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ALGLINAS CONS IDERACIONE S


SOBRE LA POSICIN DE, LA FILOSOFA
DENTROY FUERA DEL MUNDO

Las palabras que siguen no son ni pretenden ser filosofia en


sentido propio; tampoco abordan el nudo de problemas propia-
mente filosficos. Que nadie piense que con ellas se pretende
ofrecer una contribucin al dilogo filosfico que se despliega
poca tras poca a lo largo de milenios: dilogo entre aqullos cu-
ya existencia en el tiempo supone -en mayor medida que la del
poeta o la del hroe, aquilatadas por la eternidad- la abolicin
del tiempo. Pues, en definitiva, toda grandeza reside en el abrir-
se paso de 1o supratemporal en el tiempo. Ms an, \a grandeza
de la filosofia consiste en la comprensin explcita de la unidad
entre el tiempo y lo supratemporal. Ahora bien, esta grandeza no
es ajena a nuestra poca, insensible incluso tanto a la del poeta
como a la del hroe? La idea que nos hacemos del filsofo, no es
acaso la de un hombre para quien la totalidad de su vida aparece
necesariamente como materia para pensar, un hombre que no es
simplemente filsofo en momentos muy concretos que se inter-
calan entre sus vicios y virtudes, sino que la filosofia en verdad
ocupa su vida por entero? As las cosas, la filosofia actual parece
haberse convertido en un asunto contingente que puede cruzarse
en el camino de nuestra vida o dejarnos indiferentes. Cmo pue-
de una filosofia semejante, sucednea y sin pasin, resistir a los
ataques del <mundo>? No es necesario que antes de nada se
aprehenda a s misma en 1o que a su idea se refiere y en lo que
=*
20 Libertad y sacrificio La posicin de la filosoJa 2t

puede serpara el filsofo concreto? Existe en este


sentido una ex- una de esas muchas diversiones a las que el hombre se puede en-
periencia filosfica, un proceso arduo que ningn individuo
ais- egar en los momentos de tranquilidad, recluido en lugares espe-
lado puede reivindicar exclusivamente para s, sino que
consiste ciales o en remansos de paz, en torno a los cuales se desata el hu-
en la obra de una estirpe de gigantes.
racn del mundo? Por todo ello, cualquier trabajador honesto,
Sobre esta experiencia filosfica, y a partir de algunos
rasgos cualquier persona probada por la vida que la arrostra con un m-
que considero importantes, quisiera que versara
el objeto de Ia nimo de energa y orgullo, no tiene derecho a mran a semejante
presente reflexin. Insisto, no se tata en absoluto
de hacer filo_ desheredado como a alguien que esencialmente no sabe ni puede
sofia, sino de un modesto intento de arrancar a la
filosofia del ol_ saber 1o que es la vida? No tiene derecho a considerarlo un fal-
vido, de una o,vpveolg consciente de su aleatoriedad.
Algo as sificador del sentido de la existencia, por ms que pretenda expli-
como hablar de la tercera dimensin en un mundo
plano. Lo res_ carla a su manera? No tienen raz6n, por tanto, los que ven tras la
tringido del marco nos impide justificar nuestra
tesis con la ex_ sobrehumana profession de foi fllosfica una huida demasiado
tensin deseada, pese a que posea sin duda
una legitimidad ms humana por miedo a enfrentarse aIa autntica realidad ya sea por
profunda que la insulsez afilosfica de esa produccin
que en la motivos individuales o sociales? Al huir, no est obligado el fil-
actualidad osa presentarse bajo el nombre de
filosofia. sofo a engaarse a s mismo y a los dems? No es un pobre dia-
comencemos, pues, con ra tesis segn la cuar
la filosofia es ra blo y un Hanswurstt, cuya comicidad reside en que all donde se
realizacin concreta de las siguientes ideas generales:
r. Entre ras cree libre es absolutamente dependiente, y donde se cree solo es-
posibilidades del hombre figura la capacidal
de conocer e r mundo t absoluta y profundamente determinado por el drama colectivo
(no las cosas singulares, sino da totaiidad
>).2. Elsujeto no puede de la humanidad? Por tanto, el mundo no es indiferente, ni est
aprehender dicha posibilidad ms que abandonando
el .nurro, desarmado ante el filsofo. Si el filsofo se distancia del mundo,
decir, trascendindoto. 3. A diferencia del
conocimiento de las co- ", el mundo responde con el odio al filsofo. Desde el punto de vis-
sas singulares, este conocimiento de la totalidad
no es contingen_ ta del <mundo>, la filosofa es una perversidad y una estratage-
te; aunque nunca definitivo, pertenece a un
orden distinto al Je la ma, una astuta perversidad. Se la puede tolerar, se la puede utili-
comprensin intramundana de las cosas singulares.
4. Slo el co_ zar con el fin de que no se vuelva algo molesto, reducindola a un
nocimiento del mundo (en tanto que <totalidad>)
proporciona la estatuto puramente auxiliar. Pero si rehsa ser de utilidad, enton-
unidad que requiere el conocimiento del contenido
mundano, es ces habr que combatirla como a un incomprensible proceso vital
decir, de las singularidades.
que carcome la vida de la colectividad. Ser preciso extirparTa de
La filosofia consistira en profundizar en estas
ideas, cosa que hecho del conjunto de funciones vitales y as desvitaTizarla. Con
no es aqu nuestra intencin. En su luga planteemos
ms bien la todo, no cabe duda de que, ad intra, dichas objeciones discurren
siguiente cuestin: si el filsofo est separado
del mundo por un al margen de la filosofia, no afectndo ms que a sus puntos de
abismo tan profundo (y por ende de todo lo
humano, en er senti- vista y a su expresin, es decir, a su proyeccin mundana. Todas
do de que el hombre forma parte del <contenido
del mundo>>),
no resulta su actividad completamente indiferente? Aplicado 1 . Segn la versin alemana de Polichinela, este personaje viste traje de bu-
a
nuesfo mundo, no se reduce su parmetro ameranada, fn a rayas blancas y azules. De cabeza poderosa y ojos expresivos, suele llevar
e inver- barba y grandes patillas; cubre su cabellera con un sombrero puntiagudo ligera-
samente, no aparecen su preocupaciones,
si las comparamos con mente iadeado, que se remata con un adorno en forma de pelota o con plumas.
ias de aqu abajo, como un simple juego Tiene un carcter fuerte y dificil, amn de crtico e irrespetuoso. En el siglo
intelectual que
esquiva la
seriedad de la vida? Dicho ms brevemente, XVIII fue expulsado de la escena alemana, siendo juzgado, condenado y quema-
no es la filosofia do en la hoguera con toda solemnidad [N. del T.].
:gF!lr*'

22 Libertad y sacri"ficio
La posicin de la./ilosofia 23

estas objeciones son por tanto vanas, pues


no alcanzana la filo_ br obra alguna ma sobre temas filosficos, porque tales temas
sofia. Aunque recorran por completo el
universo entero, ella nun-
ca estar all. La filosofia es para nosotros, gente no pueden exponerse al modo como se hace en las diversas cien-
del mundo, un cias>2. Entonces, cmo mostrar algo para lo cual no existe analo-
espectro que nos hace una mala pasada
a nuestras espaldas, pero
que nunca conseguiremos que se nos gia en el mundo y cuya proyeccin mundana no es ms que un
mueste cara a cara.El tema
del aislamiento de la filosofia, la idea de fragmento de la general relatividad del mundo humano? Puede
la separacin evocada en
primer lugar por Henclito y recuperada, que solamente sea el silencio la modalidad propia de la respuesta
en trminos elocuentes,
por el maestro Eckhari, al intensificarse filosfica.
y profund izarse,huce ari
que la indiferencia hacia ra filosofia Si al filsofo no le es posible convencer aportando pruebas,
se convierta en una hostili-
dad activa que la contempla como una talvez su discurso nunca pueda ser comprendido. El filsofo, por
amenazay un peligro.
Observemos est idea ms de cerca, veamos razones esenciales, emplea el mismo lenguaje que el resto de la
cules son, en dis_
tintos casos, las relaciones de reciprocidad gente, pero le da a las palabras un sentido que hasta ese momen-
entre el mundo y la fi_
losofia. El mundo slo es capaz dever to no tenan. En nada ve lo mismo que quienes permanecen irre-
a la filosofia ,u p.oy"._
cin mundana; la filosofia, en cambio, ve "n flexivamente en su ingenuidad. Palabras como <<mundo>>, ((coso)
el mundo tal y como es,
pues su tema no es otro sino este. u <<hombre> significan para el filsofo algo esencialmente distin-
El filsofo se halra exteriormen-
te indefenso frente al mundo; el mundo to que para nosotros que no somos filsofos, y cuyo significado
se encuentra interiormente
indefenso frente a la filosofia. Esto significa nos ha venido de Dios sabe dnde. Por esta razn,todo est en fi-
que entre el filsofo y
el mundo no puede haber una discusin qu" losofia nrelto del revs (Hegel deca que <la filosofia es el mundo
u".r. propiamente so_ del revs>3). Lo <reab> se vuelve <<irreal> y viceversa. Las cosas se
bre lafilosofia. Las tesis con las que el
mundo interpreta la filoso_
fia (todos los materialismos, posiiivismos, encuentran determinadas por la idea en lugar de la idea por las co-
economicismos, psico_
logismos, psiquiatrismos, sociologismos sas. Marx, al confrontar su forma ingenua de pensar (sin que el
y ieologismos) se plantean
sobre el presupuesto errneo de que trmino ingenuo tenga ninguna connotacin peyorativa) con la fi-
se puede discutir con la filo-
sofia en el terreno de este mundo. El filsofo losofia del derecho de Hegel, afirma que <<la diferencia no est en
no puede aceptar es-
ta posicin, pues significara inmediatamente el contenido, sino en la forma de mirar o en laforma de hablar>>
que Ia filosofia de-
pende de un hecho intramundano (<Der Unterschied liegt nicht im Inhalt, sondern in der Betrach-
cualquiera, con lo que quedara
liquidada la filosofia como comprensin tungsweise oder in der Sprechweise>)4. Toda la ambivalencia de la
de la totalidad.
Existe otra cuestin relacionada con esto que relacin entre el filsofo y el mundo se percibe en estas palabras.
acabamos de de_
cir. El filsofo no puede en ningn caso Un filsofo puede suscribirlas en su integridad, pero el sentido
darp.uebas de su verdad.
que les da las convierte en contenido de una proposicin distinta a
Quienes entienden la filosofia de una
-un".u tal que excluye c la que Marx quiso formular. Estas palabras, cuya finalidad no es
priori toda comprensin de la misma no encuentran en los argu_
mentos filosficos ms que apoyo para
sus tesis. Las pruebas i_ 2. Platn, Carta VII,341c, en Platn, Apologa de Scrates. Critn. Carta
lo son posibles cuando se reconocen los VII, edicin y traduccin de Enrique Lpez Castelln, Espasa Calpe, Madrid
mismos principios. Esto
queda excluido en el caso que nos 1998, 182 [N. del T.].
ocupa. En efecto, contra la fi_
losofia se argumenta en el nivel de los hechos 3. <Philosophie ist die verkehrte Welo [N. del T.].
intramundanos y no 4. K. Marx, Zur Kritk der Hegelschen Rechtsphilosophe, en K. Marx-F. En-
en el que le es propio. De ah el desconcierto gels, Werke I/2, Berlin 1982, 8 (versin cast.: Crtica de la /ilosoJa del derecho
del filsofo cuando
tiene que decir qu es la filosofia: <euede de Hegel, notas aclaratorias de Rodolfo Mondolfo, Ediciones Nuevas, Buenos
claro que ni hay ni ha_ Aires 1965)
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Libertad y sacriJicio La posicin de la filosoJa 25

otra sino condenar la filosofia por


verbalismo, afirman implcita_
mente la derrota del mundo. por del conocimiento en general se interesa por una investigacin que
ello, el filsofo ., p.in.ipm"n_ desconoce la oposicin entre el conjunto arquitectnico y el deta-
te u_n ironista, aunque deje que
er mundo habre en su contra.
La denominada historia de la filosofi lle, entre el entendimiento y la tcnica. La religin, por su parte,
miento de ra vida de la rirosora en lugar de situarse en el mbito del ente se dirige hacia otro m-
misma,
flicto de la filosofia con el mundo.
#:;:lilil.H,i11T- bito, dndose una diferencia original, irreductible e incomprensi-
El fiisofo descubre el mundo ble entre ambos mbitos ontolgicos; as, en lugar de la trascen-
y extrae de ah consecuencias
paralavida humana. f".o unup*l dencia afirma lo trascendente.
te considerable de lo que se
considera en los manuales como Mientras que la religin le debe al menos a la filosofia su or-
sofia no es otra cosa que la respuesta filo_
del mundo alallamada de la ganzacin conceptual, la ciencia le debe su origen. Sin embargo,
filosofia a una craridad radicai y
u tu uut"niiuder pensamiento.
primer hombre que reflexion El como ciertamente el ideal de los filsofos no se contenta con lo
expresam"nt" .our. lanaxaleza que de hecho satisface a la ciencia, no puede ser la filosofia una
la filosofia tuvo ante s los fenmeno, de
. iu erudicin y de la be_ mera <fundacin de las ciencias> (como queran 1os neokantia-
lleza del alma' fenmenos que
al encubrir la esencia de la filosofia nos), una reflexin sobre la ciencia en su facticidad. Asimismo,
se vio obligado a estigmatizat'.
Fue este mismo hombre quien como no puede ser sierva all donde ha de ser seora, tampoco le
jo que el principio filosfico di_
..u in"ornp."nsible para la inmensa es posible ponerse al servicio de un trascendente. Separadas de la
de la gente, tanto si hubieran
]lVora tenido previamente noticia filosofia, la ciencia y la religin se vuelven contra ella. Se con-
del mismo como si desde siempre
lo huieran desconocido6. forman de esta manera en instrumentos de la violacin del hom-
En verdad Herclito no supo
hacer frente ala cruzad.aorgani_ bre por parte de un sucedneo mimtico que se empea en alcan-
zada contra la filosofia, de la que
iroy norot o, somos testigos y zar la verdad. La ciencia se situa en el mbito del mundo, de tal
que tiene como colaboradores
a ta y la religin. La cien- manera que procede de lo singular a lo singular sin alcanzar nun-
cia sustituye er conocimie nto de "ienclu
Ia totariiah porel conocimiento ca su fin las distintas series que elabora. La ciencia sugiere la fal-
de todo, es decir, de cada una
de lu, y nocin del conocimiento como algo que est absolutamente su-
laciones. En lugar de conocer "oru, "*istentes de sus re_
el mundo busca
sa
conoce el conteni_ jeto a otras necesidades vitales. La religin, por su parte, es el
do del mundo; en lugar de la
esencia . lu, persigue un sis_
tema formal de pensamiento instrumento de una opresin trascendente. Ambas cierran al hom-
sobre las cosas; "o.u,
en lugar de la idea bre el camino que lleva al autoconocimiento filosfico, el camino
5. H. Diels-W Kranz. Fragmente que conduce desde dentro del mundo hacia fuera del mismo. Con
derVorsokratiker,Berlin 195i, Heraklei_
tos' B 40 [N' de los editorsj. frecuencia coexisten en la misma persona tanto la filosofia como
a .*i.io" r*i;:'"oru,
no ensea a enten-
der ninguna que, en caso cont ""
f,"Ui"." su mmesis, lo que provoca una ambivalencia que realmente es un
Jenfanes y a Hecateo> (Lo_s -io, Hesodo y a pitgoras, a
presocrti""", "*r" " traduccin y
i"r.Jr""Ln,
Juan David Garca_Bacca. notas de desdoblamiento. All donde el filsofo supone que puede cantar
rce,
rr"i." ib.
]a.rr.l. il
. 6. Ihid.. BI. <A pesar a..qu.
srempre,
u.nru , i'*o.,i;,. desde siempre
y para
victoria, es con frecuencia su doble quien recoge los frutos. El
no dan con EIla los hombrer,
ni ni";;; uf", oio hablar de malin gnie que inspir a Descartes su mayor descubrimiento es
despus de habe odo de El ella ni
toa. p,e.isameni.";;fff:*l_T_"iil;i g:
l"be,
sido hecho alavez el responsable de su obsesin por la certeza, obsesin que
palabras y obras semiantes ,?T":.:::l
a
Iargo con divisiones v-sentencias
ras,;.:,,;;;;. #;H:;#.#:Xrli.lT;ill le priv de los frutos de su filosofar, delineando adems el plan
Que en cuanro a los iems t on.u.... ""r;"il;;;;;11 .uu una de ras cosas.
ni s!il; ;;;'""enta de to que
de los esfuerzos de las ciencias modernas. De este modo, una de-
hacen
" "t' ffi ; ;i;."'H " * i".,, i i," p'?#
p u"' monologa filosfica, o sea, la idea de que hay unas potencias in-
.'i,ili,Xll rllill tJi ti i au

ternas que dirigen el conflicto entre el mundo y el filsofo, debe-


27
La posicin de lafilosoJa
Libertad y sacrifico

las-que se contiene una


y poesa' visiones potentes en
ria ponerse como base para una historia de la filosofia que pre- oroduce mito en
tn fottu de modelos a contemplar'
tenda ser algo ms que un catlogo de doctrinas. ffi;;;""s,n d" la vida de un arrebato que apela y embriaga'
Qu curioso espectculo produce este conflicto! Cmo puede il;;J;;.iones exaltantes' que viven y mueren para mostrarse a
haber conflicto si no hay contacto? Dicho contacto slo es posible ;;;tt, engendra personas Ponte en el
all donde se da un campo comn de movimientos, pero esto es s mismas y a
los t-a' t" giand"'ay fuerza.propias'
jntelectualismo filo-
justamente lo que, al parecer, no hay. El mundo puede anular la y hroe' fposiblemente el
lugar del poeta el <Scra-
instanie plebeyo y pequeo burgus'
existencia del filsofo, y sin embargo es as como la filosofta en- 56,'ffi i^*"*aal Nietz-
(<Sokrates wa;Pbel))e' La significacin de
tr en la historial Nada ilustra mejor hasta qu punto tales medios tes era plebe> desde
a su vez' logra hablar contra la filosofia
son poco adecuados para medirse con las potencias internas de la sche reside, "n-q"" Atihtot' El poeta
po"tu y es el inspirador del
filosofia. Larazn segn la cual la filosofia tiene que ser perse- el punto de vista a"f y pe-
del poeta' su mundo es audacia
guida cuando cristaliza en su forma pura es aquella que Nietzsche lu"r*'t iiu,o" "r 'ri"uor parece- es la bsqueda de
capt plenamente en sus invectivas contra Scrates: la proyeccin ligro; por su parte, la filosofia -segn es algo as como un
que den seguridad' El filsofo
mundana de la filosofia se presenta como declive de la vida. La fi- certidumbres para que no
puesto al hroe en su camino
losofia es una forma de aminoramiento vital; con ella la vida deja ;'ttu""t; o"e ia vida ha
soberana'
de ser esponlneamente creativa. Nietzsche acu una afirmacin pu.da lunrutse hacia su libertad
lo condenaron ni los poetas ni los
profunda: <El concepto es un final> (<Das Begreifen ist ein En- Sin embargo, u so"'ute' no
putdicasde los mismos' No era la vi-
de>)?. Por ello, considera una enfermedad no slo la ciencia mo- hroes, sino unas
'o-i'u' esbordante' sino en su posteridad
de-
derna, sino, ms an, a Scrates. La ciencia de hoy, en su carcter da inmediata .,, .u f"t* por su he-
propia, que teme
factual, est movida por la idea de la utilidad vital. La autocom- bilitada, carente de fuetzacreadora
que recibe del espritu de sus
prensin del cientfico de nuestro tiempo apenas difiere en matices rencia ameuazaday fo' tt sostn vida no refle-
de los representantes de la
y envergadura de la autocomprensin de un tcnico. En cambio, antecesores. El desdin
en estos epgonos con la con-
para la filosofia antigua la comprensin es la nica meta. Antes de xiva hacia la filosofia se intensifica
casos' la animadversin viene
la aparicin de la filosofia, el hombre quiere y cree saber, pero no wlsin de la vengan za' Enambos
de la vida; una vida que se
quiere comprender. <<El sabio -afirma Pndaro- su gran saber a la ,uri"nou por el anhelo de infinitud
y' en e1 caso de los autnticos hroes'
Naturaleza debe; los que su ciencia slo a la luz de estudios consi- define como inagotabilidad si esta
e acrecentamiento' Como
guieron tan slo son como habladores cuervos, que graznan va- como penanente posibilia
con remover los
cuamente contra el ave divina de Zeus>8; mientras est la vida en inagotabilidaO n'"'u Como si bastara
"ultnte! inflame con una fuetza superior!
su primer e ingenuo impulso, no comprende, sino que ordena. De obstculos para que la vida se
quizs alimentada la animadver-
ello era Nietzsche profundamente consciente. La vida no reflexiva En ltimo trmino, no "ttu'a
de que la filosofia aciertaa
sin a la filosofia poi lu "o-p'ensin
7. F. Nietzsche, Nachlass 1888, VIII, 141226, en Kitische Studienausgabe tocarelmomentoesencialdelavidaqueeslafinitud?Enelfon-
XIII, edicin de ColliMontinari, 398 [N. de los editores].
8. Pndaro, Segunda Olmpica, en Pindari Carmna, Leipzig-Berlin 1923, Sokrates>' en Gtterdiimmerung'Kriti-
98s (versin cast: Olmpicas, traduccin, prlogo y notas de Francisco de P. de 9. F Nietzsche, <Das Problem des de los editoresl (versin
Srudienausgutt' toi':iin"d; rii-i'lontinu''68
Samaranch, Aguilar, Madrid t973,56. Hay otra traduccin al castellano de Ru- sche di'tN'los dotos o Cmo seJito'
bn Bonifaz Nuo, UNAM, Mxico 1990. Hemos optado por la primera traduc- cast.: <81 problema ot tJiillJ"']""";i;;"p"';b Andrs Snchez Pascual'
y notas de
sofa con el martillo'i"t'J"ttl"'
raduccin
cin por ser ms prxima a la versin checa de Patoka, salvo en lo efeido al "i^;;;,Madrid
ave de Zeus, que Patoka califica de <divino y no <celestial> [N. del T.]).
5Ie8l' l8 [N' del r])'
Y
28 Libertad y sacrificio
La posicin de la filosofia 29

do, no retrocede la vida ante la clarividencia


de la filosofia que y una finalidad, de tal modo que la salvacin quede as asegurada.
descubre <este tedio absoluto que
no es en s otra cosa que la vida
desnuda cuando se mira a s No en vano, la condicin de todo ello es que los dioses sean rea-
misma claramente, que no tiene
sustancia que la vid misma ni otra les, que tengan lafuerza de determinar los acontecimientos. <Nai-
otra causa segunda que la clarivi_
dencia del viviente>r0?Al igual vitt, als ob Moral brig bliebe, wenn der sanktionierende Gott
qu" le ru."d" al cristianismo
ms all, o a Buda con la disolu.in
con el fehlt!)l'. No slo es paradjico, sino adems cnico, que no se
rn rl unirre.so, o al socialismo
con su visin de una sociedadjusta, crea en Dios y s en sus mandatos. Si se ha de esperar la salvacin
Nietzsche quiere salvar la vi_
da recurriendo al superhombre. de los dioses, sta ha de ser de tal tipo que determine en ltimo
La nloronu, a fin de cuentas,
estar implicando que-no existe no trmino los acontecimientos. Dicha salvacin, adems, ha de ha-
ninguna salvacin paralavida?
la comprensin de lafilosofiu En cer posible un comportamiento respecto a s mismo, ya se en-
.om p"fig., no estar contenida
una cierta comprensin de lo que cuentre movido por el pathos del amor, del inters o de la volun-
fiio.otiu, aunque ,.u rp.i_ tad de poder. La religin est fundada en la reciprocidad: observa
",
mida? El combate contra el <<intelectualismo>>
de la filosofia est los mandamientos divinos y tu vida ser recompensada por Dios.
encaminado a un fin, aunque
ste no sea su intenciOn .*pfiJu.
Pues resulta peligroso paralavida Spinoza expres mejor que nadie 1o que en cambio significa la fi-
que elra comprenda su sobera_ losofia: <Quien ama a Dios no puede esforzarse por que Dios le
na interna' La orientacin espontnea
"," es hacia fuera de ame a su vez> (<Qui Deum amat, conari no potest, ut Deus ipsum
s misma; busca habitar en
medio de cosas, "" de fines y de relacio_
nes. Que la vida misma sea contra ameo>)r2. El pathos de la filosofia no es el de la reciproci-
creadora y criterio ltimo no
verdad que persiga ravida,sino es una dad, sino el pathos unilateral que va del hombre a lo sobrehuma-
algo a to qu" ella se oculta. no; nunca al revs. Mi opinin es que ni en las consecuencias que
La vida prosigue con ingenuidJ
.
imagen de su propia e intea,o.run"orno
,i"nt u, proyecte ante s una se derivan de la idea de filosofia, ni en el filosofar mismo, se en-
realidad mundana. cuentra comprendido algo semejante a la recompensa divina. El
En otras palabras, Ia vida ingenua
ti"n" ,i*pre dioses a los que filsofo no puede decirle a la gente: Filosofad y os salvaris! La
se confia en cuanto redentores
de su fctica finitud. As, segn filosofa no es salvacin, ya se base en el mrito o en la gracia.
una visin potica inspirada,
los dioses prr"A"n ser modelos La filosofia es simplemente una vocacin individual de deter-
perfecta dgeni; pueden de la
ser las ideas hipostasiadas de minadas personas y, por ello, una necesidad interna de las mis-
ros filso_
fos o los ideales hipostasiados. pueden
,", iu p*.n.ia de la natu_ mas. La filosofia produce placer a los que filosofan (placer que
raleza, concebida de diferentes
aun..ur, ,u sea en la forma del ciertamente se da de cuando en cuando, en medio de un arduo y
<<humanismo real> de Marx,
que ,u.nu L poru"ni. de doloroso combate consigo mismo por s mismo), pues en ella vi-
bre no sometido a las cosas, un hom_
sino someti.rdotur; ya sea en ve la pasin por el conocimiento, pasin tan imperiosa como otras
ma de la concepcin nietzscheana la for_
de una nuturul"rubrutal, pero grandes pasiones. A mi juicio, la profunda visin aristotlica de la
grandiosa, la cual se redime
y se transfor_u goro y creacin identidad entre f6ovr1, eorqc, y vp.erc rleo, cabe interpre-
propia en el superhombre. pero "n
siempre Oao ta condicin de que
los dioses marquen la regla
a" asignen un orden 1. F. Nietzsche, Nachlass 1885-1886, YllI,21165; Kritische Studienaus-
"onauitl;;;" gabe
1

XII, edicin
de Colli-Montinari, 148 (= Wille zur Machl, $ 253) [N. de los
10. Paul yalry, L'ne et ladanse, editoresl.
en Guvres II. paris 1960, 167:<Cet
nui absotu fquil n'est en soi que
ra ui" rouie nii'oi,-li
en_ 12. B. Spinoza Ethika ordine geometrico demonstrata V pop. XIX, en
'il se regarde crairemenr, Opera, Heidelberg 1923-1925 (versin casl.: fica demostrada segn el orden
.11].:_ii',""r1.
subsrance qu ra,vie
voyance du vivant>
,cr.. ., i,]r#..l,ll. r..ona. que la clair_ geomtrco, edicin y traduccin de Atilano Domnguez, Totta, Madrid 2000,
[N. de los editores].
255) [N. de los editores]
r*
30 Libertad y sacrificio La posicin de lafilosofia 3I

tarse como sigue: la vida es la obra de la visin eterna


de la divi- bargo, quin es libre? Qu responde el filsofo a esta pregunta,
nidad; por ello, en tanto vivimos, hay siempre en nosotros
al me_ ahoratodaviams urgente, pues el hombre se encuentra ahora des-
nos algo de felicidad. Sin embargo, esto vale paralavida
entera, provisto de apoyo trascendente? No se avergonzar entonces el
no slo parala filosofia.
filsofo ante la interna vacuidad de su principio? No se muestra
La filosofia es la instancia de la claridad ltima. Surge
como en este momento el plido intelectualismo en toda su ausencia de
audacia que aspira a la esencia ltima del ser, esencia
esquivada talidad?
por Ia vida ingenua. pertenece a la finitud de nuestra
vida actual La filosofia ni prescribe ni ordena. Le basta con remitirse a lo
el que sintamos la necesidad de algo externo a lo que que se desarrolla en la vida antes de que aparezca la filosofia y
aferrarnos,
la necesidad de una salvacin. La salvacin consiste aclarar su significado, Le es suficiente con hacer ver una cosa que
en apoyar
nuestra vida en un poder externo y absoluto. La
filosofia adviene hace plena la vida, sin violencia, sin escenificaciones y sin con-
dndole un giro a la situacin: Io finito, simplemente, vulsiones, y que adems no hace necesario comprometerse con
no puede
(apoyarse) ingenuamente en un poder
absoluto y externo; el mis_ nada exterior al hombre. Es un hecho que todo hombre puede, en
mo absoluto est todo 1, sin excepcin, contenido virtud de su decisin, asir o esquivar su propia misin. La deci-
en lo finito. El
mundo mismo no es otra cosa que el mismo absoluto sin autntica por su propia misin no toma en cuenta las circuns-
cuando se
presenta en la situacin de ingenuidad. No tancias, posibilidades e imposibilidades, sino que el hombre se
nos es posible con_
fiarnos en Dios, puesto que el absoluto no est fuera, crece cuando topa con obstculos. Nada de esto depende de lo que
sino dentro
de nosotros. La relacin del hombre con Dios el hombre sea exteriormente, ni guarda relacin con el lugar con-
es ms cercana e
ntima de 1o que para l resulta cmodo y seguro. Dios tingente del hombre en la sociedad. Cuanto ms frvola e irres-
en noso_
tros confirma nuestra finitud. El Dios absolutamente ponsable sea la vida, cuanto ms volcada al exterior, menos pro-
creador no
es, a la vez, el Dios que ordena mandatos y que babilidad habr de una verdadera sustancialidad. Alejados de la
salva. Se trata de
un Dios a quien no podemos preguntar qu vida, a menudo dura y spera, los hombres se ocultan ante sus
debemos hacer.
El fi_
lsofo ha de mantener esta idea, ha de <isufrir el privilegio ojos su culpabilidad. Por ello, propiamente no son, sino que slo
de su
gloria oculta>>l3. El intimissimun delDios de aparentan ser. A lo que apunta el filsofo, sin embargo, es a que el
los filsofos, que no
tiene designio alguno, es la creacin inmemorial, hombre puede tambin ser, y no slo aparentarlo.
sin voluntad, sin
pathos y sin impulso, es la creacin que se realiza En ltimo trmino, a lo que llama la filosofia es al hombre he-
en el oculta-
miento ante s mismo. roico. Es sta la palabra humana de la filosofia. El herosmo no es
Si aparte de Dios existen an los dioses, afirma una pasin ciega, no es amor ni venganza, no es ambicin ni vo-
el filsofo, s_
tos no son en ltima instancia creadores, ni luntad de poder, sino que alberga una serena claridad sobre la to-
tampoco son infinitos
en sentido estricto, sino meras creaciones. pero talidad de la vida, al saber que este modo de acluar es para m ttna
para qu descen_
der de las alturas alcanzadas y desear lo ya superado? necesidad, la nica forma posible de mi existencia en el mundo.
Si Dios se
encarna en el hombre, ste ya no tiene que crear El heroico estar aqu, en el mundo, en este instante, no espera ra-
dioses. puesto
que el hombre no tiene ya por tarea realizar tificacin y continuacin en otro mundo. El herosmo asume la
los designios externos
de algn dios, no le queda ms que asir su propia propia finitud. No es otra cosa sino la atestacin irrefutable de la
libertd. Sin em-
sustancia propia, una sustancia irreducible a las meras circuns-
_.. 13. Otokar Biezina, Bolest ,lovka [<El dolor del hombre>], edicion de Fr.
tancias o a las encrucijadas del mundo. La filosofia est por ello
Blek, Ruce, Praga 1901 [N. de los ediro;es]. en disposicin de purificar la autocomprensin del hroe, de dar-
32 Lbertad y sacrifico

le a comprender que su fe no es, en modo alguno, la revelacin


lo trascendente, sino que sta consiste en la accin
de 2
humana sobe_
ranay libre. Lo que se revela en esta fe no
es el mandato trascen_ VIDA EN EQUILIBRIO
dente de la divinidad, sino el principio
del hombre que se encuen_
tra en una situacin histrica. La comprensin Y VIDA EN LA AMPLITUD
del ser, llevada a
cabo por la filosofia mediante la supeiacin
del mundo, est as
en relacin con el autntico existir humano
que representala ac-
cin libre. Por ello, podramos quiz formular
el ideal de la filo-
sofia soberana como la filosofia del herosmo
y el herosmo de la
filosofia.

En el proceso del pensamiento filosfico moderno cristalizan


con claridad, en lo que concierne al hombre, dos posturas tpicas
y diferenciadas. En ellas se hacen presentes opiniones distintas,
no solamente aceca de la esencia del ser humano sino tambin, y
de consuno, acerca del papel de la filosofia en la vida. Podramos
decir tambin que ambas posiciones sirven de epgrafes sinpti-
cos para una gran variedad de motivaciones y lneas de accin.
Con todo, en estas dos posturas se dan, a nuestro entender, unos
rasgos definitorios que justifican la agrupacin que pretende-
mos establecer. La primera de las posturas, que gira en torno a las
ideas morales de lo que ha venido a llamarse ideologa humanis-
ta, comprende al hombre como un ser constituido esencialmente de
forma armnica. El hombre est llamado a la felicidad y al equi-
librio de todas sus fuerzas. El proceso de la historia es unas veces
ms lento, otras ms veloz y enrgico, pero siempre est regido
por leyes orientadas a la meta natural del hombre, que es el equi-
librio y la armona, para los cuales est todo predispuesto y orien-
tado en lanaturalezahumana. El hombre es un ser que todava no
ha alcanzado el equilibrio natural que la propia vida da a los de-
ms seres vivos al asignarles una forma estable e invariable de
existencia. No obstante, para esta orientacin del espritu, seme-
jante estado es provisional Llegar un tiempo en que la vida hu-
mana estar configurada y organizada de tal modo que no habr
en ella nada lbil e impreciso. Aunque ms compleja que la vida
de los dems seres y con un mayor grado de artificialidad, su fun-