me
prejudicaram.

Ficamos chocados com tragdias com esta que aconteceu na semana passada em
uma Escola no Rio de Janeiro. E, certamente foi algo horrvel e assustador, que mostra a
gravidade do nosso pecado. Mas, no temos a mesma indiganao contra impiedosos
assassinatos de fetos humanos dentro do ventre de mulheres que praticam aborto, como
se eles no passassem de meros pedaos de carne, tambm no temos a mesma
indignao contra os produtores de pornografia. Agora depois da tragdia surge vrias
teorias tentando explicar o que aconteceu. Dependendo da teoria que se adotar chegar
a um diagnstico: psiquiatras diro que o rapaz era psictico, ou seja, atravs de delrios,
separava a realidade da fico. Outros diro que tinha transtorno de personalidade,
apresentando caractersticas anormais de uma pesoa aparentemente normal, com traos
de esquisofrenia. O prprio psiquiatra forense ao em entrevista afirmou que ningm
nasce com a essa predisposio, mas que ao longo da vida, pode vir a se manifestar por
meio de vrios fatores como rejeio, ira, egosmo, solido, medo, etc.

A nossa pior doena o nosso pecado. Essa uma questo moral e espiritual.
Pecamos concientemente, no porque somos obrigados. Porque sentimos alegria e
satisfao no pecado, por que a nossa natureza ama o pecado e no a glria de Deus. A
sociedade preciona a famlia criando leis que proibem os pais de disciplinar os seus filhos,
por que isso pode causar traumas nas mentes das crinaas. O que a Bblia fala sobre isso?
Alguns textos em Provrbios 13.24; 19.18; 22.6; 15; 23.13-14; 29.15;17) e ainda; Efsios
6.1-4; Colossenses 3.20.

Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas,
conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do mundo e no segundo
Cristo; porquanto, nele, habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade. Tambm,
nele, (Cristo) estais aperfeioados. Cl.2.8-10.
 24

A MENSAGEM DO ACONSELHAMENTO BBLICO A MENSAGEM DA CRUZ

Porque, ainda que h tambm alguns que se chamem deuses, quer no cu ou

sobre a terra, como h muitos deuses e muitos senhores, todavia, para ns h um s
Deus, o Pai, de quem so todas as coisas e para quem existimos; e um s Senhor, Jesus
Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns tambm, por ele. 1 Co. 8.5-6

As pessoas querem um sincretismo, uma mistura do que h de melhor em

todas as religies. O mundo moderno no em nada mais receptivo do que o mundo
antigo no que concerne ao chamado do evangelho para o domnio prprio. Ele gosta de
dizer que esse negcio de absolutos morais j no existe mais, que moralidade sexual
apenas uma questo de costumes sexuais, que a abstinncia uma coisa ruim e a
permissividade uma coisa boa, e que o cristianismo, com suas proibies, inimigo da
liberdade. No de admirar que Paulo se sentisse "fraco e tremendo de medo" 18 e
admitisse que precisava tomar uma deciso.

Foi, por um lado, uma deciso negativa, de abrir mo da sabedoria do mundo, ou

seja, de todo sistema que se oferece como uma alternativa para o evangelho; e, por outro
lado, foi uma deciso positiva, de s proclamar Jesus Cristo e especialmente sua cruz.
Hoje ns nos deparamos com a mesma alternativa. Temos que escolher entre a sabedoria
do mundo, que loucura para Deus, e a loucura da cruz, que a sabedoria de Deus. A
cidade, portanto, vivia cheia de mercadores, viajantes e navegadores. J que eram
estrangeiros numa cidade estranha, eles pouco se preocupavam com restries morais.

Alem disso, Afrodite, conhecida pelos romanos como Vnus, a deusa do amor,
reinava em seu templo acima da cidade, encorajava a promiscuidade sexual entre os seus
devotos e proporcionava milhares de prostitutas que vagavam noite pelas ruas da
cidade. Era uma verdadeira "feira da vaidade" do mundo antigo. O verbo grego
korinthiazomai significava "praticar a imoralidade", viver dissolutamente.

A cidade de Corinto era extremente orgulhosa, por causa das suas riquezas,
sabedoria, comrcio, importncia como capital da Provincia da Acaia. Jogos Olmpicos.
Teatro, cultura e diversao sexual atravss A mensagem do evangelho, radical, nos
humilha e nos desnuda (no temos nenhuma roupa com que nos apresentar diante de
Deus) e nos declara falidos (no temos dinheiro algum com o qual comprar o favor dos
cus). Chamando-nos converso, ao arrependimento e vida de santidade.

18
1 Co 2.3 (BLH) Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus, no o fiz com
ostentao de linguagem ou de sabedoria. 2 Porque decidi nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo e este crucificado. 3
E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. 4 A minha palavra e a minha pregao no consistiram
em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder, 5para que a vossa f no se
apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de Deus 1 Co.2.1-4 (ARA).
 25

AS TRS CONSEQUNCIAS DO NOSSO PECADO:

1. A primeira coisa que o pecado produz rebeldia:

Isso mais do que s quebrar algumas regras; uma deficincia bsica no meu
carter. No algo que eu aprendo. Nasci com isso (Sl.51.3). A rebeldia a
tendncia inata de ceder s mentiras da independncia, autossuficincia e
egosmo. Por isso violamos os limites dados por Deus. A indepndencia diz, tenho
o direito de fazer o que quero hora que quiser. A autossuficincia diz: tenho
tudo que preciso em mim mesmo, ento no preciso me submeter a ningum. O
egosmo diz: eu sou o centro do mundo, certo viver para mim mesmo, isso me
traz felicidade. Na Bblia, isso chamado de hedonismo, individualismo e
mundanismo. Essas so as mentiras do jardim, que negam a nossa humanidade,
no fomos criados para vivermos para ns mesmos, fomos criados para a glria e
louvor de Deus.

2. A segunda coisa que o pecado produz a insensatez:

A insensatz que no h perspectiva, discernimento, teoria ou verdade mais
confivel do que a nossa prpria. Ela faz com que distoramos a realidade e
vivamos em mundos que ns mesmos criamos. como se estivssemos olhando a
vida atravs de espelho disotrcido, convencidos de que estamos vendo
claramente. A insensatez nos convence que estamos bem e que nossas escolhas
rebeldes e irracionais so certas e as melhores. A insensatez a rejeio da nossa
natureza bsica como seres humanos.19 No fomos criados para sermos a nossa
prpria fonte de sabedoria, fomos criados como receptores da revelao e
dependentes das verdades de Deus. Quando Davi diz no Salmo 14.1 Diz o
insensato no seu corao; no h Deus; ele exibe o fundamento da insensatez:
Nossa insensatez a rejeio de Deus, um desejo inato de substituir a sabedora
Deus pela nossa. Desejos ser nosso prprio Deus!

3. A terceira coisa que o pecado produz a incapacidade:

A incapacidade de fazer tudo o que Deus ordenou que fizssemos. Essa
incapacidade permeia todas as situaes e relacionamentos de nossas vidas. No
somente pelo fato de no querer fazer a vontade de Deus ou achar que a minha
maneira melhor. O fato que mesmo quando tenho as intenses certas eu no
consigo implement-las. Sem a graa de Deus, eu estou sempre aqum do padro
de Deus. Sem a ao do Esprito Santo agindo em ns. Sempre iremos erar o alvo.
O apstolo Paulo falou sobre a sua expriencia em Romanos 7.19-23

Porque no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao. Mas, se eu fao
o que no quero, j no sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim. Ento, ao
querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao
homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que,
guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que est nos

19
Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm andam os gentios, na vaidade
dos seus prprios pensamentos, obscurecidos de entendimento, alheios vida de Deus por causa da
ignorncia em que vivem, pela dureza do seu corao, os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram
dissoluo para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza. Efsios 4.17-19
 26

meus membros.20

O pecado faz de ns tetraplgicos morais. Por mim mesmo, tenho at boa vontade
e boas intenses, mas no h na minha carne (natureza cada) a capacidade de fazer a
vontade de Deus, conforme Filipenses 2.12-1321. Esta passagem mostra que no podemos
caminhar por nossa prpria conta, no podemos agir por nossos prprios pensamentos,
desejos e vontades, nosso corao enganoso (Jr.17.9-10).

Enganoso o corao, mais do que todas as coisas, e desesperadamente

corrupto; quem o conhecer? Eu, o Senhor, esquadrinho o corao, eu
provo os pensamentos; e isto para dar a cada um segundo o seu proceder,
segundo o fruto das suas aes.

Precisamos de resgate, cura e perdo. Precisamos urgentemente de Deus. Por isso

precismos de algum que conhea o nosso corao e as nossas mentes para nos dizer por
onde podemos caminhar de forma segura. Esta a esperana do Conselheiro. O nosso
Redentor quem guia os nossos passos e submissos a Ele podemos apontar a direo
para aqueles que estamos aconselhando. Como algum que no sabe para onde vai pode
apontar o caminho correto?

Deus usa pessoas comuns para fazer coisas extraordinrias na vida de outras
pessoas. Somos intrumentos nas mos do Redentor 22. Somos pessoas que precisam ser
transformadas ajudando pessoas que precisam de transformao.

O CONSELHEIRO BBLICO DEVE ESTUDAR A BBLIA PARA OUVIR A VOZ DE DEUS:

Quem estuda a Bblia de forma consciente tambm est "pensando pensamentos

de Deus, assim como ele", pois, na Escritura, Deus nos deu uma revelao ainda mais
clara e completa de si mesmo. Ele "falou" conosco, comunicando atravs de palavras os
seus pensamentos. Em particular, ele nos revelou seu amor por pecadores como ns e o
plano que tinha de salvar-nos atravs de Jesus Cristo. Portanto, se Deus fez de ns
pessoas racionais, porventura iremos negar este aspecto essencial da nossa criao? Se
ele se deu ao trabalho de revelar-se a ns, ser que vamos negar sua revelao?

De maneira nenhuma. Usar apropriadamente a nossa mente no nem abdicar da

nossa responsabilidade e ir para a cama, nem proclamar a autonomia do raciocnio
humano (como fizeram os lderes do Iluminismo), colocando sob julgamento os dados da
revelao divina, mas, sim, assentar-nos humildemente em submisso a eles, estudando-

20
O Captulo 7 do livro de Romanos deve ler lido luz do Captulo 8 que fala sobre a vitria co cristo que
anda no [pelo] Esprito. cf. Glatas 5.16,25
21
Portanto amados meus, ...desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua
(trabalha) em vs tanto o querer (desejo vontade) como o realizar, (efetuar = capacidade) segundo
a sua boa vontade. Fl.2.12-13.
22
Este o ttulo do livro de Paul David Tripp, Instrumentos nas Mos do Redentor, NUTRA, So Paulo,
2009, p. 33-36.
 27

os, interpretando-os, sintetizando-os e aplicando-os. Somente assim poderemos glorificar

o nosso Criador. Aconselhamento Bblico se faz de joelhos, em orao, na dependncia e
no poder do Espirito Santo. Suplicando e clamando a Ele por iluminao e entendimento
espiritual para interpretar corretamente a Escritura ouvindo atentamente a voz do
Esprito e aplicando as verdades eternas ao nosso corao peimeiramente e depois ao
corao do nosso aconselhado.

Segundo Paulo, o Conselheiro aquele servo fiel que est sendo transformado por
Deus de glria em glria (2 Co.3.16). Ele apenas um instrumento nas mos de Soberano
Deus. Um vaso de barro, que carrega uma mensagem preciosssima o evangelho (2
Co.4.7-10) Temos, porm, este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do
poder seja de Deus e no de ns. 8 Em tudo somos atribulados, porm no angustiados;
perplexos, porm no desanimados; 9 perseguidos, porm no desamparados; abatidos,
porm no destrudos; 10 levando sempre no corpo o morrer de Jesus, para que tambm a
sua vida se manifeste em nosso corpo.
O ser humano carente da revelao divina. O relacionamento com Deus
comeou antes da queda. Ele foi criado com entendimento e inteligencia e deve usar o
sua mente e seus pensamentos para conhecer a Deus.
Muita gente pensa que a orientao divina uma alternativa para o pensamento humano,
ou mesmo um artifcio muito conveniente, pois lhes poupa o incmodo de pensar. Elas
esperam que Deus v refletir na tela do seu interior respostas para suas perguntas e so-
lues para os seus problemas, sem levar em conta o raciocnio delas. Deus nos guiar
racional e no irracional, ou seja, exatamente atravs dos processos de pensamento que
ele criou em ns. O Salmo 32 deixa isso muito claro. O versculo 8 contm uma
maravilhosa promessa de orientao divina, que se poderia desdobrar em trs aspectos:
"Instruir-te-ei e te ensinarei o caminho que deves seguir; e, sob as minhas vistas, te darei
conselho." Mas como Deus ir cumprir sua promessa? O versculo 9 continua: "No sejais
como o cavalo ou a mula, sem entendimento, os quais com freios e cabrestos so
dominados; de outra sorte no te obedecem." Se colocarmos lado a lado a promessa e a
proibio, o que Deus est nos dizendo : "Eu prometo que irei gui-lo, mostrando-lhe o
caminho a seguir (atraves da minha Palavra). Mas no espere que eu o guie como se faz
com os cavalos e as mulas (isto , pela fora e no pela inteligncia), pelo simples fato de
que voc no um cavalo e nem uma mula. Eles no tm 'entendimento'; mas voc tem.
Use-o! Ento eu o guiarei por intermdio de seu entendimento"23

Shedd disse: sobre o texto de Colossenses 1.924.

Quando todo o espao das nossas mentes for preenchido at transbordar com o
conhecimento da vontade do Senhor, j no teremos muito interesse em satisfazer
egoisticamente a nossa prpria vontade.
Ele aconselha baseado na confiana do carter imutvel de Deus (Is.26.3-4). Ele
no deve apoiar-se em seu prprio entendimento (Pv. 3.3-5). O Aconselhamento Bblico
no rejeita as descobertas feitas pelo conhecimento humano. Mas no se guia por ele.
Parafraseando Martin Lloyd-Jones, que afirmou que Pregao teologia transmitida
por um homem que est em chamas; o Aconselhamento pregao transmitida por um
homem ou uma mulher em chamas por Deus movidos de ntima compaixo pelos que
sofrem.

23
STOTT, R. W. John; Oua o Esprito, Oua o Mundo, ABU, Sao Paulo, 2005, p. 52
24
Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvimos, no cessamos de orar por vs e de pedir que transbordeis
de pleno conhecimento da sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual.
 28

4. Quais so as caractersticas do Aconselhamento Bblico? Como podemos

Reconhecer um Aconselhamento verdadeiramente Bblico?
a. Quando cremos na suficincia das Escrituras com Palavra de Deus, inerrante, infalvel e
completa para tratar dos problemas humanos.

b. Quando desenvolvemos uma cosmoviso Bblica. Passamos a ver o mundo atravs das
verdades da Palavra de Deus.

c. Compreender que possvel ter uma antropologia Bblica que nos ajuda a entender os
problemas e dilemas humanos luz da Palavra de Deus.

d. Todo ensino tem por trs uma teoria, seja ela coerente ou no. No h ensino neutro.
Todo pensamento traz de forma intrnseca pressupostos.

e. A Bblia foi escrita por um Deus Pessoal, amoroso e Justo, que criou o homem e que
conhece mais do que ningum o verdadeiro problema do ser humano.

f. O aconselhamento Bblico aplicar as verdades da Palavra de Deus ao corao humano

levando-o a conformar-se com o plano de Deus.

g. A tarefa do Aconselhamento Bblico deve ser praticada pela igreja de Cristo dentro de um
contexto mutualidade crist e santificao.

h. Os cristos devem interpretar hermeneuticamente e exegeticamente a Bblia aplicando os

seus princpios e verdades primeiramente s suas prprias vidas e depois naqueles que
aconselham.

i. Sempre que se fala de aconselhamento Bblico vem a seguinte pergunta: Ser que o
Aconselhamento no simplista quando afirma que a Bblia tem resposta para todos os
problemas srios do homem do sculo 21? Ser que as pessoas no precisam de um
profissional da rea de Aconselhamento, um psiclogo ou um terapeuta treinados para
compreend-las e ajud-las?