Anlisis del Libro del Profeta Jons.

El profeta y el mensaje
La mencin de Amitai, el padre de Jons (1.1), es la nica noticia que el libro
de Jons (=Jon) facilita para la identificacin personal del profeta. Es la misma
informacin que se halla en 2 R 14.2325, donde se aade que Jons vivi en tiempos
de Jeroboam II, rey de Israel (783743 a.C.). Sin embargo, de un modo diferente al
habitual de prestar a la figura del profeta una atencin meramente circunstancial (cf.,
p.e., Is 6.5; Jer 7.115; 26.119; Os 1.23.5; Am 7.1017), el libro de Jons, escrito
probablemente mucho ms tarde, consiste de principio a fin en una especie de relato
biogrfico. Se trata de la peripecia protagonizada por el propio profeta, un hombre que,
en contra de sus deseos, es enviado por Dios a cumplir fuera de Israel, en Nnive, la
lejana capital del imperio asirio, el arduo cometido de anunciar a sus habitantes que en
el trmino de cuarenta das la ciudad sera destruida (3.4).
La narracin propone a Nnive como paradigma del pecado. A los ojos de Dios, la
maldad ha crecido all (1.2) hasta el punto de que su inminente castigo ya ha sido
decretado. La gravedad del asunto convierte en sumamente delicada la misin del
profeta. Este, consciente del problema, busca en la huida la manera de zafarse de su
responsabilidad, y en vez de emprender hacia oriente el camino que conduca por tierra
a la capital de Asiria, se embarca en una nave rumbo a Tarsis, hacia occidente, para
escapar de la presencia de Jehov (1.3).
Desde la perspectiva de su negativa a cumplir el mandato divino, Jons puede ser
comparado a otros profetas del AT que igualmente se resistieron a aceptar la misin que
Dios les encomendaba. Moiss, Elas, Jeremas y otros, apelando a posibles razones de
incompetencia, debilidad o temor, trataron, lo mismo que Jons, de evitar la
responsabilidad que Dios cargaba sobre sus hombros.
Pero probablemente fue Jons el profeta que con mayor tenacidad mantuvo su
resistencia. Y cuando se vio forzado a ir a Nnive y comunicar el mensaje de que era
portador, lo hizo con enojo, llegando al extremo de lamentar amargamente la salvacin
de la ciudad a la cual haba l anunciado la inminencia del desastre. Le doli que los
ninivitas se convirtieran de su mala conducta, y que Dios se volviera atrs del mal que
haba anunciado hacerles, y no lo hizo (3.10). Porque Jons, que no haba tenido miedo
de confesar su nacionalidad y su fe (1.9), e incluso que no haba dudado en ofrecer su
vida para que otros se salvaran (1.1112), tema en cambio la prdida de su prestigio de
profeta, tema quedar mal ante los ojos de los dems. Y prefera la muerte a seguir
viviendo tras lo que l consideraba el fracaso de su misin (4.13).
Por otra parte, en la figura de Jons se descubre al israelita estrecho de miras, para quien
la salvacin es un privilegio otorgado por Dios en forma exclusiva al pueblo judo. Pero
precisamente el desarrollo del relato conduce a la conclusin opuesta de que Dios no
hace diferencias entre un ser humano y otro. Esta es la actitud que el profeta no entiende
en Jehov, en su Dios, al que l oraba desde el vientre del pez (2.1). Sin embargo,
en esa su incapacidad de comprender el valor universal del amor de Dios radica la
extraordinaria fuerza dramtica del libro. Todos, se trate de judos o de gentiles, son
objeto por igual de la misericordia de Dios; y todo pecador que se arrepiente y cambia
de conducta tiene la puerta abierta a su perdn (1.16; 3.10; 4.1011.- Cf. Jer 18.8; Ez
18.23, 3132).
Este libro tiene un notable valor simblico, recogido por el NT en las palabras de Jess
acerca de la seal de Jons. Al pedirle algunos escribas y fariseos que hiciera una
seal milagrosa, Jess, relacionando su propia muerte con la historia del profeta, les
responde que ya no habr otra seal que la de Jons (Mt 12.40).
Esquema del contenido:
1. Jons huye de Jehov (1.116)
2. Oracin de Jons (1.172.10)
3. Nnive se arrepiente (3.110)
4. El enojo de Jons (4.111)