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alem, difere do recurso psicanlise, que j fora feito por alguns integrantes da
sociedade capitalista.
mesmo na forma de esboo de uma teoria, essa relao tecida com certa consistncia,
Luckcs -), a ideologia como reflexo imaginrio invertido, a ideologia como sistema de
idias e, sobretudo, o fato da matriz da ideologia, seu ncleo mesmo, atrelar-se quase
que exclusivamente universalizao dos interesses econmicos e polticos da classe
dominante.
que suscita, foi pago por uma ausncia de um permanente e necessrio estudo das
correntes do pensamento crtico, que, desde logo, eram inscritas no rol do pensamento
que no vai muito alm de uma descrio/repetio dos argumentos de Althusser, salvo,
Mantenho a fora atribuda por Althusser interpelao e inverto a ordem dos que so
pela interpelao ideolgica. Assim, na ponta final, como resultado mesmo da operao
sujeitos - para o teatro ideolgico, seria preciso mostrar que essa noo das cincias
substrato inconsciente, que, neste caso, seria, ele prprio, ideolgico. Ideologia que no
deixa de ser um modo de considerar a sociedade, as relaes sociais, e o indivduo que
nelas se constitui, pela tica da Razo, da Moral e da Conscincia, to prprias
pretendo desenvolver aqui. Lembro, entretanto, que certas escavaes j foram feitas
Lacan entre a instncia do ego (moi) e o sujeito (je). Para alm da inverso, que sempre
carrega um aspecto formal, essa distino, entre o eu e o sujeito, produz uma nova
ideologia encarnada, isto , ganha corpo, voz, enfim, vida, no termo final da
interpelao: nos sujeitos. este final que pretendo modificar. Esta objeo a
Freud de Lacan permita aprofundar essa proposio, ela o resultado das prprias
investigaes de Freud. Foi este que, muito antes de Lacan, atribuiu uma dimenso
compreenso da psicologia coletiva. Este ideal tem, alm de sua parte individual, sua
parte social, que tambm o ideal comum de uma famlia, de uma classe ou de uma
nao.[4]
acompanh-la e desenvolv-la isto , a dar conta da entrada em cena dessa Outra Cena
no teatro da ideologia.
Teatro aqui, como sugere Althusser, no estar sendo empregado to
religioso, poltico, familiar, etc.; enredo, que demanda - como deve ser-,
a envolvida. Esse deve ser indicando no apenas que o enredo escrito para ser
da interpelao ideolgica, mas impedir que se perca de vista o tipo de lao que posto
idias. A ideologia muito mais do que isso, ela se nutre da prtica de seus
interpelados: ela nos pe, a cada um de ns, a trabalhar (que seria do capitalismo se no
de Althusser, que, em ensaios anteriores, investiu seus maiores esforos para separar, do
presena na interpelao ideolgica, mas nem por isso seu espectro sossega: insiste,
como Derrida gostava de enfatizar, quando se referia entrada em cena dos espectros.
alienao/desalienao, fez carreira, como se sabe, nas perspectivas que buscavam seu
Agnes Heller ou, com um pouco mais de sorte, o eldorado genital de Reich. Enfim, o
encontro feliz do ser consigo mesmo e com os outros. Essa historicizao da noo de
alienao, envolvida numa teleologia humanista e quase religiosa que foi o alvo da
aos eus (egos) sua plenificao. Uma operao, portanto, que tapa buracos. O
interpelado aqui, isto , aquele que alienado pela interpelao, no nenhum ser que,
como o boto da flor de Hegel, vai procura do sol para que possa desabrochar seus
sentidos (Jovem Marx), mas o sujeito do desejo, que se caracteriza precisamente por
intrometidos na histria alienado, pois, sociedade? Claro que sim. aqui que
suprimir essa alienao subjetiva. Ela promete j, isto , no ato mesmo da interpelao,
adesalienao do sujeito, o que faz com que ele se tome pelo que no : um indivduo
ideolgica (a captura) fica mais apertado. por amor[6] que seguimos aquele que diz
eu sou aquele que sou, ou seja, aquele que se pe no lugar do significante auto-
referente: s desse lugar que pode vir a promessa do eldorado aqui e agora. Mesmo
negligenciando essa borda, Althusser no deixa de senti-la, ao buscar na ideologia
religiosa crist o modelo de qualquer ideologia, de todas as ideologias. nesta
ideologia que a crena do amor do (e ao) Outro, que o aperto do lao se faz mais
processo difere radicalmente daqueles descritos, por exemplo, por Hegel, pelo Jovem
Marx e por Luckcs. Aqui, na interpelao, aparece uma alienao que se desdobra
sobre si mesma, algo como a alienao da alienao, em que aquela procura apagar esta,
Movimento de transformao em seu contrrio, que, como tal, talvez possa ser
Hegel. Se no conjunto dos seminrios e ensaios de Lacan fomos procurar algo que se
aproxime de uma crtica ideolgica, vamos nos surpreender com a insistncia de sua
crtica ao que chama de psicologia do ego.[7] Esta psicanlise que tem como meta a
aventurada insero social, incluindo, claro, a disposio para uma plena fruio do
incompletude que pode nos tornar sujeitos, sujeitos do desejo. A esse movimento
Sob este prisma, a tica da psicanlise, tal como concebida por Lacan,
pode ser entendida como o avesso da ideologia, o que no deixa de indicar entre ambas
certo intercmbio.
Esta compreenso da posio da tica em relao ideologia revela que a
fechamento imaginrio do ego. A aposta, ento, que faz uma psicanlise, fundada
a esse espelhamento que se atribui uma consistncia ontolgica realizada ou por advir,
enfim, o lugar do ser. O cacife terico dessa tica a suposio que a dimenso scio-
simblica faz gua, isto , que, ela mesma, enquanto tal, j furada; furo no
sujeito possa aparecer. (evitei o possa advir por sua ressonncia ontolgica)
com que Lacan se vale para separar o significante do significado e que, corresponde,
tambm, barra que divide, que corta o sujeito, diviso que representa a castrao
produzida pela interpelao ideolgica -, torna claro que no pode se tratar aqui, do
sujeito autnomo como prope Castoriadis. Esta ltima frmula, mesmo criticando a
psicologia do eu, o reveste com uma nova roupagem[10] com o intuito de lhe insuflar a
vitalidade, que, ao que parece, teria ficado ameaada pela concepo de uma tica da
desse reforo?
lhe credita, no deixa de incomodar a filosofia[11], sobretudo se com ela se quer fazer
por si mesmo ideolgico, ainda que possa ser revestido por uma boa dialtica. O que
esta tica produz uma espcie de n na dialtica ao trazer cena o registro do real,
que corta os laos das acomodaes possveis que so postas em jogo quando se
consideram apenas os registros do simblico e do imaginrio e, como conseqncia,
Aps a redao de seu texto, Althusser nos oferece um P.S. em que traz
permanente assdio de uma injuno ideolgica; cerco que vem de todos os lados, isto
, tanto de fora como de dentro, e que abre, assim, a possibilidade de ela mesma, a luta
de classes, sujeitar-se a ser revestida pela ideologia. A cincia que, no sculo passado,
destronou a religio do topo da pirmide ideolgica, agora, sob a chancela de seu nome,
de que
necessitam.
J sugerira que a funo mais evidente da interpelao ideolgica a de
produzir laos sociais, isto , laos que costuram e s vezes chegam a cerzir - os
sujeitos ao social, sociedade e as suas instituies. Esta , em linhas gerais, uma das
Como ele traz, ao final deste texto, em sua teoria da ideologia em geral,
o inconsciente essa outra cena - para o centro do palco terico, no resta dvida que
os laos sociais produzidos pela interpelao so, eles prprios, inconscientes. Ele chega
para ilustr-la, a ideologia religiosa crist. Escolha tanto mais sensvel por tornar
evidente o lugar fundamental que a crena ocupa na interpelao ideolgica: ajoelhai-
vos e crereis, escreve Pascal, lembrado por Althusser. A crena tem a a funo de
apertar o n do lao inconsciente produzido pela interpelao. Essa funo tanto mais
Em razo dessa relao com a verdade, a crena insiste para ser transportada para o
domnio da conscincia do eu (Ego); uma relao, portanto, que clama por plpitos e,
feita por Althusser, tanto mais pertinente por evocar Aquele que por se apresentar
como o nico, pode dizer: Eu sou aquele que sou. E, nessa identificao ao ser, o
nico tambm a poder dizer, em verdade vos digo...; verdade, que, por ser
posio, de identidade ao ser, que este Sujeito interpela seus sujeitos para serem
deixamos guiar.
Todavia, esse mesmo cenrio, com seu texto e seus personagens, no deixa
Centro interpela seus sujeitos. No registro do simblico, a posio desse Sujeito auto-
uma unidade (somos todos irmos...), ou, mais especificamente, a forma mesma
da ideologia.[13]
Esta significao o resultado da costura imaginria do significante ao
formulao inicial da noo, como fantasia, como iluso, como inverso imaginria do
ideolgica, montado por Althusser, no corresponde, como ele pensava, forma mesma
estruturado por uma complexidade bem maior do que aquela da interpelao. Contudo,
essa forma da ideologia aproxima-se bastante de um dos momentos cruciais da
complexo: o supereu e o ideal do eu. Como um pai que, s vezes, confunde o nome
de seus filhos, Freud nem sempre discriminou, com a clareza que teria sido necessria,
esses dois herdeiros do complexo de dipo. No entanto, essa confuso quanto aos
nomes, no impediu que tivesse indicado os efeitos produzidos por essa herana no
aparelho psquico: a relao do sujeito com a lei; com uma lei insana, a do supereu e
e do supereu.
uma funo individual e outra social. Esta funo social do ideal do eu, que a que nos
interessa aqui, a de fixar os sujeitos ao social. por intermdio dessa instncia que os
sendo atribuda aqui a um isomorfismo casual. Ao contrrio, penso que essa instncia
do inconsciente do eu, batizada, desde Freud, como ideal do eu, que nos ata ao social e
lei, uma instncia, que, sob este seu aspecto social (o aspecto individual no est
ideologia.
Esta proposio, que considera a instncia psquica do ideal do eu
envolvida pela ideologia, requer dois comentrios: o primeiro, sobre a extenso que
toma a a noo de ideologia; o outro, sobre o lugar, ou falta de lugar, dessa noo na
teoria psicanaltica.
muito, a perspectiva pela qual a ideologia passa a incidir sobre o conjunto das relaes
sentido que retoma, alterando, a tese de Marx, segundo a qual a ideologia no tem
prtica e material, que a retira do registro das idias, em que, de forma predominante,
estava circunscrita. Por um lado, pelo prprio marxismo, que, escudando-se numa
ideolgica, a que eram submetidas todas as esferas da sociedade burguesa. Por outro, e
isso j h mais de meio sculo, pela prpria ideologia burguesa, que, valendo-se de uma
excrescncia social, e, por isso, lhe atribui, num arroubo terico e poltico que lembra a
sugerida por Althusser, no significa que tudo ideologia. Este um dos aspectos da
aposta da tica da psicanlise a que me referi anteriormente. Ela aposta em atos,
individuais ou coletivos, que no se acolchoam no registro do simblico e que, como
que nos interpela, que sempre uma distncia em relao a sua verdade, condio para
nos deixarmos levar, como diz Jurandir Freire Costa, depois de Wim Wenders, pelas
asas do desejo.
como sendo uma instncia ideolgica, no deve ser estranha pelo menos no deveria
ser - queles que adotam essa tica como referencial terico e clnico.
da psicanlise.
ideologia. E o faz numa passagem em que convoca para o dilogo uma verso
humanidade no vive jamais por inteiro no presente; a tradio racial e nacional, enfim,
o passado, sobrevive nas ideologias do supereu e s lentamente cede s influncias do
presente (...).[16]
mas apenas reter que ela est fazendo referncia a ideais e valores sociais do passado e
da identificao.
O ideal do eu, afirma Zizek, [resulta] da identificao com uma Causa
que transcenda a vivncia imaginria e faa parte da ordem simblica. (...) O supereu,
supereu e o ideal do eu, esses herdeiros do dipo: a funo, nesse caso, apaziguadora
vuoi? proposto por Lacan, fazendo o supereu transitar do registro do real (portanto,
supereu ainda permanece na borda, isto , no registro simblico, mas mordendo o real:
por isso, ele representa o simblico como tal, sem nenhuma ordenao. a que ele nos
ata lei, que, nessa desordenao, nessa indeterminao, s pode ser uma lei insana.
significante nesta funo que Lacan chama de Nome-do-Pai, a dita metfora paterna,
nem por isso desloca definitivamente um de seus ps, que, espreita, permanece
significa que ele deixe de vigiar, s vezes muito de perto, em sua funo de
ao social.
perceber, que, nessa referncia que faz s ideologias, pode estar contida a indicao de
que o prprio dipo, tal como ele mesmo o concebeu, est comprometido
ideolgica de Althusser. Este recurso, insisto, menos metafrico do que parece, que
permitiu que Althusser concebesse a teoria da ideologia num patamar distinto daquele
contidos e lhes atribuiu carne, corpo, vida, enfim, colocou-os, na prtica, a trabalhar no
teatro do mundo e da histria: teatros do eu. O eu, que quem est concernido pela
travessia do dipo, esfora-se, coitado, para fazer dos enredos, em que foi intrometido
o momento em que, num ato, possa, nas entrelinhas dos enredos, colocar o ponto que
P.S.: Recordo que para Althusser a ideologia interpela os indivduos como sujeitos.
refere-se instncia do ideal do eu, o termo que a precede s pode ser o eu ideal.
ideolgico ao ideolgico.
[1]
Althusser, L., Ideologia e aparelhos ideolgicos do Estado, La Pense, n 151, junho de 1970,
especialmente o item final, Sobre a ideologia.
[2]
Silveira, P., Ideologia, indivduo, sujeito, Cadernos de subjetividade, PUC-SP, 1994.
[3]
Dumont, L., O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Ed.Rocco,
Rio de Janeiro, 1993. Para uma leitura desse trabalho de Dumont, com certa nfase na presena
do inconsciente no indivduo moderno, ver, por exemplo, Silveira, P., A gnese extramundana do
indivduo: a ideologia moderna em Dumont in Utopia e mal-estar na cultura: perspectivas
psicanalticas, Cardoso, I. e Silveira, P. (orgs. ), Ed. Hucitec, So Paulo, 1997.
[4]
Freud, S., Introduo ao narcisismo (1914 ) in Obras Completas, vol. I, Editorial Biblioteca Nueva,
Madri, 1948, pp1087-1088, grifo meu.
[5]
No deixa de ser sugestivo aqui o ttulo do livro de Joyce McDougall, Teatros do eu.
[6]
Uma sugestiva contribuio ao tema da relao entre o amor e o supereu feita por Pierre Legendre, O
amor do censor: ensaio sobre a ordem dogmtica, Forense- Universitria e Aoutra, Rio de Janeiro,
1983.
[7]
J em seu primeiro Seminrio, Lacan anuncia essa disposio crtica: O eu, escreve Lacan, est
estruturado como um sintoma (...) o eu o sintoma humano por excelncia, a doena mental do
homem. Lacan, J., O Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, Zahar Editores, Rio de Janeiro,
1979, p.25. Ver tambm, por exemplo, Cesarotto, O., O eu o sintoma humano por excelncia
in Idias de Lacan, Iluminuras, So Paulo, 2001, Cesarotto, O. (org.)
[8]
Legendre, P., ob.cit.
[9]
A crtica que Octavio Souza, enderea a Christopher Lasch e Jurandir Freire Costa, em nome da tica
da psicanlise, ilustra perfeitamente essa crtica ideolgica, sem temer uma referncia inequvoca
ideologia do dipo. Souza, O., Reflexes sobre a extenso dos conceitos e da prtica psicanaltica
in Clnica do social: ensaios, Calligaris, C. et alli, Escuta, So Paulo, 1991; Lasch, C., A cultura do
narcisismo, Imago, Rio de Janeiro, 1983 e O mnimo eu, Brasiliense, So Paulo, 1986; Freire Costa, J.,
Narcisismo em tempos sombrios in Tempo do desejo, Fernandes, Helosa (org.), Brasiliense, So
Paulo,1989; cf.tb., Recursos na histria da psicanlise, Birman, Joel (org.), Taurus, Rio de
Janeiro,1988.
[10]
V. p ex., Castoriadis, C., As encruzilhadas do labirinto/3, Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1992;
especialmente, Psicanlise e poltica e O estado do sujeito hoje.
[11]
Ver, por exemplo, Um limite tenso: Lacan entre a filosofia e a psicanlise, Safatle, Vladimir (org.),
UNESP, So Paulo, 2002, especialmente os artigos de Alain Badiou e o de Ruy Fausto.
[12]
Momentos que so revelados em vrias passagens da obra, hoje reconhecida, de Slavoj Zizek,
paradoxalmente um filsofo. A recusa em considerar esse n na dialtica leva Claude Le Guen a
depreciar, em sua dialtica freudiana, as referncias ao sujeito e ao desejo. V. seu: A dialtica freudiana
1, Ed. Escuta, So Paulo, 1991, p.47 e 93.
[13]
V. p.ex., Silveira, P., Lacan e Marx: a ideologia em pessoa in Crtica Marxista, n14, abril de 2002.
Em vrios momentos aqui, acompanho a tese de doutorado de Eugnio Bucci: Televiso objeto: a crtica
e suas questes de mtodo, fev.de 2002 (Mimeo.)
[14]
Lacan soube extrair do texto de Freud a diferena entre o eu ideal e o ideal do eu. No nvel do ideal
do eu, vocs no tem nenhuma dificuldade de introduzir o social. Podem, perfeita e legitimamente,
interpretar o ideal do eu como uma funo social e ideolgica. Miller, Jacques-Alain, Les rponses du
rel, in Aspects du malaise dans la civilisation, Paris, 1987, p.21, grifos meus. Apud, Zizek,
Slavoj, Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro,
1992, p.109.
[15]
Sobre os primeiros passos dessa tendncia da ideologia burguesa, ver, especialmente, o captulo O
fim do fim do fim das ideologias in O fim da utopia: poltica e cultura na era da apatia, Jacoby, R.,
Ed. Record, Rio de Janeiro- So Paulo, 2001.
[16]
Freud, S., Novas lies introdutrias psicanlise ( 1932 ) in Obras Completas, vol.II, Editorial
Biblioteca Nueva, Madri, 1948, p.818, grifo meu.
[17]
Zizek, S., Eles no sabem..., ob.cit. ,p.70, grifos meus.