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[1469-1527]
LEO STRAUSS
Los HOMBRES a menudo hablan de virtud sin emplear la palabra sino dicien
do, en cambio, "la calidad de la vida" o "la gran sociedad" o "tico" o aun
"justo". Pero, sabemos lo que es la virtud? Scrates lleg a la conclusin de
que causa el mayor bien al ser humano hacer, diariamente, discursos acerca
de la virtud ... al parecer, sin encontrarle nunca una definicin satisfactoria
por completo. Sin embargo, si buscamos la respuesta ms elaborada y
menos abigua a esta pregunta verdaderamente vital, debemos volvernos
hacia la Etica de Aristteles. Ah leemos entre otras cosas que hay una vir
tud de primer orden llamada magnanimidad: el hbito de exigir los ms
altos honores para s mismo, en el entendimiento de que se es digno de ellos.
Tambin leemos all que el sentido de la vergenza no es una virtud: el sen
tido de la vergenza es apropiado para los jvenes que, debido a su inma
durez, no pueden dejar de cometer errores, pero no para hombres maduros
y bien educados que simplemente hacen siempre las cosas debidas y apro
piadas. Por muy maravilloso que sea todo esto... hemos recibido un mensaje
muy distinto de otro lugar muy distinto. Cuando el profeta Isaas recibi su
vocacin, qued abrumado por el sentido de su indignidad: "Soy un hom
bre de labios impuros y entre un pueblo de labios impuros habito." Esto
equivale a una condenacin implcita de la magnanimidad y a una reivindi
cacin implcita del sentido de la vergenza. La razn de ello aparece en el
contexto: "Santo, Santo, Santo es el seor de los ejrcitos." No hay dios san
to para Aristteles ni para los griegos en general. Quin tiene razn, los
griegos o los judos? Atenas o Jerusaln? Y cmo proceder para descubrir
quin est en lo cierto? No hemos de reconocer que la sabidura humana es
incapaz de zanjar la cuestin y que cada respuesta se basa en un acto de fe?
Pero, no constituye esto la derrota completa y final de Atenas? Pues una
filosofa basada en la fe deja de ser filosofa. Tal vez sea este conflicto no
resuelto el que ha impedido al pensamiento occidental encontrar el reposo.
Acaso sea este conflicto el que se encuentre el fondo de una especie de pen
samiento que es realmente filosfico pero que ya no es griego: la filosofa
moderna. Tratando de comprender la filosofa moderna, nos encontramos
con Maquiavelo.
Maquiavelo es el nico pensador poltico cuyo nombre ha entrado en el
uso comn para designar un tipo de poltica que existe y que seguir exis
tiendo cualquiera que sea su influencia, una poltica guiada exclusivamente
por consideraciones de conveniencia, que emplea todos los medios, justos o
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Los que han escrito sobre justicia poltica en general, invaden una y otra, y a s
mismos, con contradicciones. Para reducir esta doctrina a las reglas y la infalibili
dad de la razn hay que dar, primero, un fundamento a tales principios, que lapa
sin, confiadq, no trate de desplazar; y despus edificar sobre l la verdad de los
casos en la ley de la naturaleza (que hasta entonces se haba construido en el aire)
por grados, hasta que todo sea inexpugnable.
Por que s que muchos han escrito sobre el tema [sobre cmo deben gobernar los
prncipes], me pregunto, al escribir ahora yo, si no ser tachado de presuntuoso,
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sobre todo al comprobar que en esta materia me aparto de sus opiniones. Pero
siendo mi propsito escribir cosa til para quien la entiende, me ha parecido ms
conveniente ir tras la verdad efectiva de la cosa que tras su apariencia. Porque
muchos se han imaginado como existentes de veras a repblicas y principados
que nunca han sido vistos ni conocidos; porque hay tanta diferencia entre cmo se
vive y cmo se debera vivir, que aquel que deja lo que se hace por lo que debera
hacerse marcha a su ruina en vez de beneficiarse; pues un hombre que en todas
partes quiera hacer profesin de bueno es inevitable que se pierda entre tantos
que no lo son. Por lo cual es necesario que todo prncipe que quiera mantenerse
aprenda a no ser bueno, y a practicarlo o no de acuerdo con la necesidad.
nuevo Declogo. El que nos traer esa revelacin no es, desde luego, el
mediocre Lorenzo, sino un nuevo Moiss. Y ese nuevo Moiss es el propio
Maquiavelo, y el nuevo Declogo es la enseanza enteramente nueva para
el prncipe por completo nuevo en un Estado del todo nuevo. Cierto que
Moiss era un profeta armado y que Maquiavelo es uno de los profetas
desarmados que por fuerza caern en la ruina. Para encontrar la solucin a
esta dificultad debemos volvernos a la otra gran obra de Maquiavelo, los
Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio.
Y sin embargo, si pasamos de El Prncipe a los Discursos para encontrar la
solucin a las dificultades no resueltas en El Prncipe, saltaremos de la sartn
al fuego. Pues los Discursos son mucho ms difciles de entender que El
Prncipe. Es imposible mostrar esto sin causar antes en el lector un descon
cierto; pero tal desconcierto es el principio de la comprensin.
Empecemos por el principio mismo, las epstolas dedicatorias. El Prncipe
est dedicado al amo de Maquiavelo, Lorenzo de Mdicis. Maquiavelo, que
se presenta como hombre de la ms nfima condicin, viviendo en un lugar
miserable, est tan abrumado por la grandeza de su amo que considera a El
Prncipe, aunque sea su posesin ms cara, indigno a los ojos de Lorenzo.
Recomienda su obra con la observacin de que es un pequeo volumen
cuyo dedicatorio podr comprender en el ms breve tiempo, aunque inclu
ye todo lo que el autor ha llegado a saber y a comprender en muchos aos y
con grandes peligros. Los Discursos estn dedicados a dos jvenes amigos
de Maquiavelo,que le haban pedido escribir el libro. Al mismo tiempo, la
obra es prenda de la gratitud de Maquiavelo por ls beneficios que ha reci
bido de sus dos amigos. Haba dedicado El Prncipe a su amo con la esperan
za de recibir favores de l. Y no sabe si Lorenzo prestar atencin a El
Prncipe, o si no le complacera ms recibir un caballo de belleza excepcio
rtal..De acuerdo con todo esto, en la dedicatoria de los Discursos censura la
costumbre que l mismo respet en la Dedicatoria a El Prncipe: la costum
bre de dedicar las obras a prncipes: los Discursos no estn dedicados a
prnCipes sino a hombres que merecen ser prncipes. No se nos dice si Lo
renzo merece ser prncipe.
Estas diferencias entre los dos libros pueden mostrarse por el hecho de
que en El Prncipe Maquiavelo evita ciertos trminos que, en cambio, emplea
en los Discursos. El Prncipe no menciona la conciencia, el bien comn, los ti
ranos (es decir, la distincin entre reyes y tiranos), y el cielo; asimismo, en El
Prncipe "nosotros" nunca significa "nosotros los cristianos". Cabe men
cionar aqu que en ninguna de las dos obras se refiere Maquiavelo a la dis
tincin entre este mundo y el otro, o entre esta vida y la otra; tampoco men
ciona en ninguna de las dos obras al demonio o el infierno; y ante todo, en
ninguna menciona el alma.
Pasemos ahora al texto de los Discursos. De qu tratan los Discursos? Qu
clase de libro es? Con respecto a El Prncipe no hay tal dificultad. El Principe
es un espejo de prncipes, y los espejos de prncipes ya eran un gnero tradi
cional. De acuerdo con esto, todos los ttulos de captulos en El Prncipe estn
en latn. Esto no es negar sino, antes bien, subrayar el hecho de que El
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tiguos: "los hombres elogian siempre los tiempos antiguos y acusan el pre
sente, pero no siempre con razn". De hecho, el mundo siempre ha sido el
mismo; la cantidad de bien y d mal siempre es la misma. Lo que cambia
son los diferentes pases y naciones, que tienen pocas de virtud y pocas de
degeneracin. En la Antigedad, la virtud residi primero en Asiria y final
mente en Roma. Tras la destruccin del Imperio romano, la virtud slo
revivi en algunas partes de l, ante todo en Turqua. De modo que alguien
nacido en nuestros tiempos en Grecia que no se ha vuelto turco, razonable
mente censura el presente y elogia la Antigedad. Por tanto, Maquiavelo
est por completo justificado al elogiar los tiempos de los antiguos romanos
y censurar su propia poca: no queda ninguna huella de la virtud antigua
n Roma ni en Italia. Por ello, exhorta a los jvenes a emular a los antiguos
romanos siempre que la fortuna les d la oportunidad de hacerlo, es decir,
lo que l no logr por el encono de los tiempos y de la fortuna.
El mensaje del proemio del Libro II pudo parecer bastante pobre, al menos
en comparacin con el del proemio al Libro I. Esto se debe al hecho de que el
proemio al Libro I es la introduccin a todo el libro, en tanto que el proemio
al Libro n es slo la introduccin al Libro II y ms particularmente a los pri
meros captulos de dicho Libro. All, Maquiavelo se enfrenta, para empezar,
a una opinin de Plutarco, a quien llama autor de peso -nunca aplica este
epteto a Tito Livio-, opinin tambin compartida por el propio Tito Livio
y aun por el pueblo romano: la opinin de que los romanos adquirieron su
Imperio ms por la fortuna que por la virtud. Antes de la conquista romana,
toda Europa estaba habitada por tres pueblos que defendan con obsti
nacin su libertad y que tambin se gobernaban libremente, es decir, como
repblicas. Por tanto, Roma necesit una virtud excesiva para conquistarlos.
Entonces, en aquellos tiempos antiguos estos pueblos amaron la libertad
ms que hoy? Segn Maquiavelo, esto se debe en ltima instancia a la dife
rencia que hay entre la religin antigua y la nuestra. Nuestra religin ha
asignado el ms alto bien a la humildad, la abyeccin y el desdn de las co
sas humanas, en tanto que la religin antigua haba puesto sus ms altas mi
ras en la grandeza de espritu, el vigor del cuerpo y todas las dems cosas
que pueden hacer ms fuertes a los hombres. Pero el desarme del mundo y
del propio cielo se debe, en ltimo trmino, a la destruccin del Imperio ro
mano, de toda vida republicana. Aparte de su excesiva virtud, la segunda
razn de la grandeza de Roma fue su liberal admisin de extranjeros como
ciudadanos. Pero semejante poltica expone a grandes peligros al Estado,
como bien lo saban los atenienses y especialmente los espartanos, quienes
teman la mezcla de nuevos habitantes, que llegaran a corromper las anti
guas costumbres. Dada la poltica romana, muchos hombres que nunca co
nocieron la vida republicana ni se preocuparon por ella, es decir, muchos
orientales, se volvieron ciudadanos romanos. De este modo, la conquista
del Este p or Roma complet lo que ya haba iniciado su conquista del Oeste.
Y as, la Repblica romana qued, por una parte, opuesta directamente a la
Repblica cristiana y, por otra parte, fue la causa de la Repblica cristiana y
hasta el modelo de sta.
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El Libro III no tiene proemio, pero su primer captulo cumple con la fun
cin de un proemio. Mediante esta ligera irregularidad, Maquiavelo subraya
el hecho de que el nmero de captulos de los Discursos es igual al nmero
de libros de la historia de Tito Livio, y la historia de Tito Livio, corno ya lo
hemos observado, se extiende desde los orgenes de Roma hasta la poca en
que apareci el cristianismo. El ttulo del primer captulo del Libro III dice lo
. siguiente: "Si se quiere que una secta o una repblica tenga larga vida, de
bernos remitirla frecuentemente a su comienzo." Aunque el ttulo slo habla
de sectas y de repblicas, el captulo mismo trata de repblicas, sectas y rei
nos; las sectas, es decir, las religiones, ocupan su centro. Todas las cosas del
mundo tienen un lmite a su curso: un lmite fijado por el cielo. Pero slo al
canzan ese lmite si se mantienen en orden, y esto significa si frecuente
mente se remiten a sus principios; pues en sus principios debieron de tener
algn bien; de otra manera no habran conquistado su primera reputacin y
desarrollo. Maquiavelo demuestra su tesis considerando primero las rep
blicas, por el ejemplo de Roma, que cobr nueva vida y nueva virtud des
pus de ser vencida por los galos: Roma reanud entonces la observancia de
la religin y de la justicia, es decir, de los rdenes antiguos, especialmente
los de la religin, por cuyo descuido haba sufrido el desastre. La recu
peracin de la virtud antigua consiste en la reirnposicin del terror y del
miedo, que haban hecho buenos a los hombres en el comienzo. As, Ma
quiavelo explica lo que significa, fundaVtentalrnente, su preocupacin por
la recuperacin de los antiguos modos y rdenes: los hombres eran buenos
en el principio, no por causa de su inocencia sino porque estaban en garras
del terror y del miedo: del terror y del miedo radicales e iniciales; al comien
zo no haba Amor sino Terror; la enseanza de Maquiavelo, enteramente
nueva, se basa en esta visin (que se anticipa a la doctrina de Hobbes acerca
del estado de naturaleza). Maquiavelo comienza entonces su anlisis de las
sectas; ilustra su tesis con el ejemplo de "nuestra religin":
vado a la del rey con tan grande ruina de los seres humanos. La cita latina
que aparece en este captulo ha sido traducida en la Versin Revisada de
esta manera: "Ha colmado de buenas cosas a los hambrientos, y ha enviado
a los ricos con las manos vacas." La cita forma parte del Magnficat, la ple
garia de agradecimiento de la Virgen Mara despus de or, de labios del
Arcngel Gabriel, que ella dara a luz un hijo llamado Jess; el que "colm
. de buenas cosas a los hambrientos y envi a los ricos con las manos vacas"
es nada menos que Dios mismo. En el contexto de este captulo esto significa
que Dios es un tirano y que el rey David, que hizo pobres a los ricos y ricos
a los pobres, fue un rey piadoso, un rey que sigui los caminos del Seor
porque procedi tirnicamente. Debemos observar que sta es la nica cita
del Nuevo Testamento que aparece en los Discursos o en El Prncipe. Y la
nica cita del Nuevo Testamento es utilizada para expresar una horrible
blasfemia. Alguien podra decir en defensa de Maquiavelo que la blasfemia
no est expresamente dicha, sino tan slo implcita. Pero esta defensa, lejos
de ayudar a Maquiavelo, empeora las cosas, y por esta razn: cuando un
hombre de manera abierta profiere o vomita una blasfemia, todos los hom
bres buenos se estremecen y se apartan de l, o lo castigan de acuerdo con
su culpa; el. pecado es del todo suyo. Pero una blasfemia implcita es tan
insidiosa, no slo porque protege al blasfemo contra el debido castigo del
proceso de ley, sino, ante todo, porque prcticamente obliga al que escucha
o que lee a pensar en la blasfemia por s isma, convirtindolo as en cm
plice del blasfemo. De este modo Maquiavelo establece una especie de
intimidad con sus lectores por excelencia, a los que llama "los jvenes", in
ducindoles a tener pensamientos prohibidos o criminales. Semejante
intimidad tambin parece establecida por cada acusador o juez que, para
dejar convicto al criminal, ha de tener pensamientos criminales, pero tal
intimidad es detestada por el criminal. En cambio, Maquiavelo la intenta y
la desea. Esto es parte importante de su educacin de los jvenes o, si em
pleamos la expresin tradicional, de su corrupcin de los jvenes.
Si el espacio lo permitiera, podramos considerar con provecho los otros
captulos de los Discursos cuyos nmeros son mltiplos de 13. Slo conside
rar uno de ellos: el Libro II, captulo S. El ttulo de este captulo es el siguien
te: "Que el cambio de sectas y de idiomas junto con las inundaciones y las
plagas destruye el recuerdo de las cosas." Maquiavelo comienza este ca
ptulo enfrentndose a ciertos filsofos, pues prese11ta una objecin a sus
afirmaciones. Los filsofos en cuestin dicen que el mundo es eterno. Ma
quiavelo "cree" que la nica respuesta a ellos es sta: siel mundo fuese tan
antiguo como afirman, sera razonable que hubiese recuerdos de hace ms
de S 000 aos (es decir, la memoria que tenemos gracias a la Biblia).
Maquiavelo se opone a Aristteles en nombre de la Biblia. Pero contina:
podramos dar esa respuesta si no visemos que las memorias de los tiem
pos son anuladas por varias causas, originadas en parte en los seres hu
manos, originadas en parte en los cielos. Maquiavelo refut, entonces, una
supuesta refutacin de Aristteles, del argumento antibblico ms conocido
de los aristotlicos. Contina as: las causas que se originan en los seres hu-
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manos son los cambios de sectas y de idiomas. Pues cuando surge una nue
va secta, es decir, una nueva religin, para adquirir reputacin lo primero
que le interesa es extinguir la a.qtigua religin; y cuando aquellos que esta
blecen los rdenes de las huevas sectas son de diferentes idiomas, destruyen
fcilmente la antigua secta. Comprenderemos esto si consideramos el pro
cedimiento empleado por la secta cristiana contra la secta gentil; aqulla ha
arruinado todos los rdenes, todas las ceremonias de la ltima, y destruido
cada recuerdo de aquella antigua teologa. Cierto que no ha logrado des
truir por completo el conocimiento de las cosas hechas por los hombres
excelentes que haba entre los gentiles, y esto por el hecho de que se conser
va la lengua latina que los cristianos tuvieron que utilizar para escribir su
nueva ley; pues si hubiesen logrado escribir tal ley en un nuevo idioma, no
quedara ningn registro de las cosas del pasado. Slo tenemos que leer las
actas de San Gregario y otros jefes de la religin cristiana para ver con qu
obstinacin borraron todos los antiguos recuerdos quemando las obras
de los poetas y los historiadores, destruyendo las imgenes y cualquier otro
signo de la Antigedad; si hubiesen unido a esa persecucin un nuevo idio
ma, todo se habra olvidado en el ms corto plazo. Mediante estas extraordi
narias exageraciones,Maquiavelo esboza el transfondo de su propia obra,
en particular de su recuperacin de su amado Tito Livio, la mayor parte de
cuya historia se haba perdido por obra de "la perversidad de los tiempos"
(1,2) . Adems, aqu contrasta tcitamente la conducta de los cristianos con
la de los musulmanes, cuya nueva ley fue escrita en un nuevo idioma. La di
ferencia entre los cristianos y los musulmanes no es que los cristianos tuvie
sen un mayor respeto que los musulmanes a la Antigedad pagana, sino
que los cristianos no conquistaron el Imperio romano de Occidente como
los musulmanes conquistaron el de Oriente y por ello tuvieron que adoptar
la lengua latina y as, hasta cierto punto, conservar la literatura de la Roma
pagana, conservando as tambin a su mortal enemigo. Poco despus dice
Maquiavelo que estas sectas cambian dos o tres veces en S 000 o 6 000 aos.
Determina as el periodo de vida del cristianismo; el mximo sera de 3 000
aos, el mnimo de 1 666 aos. Esto significa que el cristianismo puede lle
gar a su fin unos 150 aos despus de ser escritos los Discursos. Maquiavelo
no fue el primero en entregarse a especulaciones de esta clase (cf Gemistos
Plethon, que fue mucho ms optimista o ms aprensivo que Maquiavelo).
A pesar de todo, el punto ms importante que Maquiavelo establece con
su afirmacin es que todas las religiones, incluyendo el cristianismo, son de
origen humano, no divino. Los cambios de origen celestial que destruyen el
. recuerdo de las cosas son las plagas, el hambre y las inundaciones: lo celes
tial es lo natural; lo supranatural es lo humano.
La sustancia de lo que dice o sugiere Maquiavelo con respecto a la reli
gin no es original. Como queda indicado por su empleo del trmino "sec
ta" para la religin, sigue al averrosmo, es decir, a aquellos aristotlicos
medievales que, como filsofos, se negaron a hacer concesiones a la religin
revelada. Aunque no sea original la sustancia de las enseanzas religiosas
de Maquiavelo, su manera de planearlas es muy ingeniosa. De hecho, no re-
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conoce otra teologa que la teologa civil, la teologa que sirve al Estado y
que podr ser utilizada o no utilizada por el Estado segn lo requieran las
circunstancias. Indica que es posible prescindir de religiones si hay un mo
narca fuerte y capaz. En realidad, esto implica que la religin es indispensa
ble en las repblicas.
La enseanza poltico-moral de los Discursos es fundamentalmente la
. misma que la de El Prncipe, pero con una diferencia importante: los Discur
sos plantean categricamente el argumento favorable a la repblica mien
tras tambin instruyen a los tiranos potenciales sobre cmo destruir la vida
republicana. Y sin embargo, casi no puede haber duda de que Maquiavelo
prefera las repblicas a las monarquas, fuesen tirnicas o no tirnicas. De
testaba la opresin que no es puesta al servicio del bienestar del pueblo y
por tanto del gobierno eficiente, en especial de una justicia punitiva impar
cial y discreta. Maquiavelo era hombre generoso, aunque saba muy bien
que lo que en la vida poltica suele pasar por generosidad las ms de las ve
ces no es ms que astuto clculo, que como tal merece ser recomendado. En
los Discursos ha expresado muy claramente su preferencia por el elogio de
M. Furio Camilo. Camilo haba sido muy elogiado por Tito Livio como el
segundo Rmulo, el segundo fundador de Roma, el ms escrupuloso practi
cante de las observancias religiosas. Incluso llega a llamarlo el ms grande
de todos los imperatores, pero probablemente significa con esto el ms
grande de los jefes militares hasta la poca de Camilo. En cambio, Maquia
velo llama a Camilo "el ms prudente de todos los capitanes romanos"; lo
elogia por su "bondad" y a la vez por su "virtud", por su humanidad y su
integridad, como hombre bueno y sabio: en una palabra, como hombre ex
celente. Est pensando particularmente en su ecuanimidad, en el hecho de
que mostr el mismo temple en la buena y en la mala fortuna, cuando salv
a Roma de los galos, conquistando as gloria inmortal, y cuando fue conde
nado al exilio. Maquiavelo atribuye la superioridad de Camilo sobre los
caprichos de la fortuna a su superior conocimiento del mundo. Pese a sus
extraordinarios mritos, Camilo fue condenado al exilio.. Maquiavelo dis
cute en un captulo especial (III, 23) por qu fue condenado. Basndose en
Tito Livio, enumera tres razones. Pero, si no me equivoco, Tito Livio nunca
menciona juntas estas tres razones como causas del exilio de Camilo. En
realidad, Maquiavelo no est siguiendo aqu a Tito Livio sino a Plutarco.
Pero hace este cambio caracterstico: atribuye la mayor importancia al he
cho de que en su triunfo, Ca'milo hizo que su carro triunfal fuese tirado por
cuatro caballos blancos; por tanto, el pueblo dijo que, por orgullo, haba de
seado equipararse con el dios del Sol o, como dice Plutarco, con Jpiter (Tito
Livio dice: Jupiter et sol). Creo yo que este acto, un tanto escandaloso, de
superbia era, a ojos de Maquiavelo, seal de la magnanimidad de Camilo.
El orgullo mismo de Camilo muestra, como sin duda lo saba Maquiavelo,
que hay una grandeza que va ms all de la grandeza de Camilo. Despus
de todo, Camilo no fue un fundador ni un descubridor de nuevos modos ni
rdenes. Dicho de manera un tanto distinta, Camilo fue un romano de la
ms alta dignidad y, como lo ha mostrado obviamente Maquiavelo en su
NICOLS MAQUIAVELO 303
marles la atencin. Pero Jenofonte, que era discpulo de Scrates, result ser
un gran comandante, precisamente porque saba tratar a caballeros y a no
caballeros. Jenofonte, discpulo de Scrates, no se haca ilusiones sobre la se
veridad y dureza de la poltica, acerca de ese ingrediente de la poltica que
trasciende al discurso. En este aspecto importante, Maquiavelo y Scrates
forman un frente comn contra los sofistas.
LECTURAS
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