Trabalho sobre Thomas Hobbes

Nascido na Inglaterra em 1588, Thomas Hobbes teve sua educao baseada

na escolstica, o que veio a entrar em contraponto com suas idias, ainda mais
reforadas aps uma viagem sua, aos 22 anos de idade a Europa continental,
onde entra em contato com outros pensadores a respeito do declnio da
escolstica como viso de mundo e da teleologia Aristotlica.

Escolstica: Viso de mundo onde h uma tentativa de conciliao entre f e

razo.

Teleologia: Estudo dos fins, da finalidade das coisas baseadas numa vontade
divina.

Mais tarde j com 43 anos realiza uma segunda visita ao continente europeu
onde encontra-se com pensadores renascentistas, na Frana Descartes e na
Itlia com Galileu 6 anos antes de sua morte, sendo esses grandes influencias
em suas obras sobre filosofia social.

Aps ficar exilado em Paris devido ao medo da Guerra Civil Inglesa, ele retorna
para sua terra natal onde publicar sua obra-prima Leviat.

Nessa obra ele vai descrever a natureza humana, as relaes interpessoais

dentro de comunidades e um governo que permitira aos homens o bom
convvio dentro de uma sociedade organizada, expressando assim suas idias
filosficas mecanicistas, baseadas em situaes de causa-efeito.

Do ponto de vista natural para Hobbes todos os homens so iguais, no que diz
respeito a sabedoria, isto , no so iguais fisicamente, mas em relao a sua
interpretao de mundo, assim cada um quer que lhe seja atribudo o respeito
que ele julga merecedor. Nas palavras do autor Pois estes vem suas
sabedorias bem de perto ea dos outros de longe., disso decorre uma
instabilidade entre as relaes naturais entre os homens, pois tendo eles as
mesmas esperanas de alcanar seus objetivos, haver uma eterna disputa,
definida pelo autor como a guerra de todos contra todos (bellum omnium contra
omnes) em funo do medo do ataque do prximo acarretar nessa eterna
insegurana em relao posse, vida e liberdade; assim sendo o homem o
lobo do homem.

Para provar essa tese o autor apela experincia pessoal (empirismo) para
elucidar a natureza maliciosa do homem. Ex.: O homem que viaja armado e
bem acompanhado, dorme com sua casa trancada, guarda dinheiro em cofres
em sua prpria casa. Desmistificando assim o homem aristotlico, o animal
social que s desenvolve suas potencialidades dentro do Estado acaba por cair
por terra na concepo hobbesiana, por isso o autor defende uma auto-
reflexo, sobre quem somos ele chega a dizer: L-te a ti mesmo, para que
conheamos nossas paixes, as quais so a fora motivadora de nossas
aes, quanto mais o governante, que dever ler em si e ponderar o melhor
para a nao.

Hobbes ainda define um direito natural (jus naturale), que a liberdade que
cada homem tem de preservar sua vida como ele julgar correto. Em
decorrncia disto ele define uma primeira lei natural, a qual esta versada assim:
Todos os homens devem esforar-se pela busca da paz e segui-la, a segunda
lei natural decorre da primeira diz que: Em busca dessa paz devemos
renunciar nosso direito a todas as coisas, na medida que todos o renunciem.,
assim abre-se mo de direitos individuais, por direitos coletivos e como meio de
garantir o cumprimento dessas leis surge a figura do Estado, um soberano com
poderes ilimitados, j que os recebeu de seus sditos, assim exercendo o
monoplio da violncia e acabando com o estado de guerra inicial, a esse
pacto ser denominado contrato social. Esse soberano, representa a simpatia
do autor com o ideal de monarquia absolutista, seja ele um homem ou uma
assemblia, reduzir as vontades diversas a uma s, at mesmo nas questes
religiosas, conformando a todos pelo temor que os meios coercitivos para
manuteno do pacto sejam aplicados.

Disso decorre que para o autor s existe sociedade pelo pacto, onde todos
concordam e legitimam o poder do soberano, o qual ser o prprio
representante das suas vontades, estando os homens inseridos nesse pacto
como participantes da sociedade e co-autores dela, caso contrario a sada do
pacto representa o retrocesso ao estado natural, onde o homem que saia do
pacto declarar guerra contra todos os outros, tornando assim esse como o
maior ato de injustia contra o Estado. Segue-se disto que para o autor o
conceito de Liberdade no a ausncia de oposio para fazer o que bem
entender, mas uma possibilidade legitimada de sada do pacto, quando o
soberano no mais o garantir o seu direito natural, o direito a vida. Havendo
ainda dentro do pacto a possibilidade de em caso de no haver regra ou
omisso dela, no haver sano por parte do soberano. Ex.: Na idade mdia
um pobre poderia pegar quantas espigas necessitasse para saciar sua fome,
de uma lavoura qualquer sem que houvesse ainda sano correspondente.
Portanto a noo de propriedade somente surgir dentro do pacto, cabendo ao
soberano regular a distribuio das terras, visando o bem comum e
consequentemente evitando o retrocesso ao estado de guerra nesse caso pela
propriedade, negando assim uma definio burguesa de que a propriedade
seria anterior e superior ao Estado.

Para o autor o homem o inventor de seu futuro, retirando assim o misticismo

de que as coisas aconteceriam pela vontade divina, caracterstica da teleologia
aristotlica. Possibilitando assim ao homem a sada do estado miservel de
guerra de todos contra todos, e o alcance a todos participantes do pacto
prosperidade.