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LAS RELACIONES DE GNERO EN LAS FAMILIAS NATIVAS RAIZALES DE SAN
ANDRES, ISLAS.
CARIBE COLOMBIANO
ELDA HERAZO DILSON
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE CARIBE- INSTITUTO DE

ESTUDIOS CARIBEOS
UNIVERSIDAD DE CARTAGENA-INSTITUTO INTERNACIONAL DE
ESTUDIOS DEL CARIBE
MAESTRA EN ESTUDIOS DEL CARIBE IV COHORTE
LAS RELACIONES DE GNERO EN LAS FAMILIAS NATIVA RAIZALES DE SAN

ANDRES, ISLAS.
CARIBE COLOMBIANO
Trabajo de tesis presentado para optar el titulo

de Magster en Estudios del Caribe
Presentado por:
ELDA HERAZO DILSON
YUSMIDIA SOLANO SUAREZ

Directora
Universidad Nacional de Colombia Sede Caribe- Instituto de Estudios

Caribeos
Universidad de Cartagena-Instituto Internacional de Estudios del Caribe
Maestra en estudios del Caribe IV Cohorte
Cartagena de Indias, Noviembre de 2009
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Firma del jurado
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Firma del jurado
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Firma del jurado
Cartagena de Indias, Noviembre de 2009
Tabla de contenido
Pg.
INTRODUCCIN 11
1. CONTEXTO HISTRICO DE SAN ANDRS, ISLAS 15
2. ASPECTOS TERICOS-METODOLGICOS DE LA 19
INVESTIGACIN.
2.1 Enfoque Terico 19
2.2 Enfoque Metodolgico 29
3. FORMAS FAMILIARES EN HOMBRES Y MUJERES 32

NATIVOS RAIZLES DE SAN ANDRS, ISLAS
3.1. La mujer en la socializacin de gnero de hombres y 40
mujeres raizales de San Andrs, islas.
3.2 .Religin y autoridad: discursos encontrados en la 51
cotidianidad de las familias nativa raizales de San Andrs,
islas.
4. LA DISTRIBUCIN SEXUAL DE ROLES EN LAS FAMILIAS 59
NATIVAS RAIZALES DE SAN ANDRS, ISLAS.
5. USO DEL TIEMPO: EXPRESIN DE LAS DESIGUALDADES 72
DE GNERO EN LAS FAMILIAS NATIVAS RAIZALES DE
SAN ANDRS, ISLAS.
5.1. El tiempo de hombres nativos raizales en un da laboral. 77
5.2. El tiempo de mujeres nativas raizales en un da de 81

laboral.
5.3. Anlisis comparado de la participacin y distribucin del 84

tiempo entre hombres y mujeres nativas raizales en un
da laboral
5.4. El tiempo de hombres nativos raizales en un da de 89

descanso.
5.5. El tiempo de mujeres nativas raizales en un da de 93

descanso.
5.6. Anlisis comparado de la participacin y distribucin del 96

tiempo entre hombres y mujeres nativas raizales en un
4
da de descanso.
A MANERA DE CONCLUSION 101
BIBLIOGRAFA 106
ANEXOS 114
Lista de Cuadros
Cuadro 1. Caractersticas generales de los hombres nativos 32

raizales entrevistados. San Andrs, islas. 2009
Cuadro 2. Caractersticas generales de las mujeres nativas raizales 33

entrevistadas. San Andrs, islas. 2009
Cuadro 3. Actividades reportadas por hombres y mujeres nativas 76
raizales de San Andrs, Islas, en un da laboral y de descanso.2009
Lista de Grficas
Pg.
Grafico 1. Participacin y distribucin del tiempo de los HOMBRES 77
nativos raizales de San Andrs, Islas, en un da Laboral.
Grafico 2. Participacin y distribucin del tiempo de los hombres 80
nativos raizales de San Andrs Islas, MENORES de 40 aos en un
da Laboral
nativos raizales de San Andrs Islas, MAYORES de 40 aos en un
da Laboral
Grafico 4. Participacin y distribucin del tiempo de las MUJERES 81
nativas raizales de San Andrs Islas, en un da Laboral.
Grafico 5. Participacin y distribucin del tiempo de las mujeres 83
nativas raizales de San Andrs Islas, MAYORES de 40 aos en un
da Laboral.
nativos raizales de San Andrs Islas, MENORES de 40 aos en un
da Laboral.
Grafico 7. Participacin y distribucin del tiempo de mujeres y 87
hombres nativo raizales de San Andrs Islas, en el TRABAJO
REMUNERADO en un da laboral.
hombres nativo raizales de San Andrs Islas, en actividades de
OCIO en un da laboral.
hombres nativo raizales de San Andrs Islas, en actividades de
Trabajo NO remunerado en un da laboral.
Grafico 10. Participacin y distribucin del tiempo de los HOMBRES 90
nativos raizales de San Andrs Islas, en un da de Descanso.
nativos raizales de San Andrs Islas, MENORES de 40 en un da de
descanso.
nativos raizales de San Andrs Islas, MAYORES de 40 en un da de
descanso.
Grafico 13. Participacin y distribucin del tiempo de las MUJERES 93

nativas raizales de San Andrs Islas, en un da de Descanso.

nativas raizales de San Andrs Islas, MAYORES de 40 aos en un
da Laboral.
nativas raizales de San Andrs Islas, MENORES de 40 aos en un
da Laboral
Grafico 16. Participacin de hombres y mujeres nativos raizales de 98
San Andrs Islas, en actividades de OCIO en un da de descanso.

San Andrs Islas, en actividades de PARTICIPACIN SOCIAL en un
da de descanso.
San Andrs Islas, en actividades de Trabajo NO remunerado en un
da de descanso.
Lista de figuras
Figura 1. Patio de la Familia Williams. San Andrs, Islas 2009 36
Figura 2. Distribucin de las actividades de hombres y mujeres 85

nativas raizales en un da laboral. San Andrs, Islas 2009.
Figura 3. Distribucin de las actividades de hombres y mujeres 97

nativas raizales un da de descanso. San Andrs, Islas 2009.
Lista de Anexos
Anexo 1 Categoras analticas. 114
Anexo 2. Instrumento Diario de Actividades. 115
Anexo 3. Libro de Cdigos del Instrumento Diario de Actividades 117
10
INTRODUCCIN
El documento que aqu se presenta es un esfuerzo por comprender las

realidades familiares y en ellas, las relaciones entre hombres y mujeres nativo
raizales de la Isla de San Andrs, a partir de la pegunta de investigacin:
cmo se construyen y cuales son las relaciones de gnero entre hombres y
mujeres en las familias nativas Raizales de San Andrs, Islas?, producto de un
trabajo documental y etnogrfico de inmersin al campo, observacin
participante y entrevistas a profundidad, con las que se exploraron las
experiencias de socializacin vividas por los hombres y mujeres sujetos(as) de
estudio en sus familias de origen y las prcticas cotidianas de relaciones entre
los gneros en sus actuales grupos familiares, para las que
complementariamente se implement el uso de la medicin del tiempo.
El foco de inters para esta investigacin son los grupos familiares nativo
Raizales y los roles de gnero asumidos en ellos, reconociendo la alta
participacin negra anglo-caribea en el poblamiento de San Andrs, que
explica el profundo enraizamiento de esta poblacin en tradiciones culturales
de origen africano, manifiestos en numerosos detalles como la tradicin oral,
los juegos infantiles, la cocina, los productos cultivados, el comportamiento
grupal y la comprensin familiar (Ratter: 106; 2001). Por lo tanto, es un
propsito expreso en esta investigacin, visibilizar el componente afro en los
grupos familiares raizales, con los efectos culturales que en ella dej la
colonizacin inglesa y que por un lado, la aproxima a las caractersticas que
estos grupos asumen en el Gran Caribe, y por el otro, la diferencia del Caribe
continental colombiano, donde la estructuracin de las familias tuvo un fuerte
peso no solo de la poblacin afro, sino tambin del hispano e Indio. (Gutirrez
1997, 1968). En este sentido se propone ampliar y debatir el planteamiento de
autoras como Gutirrez de Pineda, cuyos anlisis del acervo negro en el
territorio nacional incluyen a Cartagena como centro de comercio esclavista y
11
la zona minera de Antioquia y Choc, excluyendo el territorio insular de San

Andrs:
El elemento de color (sic)1 no toc sino la periferia del pas, pint las
zonas mineras y apenas se insinu en la medula del mbito colombiano.
No se present en nuestro pas una inmigracin masiva como la que se
observ en las Guayanas, el Brasil o en los territorios insulares del
Caribe As, sera injusto sealar que las formas de facto en la unin de
los sexos como la relacin espordica, la unin libre y la poliginia, sean
la herencia familiar que nos trajo el africano. Es evidente que ellas
siguen predominando en las regiones donde el negro pint el lienzo
tnico del pas, pero tambin estn presentes en diversos sitios de la
comunidad colombiana, donde se viven premisas socioculturales
parecidas y abarcan grupos blancos, indios y mestizos (Gutirrez:
158;1997).
De acuerdo a esta cita, se entiende que Gutirrez de Pineda subvalora los

aportes culturales de la poblacin de origen afro en la estructuracin de las
familias en el territorio colombiano, cuestin que es objeto de debate para la
Isla de San Andrs, donde no hubo asentamientos indgenas, ni hispanos y
prima el poblamiento negro anglo- caribeo. Fue la poblacin afro la que
sostuvo la plantacin de algodn y coco, quienes una vez liberados de la
esclavitud conformaron la sociedad local islea y por supuesto constituyeron
sus formas especficas de relacin familiar, como se sustenta en este trabajo
investigativo, cercanas al carcter extenso que estas toman en los territorios
del gran Caribe, pero no por ello exentas a sus propias particularidades. Son
los hombres y mujeres afro caribeos de San Andrs, los que a partir de la
constitucin de 1991 pasaron a denominarse nativos raizales con fines de
proteccin como grupo tnico cultural.
1
El uso de esta expresin para referirse a la poblacin de origen afro quiere distanciarse de la
discriminacin cuando se habla de negros, pero al utilizar la expresin el elemento de color a nuestro
parecer todava se mantiene la sobre valoracin del color de la piel en la descripcin de las personas.
12
En este orden de ideas, el documento se estructura en cinco captulos. El

primero hace un recuento del contexto histrico de la Isla de san Andrs
fundamentado en fuentes secundarias, en el que se resaltan sus nexos
histricos-culturales con el gran Caribe.
El segundo captulo recoge y explica los aspectos tericos-metodolgicos de

la investigacin. La perspectiva terica desde la que se orienta, tiene como
punto de partida el debate de las espeficidades socio histricas y culturales
de las familias en el espacio del gran Caribe y el entendimiento de estas
como hechos culturales, dinmicas y cambiantes, de ah que hable de formas
familiares retomando a Ricardo Cicerchia, para referirme a la pluralidad en su
constitucin y la imposibilidad de reducirla a una unidad natural,
sacramentada, permanente, universal, rgida e ideal (10;1999). La categora
relacional de gnero la ubico en el mbito familiar atada a la subjetividad de
hombres y mujeres, expresa en sus interacciones y distribucin de roles y
funciones. Metodolgicamente se propone desde un enfoque comprensivo, la
triangulacin de tcnicas etnogrficas con el instrumento de medicin del
tiempo para la explicacin interpretativa (Geertz; 2005) de la realidad
estudiada: las relaciones de gnero en las formas familiares nativas raizales de
San Andrs, islas.
En el capitulo tres, argumento que la construccin de las relaciones de gnero

se hace bajo el carcter extendido que trasnversaliza en trminos de
estructura las formas familiares entre los(as) nativos raizales de San Andrs,
islas, en consideracin a la vigencia del patio familiar raizal y la red de
relaciones sociales - de cooperacin y apoyo -que se tejen basadas en el
parentesco. En las que por supuesto hombres y mujeres tienen funciones
diferenciadas, pero recayendo en estas ltimas el papel de tejedoras,
transmisoras y sostn de tradiciones lingsticas, gastronmicas, valores
sociales, aprendizajes domsticos y religiosos, lo cual me lleva a plantear una
mujer raizal matrona del poder domstico, en el sentido de organizar y
13
administrar las funciones familiares, enfrentada a un poder patriarcal religioso,

que desde la perspectiva de los hombres nativos raizales, la discrimina y la
inhabilita tericamente en el ejercicio de la autoridad familiar.
Para observar y profundizar en el anlisis de gnero, en los captulos cuatro y

cinco se aborda la distribucin sexual de roles en las familias no slo desde
una perspectiva discursiva a travs de las entrevistas a profundidad, sino
tambin complementadas con la medicin en la organizacin y distribucin del
tiempo entre hombres y mujeres nativos raizales en un da laboral y otro de
descanso, habida cuenta de las dinmicas diferenciadas que demandan uno y
otro en funcin al tipo de actividades realizadas con mayor y menor intensidad.
Anlisis que se enmarca en un esfuerzo por valorar equitativamente el trabajo
remunerado y trabajo domstico entre hombres y mujeres en el mbito familiar,
pero cuyos resultados muestran una brecha significativa entre hombres y
mujeres en funcin al mayor tiempo femenino dedicado al trabajo remunerado
y el mayor tiempo masculino para las actividades de ocio. Demostrndose
adems, que los hombres no son totalmente marginal a los asuntos
domsticos, pues dentro de su cotidianidad se registran tiempos para
actividades no remuneradas.
Finalmente, es preciso manifestar que el inters por indagar sobre las

relaciones de gnero desde las familias Raizales, tiene el firme propsito de
aportar a los estudios de familia y gnero en el Caribe, desde la lnea de
investigacin: Espacios, territorios, sociedades y culturas del Caribe, de la
Maestra en Estudios del Caribe de la Universidad Nacional de Colombia.
14
1. CONTEXTO HISTRICO DE SAN ANDRS, ISLAS
El departamento archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina se

ubica al noroeste de Colombia en el sector occidental del mar Caribe,
aproximadamente a 800 Km de la costa norte colombiana, entre los 12 y 82
de latitud norte y 78 y 82 de longitud oeste. Est conformado adems por los
islotes o bancos Serrana, Serranilla y Quitasueo, y por los cayos principales
denominados Alburquerque, Roncador, Hermanos, Rocoso, Rosa. (Rosecay),
Santander y Sucre (Johnny Cay).
Las islas de San Andrs y Providencia fueron durante largo tiempo partes
alejadas del territorio nacional de Colombia, con una poblacin propia y un
desarrollo histrico especfico, fueron siempre vistas ms cerca del resto del
Gran Caribe que del Caribe continental colombiano. San Andrs, la isla de
mayor extensin, presenta unos hitos histricos importantes que contribuyen a
definir lo que hoy da la define en trminos socio-culturales. Para iniciar se
resalta su colonizacin Inglesa y los consecuentes traspasos de poderes entre
estos y los Espaoles, para quienes este territorio nunca result tan atractivo
geogrficamente como para los Ingleses, que vieron en la posicin estratgica
de San Andrs y Providencia en el Caribe, su mejor aliado para la piratera.
(Parsons 1985; Ratter 2001)
Los primeros pobladores de las Islas fueron puritanos ingleses en el ao 1629

y luego cultivadores y leadores jamaiquinos con sus esclavos (Parsons; 13:
1985). Aunque los puritanos fueron expulsados definitivamente de San Andrs
por la Corona espaola, muchos de ellos escaparon, regresaron y se asentaron
en las Islas. Para este periodo se reporta que los pocos habitantes de las islas
consiguieron mujeres indgenas de la Misquitia para incrementar su poblacin.
(Petersen: 119; 1989). Segn Parsons en 1793 se inform la existencia de 35
familias y de doscientos ochenta y cinco esclavos en la Isla. Habitaban adems
15
varias mujeres Miskitos, compaeras de colonos del continente que se haban

trasladado a San Andrs (50; 1985)
La anexin formal de las Islas a Colombia se da en 1822, anexin que no fue

ms all de la presencia de un gobernador. Esta situacin unida a los
antecedentes poblacionales de Ingleses y jamaiquinos, permiti de acuerdo a
Sandner, el despliegue en la Isla de los elementos Caribes, marcada
principalmente por el desarrollo de una economa de Plantacin2 con cultivo de
algodn, soportada por el trabajo de esclavos. Sin embargo a diferencia del
sistema de las Plantaciones en el resto del Caribe, aqu las plantaciones
fueron ms pequeas, permitieron en muchas ocasiones el matrimonio entre
los dueos blancos y las esclavas, y se alternaban en el mismo grado de
importancia econmica con el contrabando. (Sandner: 330; 2003).
Otros hitos importantes en la historia de San Andrs lo constituyen la

introduccin de la iglesia Bautista y la emancipacin de la poblacin
esclavizada. La Iglesia Bautista a travs de Philip Livingston influy en la
primera liberacin de la poblacin esclavizada3, que fue posible en toda la Isla
en 1853 y en la educacin de estos hombres y mujeres, que pasaron de
esclavizados(as) a convertirse en campesinos propietarios de tierras, algunas
por adjudicacin de baldos y otras donadas por sus antiguos amos, de
quienes en agradecimiento adoptaron sus apellidos. (Parsons 1985; Petersen
1989; Sandner 2003).
La abolicin de la esclavitud y el cultivo de palmas de coco con fuerte

participacin de antiguos esclavos(as), ocasionaron un cambio en la sociedad
2
El sistema de Plantacin es uno de los principales elementos histricos compartidos en el Caribe Insular,
que estructur y transform radicalmente la dinmica social, econmica y cultural de las sociedades
Caribeas. Mas all de su naturaleza azcar, caf, tabaco, algodn, ndigo, etc.-, mas all de la
potencia colonialista que la haya fomentado, mas all de la poca en que constituy la economa
dominante en una u otra colonia, la plantacin resulta uno de los principales instrumentos para estudiar el
rea, sino el de mayor importancia. Esto se debe a la visin capitalista con que fue asumida y montada
esta organizacin productiva por las potencias europeas, orientada a la acumulacin de capital con la
concentracin de la tierra y la produccin y la explotacin de la mano de obra siempre esclava. (ver:
Bentez: 24; 1998)
3
1853 fue la fecha de liberacin definitiva de los esclavos en la Isla, pero varios autores coinciden en
anotar que desde 1830 ya se haban presentado liberaciones de esclavos(as) por parte de algunas
familias entre ellas Pomaire y Archbold. Ver: Parsons 1985; Petersen 1989; Ratter 2001; Sandner 2003.
16
islea: No haba privilegios para los blancos, muchos antiguos poseedores de

esclavos y terratenientes, quedaron por ingresos y prestigio, detrs de los
propietarios de plantaciones Afro-caribes. Algunas familias blancas emigraron,
las otras quedaron en un crisol de mezclas, en el cual prcticamente no qued
ninguna familia blanca, mientras el elemento afro-Caribe prevaleci, y dispuso
a las familias segn ingreso y prestigio, aunque con los nombres de las viejas
familias Archbold, Newball, Forbes, Bowie, etc. (Sandner: 331; 2003).
La fe Bautista fue la base de la cultura Islea en lo religioso, intelectual y social,

por lo menos hasta finales del siglo XIX, cuando se estimaba que ms del 95%
de la poblacin era Bautista o simpatizante (Clemente: 185; 1989). Hacia 1902
inicia la misin catlica en San Andrs con la llegada del sacerdote Albert
Stroebelli, Alemn, enviado por el arzobispo de Cartagena (Cabrera 1980;
Clemente1989; Ratter 2001), que posteriormente con la llegada de la misin
capuchina remitida por el gobierno central, dara inicio al proceso de
hispanizacin, colombianizacin y catolizacin de la poblacin Islea hasta ese
momento completamente Raizal, trmino con el que actualmente y a partir de
1991, se hace referencia a los hombres y las mujeres descendientes de los
primeros pobladores del Archipilago, que conservan una tradicin cultural con
fuertes elementos afro-caribes, compartida con otras poblaciones del Caribe
Occidental anglfono.
El proceso de colombianizacin, alcanza su punto mximo con la instauracin

del Puerto Libre en 1953 y la consecuente llegada masiva de continentales
colombianos, inmigrantes chinos y Sirio Libaneses que amplan el panorama
cultural Isleo, con profundos cambios en la poblacin, organizacin y
estructura espacial. Para la comunidad nativa Raizal esto signific, entre otras,
su segregacin territorial en aras de proteger su cultura local, situacin que
persiste en la actualidad, pues espacialmente los sectores sur de la Isla, San
Luis y La Loma, son ampliamente reconocidos como los lugares de habitacin
principal de los hombres y mujeres Raizales; sin embargo, culturalmente, esta
segregacin no ha significado un aislamiento total, pues tambin se reconoce
17
que para el mbito familiar, por ejemplo, este entramado cultural signific la
conformacin de familias intertnicas entre hombres y mujeres Raizales y
continentales, que indudablemente tiene sus propias caractersticas y formas
particulares en el ejercicio de roles y funciones, un tema que desborda los
alcances de la presente investigacin.
Es innegable entonces, que la Isla de San Andrs histricamente se ha

enmarcado en el ethos cultural del gran Caribe, especialmente anglfono, lo
cual determin en este territorio insular unas caractersticas culturales propias
presentes desde su poblamiento, religin, lengua, organizacin social y
familiar. Pero a pesar de su abundante historiografa, sobre este ltimo
aspecto las familias nativas Raizales - se ha escrito muy poco en la Isla y lo
estudiado no hace el anlisis de las relaciones de gnero en el sistema familiar
isleo (Price 1954; Parsons 1985; Micolta y Christopher 2007). Solo se
destaca para el caso de Providencia, el trabajo etnolgico de Peter Wilson de
mediados de siglo XX, el cual nos introduce a una definicin de los roles de
hombres y mujeres Raizales en la familia Providenciana, vista desde su
estructura domstica y de organizacin social, con los principios de reputacin
y respetabilidad. En la actualidad en la Universidad Nacional Sede Caribe, se
adelanta una investigacin denominada Relaciones de Genero en el Caribe. El
caso de Providencia, en donde se analizan los cambios o persistencia de
estas caractersticas en esta comunidad islea. (Solano 2009)
18
2. ASPECTOS TERICOS Y METODOLGICOS DE LA

INVESTIGACIN.
2.1 Enfoque Terico
Las dimensiones que tradicionalmente sostuvieron el ordenamiento familiar

fueron el parentesco, asociado a las uniones matrimoniales o consensuales y
su estabilidad, la reproduccin y el hogar o unidad domstica, la cohabitacin
y/o la residencia comn. Este ordenamiento fue el que antroplogos y
socilogos tomaron como gua para sus anlisis. Hoy da, el estudio y anlisis
de los grupos familiares pasa por las variables sociedad local e internacional y
las cuestiones de gnero. (Giberti: 183; 2005).
En el Caribe continental colombiano, son variados los estudios sociales sobre

las Familias, diversos autores(as) e investigadores(as), entre ellos Virginia
Gutirrez de Pineda, Gloria Calvo, Ligia Echeverry ngel, Alicia Dussan de
Reichel y Hernn Henao Delgado entre otros, han dado cuenta de la
complejidad, evolucin, diversidad y caractersticas culturales de las Familias.
Investigaciones recientes en el tema incorporan la variable gnero en las

relaciones familiares, mostrando cmo las funciones maternas y paternas se
mueven entre la permanencia y el cambio, asociado a factores como una
mayor democratizacin en las relaciones de gnero, la insercin de las mujeres
a la vida laboral y una mayor diversificacin en las formas de unin y
modalidades de convivencia, que permiten hablar de innovacin en tales
funciones. (Puyana; 2003).
Se destaca la investigacin realizada por la Universidad Nacional de

Colombia, la Universidad de Antioquia, la Universidad Autnoma de
Bucaramanga, la Universidad del Valle y la Universidad de Cartagena, desde
1999 hasta 2001, denominada: Cambios en las Representaciones Sociales
de la Paternidad y la Maternidad. El caso de Bogot, Cali, Medelln,
19
Bucaramanga y Cartagena, en la cual se identificaron significativas

transformaciones respecto a la forma como padres y madres asumen la
proveedura econmica, los trabajos domsticos, las expresiones afectivas y el
ejercicio de la autoridad, tareas bsicas que dan cuenta de una prctica pero
tambin de significados e imaginarios de ser Padre y Madre, lo que conllev
a la clasificacin de tres grandes tendencias de la paternidad y la maternidad:
Tradicionales, Transicin y Ruptura, para mostrar las permanencias y cambios
de estas funciones.
Para el caso Cartagena, con el nimo de seguir avanzando en estos estudios y

centrndose en aquellos hombres-padres y mujeres-madres ubicadas en la
tendencia de ruptura, donde se rompe parcialmente con el modelo tradicional
en el cual hombres y mujeres fueron formados y se incorporan cambios
paulatinos en las representaciones, discursos y prcticas en torno a la
paternidad y la maternidad, se encuentran los recientes trabajos investigativos
de Pilar Morad y Carmenza Jimnez, realizados en 2008 en el marco de la
Maestra de Gnero y Desarrollo de la Universidad Nacional de Colombia en
convenio con la Universidad de Cartagena.
En ambas tesis la estratificacin social y los cambios del contexto cartagenero

entre la generacin en las que hombres y mujeres entrevistadas fueron hijos e
hijas y hoy son padres y madres, fueron tpicos a considerar en el anlisis que
hacen de la construccin de identidades de gnero en estos padres y madres
innovadores(as) en Cartagena.
En Maternidad innovadora, significados y prcticas en Cartagena de Indias

Morad destaca que las identidades de las mujeres innovadoras se estn
formando de manera diferenciada, en la medida que hacen ruptura-toman
distancia de los patrones y discursos tradicionales a partir de sus rechazos,
oposicin y la transgresin desde la infancia, la adolescencia y la adultez al
modelo de madre-padre y hombre-mujer legitimados culturalmente (236;
2008).
20
Enfatiza que en mujeres de estratos socioeconmicas altos, aunque en la

condicin de hijas sus relaciones familiares se caracterizaron por fuertes
controles, por la socializacin genrica diferenciada, por relaciones
hegemnicas que privilegiaron lo masculino, y por un confinamiento de la mujer
al mundo de lo privado (233; 2008), en el papel de madres son mas crticas y
autoreflexibas, conciben el dilogo y los necesarios espacios de libertad con
hijos(as) en procuras de unas mejores relaciones familiares y mejor integracin
al mundo social. Las mujeres de bajos estratos socioeconmicos hacen
ruptura con sus historias personales plagadas de opresin y maltrato fsico y/o
psicolgico en la infancia y/o adolescencia, negndose a reproducir tal contexto
aunque no sea del todo, pues de acuerdo a la autora, aun se avizoran algunos
rezagos tradicionales en su ejercer materno cotidiano.
Jimnez por su parte, en Relatos Innovadores de la Paternidad en Cartagena

de Indias: Un anlisis relacional entre el Yo Interpretado y la Generacin
Anterior relata los modelos tradicionales del padre-proveedor y portador de
autoridad bajo los que fueron socializados los hombres cartageneros sujetos de
estudio - con los respectivos matices de acuerdo a su nivel socioeconmico- ,
para concluir que la construccin de las nuevas identidades masculinas se
hacen a partir de la inclusin de funciones antes excluidas, como la afectividad
y la domesticidad en un contexto sociocultural de constantes cambios, de ah
que en el innovar de estos padres se hace evidente la necesidad de
autonoma, las relaciones ms equitativas entre los gneros, el cierre de las
brechas que marca relaciones distantes segn la generacin, relaciones ms
afectivas, la liberacin de temas anteriormente vedados y, sobre estos ejes, se
construyen dinmicas familiares ms democrticas y relaciones paterno-
materno y filiales ms horizontales (100; 2008).
Estos trabajos se constituyen en un significativo avance en la construccin del

conocimiento en el tema de familia y gnero en el Caribe continental, el cual se
propone ampliar con el documento que aqu se presenta sobre las
relaciones de gnero en la Isla de San Andrs, descentrando su anlisis de
21
las funciones paternas y maternas y privilegiando el escenario contrastante

que ofrece la isla caribea de San Andrs con sus especificidades socio
histricas, econmicas y culturales.
Desde un contexto ms amplio, como elementos constitutivos de la Identidad

de hombres y mujeres en el Caribe continental colombiano, se hace referencia
al aporte de las culturas matrifocales y matrilineales de varios grupos
indgenas, el legado africano de la familia extensa, las herencias de las
imposiciones espaolas como la familia patriarcal monogamica y la
heterosexualidad y como resultado de todo esto, las figuras de la matrona y el
machista empollerao (Solano: 2006). El poder domstico y comunitario, ligado
a las actividades de reproduccin, afecto y crianza de hijos(as) son
caractersticas que definen a la matrona, mientras que el protagonismo y
control en el mundo pblico y la dependencia de las mujeres en lo domstico,
caracterizan al machista empollerao. Como se explicitar en el acpite 3.1. La
mujer en la socializacin de gnero de hombres y mujeres raizales de San
Andrs, islas, las diferencias en las formas productivas que se establecieron
en el perodo de colonizacin en el Caribe insular colombiano, conlleva a que
la figura de matrona en las islas corresponda a otras explicaciones que all
explicitaremos.
En el Caribe Insular colombiano, son pocos los estudios sobre familias y

gnero. Se destacan la caracterizacin de la organizacin social de la Isla de
San Andrs realizada por Thomas Price en 1954 donde resalta el sentido
comunitario de la familia como organizacin; la fuerte tradicin religiosa, no
solo bautista, y la clasificacin de las mujeres en cinco categoras teniendo en
cuenta el status, la conducta y la elegibilidad matrimonial: sport girls,
sweethearts, decent girls, young girls y married women. Sobre este ltimo
grupo bastante nfasis se pone en aprender a cuidar al marido, lo que se
ensea a la muchacha como su principal misin en la vida, el resultado se
observa en el gran cuidado que se da al lavado y aplanchado de la ropa, en la
22
cantidad de tiempo empleado en preparar las comidas y en el mantenimiento

de una casa inmaculada. la preferencia que se da a la atencin del marido y
a las habilidades caseras, han dado a la Sanandresana la fama de ser
excelente esposa. .estos buenos atributos estn aumentados por su fama de
ser fieles, expresada en la siguiente frase: Only one man should ever know
you (Price: 26; 1954).
En 1980 el estudio de Claudia Cano Familia y cultura en la comunidad Negra

de la Isla de Providencia enmarca la temtica en el legado europeo y africano
para la conformacin de las familias actuales en el Caribe, hace una
clasificacin de la familia Providenciana segn su estructura y formas de
relacin a saber: La familia legal nuclear, que constituye el tipo ideal para la
respetabilidad de las mujeres, y presenta dos versiones, elemental integrada
por padre- madre- hijos y no elemental o extensiva que agrupa a los nietos
maternos. Las uniones Libres estables e inestables, de mayor generalidad en la
isla de Providencia, y de cuya inestabilidad se desprende el carcter matrifocal
del sistema familiar, puesto que segn la autora, el carcter efmero de las
uniones hace que necesariamente el hijo(a) se sienta mas ligado a la figura
materna, ya que ella permanece estable. Las formas polignicas del hombre
casado y el soltero, que generalmente implica la convivencia con tres o ms
mujeres, y finalmente los hijos de crianza, que pueden darse por parentesco
de crianza vecinal o familiar, y por mujeres especializadas que
indiscriminadamente se dedican a la crianza de los nios(as) cuyos padres as
lo soliciten (Cano;1980).
Peter Wilson en contraposicin a los estudios antropolgicos en el Caribe

Ingls, concentrados en la propiedad y la familia matrilineal - matrifocal,
presenta su trabajo etnogrfico sobre el sistema social de la isla Caribe de
Providencia, entendido a partir de la importancia del agrupamiento informal,
pues desde su perspectiva la vida social del Caribe est fuera del alcance de la
23
estructura institucional formalizada de las agrupaciones, y se sostiene en la

identificacin e interrelacin de los conceptos reputacin y respetabilidad, dos
valores que de acuerdo al autor expresan la manera como hombres y mujeres
se dividen en trminos de sus relaciones sociales, en las que el parentesco
juega un papel central. Para los hombres es un medio de expresin del
sentimiento de igualdad y del dominio jurdico poltico, y para las mujeres es un
medio de organizacin y expresin emocional de lazos en el dominio
domstico. Este reconocido trabajo de Wilson realizado a finales de los aos
50 del siglo XX, pero slo publicado en Ingls en 1973 y en espaol en 2003,
permiti en palabras de Avella, revisar aquellos estudios sobre la familia que
confunden la organizacin domestica en donde la mujer es central y el hombre
es marginal, con la organizacin social en donde el hombre es central bajo la
figura del macho y la mujer es marginal. (57; 2007).
Una caracterizacin sobre la familia nativo Raizal de San Andrs realizada por
Investigadoras de la Universidad del Valle, una de ellas Raizal, (Micolta y
Christopher 2007), ratifica como elemento cultural propio en la organizacin
familiar su fuerte tradicin religiosa y el multilingismo, y destaca que es en la
funcin biolgica donde ms se observa y se reproduce la discriminacin y la
inequidad de gnero, pues es en la figura femenina en quien mayormente
recaen las responsabilidades de esta funcin. As mismo realiza un
agrupamiento de la organizacin familiar Raizal de acuerdo a las tipologas:
nuclear, mono parental, reconstituida y extensa, agregndoles cinco
subtipologias denominadas emergentes, las cuales son: familias emergentes
no tradicionales unipersonales, no tradicionales de hermanos, no tradicionales
de primos, no tradicionales de amigos y no tradicionales de hermanos y
madrina. Clasificacin que si bien se argumenta en la composicin familiar,
desdibuja el sentido comunitario que la familia tiene para los hombres y
mujeres Raizales, expuesta aos anteriores por los trabajos de Thomas Price
y Peter Wilson.
24
En el espacio del gran Caribe, la literatura sobre el tema es abundante.

Investigaciones en varias de las islas anglfonas han suscitado importantes
debates sobre el origen de morfologas familiares distintas a las imperantes en
las sociedades europeas. Diferentes autores han atribuido la presencia de un
tipo de familia supuestamente inestable y la matrifocalidad a las costumbres
africanas, la esclavitud o cuestiones de ndole econmica. (Ver, entre otros a:
Henriques 1949; Schlesinger 1968; Fraginals 1977; Quionez 1997; Ariza y
Olivera 1999; Barrow 1996 y 2001; Chevannes 2002; Safa 2007; Robichaux
2007) El foco se ha centrado, desde la antropologa y la sociologa, en las
familias afro-caribeas de clase baja.
Al respecto Barrow (2001) nos proporciona un interesante anlisis de la

evolucin de los estudios de familia en el gran Caribe a partir de 1940.
Enmarcando sus inicios en las posturas tericas de M. Herscovist y F. Frazier,
citados por la autora, cuya principal preocupacin era la identificacin de los
orgenes de la familia caribea, en trminos de condiciones en el pasado
responsable de su estructura. Para Herscovist, los orgenes se encuentran en
la herencia cultural africana que sobrevivi, no sin modificaciones, al rigor del
sistema de la plantacin esclavista. Frazier por su parte, plantea que la cultura
africana, incluyendo, la familia, fue completamente destruida durante la
esclavitud y que las familias negras fueron el producto de las exigencias de
vida en las plantaciones y los intentos fallidos de los ex-esclavos para imitar los
modelos de la familia blanca. A pesar de sus diferencias, ambos
investigadores coincidieron en afirmar que la estructura de la familia negra fu
maternal y extendida, con fuertes lazos madre-hijo y que las relaciones
conyugales fueron no maritales y sueltas.
Bajo estas teoras dicotmicas, se pueden leer las posiciones de otros

autores en el tema de la familia caribea, como Moreno Fraginals y Helen
Safa. El primero manifiesta que la Plantacin rompe en lo posible la continuidad
de las tradiciones africanas, se cimenta sobre el desgarramiento de todo nexo
o unin, incluyendo la familiar, cuando esta surge del hecho incontrolable de la
25
procreacin. Y deja como saldo individual una honda sensacin de

inestabilidad y discontinuidad, tiles al mantenimiento de la relacin esclavista
y absolutamente opuesta a lo que se exige del trabajador asalariado industrial
(Moreno: 23; 1977). La segunda, sostiene que las bases de la matrifocalidad
en el Caribe fueron establecidas durante el periodo colonial. La esclavitud y la
herencia africana reforzaron la fuerza del vinculo madre-hijo y la superioridad
de los lazos consanguneos sobre los conyugales en la poblacin afrocaribea
(Safa: 25; 2007).
Tratando de dar respuesta a esta primera discusin terica, hay que citar a
la autora Berena Stolcke: ((1992) 2003) para quien las diversas formas
familiares afro caribeas, ese es su apuesta terica, son el resultado de la
interaccin dialctica entre la jerarqua socio-racial, los ideales familiares y la
ideologa de gnero vigente, cuestin no puede entenderse sin que
necesariamente se tome como punto de partida el sistema esclavista en el
que estuvo inmersa la poblacin afro trada a territorios del Caribe, que esta
autora estudia incluso en Brasil.
De la preocupacin por los orgenes, se pas a una mirada funcionalista

enfocada en cmo la familia cumple o no con las funciones de la sociedad
contempornea. Desde esta perspectiva se interpret la estructura familiar
caribea como una respuesta funcional a los efectos desorganizados de las
condiciones socioeconmicas en las comunidades del Caribe, puesto que solo
la familia nuclear, integrada por una pareja, preferiblemente casada, viviendo
juntos y en el mismo hogar con sus hijos, podra cumplir eficientemente con las
funciones vitales y la socializacin de los(as) hijos. Este modelo prescribi un
sistema de gnero patriarcal, con roles femeninos y masculinos diferenciados
pero complementarios y la autoridad del hombre-padre claramente establecida.
De ah que la familia matriarcal caribea de clase baja, que se sale de esos

estndares impuestos por los funcionalistas, fuera vista como una patologa
social, desviada y desorganizada. Los funcionalistas entonces (entre los que se
26
destacan Edith Clarke, Fernando Enriques, Raymond Smith y Michael G.

Smith entre otros), buscaron explicar la familia negra de clase baja, en
trminos de matrifocalidad y marginalidad masculina, como una solucin
culturalmente apropiada a los problemas de pobreza, desempleo e
incertidumbre econmica en el Caribe (Barrow,2001).
Siguiendo a Barrow (1996; 2001), la ms reciente contribucin a los estudios

de familia en el Caribe, promovida por R.T. Smith plantea la ideologa y la
cultura originada y definida histricamente por la propia gente del Caribe. Los
aportes desde esta lnea se encuentran en el descentramiento de los estudios
de la familia afro-caribea de la clase baja hacia la inclusin de la clase alta y
media; la apertura hacia una visin propia de familia en el Caribe, consistente
internamente y no atada nicamente a la plantacin, esclavitud y pobreza en
calidad de variable dependiente; y la superacin del discurso sincrnico del
funcionalismo estructural, situando la historia en el centro de los estudios de
familia en el Caribe.
En este contexto, la postura asumida en esta investigacin es la interpretacin

de los grupos familiares Raizales desde sus propias manifestaciones
culturales, alejndonos de modelos occidentales y universales, para
acercarnos a su cotidianidad, en virtud de sus diferencias socio tnicas como
grupo social. Por tanto se tendrn en cuenta las posturas tericas de Barrow y
Robichaux quienes centran lo propio y lo cultural al momento de estudiar la
familia como grupo social. Para Barrow escuchando a hombres y mujeres
caribeos, cmo ellos discuten, interpretan y evalan sus propias experiencias
familiares, se identifican los principios de la vida familiar en el Caribe en su
forma correcta, promoviendo la visibilidad de hombres y mujeres en sus
propias imgenes y construyendo una ideologa del parentesco y el gnero en
el Caribe desde adentro (424; 2001).
Robichaux por su parte postula que en los distintos abordajes de la familia es

necesario introducir la categora cultura, conceptualizada de tal modo que
permita captar las distintas lgicas o dinmicas que subyacen en la formacin
27
de los diversos grupos familiares, y de ah explicar sus morfologas.

Entendiendo por lgica cultural las normas y valores heredados socialmente
de generacin en generacin que dan las pautas para la resolucin de
problemas especficos de la vida humana, que incluyen, entre otras cosas, las
prcticas aprendidas en torno a cmo formar familias, obtener alimentos,
controlar disputas y criar a los nios (27; 2007).
Cindonos a estos postulados es necesario precisar entonces, que por

Familias Nativas Raizales se entiende el grupo social construido y
significado por los hombres y las mujeres descendientes de los primeros
pobladores Afro-anglo caribeos del Archipilago, unidos por lazos afectivos
y/o consanguneos, con o sin hijos (as), contextualizada en el espacio socio-
geogrfico, histrico y cultural de San Andrs Islas. Y en ella las funciones
maternas y paternas como una construccin social, es decir, la maternidad y la
paternidad contienen dimensiones sociales y biolgicas que implican
considerar la multiplicidad de patrones culturales y la imposibilidad de reducir a
una sola las distintas formas de asumir dichas tareas. El padre y la madre se
sitan en la dinmica relacional de los seres humanos, con sus atributos de
gnero, clase, cultura y contexto. (Puyana: 14; 2003)
Las relaciones de gnero por su parte, hacen referencia a la forma como

interactan hombres y mujeres en distintos mbitos (publico/privado,
individual/colectivo) de la sociedad islea, mediadas por las instituciones y
prcticas sociales. Con esta perspectiva, las percepciones sobre el gnero y
los significados en torno a la sexualidad y la reproduccin son vistos como el
resultado de formas especficas de accin y prctica, que a su vez, tienen lugar
dentro de distintos modos de organizacin de la vida social, econmica y
poltica (Viveros: 67;2001).
As concebidas, al preguntarse por su construccin desde el espacio familiar,

se asiente, de acuerdo a Bonder, que el gnero no es una propiedad de los
28
sujetos ni es un constructo fijo y terminado, condenado a una perpetua

repeticin, en su defecto, se admite como una categora atada a la subjetividad,
por lo tanto es necesario detectar y explicar cmo los sujetos se en-generan
en y a travs de una red compleja de discursos, prcticas e institucionalidades
histricamente situadas, que le otorgan sentido y valor a la definicin de si
mismos y de su realidad (6;1998). Se dimensiona entonces el gnero como un
elemento constitutivo de las relaciones sociales, sin desconocer que tambin
es un idioma a travs del cual se expresan relaciones de poder en las
sociedades.
Nos proponemos entonces reflexionar sobre las subjetividades masculinas y

femeninas desde una perspectiva de gnero relacional a partir de prcticas
locales cotidianas en el medio familiar que expresan unas construcciones
particulares de la manera de ser hombre y ser mujer en el territorio insular de
San Andrs, que como ya se ha dicho, est histricamente ligado al espacio
socio-geogrfico y cultural del gran Caribe, donde la Plantacin esclavista fue
el eje articulador de un orden social en el cual se constituyeron y expresaran
inicialmente las relaciones/hombre mujer (Quionez: 274; 1997). Tambin se
dijo que la Plantacin no tuvo en San Andrs las mismas dimensiones que tuvo
en el gran Caribe, sin embargo lo que se trata de reconocer tanto en uno como
en otro espacio, son los contextos histricos que hay que diferenciar, no con el
animo de establecer orgenes o continuidades con el presente, sino de
comprender holsticamente las particularidades de estas sociedades.
2.2. Enfoque Metodolgico.
El anlisis de cmo se construyen y cuales son en la actualidad las relaciones

de gnero en las familias nativo Raizales de San Andrs se enmarca en el
enfoque de Investigacin de tipo comprensiva y mtodo etnogrfico, en el
horizonte de una descripcin densa que se enfrenta a: una multiplicidad de
29
estructuras conceptuales complejas, muchas de las cuales estn superpuestas

y enlazadas entre s, estructuras que son al mismo tiempo extraas,
irregulares, no explcitas, y a las cuales el etngrafo debe ingeniarse alguna
manera, para captarlas primero y para explicarlas despus (Geertz:24;2005).
Por lo tanto etnogrficamente se hizo una aproximacin a una explicacin
interpretativa de la realidad estudiada, no en los trminos de dilucidar factores
causales, sino para desentraar en lo posible todos los elementos y las
posibles interacciones que esos elementos tienen en un hecho social: los
grupos familiares. De ah que se recurriera a la triangulacin metodolgica
(Bericat;1998) de tcnicas de recoleccin de informacin, que involucr el
anlisis de documentos histricos de la isla de San Andrs, la inmersin al
campo, la observacin participante y el uso de los instrumentos:
a) Entrevistas a profundidad, que se concibe como reiterados encuentros

cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros estos dirigidos
hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto
de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como las expresan con sus propias
palabras (Taylor y Bogdan; 2000). Concepcin en la cual el propio
investigador(a) es el instrumento de la investigacin y no lo es un formulario
estructurado de entrevista, puesto que lo que se pretende conocer e interpretar
son las vivencias, significados, creencias, perspectiva, subjetividades y
definiciones que un actor social, en este caso hombres y mujeres Raizales,
construye intersubjetivamente en torno a las relaciones de gnero en la familia.
b) El Diario de actividades: instrumento que complementa el acercamiento a la

cotidianidad de los hombres y las mujeres Raizales, en trminos de la
medicin del tipo de actividades realizadas y su tiempo de dedicacin en el
transcurrir de las 24 horas de un da laboral y otro de descanso, para observar
las desigualdades en la organizacin y distribucin del tiempo entre hombres y
mujeres nativos raizales.
La unidad de informacin fue el hombre y la mujer Raizal, la unidad de anlisis

la constituyen los grupos familiares. La indagacin estuvo orientada por unas
30
categoras analticas ( ver anexo 1) que nos remitieron al relato de los

orgenes familiares de los(as) entrevistados(as), su crianza y socializacin a
travs de los periodos de vida: niez, adolescencia y adultez , hasta la
conformacin de su grupo familiar actual y cmo desde ese espacio
socializador se fueron construyendo y se expresan las relaciones de gnero,
desde algunas funciones como la autoridad, la divisin sexual de roles, la
afectividad, proveedura, sexualidad y uso de anticonceptivos, entre otras.
Atendiendo al criterio de profundidad y calidad de la informacin, se plante un

muestreo terico- intencional que incluy a 5 mujeres y 5 hombres nativos
Raizales nacidos, criados y residentes en San Andrs islas, en el rango de
menores y mayores de 40 aos de edad, en ejercicio de funciones paternas y
maternas y/o convivencia con cnyuge. Los sectores de residencia de los y las
informantes entrevistados(as) fueron, en la loma: Barrack, Harmony Hall Hill y
Linval ; en San Louis: Sound Bay, Tom Hooker, Ground Road y Hoophie; en el
centro: Cotton Tree y Black Dag.
La organizacin, procesamiento y anlisis de la informacin se realiz a partir

de la construccin de matrices cualitativas que facilitaron el anlisis intra e nter
textual. El anlisis Intratextual (Pia, 1978) consiste en el anlisis y
compresin hermenutica de los relatos a partir de su descomposicin en
unidades mnimas las cuales mantienen entre si diferentes relaciones, esto nos
permitir identificar nuestras categoras orientadoras y emergentes en el relato.
Es un tipo de anlisis que conserva la versin del discurso del entrevistado(a).
El anlisis nter textual (Puyana, 2003) compara los relatos de hombres y
mujeres Raizales para distribuirlos segn categora e iniciar el proceso de
elaboracin conceptual sobre el tema.
31
3. FORMAS FAMILIARES EN HOMBRES Y MUJERES NATIVOS

RAIZALES DE SAN ANDRS, ISLAS
En este capitulo se analizan las experiencias que pasan en la vida de mujeres
y hombres nativos raizales de San Andrs, algunos(as) en ejercicio de roles
paternos y maternos, pero todos(as) integrantes de diversas formas familiares
(ver cuadros 1 y 2). Los contactos sociales y culturales, y las caractersticas
de la socializacin familiar que cada uno de ellos(as) traen a la memoria en el
recorrido pasado-presente que hacen por las etapas de niez, adolescencia y
adultez, permiten hacer una lectura comprensiva de los elementos que hoy
da estn marcando la concepcin y expresin de las relaciones de gnero en
su grupo familiar, con la pretensin no de explicar relaciones causa-efecto en
la vida de estas mujeres y hombres, sino de captar primero para comprender
despus, las interpretaciones que ellos(as) dan a sus vidas a travs del
lenguaje, motivados por unas categoras generadoras de dilogo, reflexin y
evocacin de la memoria individual (Rosa, Belleli y Bakhurst: 45;2000)
enmarcada socialmente en los grupos familiares y dems contactos
interculturales que ellos y ellas refieren en sus relatos.
Cuadro 1. Caractersticas generales de los hombres nativos raizales

entrevistados. San Andrs, islas. 2009
N ID Edad Estado de Nivel Ocupacin Sector de
Entrevista Conyugalidad educativo residencia
1 M-VID 39 Casado con Universitario Trabajador Harmony
hijos(as) incompleto independiente Hall Hill
como profesor
a domicilio.
2 M-EMER 61 Casado con Tcnico Administra Ground
hijos(as) negocio Road
propio(posada
nativa)
3 M-CARL 49 Casado con Tcnico Almacenista Tom
hijos(as) Hooker
4 M-FRED 32 Casado sin Profesional Psiclogo Hoophie

especializado
hijos(as)
5 M-NARSA 31 Casado con Bachiller Inspector Loma
hijos(as) completo Linval
Fuente: construccin de la investigadora a partir de las entrevistas a profundidad realizadas.
San Andrs islas, 2009.
32
Cuadro 2. Caractersticas generales de las mujeres nativas raizales

entrevistadas. San Andrs, islas. 2009
N ID Edad Estado de Nivel Ocupacin Sector de
Entrevista Conyugalidad educativo residencia
1 F-JULI 40 Casada sin Tcnico Secretaria Black Dag
hijos(as) ejecutiva
2 F-ANA 32 Casada con Bachillerato Ama de casa Loma
hijos completo Barrack
3 F-LORI 42 Madre soltera Tcnico Trabajadora Harmony
independiente Hall Hill
en oficios
domsticos.
4 F-ENE 52 Madre soltera Bachillerato Trabajadora Sound Bay
incompleto independiente
en oficios
domsticos
5 F-ELI 45 Madre soltera Tcnica Trabajadora Cotton Tree
independiente
en modistera
y belleza.
San Andrs islas, 2009.
Para empezar se reconoce que las familias son un hecho cultural, un conjunto
de prcticas y relaciones que expresan un sistema de cdigos y smbolos
culturales cambiantes, de ah que retome el concepto de formas familiares que
propone Cicerchia, lo cual implica instalar al grupo familiar como sujeto social
determinado y determinante del contexto global y como sujeto histrico
complejo receptor de una multiplicidad de sobre determinaciones tnicas, de
clase, de gnero, regionales, etc. (Cicerchia: 51; 1999). En virtud a esto, se
reafirma el contexto en San Andrs caracterizado por los fuertes nexos
histrico-culturales con el espacio del gran Caribe con la plantacin como
regularidad- y por la inestabilidad de su pertenencia poltica-territorial, que
culmina con la fuerte campaa de colombianizacin y sus ya conocidas
consecuencias de orden socio espacial, econmico, poltico y cultural. Para
entonces si enmarcar, en sintona a ese contexto, el carcter extendido que
transversaliza las formas familiares insulares, como lo argumento aqu, con la
vigencia del patio familiar.
33
Los hallazgos etnogrficos permiten distinguir, segn su composicin, las

siguientes formas familiares hoy entre las mujeres y hombres entrevistados:
a) las parejas sin hijos por decisin y aplazamiento de funciones paternas-
maternas; b) las nucleares integradas por madre, padre e hijos(as), que en las
mujeres asume una caracterstica especial: la ausencia de la figura del hombre-
padre por largos periodos de tiempo debido a su embarque4 como actividad
productiva; c)las de jefatura femenina constituidos por la diada madres-
hijos(as) y c) las extendidas, en las que abuelos(as) , padres, madres y
nietos(as) conforman un mismo hogar. Se resalta que en las mujeres
predominan los grupos familiares constituidos por la diada madres-hijos(as), en
cuyo caso los embarazos tempranos y la irresponsabilidad masculina ante ese
hecho, es un hito que las declara mujeres luchadoras con la consecuente
independencia econmica que les convierte en accesoria la presencia
masculina.
El papel de las mujeres pues es ensear que uno tambin s puede, que
uno puede luchar por lo que uno quiere, uno no puede estar
dependindose siempre del hombre, que el hombre d todo, que no,
soy casada y no voy a trabajar, tengo que esperar hasta que mi marido
me de todo, que trabaje y que traiga la plata para la comida, pues yo
nunca he sido as!, nunca, nunca, nunca! yo siempre me he luchado por
lo que yo quiera, no estar pendiente de ningn hombre que me de
nada (Lori,42 aos).
Estos mismos hallazgos permiten tambin identificar un denominador comn: la

fuerte tendencia por conservar las redes de apoyo familiar paternas y/o
maternas, porque aunque el hombre y la mujer constituyan su grupo
independiente, esa independencia se desdibuja con la figura del patio familiar
o la ubicacin de la residencia a muy poca distancia de la de suegros y/o
padres, lo cual depende a su vez del terreno adquirido a travs de herencia
por el hombre o la mujer segn sea la condicin econmica de sus familias de
origen, un hecho tambin presente en la hermana isla de providencia segn
4
Hace referencia al trabajo en un barco turstico de una compaa naviera determinada que recorre
mares internacionales. Un trabajo masculino que suele durar entre 8 a 12 meses y que es muy
frecuente entre isleos por el manejo del ingls.
34
trabajo de Wilson (2003). Ese es el elemento que transversa toda forma familiar
entre los(as) entrevistados(as) y los acerca a la condicin de extendida
como en el gran Caribe.
Las redes de apoyo familiar constituyen recursos importantes para satisfacer

las necesidades cotidianas de los(as) miembros del grupo, un atributo que en
la prctica fue observado con mucha regularidad especialmente entre las
mujeres de las familias, en actividades como cuidado de nios(as), lavado de
ropa y preparacin de alimentos a hermanos, y que es resaltado por
algunas(os) entrevistadas(os) en sus relatos:
Gracias al seor que nunca hemos dormido una noche y decir que
acostamos con hambre, aqu nosotros vivimos con mis hermanos, y si
yo no tengo y Va tiene , ah tenemos y si yo tengo y Va no tiene ah
est, porque as es como vivimos ac en este patio (Ene,52 aos).
Por donde yo vivo es una zona multifamiliar, ah hay tos, tas, primos
hermanos, primos segundos, pues la forma de vivir de los
sanandresanos es como familiar, todos construyen su casita en el mismo
lote y tambin intercambiamos lo que es la parte de la dormida, si yo
quiero dormir en la casa de mi ta, yo duermo en la casa de mi ta, si
quiero dormir donde mi abuela lo hago tambin, si quiero ir a comer
donde mi hermana, mi hermano, o sea es una forma de vivir (Vid, 39
aos)
Los patios constituyen porciones de tierra en los que se organiza un grupo

familiar a partir de una vivienda principal, que suele ser la del padre y/o la
madre y alrededor de la cual cada hijo(a) bajo la figura de la herencia edifica su
propia casa y grupo familiar. Cada vivienda diferencia las unidades domsticas,
pero su distribucin en el patio, que depende de cuan temprano decidan
organizarse los(as) hijos(as) y de sus posibilidades econmicas para la
construccin de la vivienda, las convierte en un mismo grupo familiar con una
dinmica propia de comunicacin e interaccin, visible desde el
intercambiando de alimentos, el prstamo de implementos de cocina (ollas,
calderos, moldes para tortas, etc.), el uso colectivo de cisternas y reservas de
35
agua, hasta las acostumbradas reuniones nocturnas en la casa principal o las

reuniones en las tardes en torno a la telenovela de turno.
Figura 1. Patio de la Familia Williams. San Andrs 2009
Casaprincipal
Hija3
Hijo2 Hijo5
PATIO
Hija1
Hija4
La figura 1 dibuja el patio de la familia Williams en Sound Bay, cuya casa

principal la habita Miss Elaine en su figura de gran madre, por su avanzada
edad y la muerte hace dos aos de su esposo, es acompaada por su hija
Enlida, cuya casa es la numero 4, ltima en el patio y actualmente no usada.
Las dems viviendas que integran el patio, corresponden a sus otros cuatro
hijos(as). Es interesante detallar que el material de construccin entre una y
36
otra vara, segn preferencias y posibilidades econmicas de sus propietarios

(as), aunque tradicionalmente en la isla son construidas en madera, frente al
mar resulta ms costoso el mantenimiento de una casa en madera que en el
llamado material (bloques de concreto). As, las casas 1, 4 y 2 son de
material, la casa principal y la numero 5 son de madera. La casa 3 es en
material, pero est en avanzado estado de deterioro por el abandono en el que
se encuentra desde que su propietaria se fue hacia Estados Unidos. La
vivienda dos est tambin desocupada por la misma razn, pero es
administrada por la hija mayor que estableci una droguera en ella, y quien
econmicamente constituye un fuerte apoyo para los(as) dems en el patio,
esto se debe a que a diferencia de sus otros(as) hermanos, alcanz a
profesionalizarse y a pensionarse. Con la droguera, da trabajo a su sobrina y
suministra la alimentacin diaria de Miss Elaine. El hijo-propietario de la casa
5, tiene preponderancia para el desplazamiento de la familia, pues bajo su
responsabilidad est el vehculo que dej el hijo de la casa 2. En la terraza de
la casa principal que da al mar, se suelen reunir todos(as) en las tardes y fines
de semana, es la casa que da acceso fsicamente a las dems en el patio,
pues en trminos de decisiones que afecten a todos(as) los que residen en l,
es la casa de la hija 1 quien tiene la mayor participacin, por ejemplo, es ella
quien recibe y distribuye las encomiendas que envan trimestralmente los(as)
hermanos(as) que residen en Estados Unidos.
El espacio entre las viviendas, que fsicamente constituye el patio, es lo que se

usa como la zona de labores comunes para todas las familias, all se tiende la
ropa recin lavada y se juega entre primos, entre otros. Es un espacio que
aunque pudiese ser pblico por que su uso implica exponerse ante los(as)
dems miembros del grupo, al parecer se considera privado para las familias,
porque es el nico lugar donde se puede ver a los hombres tendiendo la ropa
o preparando nunca sirviendo- el tradicional rondn5.
5
Comida tpica de la isla, hecha a base de leche de coco con pescado, caracol, pigtail (cola de cerdo),
acompaado de ame, yuca, pltano, bread fruit (fruta de pan) y dumpling (panecillo de harina de trigo).
37
Los grupos familiares son definidos, desde la experiencia y visin de los

hombres con una connotacin religiosa que les otorga supremaca ante
cualquier otro tipo de organizacin social. Para las mujeres es tambin un
valor importante, pero desde el peso que tiene para el desarrollo de la persona
y la sociedad, la unidad familiar es, en trminos de lazos relacionales y
afectivos, una responsabilidad femenina, como se detallar mas adelante.
Hombres:
Para mi es lo mas sagrado, sagrado en todos los sentidos, en cuanto a

la parte afectiva, amorosa, religiosa, espiritual, emocional.(Vid,39 aos)
Despus de Dios es el todo de un hombre, porque Dios no cre a Adn

solamente, tambin cre a Eva, ese es un Dios de familia. Despus de
Dios la familia es lo ms importante. (Fred,32 aos)
Mujeres:
Es lo mas importante, porque la familia es lo que constituye la sociedad.

si tenemos mas familias raizales separadas entonces vamos a tener
una sociedad muy dispersa, la unidad empieza en la familia (Juli,40
aos)
La familia para uno significa bastante, porque que tal si uno se queda
solito sin nadie en la vida, no tiene a nadie, es como si uno no tuviera
rumbo fijo a donde coger, pero teniendo una familia reunida uno se
siente feliz.(Ana,32 aos)
Pero tanto en uno como en otro gnero la definicin que hacen de esta
categora - en su mayora - no nos lleva a la identificacin desde sus propias
voces, de unos atributos culturales especficos y propios del grupo tnico
cultural raizal del que hacen parte. De hecho, solo Juli, mujer y adems
activista del grupo AMEN (Archipelago Movement for Ethnic Native Self-
Determination), en la definicin que hace de las familias resalta la importancia
de su unidad enlazada a la necesidad poltica de asegurar la permanencia y
pureza cultural del elemento raizal, objetivo de la organizacin de la que hace
38
parte, reclamando la urgencia por uniones solo entre nativos raizales. Lo

cierto es que cada vez es ms frecuente encontrar en San Andrs, en los
lugares considerados ms tradicionales y enraizados culturalmente, uniones
entre una mujer raizal y un cartagenero, o una barranquillera y un hombre
raizal, con las consecuentes amalgamas culturales que este hecho social
implica en las distintas funciones y relaciones familiares. Lo que por supuesto
Juli identifica como un riesgo para su grupo tnico:
Si la familia le inculca a sus hijos esa unidad, ese amor propio por lo
raizal, entonces ese hijo cuando tenga sus hijos le va a inculcar eso
mismo a sus hijos y entonces la cadena no se va a romper, pero si las
familias se separan entonces esa cadena se rompe, es lo mismo que
pasa cuando, por ejemplo, un raizal se casa con una persona que no es
raizal, ya son dos culturas que chocan, porque esa persona llega con
sus costumbres y no es fcil convivir dos costumbres distintas, entonces
cuando tienen un hijo va a ser un problema porque entonces esa
persona va querer inculcarle lo de l debemos casarnos con nuestra
propia raza (juli,40 aos)
El relato de Emer en el intento por una reflexin desde su experiencia familiar

sobre la raizalidad, lo lleva tambin a la separacin poltica del trmino:
En ese poca nosotros no tenamos la figura de raizal, sino

simplemente nosotros somos de aqu, ese es el concepto de raizal
porque somos de aqu, pero no, el termino raizal no exista hasta el 91,
desde el 91 que surgi ese trmino raizal en la constitucin colombiana.
(Emer,61 aos)
Desde la visin de estos hombres y mujeres se puede afirmar que lo raizal es
menos un determinante de formas y relaciones familiares y quizs mas una
construccin socio-poltica, validando entonces los planteamientos que al
respecto hace Valencia (2002):
Hacer referencia a lo raizal tiene una significacin poltica implcita, que

est presente en el concepto mismo y en los escenarios en que es
utilizado. Puede decirse que utilizar el trmino raizal como tal se hace
en escenarios polticos, ya que el discurso de la identidad raizal se ha
construido desde el campo de lo poltica, haciendo que entre ste y la
construccin de identidad raizal exista una relacin mutuamente
39
determinante. Esto ha sucedido ya que el discurso sobre la identidad

raizal se ha construido como una respuesta frente al choque socio-
cultural que produjo la colombianizacin, y que ha encontrado en la
poltica el mejor canal de expresin e instrumentalizacin. Como
consecuencia de este largo proceso se puede establecer que la
identidad raizal como identidad tnica se hace manifiesta en el ejercicio
de la poltica, y esto se puede demostrar en la existencia de las
innumerables organizaciones sociales raizales (sic6) y la manera en que
se han apropiado del discurso de la diferencia cultural.
3.1 La mujer en la socializacin de gnero de hombres y mujeres raizales

de San Andrs, islas.
La tesis que argumento es el carcter extendido que trasnversaliza en

trminos de estructura, las formas familiares entre los(as) nativos raizales de
San Andrs, en consideracin a la red de relaciones sociales - de
cooperacin y apoyo -que se tejen basadas en el parentesco. En las que por
supuesto hombres y mujeres tiene funciones diferenciadas, pero recayendo en
estas ultimas el papel de tejedoras y sostn de esa red de relaciones.
Importante funcin que Silva (2004) en sus indagaciones sobre los procesos de
identidad raizal en la Isla ejemplifica con la siguiente textualidad de una mujer
lder islea:
Un aspecto que podra completar el entendimiento de que es un ser
Raizal, visto desde la perspectiva de la mujer, de la participacin de la
mujer y del significado de la mujer dentro de la cultura, realmente es la
constructora de muchos elementos culturales, es la persona que
cohesiona el contexto de Raizalidad dentro de la familia y que la
fortalece.Desde su punto de vista de la Iglesia, desde el punto de vista
cultural, desde el punto de vista gastronmico, desde el punto de vista
de la participacin en los escenarios pblicos y sociales est marcado
por el matriarcado(sic7) que se ha mantenido de alguna forma en la
tradicin, es lo que nosotros conocemos aqu como las matronas isleas,
6
Sobre las innumerables organizaciones raizales que menciona la autora, se anota que de acuerdo al
estudio de Castellanos y Solano (2007) sobre los procesos participativos en la Isla de San Andrs se
concluye que la principal organizacin raizal es la Iglesia Bautista, desde la cual se desprenden sus
acciones comunitarias.
7
No coincido con el concepto de matriarcado expresado en la cita, puesto que tal concepto supone un
real ejercicio del poder de la mujer fuera de lo domstico, cuestin que contra-argumento desde la religin
y la respetabilidad masculina, proponiendo el de la mujer matrona solo en el plano domstico.
40
que son las mujeres que dominan la familia, que marcan la pauta en
muchos aspectos (Silva:54;2004).
Las evidencias etnogrficas me hacen coincidir con el relato en la
identificacin de la mujer raizal como matrona solo del poder domstico, y de
acuerdo a Solano, con poca participacin reconocida oficialmente en las
decisiones de trascendencia, puesto que ese es el papel del hombre,
quedando as la mujer como organizadora y administradora de las funciones
familiares. Afirmacin que nos pone frente al paralelismos entre lo que Solano
caracteriza como la identidad del tipo ideal de las mujeres en el Caribe
continental colombiano y lo que asumo como una expresin de la funcin
femenina raizal en la trama de relaciones sociales entre los gneros en los
grupos familiares de San Andrs. Solano lo sostiene desde los aportes
discursivos de las culturas matrilocales y matrilineales de varios grupos
indgenas, el legado africano de la familia extensa y la transgresin a las
normas de la familia patriarcal de las mujeres castellanas que vinieron a
Amrica (Solano: 41; 2006). En el Caribe insular colombiano lo sustento a
partir de las prcticas esclavistas afro-caribeas en las plantaciones - de las
que San Andrs no fue ajena- reconociendo su peso en las formas de
relaciones hombre-mujer, que segn Quionez forjaron el carcter
autonmico en la mujer, debilitaron los sistemas de cohesin social por los
constantes traslados y separaciones a las que eran sometidos hombres y
mujeres esclavas y fortalecieron la diada mujer hijo(a). (276; 1997)
Los patrones de socializacin en los periodos de infancia y juventud expuestos

por hombres y mujeres en sus relatos, enfatizan la separacin de los sexos en
las familias y la preponderancia de la mujer en su rol de madre o abuela para
el aprendizaje de las prcticas religiosas y las tareas domsticas, entre ellas la
tradicin raizal de elaborar panes y tortas.
En los hombres el contexto de crianza estuvo marcado mayormente por el patio

y su constante interaccin con abuelos(as), tos(as) y primos(as). Se resalta la
historia de Fred y Carl, cuya primera infancia les signific a uno el
41
desplazamiento con padre y madre de San Andrs hacia Barranquilla y a otro

que el grupo familiar de su hermano mayor, por la ausencia de hijos(as),
asumiera su crianza durante algunos aos, una decisin consentida por su
padre, pero que no implic su desconexin con las figuras paternas y maternas
pues segn relata, alternaba tiempo con ellos(a) de uno a dos meses. Para
aquel que sali de San Andrs hasta entrada la etapa de su adolescencia, los
nexos con su raizalidad, estuvieron centrados en la lengua inglesa y creol
que su madre se encarg de conservar y trasmitir, y la alimentacin, a travs
del envo que hacan abuelos(as) de productos tpicos de la Isla como los
panes y embutidos. As se refiere en sus relatos:
Yo me acuerdo muy bien que en muchas ocasiones nos enviaban

alimento de ac y nosotros nos lo comamos con ansia all en
Barranquilla. Por ejemplo el famoso bomm que nosotros conocemos,
es riqusimo, me acuerdo bien de los hot dog o sea de las salchichas
de aqu netamente, no los enviaban, tambin el salchichn isleo, el que
es pesado, lo enviaban mucho. Siempre haba ese contacto por telfono,
venamos aqu de vez en cuando, otros iban de pronto y se hospedaban
en la casa, la casa era muy amplia y tenamos siempre ese contacto
con nuestros familiares. Lleg una temporada de mi infancia que no
saba hablar espaol, solamente saba hablar ingls, claro que despus
con el colegio y eso, volte la cara de la moneda, despus no saba
hablar casi ingls y despus espaol, pero no, son cosas que se van
pues rescatando (Fred,32 aos)
Yo viva con mi abuela, que en paz descanse, porque mi mam tuvo
que dejarme a los seis meses y salir a trabajar, a buscar el sustento mo.
Ah mismo donde viva, en la casa de mi abuela, ah viva mi mam... en
mi casa yo no tena ese patrn, ese modelo de hombre como pap, yo
tena como cuatro, tres tas, y una cantidad de primos y primas
alrededor mo, sino despus de un tiempo que mi abuela se cas con
un seor, ah tuve yo un patrn de un hombre, porque yo soy un hijo
fuera del matrimonio de mi padre, entonces yo me cri en ese ambiente
de raizal casi en un hogar matriarcado, en un patio, cerca del mar.
(Emer, 61 aos)
Me cri en San Luis en el sector de Elsy Bar con mi mam, viva all
con mi pap, con mi abuela, yo nac all. Era la casa de dos pisos, pero
tena un patio atrs.(Narsa,31 aos)
42
En las mujeres el patio tuvo igualmente preponderancia como espacio en la

primera crianza y socializacin, con la experiencia similar en una de ellas, de
haber sido cedida amigable y consensualmente a cuidados del grupo familiar
de un to durante algunos aos de su infancia, tambin por su ausencia de
hijos(as). Dos asuntos se resaltan en sus relatos: primero, la comparacin de
contextos que hacen a modo de todo tiempo pasado fue mejor para sealar
los cambios fsicos y de organizacin que ha tenido San Andrs y segundo, la
radicalidad raizal con la que se asume fue criada una de ellas en aras de la
preservacin del legado cultural.
Tengo 7 hermanos, me cre en un contexto de familia numerosa, muy

religiosa, bautista, muy unida y a todos nos criaron de una forma un
poquito radical, todos estamos casados con raizales. (Juli,40 aos)
A mi quien me cri fue mi mam y mi pap normalmente, aqu mismo
en este patio, con dos primas tambin y unos primos, pues aqu viva
una ta ma, que en paz descanse que ya se muri, con sus hijos, los
vecinos si son los tos que vivan alrededor tambin. Pues era bien, me
gust, me parece que era mas sanito todo, ramos mas felices, porque
no haba tanto trfico, no haba tanta gente, ni tantas cosas como las
que existen ahora, ejemplo, por ac no exista luz todava, tampoco no
haba el hotel, no estaba ese seor (el mexicano8), y no s, las cosas
eran mejor, pero ahora todo ha cambiado no es como antes, las cosas
son tan diferentes (Lori,42 aos)
Me cri muy feliz, con mis padres, mi pap y mi mam, mi pap siempre
sala a trabajar, mi mam nunca trabaj en la calle, mi pap tena finca,
nosotros ramos muy felices en la niez, no era como el tiempo de hoy,
uno jugaba mucho con todos los nios de la vecindad, hacamos
cocinados, jugbamos, no es como ahora con la televisin y todo (Eli,45
aos).
Las actividades compartidas con padres y madres o quienes ejercieron esas

funciones dan cuenta de los aprendizajes adquiridos en torno al gnero, del
modelo relacional bajo el cual se socializaron, que bien pueden replicar o
transformar en la construccin de su propio proyecto familiar. Son dos los
8
Se refiere a un acaudalado extranjero que se hizo a una amplia porcin de tierra en el sector de
Harmony Hall Hill, donde tiene su lujosa residencia.
43
espacios en las que la mujer- madre tiene significancia en las vidas de las
entrevistadas: las labores domesticas y la formacin religiosa. En los hombres
a estos se suma la escolaridad formal. La realizacin de las labores
domsticas fue un comportamiento femenino observado y aprendido por los
dos gneros en el mbito familiar, incluso algunos hombres mencionan cmo
les corresponda ayudar a sus madres en el cumplimiento de tales tareas, por
ejemplo con la recoleccin de agua, alimentar a los cerdos, rayar los cocos,
arreglar pescado, entre otras.
Mujeres:
Los quehaceres de la casa, mucho los quehaceres de la casa, el ir a

reuniones de la iglesia siempre era con ella (Juli,40 aos)
Mi mam todos los sbados hacia el pan, esa es una costumbre de
aqu de la isla y entonces yo me quedaba al lado de ella mirando como
hacia su pan, entonces yo me jalaba mi pedacito aprendiendo hacer el
pan tambin, cuando iba lavando, la misma cosa, yo coga los pantis y
las medias, yo me lavaba yo misma para aprender hacer algo(Ene,52
aos)
Yo la ayudaba a ella a hacer todas esas cosas. Ehhh yo aprend a
hacer muchas cosas de la isla. O sea, yo aprend a hacer rondn, a
hacer las comidas tpicas de aqu de la isla (Ana,32 aos)
Hombres:
Cuando regresaba del colegio almorzaba, y me tocaba despus entrar

los animales, alimentar los animales otra vez, buscar lea para que mi
mam cocine el da siguiente, adems de eso me tocaba ir a la finca a
buscar lo que es bastimento para que ella cocine para llevar a vender
(Vid,39 aos)
Con mi abuela compartamos muchas cosas, ella me contaba muchas

cosas, muchas historietas y muchas cosas de la poca, de lo que
pasaba. Muchas cosas aprend, a trabajar el machete, el hacha, a
cocinar, a hacer una cantidad de cosas, a respetar, a tener un valor
grandsimo, que siempre las abuelas nos ensean y tambin las
abuelas siempre han sido unas cariosas con uno.(Emer,61 aos)
Mi madre ms que todo estaba en casa, sola ayudarla en algunas
labores de casa, por ejemplo, sola ayudarla a hacer los mandados, sola
44
hacer de pronto ayudarla a hacer algunas tortas, algunos panes, que

ella inclusive me enseaba, cosas por el estilo. (Fred, 32 aos)
El relato de Emer nos introduce a la figura materna como smbolo de

afectividad. Lo cual merece resaltarse dada la afectividad plana que se
evidencia en la convivencia familiar nativa raizal actual. Mujeres y hombres son
muy poco dados a la expresin pblica de afectos, pocos besos, pocos
abrazos; quizs esta funcin es mas evidenciable y fcil de expresar con
los(as) nios(as) en fechas especiales como los cumpleaos o se
sobreentienda su expresin en la cotidiana respuesta a las necesidades de
subsistencia, que giran en torno a la mujer-madre. En general la tendencia
observada en los relatos de ambos gneros sobre esta funcin es superficial,
sin mayor profundidad, mencionando la celebracin de fechas especiales, lo
muy poco que contar al respecto, dada la poca expresividad que vieron en sus
padres y madres.
Destaco sin embargo los relatos de dos mujeres que convierten esa
afectividad plana vivida en su niez en la principal ruptura que hace al
conformar su propio grupo familiar. Y el relato de un hombre, el nico entre los
entrevistados en expresar abiertamente sus vivencias desde la afectividad, en
lo que creo el contacto intercultural que experiment en su niez con el tiempo
que residi en Barranquilla puede tener mucho que ver, y para quien la figura
materna en ejercicio de autoridad, es entendida como expresin afectiva .
la familia raizal a pesar de que te demostraban mucho cario, queran

mucho a los nios, no eran dada al abrazo, al beso, al detalle, por
ejemplo, ellos son muy unidos pero ellos no saben ni cuando cumple el
uno ni cuando cumple el otro, porque no se dan detalles ni nada de eso
y yo cambi. Sabes cundo me di cuenta yo de eso, un da pa el da de
la madre, o sea como te digo yo le compraba su detalle y todo, pero yo
fui a comprar una tarjeta y yo no pude comprarle una, yo vi una tarjeta
tan bonita y yo no la pude comprar porque yo deca eso no era, o sea,
no son palabras de uno, pero tuve que comprar una tarjeta que deca
45
feliz da mam no s, porque la otra se senta como yo no poda darle

eso a mi mam, porque no era que uno abrazaba y que besaba. A pesar
de que te dan cario pero no son de abrazo, o sea yo cambi eso con
mis hijos, mis hijos me abrazan, me besan donde sea, o sea se sientan
en la pierna as de grande.(Eli, 45 aos)
Pues no, el mismo papel no, yo hablo mucho con l(hijo), no como esos
tiempos pues que mi pap casi no hablaba, con mi hijo si hablo
bastante, yo siempre le explico, le digo y pues le inculco y mejor dicho,
como a veces el dice: yo soy muy cansona. (Lori,42 aos)
Mi mam era ms dada a expresar su afecto, no quiere decir que mi
pap no lo expresaba, tambin lo expresaba, pero mi madre era ms
dada a expresar esos afectos, ms dada, ms de abrazo, ms de
caricias, ms de palabras bonitas, ms de tambin de autoridad porque
tambin eso es expresin de afecto. (Fred, 32 aos)
La participacin de los hombres durante el periodo de su niez y temprana

adolescencia en las labores domsticas, aun cuando sea en calidad de
colaboracin, contribuye a estrechar los lazos madre hijo y con esto a
reforzar la figura mujer-matrona en el grupo familiar. Chevannes (2001) en su
estudio sobre la socializacin y la identidad masculina en una comunidad
Jamaiquina relata esta situacin, en la que adems hace referencia a la calle
y los grupos de pares como espacio de afirmacin de las masculinidades.
Para los hombres el acompaamiento escolar es otra actividad compartida con

la figura mujer-madre, segn lo muestran estos relatos:
Hombres:
Vena del colegio y me quitaba la ropa, mi mam me tena la comida

servida, cuando terminaba, dorma, me relajaba un rato, porque eso mi
mam constantemente lo dice, ella dice que cuando uno viene del
colegio es comer y despus vas a dormir y cuando nos levantbamos
hacamos la tarea, o sea, ella nos pona a hacer la tarea y normalmente
ya cuando uno termina, la sopita. (Narsa, 31 aos)
Era mi acudiente en el colegio (la madre), me acuerdo bien que cuando
de pronto me iba mal, tena miedo que ella se enterara o algo por el
estilo, pero los recuerdos que tengo de ella son muy lindos, hay de
46
pronto algunos escasos recuerdos de momentos que me pegaba bien

duro por hacer mi era muy malito por ese entonces. (Fred,32 aos).
La formacin religiosa es una funcin femenina al interior de las familias, a

ellas corresponde introducir al hijo(a) en los valores cristianos, sean catlicos
o bautistas9, una tarea que con la participacin pblica colectiva en los ritos
religiosos, toma al hombre como figura principal en su papel de sacerdote o
pastor. Los recuerdos que hombres y mujeres tienen de estas actividades
compartidas con las figuras femeninas, destacan la marginalidad del hombre-
padre e introducen la categora de cambio en estas prcticas religiosas,
manifiestas en el sentido festivo que ha tomado el domingo tradicional da de
guarda segn el discurso religioso - debido en gran parte al boom turstico
iniciado en la isla desde mediados del siglo pasado, que junto a la fuerte ola
migratoria dibuja el lienzo multicultural que se percibe hoy en San Andrs y
que podra estar detrs de la actual tendencia hacia la secularizacin de las
familias. Entre los(as) 10 entrevistados(as), cuatro hoy no se reconocen
activos en las prcticas religiosas.
Hombres:
Ella (mam) nos contaba, nos relataba la biblia, rezaba con nosotros y
estaba pendiente de ver que uno lo haca, y que uno guardara un da
que era el da domingo, que guardaba ella. Pap era eh.. bautista entre
comillas, entre comillas porque el coma, masticaba las palabras de la
biblia, pero no las tragaba (Carl,45 aos)
En la parte religiosa ms bien era mi abuela, la mam de mi mam,

como vivo cerca de mi abuela materna, entonces ella nos coga y nos
llevaba todos los domingos a la iglesia, era obligacin ir a la iglesia los
domingos, iglesia bautista. Nos tocaba ir a la escuela dominical y de ah
a la parte de la alabanza y la prdica. Eso era casi obligatorio dira yo,
por lo que eso le tocaba a uno, esa eran las normas en ese entonces.
9
Hago referencia solo aqu de Bautistas y Catlicos por ser estas las dos congregaciones religiosas a
las que mujeres y hombres entrevistados(as) manifestaron pertenecer, sin embargo, es preciso aclarar
que en San Andrs Islas, adems hay presencia de adventistas, que de acuerdo a Cabrera Ortiz
(1980) llegaron a la Isla a principios del siglo XX.
47
Domingo la iglesia y uno no podan jugar, ni salir a playa y eso los

domingos. (Vid,39 aos)
En la casa la formacin religiosa era, no casi, era obligatorio ir a la misa
y a todas las funciones que tena la iglesia catlica. Toda mi familia de
parte de mi madre somos catlicos. (Emer,61 aos)
Mujeres:
Mi mam porque yo recuerdo cuando yo estaba pequea, o sea los

domingos; lo nico que hacamos nosotros los domingos era ir a la
Iglesia, nos bamos a la Iglesia normal y ya cuando uno regresaba de la
Iglesia, uno no poda poner msica, uno no poda ir a playa ni nada de
esas cosas. Pero hoy eso ya ha cambiado bastante (Ana, 32 aos)
Mi mam toda su vida ha sido religiosa pues ella siempre asista a su
iglesia catlica, pues mi pap era bautista pero como el siempre se
mantena trabajando entonces nosotros siempre ramos mas con mi
mam, bueno as entonces siempre estbamos con ella, pues bamos a
la iglesia, siempre ah metidos en la iglesia catlica y as seguimos en
la catlica creciendo (Lori, 42 aos)
Desde pequea ella nos llevaba a la iglesia con ella, eso es tradicin de
familia, entonces las familias que son bautistas cuando nace el hijo y
cuando tenga ya una cierta edad empiezan a llevarlo a la iglesia
bautista, a si mismo los catlicos(Juli,40 aos)
Con el hombre-padre por su parte, en los entrevistados las actividades

compartidas estn relacionadas con aquellas propias del trabajo remunerado
del padre. Mientras que para las mujeres las actividades compartidas con esta
figura son casi nulas, pues prevalece el recuerdo de padre trabajador, lo cual
limita los tiempos para el disfrute entre la diada padre- hija, salvo las dos
entrevistadas que para compartir espacios con el padre, le acompaaban en
su faena laboral:
Mujeres:
Pues con mi pap cuando el venia de la pesca yo iba con un cuchillito

ayudndole a limpiar el pescado cuando llegaba, bamos al monte
tambin con l a trabajar en la finca, a cortar caa y moler caa. (Ene,
52 aos)
48
Muchas cosas de campo yo compart con mi pap, porque como mi

pap tena finca, tuvo muchas cosechas de patilla, meln y cuando era
cosecha de eso entonces, por ejemplo, los domingos esa era una
actividad que yo haca con l, los domingos l se iba pa la finca,
empezaba a recoger las patillas y yo iba pa la iglesia, cuando yo sala
de la iglesia, almorzaba, me pona mi ropa, iba pa la finca y aqu era
muy respetuoso eso, yo sala por todo el monte y yo me encontraba los
seores: vas a busca a tu pap?, coge este camin mejor! y cuando yo
llegaba all, el llenaba los caballos y yo traa el caballo lleno de patillas
por todo el camino, llegaba y bajaba las patillas, volva a llevar y
recoga, esa era una cuestin que en tiempo de patilla era muy bonito.
(Eli, 45 aos)
Hombres:
Con mi pap pues, los fines de semana me tocaba ir a la finca con el a

trabajarla, a trabajar en la parte de la agricultura. (Vid, 39 aos)
El hacia finca y lo acompaaba a la finca a sembrar y a coger cosecha
y cosas as.(Carl, 45 aos)
l tena un carro tambin y el me sacaba cuando iba a trabajar, asi yo

iba con l constantemente (Narsa, 31 aos)
Las ocupaciones de madre y padre se relacionan con la disponibilidad de

tiempos y actividades compartidas con los entrevistados(as), constituyente
tambin del modelo socializador recibido, por eso es importante reconocerlas.
En el caso de las mujeres, las figuras paternas todas realizaban actividades
remuneradas, relacionadas con el campo y la pesca, aun cuando algunos
tuviesen adems una vinculacin formal laboral con entidades pblicas. La
nica entrevistada que no tuvo figura paterna permanente en su crianza es la
que hace expresa el trabajo remunerando de su madre en servicios
domsticos. En el caso de los hombres, solo dos relatan que la figura
materna realizaba trabajos remunerados, una en el sector de la venta de
artesanas y otra en calidad de cocinera. De la figura paterna, que en un
entrevistado estuvo representada por el abuelo, todos reportaron actividad
econmica formal remunerada. Por tanto la funcin de proveedura econmica
en las familias de orgenes de los(as) entrevistados(as) fue mayormente una
49
tarea masculina, informacin que deja abierta la posibilidad hacia una

preponderancia femenina en la administracin de los recursos, cuestin que
solo una entrevistada expresa en su relato:
Mi mam le reclamaba el cheque, mi mam era la que iba y buscaba el

cheque, hasta era la que lo firmaba, o sea, mi mam era la que
manejaba la plata, el nunca, nunca deca nada. Mi pap no opinaba
mucho, no se meta mucho, el trabajaba, traa su plata y saba que todo
estaba bien, pero l no se meta en esas cosas, o sea nunca deca que
no, que si uno quera un lpiz, un cuaderno, uno no tena que ir donde
pap, uno siempre iba donde mam.(Eli, 45 aos)
Frente a esta informacin, hay que llamar la atencin sobre las dos mujeres
entrevistadas que refieren su vinculacin temprana al trabajo remunerando
desde la adolescencia- dadas las necesidades econmicas de las familias:
Yo tambin trabajaba con ella. Yo cuando venia del colegio y no tenia

muchas tareas yo sala a donde ella a trabajar con ella, yo tenia de
catorce a quince aos. Cuando llegaba del colegio tenia que poner hacer
el trabajo que encontraba en la casa pa hacer, hacer los oficios, a veces
venamos del colegio y nos tocaba cocinar porque a veces mi mam
sala a trabajar temprano y ella no le daba tiempo a veces de cocinar.
Nosotros nos tocaba trabajar duro pa ayudar a mi mam, porque como
ella no tenia quien la ayudara, entonces nosotros tenamos que
ayudarla (Ana, 32 aos).
Yo a los 12 aos empec a trabajar all en el Decamern lavando losa
de noche, iba para el colegio en la maana, regresaba a las 12,
despus bamos otra vez a las 2 y a las 5 de la tarde salamos o 6,
entonces venia, yo tiraba los libros a un lado y arranco all para el
Decamern a trabajar (Ene, 52 aos).
Estas actividades que como se dijo antes son vistas desde y para los hombres
como una especie de campo de entrenamiento para su masculinidad, pero
no as para las mujeres, pues este tipo de actividades en ellas les implicaba
prestar un servicio para terceros con remuneracin de por medio, situacin
que desde el enfoque de derechos podra ser tipificada como trabajo infantil.
Asunto que desborda los limites de esta investigacin cultural.
50
3.2 Religin y autoridad: discursos encontrados en la cotidianidad de las

familias nativas raizales de San Andrs, islas.
Inicio este aparte con la frase: la cabeza de la mujer en la familia es el

hombre, pero este escucha autora del Sr. Pomaire, hombre nativo raizal y
bautista de San Andrs, porque muestra la jerarquizacin entre los sexos
desde el pensamiento religioso-masculino sobre la autoridad familiar, que
soporta su respetabilidad ante los dems grupos sociales pero se encuentra
con la centralidad domstica femenina en la prctica cotidiana. As, aquello de
pero este escucha, se puede leer como el reconocimiento y perpetuacin de
la ya tradicional separacin entre espacio privado femenino -de las puertas
hacia dentro- y espacio publico masculino -de la puerta hacia fuera- y por
consiguiente de la mujer matrona en lo domstico.
No es la autoridad una funcin familiar del plano privado y domstico? Como
entender la invisibilidad femenina y la visibilidad masculina en tal funcin?. En
Providencia es explicado por Wilson (2003) bajo el entendimiento de la
existencia de dos esferas sociales distintas en los que se mueve la
socializacin femenina y masculina: la reputacin y la respetabilidad, y la
distincin que eso conlleva, segn Avella (2007), entre familias como
organizacin domstica y como organizacin social. Wilson refiere que en la
respetabilidad, la autoridad se anexa a las posiciones ms que a las personas
(2003; 258), desde la experiencia etnogrfica en San Andrs en el mbito
familiar propongo una autoridad masculina aparente referida a las cualidades
inherentes de superioridad adscritas a su condicin de gnero, as
contemplado por los cnones de la iglesia y fuente directa de respetabilidad
ante los(as) dems. Y una mujer raizal matrona del poder domstico en la
prctica, en el sentido de organizar y administrar las funciones familiares,
entre ellas la autoridad, entendiendo la existencia de formas familiares
transversalizadas culturalmente por su carcter extenso y en donde la mujer
es la tejedora y transmisora de tradiciones lingsticas, gastronmicas, valores
sociales, aprendizajes domsticos y religiosos, encontrando precisamente en
ese discurso religioso, el poder ideolgico que la discrimina y la inhabilita
51
frente a la autoridad familiar, pero cuyo ejercicio masculino no se pone en

discusin desde la f religiosa, bautista o catlica. El siguiente registro
etnogrfico ayuda a contextualizar:
Julio 5 de 2009, en la primera Iglesia Bautista Hispana el Pastor Manuel

dedica la prdica de este da a la familia, a partir del pasaje bblico de Mateo
capitulo 5 versculos: 14-16, referido al hombre como la luz en la familia.
Retomo tres puntos de su emotivo discurso: a) su entendimiento sobre la
relacin hombre mujer en el seno familiar: somos mujeres que nos sometemos
a nuestros maridos, que no irrespetamos a nuestros maridos, y somos hombres
que no maltratamos a nuestras mujeres, que tratamos a nuestras mujeres
como piezas mas frgiles. b) su llamado hacia la necesidad del castigo fsico:
sino castigas con vara, no morirs, y no me importa lo que digan los
Psiclogos. Vara que en su discurso no solo se aplica a la correccin de
conductas en hijos(as) sino que tambin se extiende a sacar el espritu malo
de la homosexualidad, a punta de palo podemos traerlos a este lado. c) las
palabras que muy especialmente dirige a las mujeres: cuantas de ustedes se
les niegan a sus maridos? La biblia dice no se nieguen el uno al otro frente a lo
cual se escucha en unsono un amen masculino en el saln y mas adelante
contina: las mujeres pueden decirles mijo por cario a sus maridos, pero no
su hijo reiterando con ello la natural autoridad masculina en el seno familiar.
En San Andrs la religin es un hito importante en la vida familiar e identidad

de la poblacin nativa raizal, con slida influencia puritana desde sus
primeros colonos ingleses y la posterior instalacin de la primera iglesia
Bautista en la isla, que direccion la educacin de la sociedad islea hasta la
llamada campaa de colombianizacin a principios del siglo XX, cuando se
introdujeron desde el continente las primeras misiones catlicas. As
resaltaba Clemente la importancia cultural de la religin: La educacin
religiosa se diriga a fortalecer a la iglesia como institucin rectora de toda la
vida social: negocios y relaciones familiares eran considerados como
52
competencia de la iglesia y el pastor-maestro apareca as naturalmente como

el arbitro de todas las cuestiones, el lder de la comunidad. (189; 1989).
Desde mucho antes, Price en 1954, mencionaba cmo el poder central de la

iglesia desborda el plano familiar para relacionarla con las actividades de
desarrollo comunitario en la Isla, refiriendo: se relaciona la tradicin de
actividad comunal ocasionada por proyectos en beneficio de la comunidad
entera, como por ejemplo reparar caminos. Frecuentemente tales proyectos
emanan de los miembros ms activos de la iglesia Baptista y se extiende a
toda la comunidad, dando la iglesia las directivas y los materiales. (21; 1954).
Ms recientemente, Micolta y Christopher (2007) reafirman la influencia

religiosa, protestante y catlica, como una caracterstica de las formas
familiares nativas raizales. Castellanos y Solano (2007) por su parte, destacan
el papel de la religin en la dinamizacin de los procesos de participacin entre
nativos(as) raizales en San Andrs ligados ms a procesos identitarios y
reivindicativos que como consecuencia de la apertura de espacios y
mecanismos de participacin. (25; 2007).
Mujeres y hombres entrevistados, desde sus experiencias de socializacin en

los grupos familiares de orgenes, reconocen un modelo de autoridad
masculina - que puede estar relacionado con la ya mencionada funcin
proveedora tambin masculina - con una participacin diferenciada de la
mujer como castigadora expresada en algunos relatos. Desde las vivencias de
las mujeres, esos relatos estn reforzando el modelo hombre-autoridad, que
puede recaer incluso en la figura del to. En los hombres involucra a la figura
del abuelo(a), ntese como Fred hace la diferencia en este aspecto a su
regreso a San Andrs.
Mujeres:
A mi pap no le gustaba casi llamarnos la atencin, la que siempre nos

llamaba la atencin era mi mam y si haba que pegarnos o algo era mi
mam, mi pap nunca nos pegaba, pues porque l con solo mirarlo a
53
uno, uno ya sabia que tenia que comportarse, uno estaba haciendo algo
por ejemplo y la mam regaaba y hablaba, y uno de pronto le hacia
caso a la mam, pero el simple hecho que l le pusiera una mirada as
fea a uno, uno ya sabia que tenia que comportarse. (Juli, 40 aos)
La autoridad en la casa era mi mam, ella era la que manejaba todo, mi
pap era muy tranquilo, o sea l se iba pa su finca, entonces cuando
uno haca algo, alguna cosa, mi mam llamaba a mi to, al hermano de
ella y l era el que nos pegaba a nosotros. Quien nos pegaba a nosotros
era mi to pero porque mi mam le deca. Si, el era del patio siguiente,
mi to el hermano de mi mam, entonces cualquier cosa ella llamaba a
mi to y pelaban los ramos de tamarindoy era a darnos nuestros
latigazos (Eli,45 aos)
Hombres:
Los castigos eran de mam, t sabes que las mams no son como los
paps, ellos son ms relajaos con uno, ellos se sientan y le dicen las
cosas a uno, pero suave, a lo justo. (Narsa, 31 aos)
Mi abuelastro mandaba a que no nos castigaran, l siempre se paraba
que no quera que nos castigaran, que nos pegaran. Pues, mi abuela no
tanto, tampoco ella nos defenda, y si yo te dijera que las abuelas
siempre son cariosas con uno, o sea siempre Ahhh! son de latigazos,
a latigazos (Emer, 61 aos)
Cuando nos castigaban, no salamos o si no, nos pegaban de vez en
cuando, son cosas que de pronto lo van a uno formando como individuo
y van pues fortaleciendo la parte de los principios y los valores no es
cierto? Pero la que pegaba ms era mi mam, era la que pegaba
msAl regreso a San Andrs las autoridades se extendieron, no
cambiaron sino que se extendieron, porque ahora no solamente mam y
pap ejercan autoridad sino tambin los abuelos de parte materna y
como vivamos en la casa de ellos en una temporada, ehh! ya ellos
ejercan su autoridad, y uno no poda hacer la cara o gruir la cara o
hacer un gesto porque ya t sabas que era disciplina corrida (Fred,32
aos)
Al contrastar estos relatos con la prctica cotidiana hoy de hombres y mujeres

en sus propias formas familiares, se podra afirmar en las mujeres un
predominio de autoridad femenina. Contribuyendo a ello el hecho que tres
entrevistadas sean cabeza de hogar y otra con largas ausencias del hombre-
54
padre en el ncleo familiar, coyuntura que le demanda auto reconocerse,

aunque temporalmente, en tal funcin, relato que destaco seguidamente:
Bueno la autoridad ms es el marido mo, bueno, cuando l no est

yo soy la que pongo la autoridad aqu, porque l cuando se va dura ocho
meses por fuera. Y es lo que yo digo lo que tienen que hacer mis hijos
(Ana, 32 aos)
Si el patio transversaliza sus formas familiares, podra pensarse en alguna

participacin de los/las que lo integran en el ejercicio de la autoridad, lo cual no
fue as reconocido por estas mujeres. Al parecer las bondades del patio para
las mujeres estn ms dadas desde el plano econmico y en el apoyo a
labores domesticas, sin transgredir los lmites mas privados de cada grupo
familiar en la autoridad.
Para los hombres el ejercicio de la autoridad en sus actuales formas familiares,

incluso para aquel que reside en pareja sin hijos, les significa el
reconocimiento de la participacin femenina ya no en trminos de mujer-
castigadora, como fue as vivenciado por algunos en sus familias de orgenes,
sino como opuesto complementario (Gutirrez 1999), en el marco del discurso
religioso sobre la supremaca masculina, cuyo aprendizaje en el periodo de
su niez y adolescencia estuvo acompaado paradjicamente por la mujer-
madre, pero dirigida pblicamente por el pastor o el sacerdote.
El hombre es el que manda en la casa ,o sea uno organiza, uno

programa las cosas, como conjuntamente con la esposa, pero si uno
como hombre ve que algo no est bien, que algo no se puede hacer,
entonces uno como hombre es el que manda y dice: eso no debe ser as
por x o y motivo, porque el hombre es la primera creacin de este
universo, del ser humano fue el hombre primero y despus del hombre
creci la mujer, entonces se est demostrando que el hombre es el
primero y vamos a otro ejemplo: en el momento de Adn y Eva cuando
supuestamente el fruto que comieron, es el hombre que manda, es el
hombre que debe tener mas capacidad de dirigir y debe tomar
decisiones, cuando el seor vino no pregunt por Eva, pregunt por
Adn, Adn donde estas? porque l sabe que Adn es el que puede
controlar la situacin. La mujer manda en las cosas que le competen
mas por leyes del mundo, que el mundo le ha asignado, el mundo le ha
55
asignado a las mujeres, unas cosas, quehaceres como el trabajo

domstico, la cocina y de la casa, entonces ella manda en eso(carl,45
aos).
Bblicamente el hombre es cabeza, eso no es que a un hombre

machista se le ocurri, eso est escrito en la biblia, vino del corazn de
Dios, pero la cabeza necesita su ayuda idnea, ella toma decisiones, yo
tambin tomo decisiones, en ese sentido si consideramos que una
decisin es vlida y que es buena la aceptamos, si ella lo dice, bien, si
yo lo digo, bien (Fred, 32 aos)
La religin expresa formas de ver al mundo y pautas de comportamiento,

desde el gnero es un poder patriarcal que oprime a la mujer y un signo de
respetabilidad en el hombre nativo raizal en cuanto realza su jerarqua frente a
la mujer en cada sermn que se predica, otorgndole reconocimiento y
autoridad en el mbito familiar. De ah que desde el discurso religioso sea
incuestionable el papel del hombre en la autoridad, aun cuando esta en la
prctica cotidiana sea solo aparente, ante la figura de la mujer matrona. Por
consiguiente, podra plantearse la existencia de un lenguaje contradictorio entre
el deber ser en torno a la autoridad que impone la religin y lo que demanda
la prctica cotidiana de estos hombres y mujeres raizales. Lo que sera: el
ideal hombre- padre dueo de autoridad en el plano religioso frente a la mujer
matrona en el plano domstico.
Hoy da las creencias religiosas, protestantes o catlicas, se encuentra

tambin con las presiones econmicas del alto costo de vida y la reducida
oferta laboral en San Andrs, con especial marginalizacin econmica y social
de la etnia nativa raizal como lo expone Meisel10 (2003), adems de las cada
10
De acuerdo a este autor, el efecto ms negativo de la expansin en la actividad econmica y la
poblacin a que llev el boom turstico del perodo del puerto libre, 1953-1991, fue que se margin a la
poblacin local, los raizales, de las principales actividades econmicas relacionadas con el comercio y el
turismo. Una consecuencia adicional fue que las actividades econmicas que eran las ms importantes en
1951, la agricultura del coco y la pesca, dejaron de ser competitivas, debido a los nuevos precios relativos
que trajo el puerto libre, y casi desaparecieron. (28;2003)
56
vez mas frecuentes mujeres cabeza de hogar y las uniones inter-tnicas, lo

cual dificulta mantener la concepcin hegemnica del hombre proveedor y
portador nico del poder familiar que s profesa la religin. Por lo tanto se
puede plantear como hiptesis el camino progresivo hacia una secularizacin
de las familias, donde la religin pasa de ser el elemento organizador de las
relaciones familiares, por lo menos en el plano de una autoridad pensada
desde el hombre como proveedor, a ser una actividad ms de participacin
social11 para la satisfaccin de necesidades espirituales.
Micolta y Christopher (2007) en la caracterizacin de las familias nativas

raizales que hacen en San Andrs anotan los bajos ingresos familiares que
apenas logran sobrepasar en algunos el salario mnimo legal, haciendo
referencia a la prostitucin masculina y femenina como consecuencia y a la vez
respuesta a la exclusin de los beneficios del desarrollo.
Son tres las mujeres entrevistadas cuyas prcticas religiosas tienen poca
participacin en su cotidianidad, aun cuando todas al igual que los hombres se
hayan criado en un contexto de fuerte formacin religiosa. Hay que decir que
son ellas mujeres cabezas de hogares, para sealar que quizs en esa
dimisin religiosa no solo tienen que ver los tiempos dedicados a sus
actividades remuneradas, como se expone en el capitulo de la medicin del
tiempo, sino tambin a la sancin social que ideolgicamente hace la religin
a esas formas familiares. Entre los hombres solo uno de ellos manifiesta su
lejana de las prcticas religiosas entindase asistencia a cultos-, pero todos
refirieron en algn momento de su relato la participacin femenina en la
autoridad y la economa familiar, aunque sea desde el modelo complementario
que profesa el pensamiento patriarcal religioso.
Hombre:
11
En el captulo de la medicin del tiempo, explico que por actividades de participacin social concibo
aquellas asociadas a voluntariados y servicios comunitarios, que para el caso de San Andrs, por lo
menos entre los(as) entrevistados(as) se restringen a la asistencia a cultos religiosos, que incluye las
escuelas dominicales y las prcticas de coros.
57
El isleo neto es machista, el hombre es el que manda, es mas para

ellos las mujeres no deben trabajar porque ellos son los que deben
mantener la casa, mantener la familia y la mujer es la que se encarga de
cuidar a la hija y de hacer los quehaceres. En mi caso yo pensaba igual,
ahora ltimamente por lo que ella trabaja y yo trabajo, no pienso lo
mismo ahora, pero ese era mi pensar y mi actuar, yo estaba antes en
eso, pero se que uno no es dueo de otra persona, eso es lo que me ha
conllevado a cambiarme un poquito. (Vid, 39 aos)
Mujer:
l se quera casar conmigo, pero yo siempre estaba indecisa, entonces
yo habl con el pastor y el me dijo estas palabras: yo soy un pastor y
de pronto te va a parecer raro que te diga esto, pero si no ests segura
no te cases, porque uno siempre corre a casarse porque est en la
iglesia, por taparle la boca a otra persona, yo te aconsejara que te
casaras sino hubieras hecho lo que ya has hecho, pero ya ests viviendo
con l, vive con l, y si t decides si, csate, pero t ests viviendo con
l, ya cometiste el error, no te cases ni por la iglesia, que porque ests
metida en la iglesia, ni por taparle la boca a los chismosos, o sea la
gente que va a opinar, eso si , nunca dejes de ir a la iglesia, de asistir a
la iglesia, t sabes muy bien que no puedes participar en la ltima cena y
en todas las cosas de la iglesia, pero t puedes seguir, y a m me gust
mucho eso. Yo no estoy actualmente activa en la iglesia porque o sea
han pasado muchas cosas y yo he estado en el mundo, o sea como te
explico, yo tengo mis dos hijos sin casarme. (Eli, 45 aos)
58
4. LA DISTRIBUCIN SEXUAL DE ROLES EN LAS FAMILIAS NATIVAS

RAIZALES DE SAN ANDRS, ISLAS.
Las experiencias de crianza y socializacin familiar vivenciadas y tradas a la

memoria por mujeres y hombres destacan formas familiares diversas pero
transversas por su carcter extenso en la forma de patio, con una central figura
femenina en la formacin religiosa, las labores domsticas, la tradicin
gastronmica y lingstica. De ah que hable de una matrona en lo domstico
que se encuentra con la figura masculina en la proveedura y la autoridad
familiar as realzada por el discurso patriarcal de la religin, el cual se
mantiene en los hombres a la hora de explicar el modelo de autoridad
aparente asumida en sus actuales grupos familiares, que deja entrever desde
su perspectiva la participacin complementaria femenina.
En las entrevistadas parece predominar la autoridad femenina enlazada al

hecho que mayormente conforman formas familiares integrados por la diada
madre hijos(as). Para finalmente exponer que en ese encuentro entre las
ideologas patriarcales de la religin - soporte de la respetabilidad masculina- y
la mujer como figura central en lo domstico, puede tener lugar la hiptesis de
una secularizacin de los grupos familiares, si se tiene en cuenta adems el
contexto socio-econmico de San Andrs, que con el puerto libre y la
consecuente llegada masiva de inmigrantes, el boom turstico, las pocas
oportunidades laborales, las cada vez mas frecuentes mujeres cabeza de
hogar y las uniones inter-tnicas no solo hicieron de la isla un espacio
multicultural sino que marginalizaron econmica y socialmente la etnia nativa
raizal, haciendo insostenible el modelo de hombre proveedor y portador nico
del poder familiar que profesa la religin.
En este capitulo se pasa a analizar la distribucin sexual de roles entre

hombres y mujeres en su actual grupo familiar, entendiendo que la
convivencia familiar, en sus distintas formas, demanda el desarrollo de ciertas
tareas de cuidado, alimentacin y atencin a quienes los(as) integran, adems
59
de la proveedura econmica que las garantice. Las prcticas tradicionales han

asignado las funciones domsticas a la mujer y las de proveedura al hombre,
asunto que desde el feminismo o desde la equidad de gnero es el principal
cuestionamiento que se hace en reconocimiento a las asimtricas relaciones de
poder que contiene esa divisin esencialista de tareas entre hombres y
mujeres, y por consiguiente la necesaria desvinculacin como natural e
instintiva de los comportamientos y actitudes implcitos a los roles femeninos
y masculinos al interior de las familias.
La distincin entre trabajo no remunerado y remunerado (Picchio 2001; Aguirre

2005; Beneria 2006) da cuenta desde la teora feminista, de la necesaria
conexin entre la naturaleza y el papel de la reproduccin social y el sistema
econmico, dado que las prcticas cotidianas se engarzan en el mercado de
trabajo y con las formas de acceso a la renta que regulan la movilidad, los
tiempos y las condiciones laborales. La divisin entre hombres y mujeres en el
seno de los ncleos de convivencia, del trabajo de reproduccin social no
remunerado constituye el ncleo central de la diferencia de gnero (Picchio: 3;
2001).
El trabajo remunerado hace referencia al trabajo productivo asalariado, que

formal o informalmente, constituye la fuente de ingreso para el ejercicio de la
proveedura, permitiendo a las familias adquirir los bienes y servicios
indispensables para su subsistencia. El trabajo no remunerado o de
reproduccin social de acuerdo a Picchio, abarca el cuidado y mantenimiento
de los espacios y bienes domsticos, as como el cuidado de los cuerpos, la
educacin, la formacin, el mantenimiento de las relaciones sociales y el apoyo
psicolgico a los miembros de la familia. En palabras de Puyana del trabajo
domstico depende buena parte de la reproduccin en la fuerza de trabajo, ya
que se producen bienes tiles paran la subsistencia de los miembros del hogar
y son indispensables para mantener bajos los costos sociales de reproduccin
de la fuerza laboral (272; 2007)
60
Estas consideraciones sirven de encuadre analtico para entender e interpretar

la exploracin etnogrfica y discursiva sobre la distribucin sexual de roles
entre hombres y mujeres nativas raizales en sus actuales formas familiares,
hecha a partir de las categoras de proveedura econmica, trabajo domstico,
formacin sexual y acompaamiento a la escolaridad de hijos(as) para los(as)
que son padres y madres.
Meternos en los anlisis discursivos de estos hombres y mujeres, demanda

primeramente tener en cuenta dos cuestiones: los(as) integrantes de sus
grupos familiares y los contactos interculturales de los(as) entrevistados(as). Lo
primero, nos lleva a destacar el predominio de las entrevistadas que ejercen la
jefatura de su hogar, por la doble jornada que les toca asumir entre trabajo
remunerado y no remunerando, que ellas matizan con los favores que reciben
del patio para el cuidado de hijos(as) y la preparacin de alimentos, pero que
se hizo visible en la medicin del tiempo de sus actividades en un da laboral y
de descanso. Lo segundo, referido a la salida temporal de la isla hacia el
continente por diversos motivos, entre ellos el estudio principalmente, porque
supone la posibilidad de alimentar y contrastar creencias y prcticas culturales
distintas.
De acuerdo a los relatos, esos contactos fueron fundamentales para la

educacin tcnica o universitaria en los hombres, lo cual les potencia mejores
oportunidades laborales a su regreso a San Andrs, pero no se observa un
impacto en la configuracin de las relaciones que establecen entre gneros hoy
da en el mbito familiar. Los relatos estn mostrando que en la distancia se
reforzaban los nexos religiosos, discurso que oprime a la mujer, y las
tradiciones lingsticas y gastronmicas que los define e identifica como grupo
tnico. Quizs mientas mas temprana e intensa sea la salida de San Andrs
mas marcadas y profundas podran llegar a ser esos cambios, asunto que si
bien amerita mayores desarrollos investigativos, encuentra un punto de
arranque en la experiencia del nico hombre que vivi una parte de su infancia
61
fuera de la isla y que hace la diferencia positiva frente al resto de los

entrevistados en el tema de la formacin sexual recibida.
Tambin es importante precisar, el nivel educativo y el tipo de trabajo

remunerado realizado por los hombres y mujeres entrevistadas. Entre los
hombres el mnimo nivel educativo alcanzado fue bachiller acadmico completo
y el mximo la formacin posgraduada en la modalidad de especializacin.
Todos realizan trabajo remunerado, tres de ellos desempendose de forma
dependiente como: Psiclogo, Inspector y almacenista y dos trabajadores
independientes, uno como profesor a domicilio y el otro administrador de
posada nativa. Entre las mujeres, el mnimo grado educativo alcanzado fue
bachillerato incompleto y el mximo nivel, tcnico. Una de ellas labora de forma
dependiente como secretaria ejecutiva, tres trabajan como independientes en
los servicios domsticos, manicurista y modistera, y una no realiza trabajo
remunerado. Este panorama aqu descrito se constituye en si mismo en un
primer indicador de las desigualdades existentes entre los hombres y mujeres
entrevistados(as).
Desde las prcticas y experiencias en sus respetivos grupos familiares, en los
hombres el ejercicio de la proveedura econmica incluye inevitablemente la
participacin femenina como oportunidad para subsistir en medio de los
cambios socioeconmicos que ha sufrido la isla, afirmacin que hacen tanto
los menores como mayores de 40 aos y que significa ms el reconocimiento
de los necesarios ingresos para la economa familiar que la valoracin de esa
funcin como responsabilidad tambin femenina, evidenciable en la distribucin
diferenciada que hacen de los ingresos en el hogar. Tal situacin implica una
transicin frente al modelo de proveedura masculina recibido en la infancia y
una prctica en contrava frente a las ideologas religiosas. Seguidamente
algunas de sus expresiones textuales:
Al principio era yo solo, pero ahora los dos trabajamos, entonces entre
los dos. La distribucin de la plata, pues yo a veces gasto en cierta cosa
y ella en cierta cosa, esa cosa puede ser lo de la educacin de mi hija, la
parte de la comida, los servicios, en el transporte de mi hija,
62
compartimos, a veces yo gasto mas que ella, a veces ella gasta mas que
yo, todo depende. (Vid,39 aos)
Ambos, gracias a Dios trabajamos. Eso lo hemos hablado ella y yo,

nos colaboramos mucho en ese sentido, por lo general ella se encarga
de lo que es directamente la parablica, que sale muy econmico, lo
que es la luz que tambin sale muy econmico, colabora con lo que son
los bastimentos, me colabora mucho con eso! y lo que son los
utensilios del hogar, o sea lo que es jabn, papel higinico y eso. Pues
ya yo voy con la carga en ese sentido, con lo que es el alquiler del
apartamento, lo que es pagar a la muchacha de servicio, lo que es lo
dems de la comida, lo que son carnes y eso. (Fred, 32 aos)
Mujer y hombre. Quizs decidimos en un momento determinado que las

cosas econmicamente se ponen difciles, uno dice no, yo voy a pagar
los estudios del nio y el telfono y ella dice no, yo voy pagar la luz y
comprar el gas y cosas as. (Carl, 45 aos)
Por el lado de las mujeres se manifiesta una proveedura mayoritariamente

femenina, en correspondencia a las formas familiares con jefatura femenina
que predomina entre las entrevistadas. Para aquella que convive en pareja la
proveedura es un ejercicio compartido entre hombre y mujer. Y para la que
convive con esposo e hijos(as) es una funcin masculina, relato que transcribo
a continuacin, no sin antes contextualizar que es una mujer cuyo nivel
educativo alcanza el bachillerato completo y que aun cuando trabaj desde la
infancia para ayudar econmicamente a la familia, hoy no ejerce trabajo
remunerado, desempendose como administradora de los ingresos
masculinos en el hogar. Lo cual resulta interesante, pues nos estara
confirmando la sospecha sobre la preponderancia femenina en la
administracin de los recursos, enunciada cuando se analizaban los modelos
masculinos proveedores observados por los(as) entrevistados(as) en sus
familias de orgenes. Y por supuesto el papel de mujer-matrona en el mbito
familiar.
63
l es el que trae la plata a la casa, o sea yo cuando l me manda la

plata, yo saco y hago el mercado, saco lo que es pa la luz, pal telfono,
pal colegio de la nia y ahorro lo dems (Ana, 32 aos)
Con respecto al trabajo domstico, la tendencia en los hombres es la

colaboracin en estas actividades consideradas una responsabilidad
eminentemente femenina en el hogar, como se detall en otros captulos,
aprendidas durante su infancia y reforzadas por la formacin religiosa.
Con mi esposa, pues yo, la parte ma por lo general es barrer el patio,

entrar el agua, ayudar a llenar y a tender la ropa, si es de limpiar el bao
yo ayudo en cierta cosa, pues compartimos los trabajos. Ella cocina,
limpia la parte interna de la casa, plancha y atiende a la hija y me
atiende tambin. Hay veces que cocino, cuando ella sale a la iglesia a
veces cocino (Vid, 39 aos)
Lo que yo hago es lo que la mujer no alcanza a hacer. De pronto esta
tiene dos platos para lavar y no alcanz a lavar uno, lav uno pero no
consigue lavar el otro, entonces yo lavo el otro. Mi esposa hace de todo
aqu en la casa. (Carl, 45 aos)
Yo he lavado platos, ella ha lavado platos tambin, de pronto cuando

ella no tenga ganas, o cuando ella de pronto por x o y motivo no
puede, si yo veo los paltos sucios yo le colaboro a ella. (Fred, 32 aos)
Lo importante de estos relatos y las prcticas observadas es que aun cuando

sean en calidad de colaboracin, muestran que el hombre no es totalmente
marginal a lo domstico como lo propone Wilson (2003) para la Isla de
Providencia. Es posible sealar entonces una incipiente apertura domstica
del hombre o el inicio de la domesticacin masculina que en trminos de
Pineda se genera a raz de muchos hombres desempleados con compaeras
y esposas trabajadoras (Pineda: 8; 2007). Aunque en San Andrs se presentan
este tipo de situaciones con mucha regularidad, las razones habra que
extenderlas al tiempo disponible que deja para colaborar con este tipo de
actividades el grado de independencia que toma en algunos su trabajo
remunerado, como lo muestra el relato de Emer, que aunque administra su
64
propia posada nativa, se percibe as mismo como desempleado, porque tal

actividad no le exige el cumplimiento de una intensidad horaria especfica -
que lo separara de la domesticidad cotidiana en el hogar- , ni le garantiza unos
ingresos mensuales fijos, pues estos estn sujetos a la temporada turstica del
ao.
En mi casa todo el mundo hace labores domesticas, pues como yo no

estoy trabajando, me quedo aqu en mi casa, pues a m me tocan los
almuerzos, hace como unos seis aos ms o menos me ha tocado. Si,
pero las otras labores de limpiar la casa, las hacen mis hijas y la seora.
(Emer, 61 aos)
En este mismo sentido se pueden interpretar los relatos de las mujeres sobre
el trabajo domstico, que tienden a resaltar la participacin como
colaboracin de los hombres en las figuras de esposos o hijos.
Yo antes haca todo aqu o sea como ellos (hijo/a) estn estudiando,
entonces yo inconscientemente haca mi oficio y no les deca que
hicieran nada, hace poco yo me di cuenta de eso, entonces ahora
cuando lava mi hija los sbados yo lo pongo (al hijo) a llenar agua, pero
antes yo no lo pona a hacer nada (Eli, 45 aos)
Bueno mi esposo cocina, nos repartimos la lavada, el lava la ropa diaria

y yo lavo la ropa ya mas de salir, l es el que cuida la casa porque como
el es trabajador independiente tiene mucho ms tiempo que yo.
Entonces, por lo menos yo solamente cocino los sbados, el cocina de
domingo a viernes y el sbado cuando yo estoy ac haciendo oficio
pues nos repartimos los oficios entre los dos, el me ayuda a sacudir o
me ayuda a hacer cualquier otra cosa, si yo estoy lavando la ropa fina
entonces el me ayuda a colgar y pues nos repartimos siempre el
trabajo(Juli, 40 aos)
Yo hago las labores de la casa, a veces cuando esta aqu (el esposo)
me ayuda, a veces si estoy cocinando l entra en la cocina a ayudarme,
si, l me ayuda en los otros quehaceres de la casa, por ejemplo si yo
estoy lavando l me ayuda (Ana, 32 aos)
65
El capitulo siguiente que mide la distribucin y organizacin del tiempo por

actividad realizada en hombres y mujeres, reitera el significativo porcentaje de
participacin masculina en el trabajo domstico, por supuesto no reportado
por todos, pero de mayor intensidad en los dos hombres que desempean de
forma independiente su trabajo remunerado.
En cuanto a la vivencia de la sexualidad se hizo particular nfasis en la

formacin sexual recibida, el uso de anticonceptivos y la formacin que
imparten ahora a sus hijos(as) para aquellos que son padres y madres. La
informacin sexual recibida por los y las entrevistadas en sus familias de
origen es muy poca, presentndose una diferencia entre los grupos etarios en
los que se ubican. Entre los hombres mayores prim la desinformacin,
manifiestan haber aprendido a ciegas, solo resalto a aquel que encontr en la
religin catlica los aportes a su formacin sexual. Fueron los dos varones
mas jvenes, de 31 y 32 aos de edad, los que manifestaron haber recibido
cierta formacin por parte de las figuras de madre y padre. Entre estos, el que
tuvo la oportunidad de residir en el Caribe continental colombiano por algunos
aos durante su infancia, en esta funcin manifiesta unas prcticas distintas,
ms formales y con participacin femenina, mientras que para el otro, que
nunca ha resido fuera de la isla, la figura paterna cumpli parcialmente esa
funcin.
El padre Martin Taylor cuando lleg aqu como prroco de la iglesia San
Santa Mara Estrella del Mar, ah fue donde l nos explic mas o
menos que le pasa en ese cambio de vida, ese cambio de que usted
est sintiendo en su cuerpo, todas esas diferencias que tu sientes,
empez a explicarme los riesgos y los problemas y el cuidado que uno
debe tener. Cuando lleg el padre Jos entonces l continuo con eso y
l ms bien se fue mucho ms all del padre Martin y el hizo un club de
juventudes y ah fue donde l nos daba conferencias, traa
conferencistas, mdicos de cualquier ndole a darnos conferencias en
los diferentes temas ante la vida sexual de los jvenes con la vida
religiosa, la relacin entre el mundo y los jvenes, y una cantidad de
temas y ah fue ms bien donde yo empec a ubicarme (Emer, 61 aos)
66
Mis padres me compraban mucho libro sobre la pubertad, me acuerdo

bien de un libro que se llamaba: Conocer mi cuerpo, y aun ellos me
hablaban tambin, ms que todo mi madre, mi padre tambin me
hablaba pero ms que todo mi madre era la que tena ah , mi padre
era ms que todo: aja y tu novia qu? Y cuando tu novia? en un
sentido jocoso, pero era ms la parte educativa que consegua de parte
de mi madre, de hecho ella fue la que me compr el libro y todo (Fred,
32 aos)
Mi mam poco hablaba de eso, o sea ella me hablaba pero no como mi

pap, mi pap me hablaba, me deca las cosas prcticas, como son,
pero mi mam no. (Narsa, 31 aos)
En las mujeres el panorama es similar, pues es la ms joven de las

entrevistadas, 32 aos, la que expresa haber hablado sobre el tema sexual
con su madre, con un discurso por parte de esta claramente restrictivo. En el
relato de las mayores se destacan las alternativas empleadas para informarse
en el tema, siendo el colegio, los amigos y las amigas, sus principales fuentes.
Mi mam ella, desde cuando fuimos creciendo ella iba hablando con
uno, con nosotros, ella nos deca que nos iban a salir los senos, nos
iban a salir pelitos y ella nos deca que cualquier cosa uno no deba
darle pena para decirle a ella; ella nos deca que cuando nos
desarrollramos que no dejara que ningn pelao nos tocara, ni tener
relaciones porque podamos salir con barriga, podamos salir
embarazadas (Ana, 32 aos)
Yo aprenda de gente mayor de afuera, de amigos viejos, entonces yo

me acuda a ellos y hablbamos y en el colegio, el colegio nos enseaba
a uno de todo eso (Ene, 52 aos)
De las conversaciones en el colegio, en el Bolivariano que era muy

mixto, ah si o sea, como te explico, yo me juntaba ms con los nios,
yo para saber de la informacin de los nios, en el Bolivariano yo
siempre estaba en las reuniones de los pelaos, ah si pues uno aprende
mucho (Eli, 45 aos)
La capacidad de negociacin en torno al mtodo anticonceptivo y en quien

recaer su utilizacin, es un indicador importante de la madurez y
corresponsabilidad asumida en las relaciones hombre-mujer frente a la
67
sexualidad. Para los hombres ms jvenes, la anticoncepcin es un asunto de

competencia femenina, tan es as que manifiestan imprecisiones en torno al
mtodo usado por sus parejas. Entre los mayores hay una incipiente
participacin en el asunto a modo de sugerencias frente al mtodo a utilizar
pero desde la posicin de salvaguardar o proteger el aparato reproductivo de
la mujer, esto hace que se inclinen por el uso de preservativos y los mtodos
naturales, en los que ellos incluso contabilizaban el tiempo propicio para los
encuentros sexuales.
Ella nuca tom tabletas ni se inyect, por lo que yo le dije que de

pronto esas pldoras podan ocasionar algo mas tarde, por eso yo decid
que yo era el que iba a usar el anticonceptivo, por que eso no hacia
dao fsico por lo que uno no est tomando nada.(vid, 39 aos)
Las mujeres que son cabeza de hogar, experimentaron el acercamiento a los

mtodos anticonceptivos despus del primer embarazo, antes, el tema para
ellas les resultaba desconocido, como lo expresa Lori, al relatar las
circunstancias de su primer y nico embarazo:
si hubiera sabido ms lo que es de relaciones y de esas cosas de

proteccin entonces si no hubiera salido (embarazada), pero como no
sabia y el como que sabia mas que mi persona (Lori, 42 aos)
Para la mujer que convive con pareja e hijos(as), la decisin sobre el mtodo a
utilizar fue propia, no siendo as en la necesaria interrupcin para la llegada de
los hijos:
Por mi propia cuenta, porque yo estaba estudiando y yo todava no
quera tener hijos, yo quera terminar primero mi bachillerato. Despus
que yo termin los estudios l siempre me deca que los hermanos y las
hermanas de l tienen hijos que l es el nico que no tiene, l me dijo
que dejara de tomar los anticonceptivos, yo me dej y fue despus como
sal embarazada (Ana, 32 aos).
Complementan este aparte para los que son padres y madres, las funciones
de la formacin sexual en hijos(as) y su acompaamiento escolar. Los
68
hombres relacionan la funcin de formacin sexual al gnero de los hijos(as),

de esta manera es competencia de ellos si estos son varones y de ellas si son
hijas, no solo por aquello de la afinidad de gnero sino tambin por el tipo de
informacin diferenciada que se le puede y debe brindar a unos y otras:
incitador para ellos y controlador para ellas. Solo un hombre, el mayor de
todos, parece alejarse aparentemente de esta divisin esencialista, al
manifestar su participacin en la formacin sexual de hijas, no solo dndoles
informacin sino cumpliendo tareas que para un hombre en la isla son poco
usuales, como es la compra de toallas higinicas. Sin embargo, obsrvese
cmo trata de enmascarar el cumplimiento coyuntural de esta tarea, que
adems le toca asumir en el marco de la proteccin que debe a sus mujeres
por ser el nico hombre en la familia.
Trato de aclarar todo lo que les pueda aclarar, lo primero que yo hablo
con las hijas era sobre sus cambios que van a tener, sus hormonas
que van a cambiar, los cambios que t vas a sentir. Su periodo
menstrual ya no es tab para nadie, ellas se enferman y me dicen que
pap vaya a comprarme toalla higinica, voy y lo compro, no tengo pena,
a veces hay hombres que dicen: hay! Usted utiliza eso? Y entonces yo
le invento una historia: ustedes no saben que quien invent eso es un
hombre?, yo no s si es un hombre, yo les digo a ellos as, no sabes
que el que invento las toallas higinicas es un hombre? y entonces
porque yo no las utilizo, yo no puedo venir a comprar? si mi seora y
mis hijas tienen una necesidad en la casa, y estoy yo ah y no est ms
nadie, tienen que ellas venir con pena, tienen que salir con todo ese
chorro de sangre, yo no puedo venir a comprar uno de esos, yo no
tengo escrpulos para eso!, yo voy y los compro. (Emer, 61 aos)
El acompaamiento a la escolaridad se expresa desde los hombres como una

funcin que atae tanto a la madre como al padre y cualquier otro(a) integrante
de la familia, independiente al gnero de los(as) hijos(as). Su cumplimiento en
calidad de padres est mas relacionada con la ayuda en la realizacin de
tareas, que depende de si las temticas sobre las que giran estn o no a su
69
alcance y paradjicamente del apego de sus hijos(as), el mismo que en las

hijas no les alcanza para trabajar el tema de la formacin sexual.
En las tareas yo la ayudo ms, porque ella le gusta ms conmigo,

Porque esta muy apegada a mi, porque para todo me llama a mi, todo es
mi pap para ella. (Emer, 61 aos)
Yo y la mam y la segunda hija o sea depende del tema, a veces hay
temas que yo no domino. (Vid, 39 aos)
Las mujeres-madres entrevistadas, mayores y menores de 40 aos, asumen
tanto la formacin sexual como el acompaamiento de la escolaridad en sus
hijos(as), una prctica que desde el tema sexual difiere frente a lo
experimentado por ellas en sus familias de orgenes, pues estas mujeres
madres s tocan los asuntos sexuales con hijos(as).
Yo les estoy dando informacin sexual a ellos porque t sabes como

est este mundo ahora, uno tiene que ir ya diciendo a ella las cosas,
porque adems, la nia ma va a tener ocho aos, uno ya tiene que
estar hablando con ella y decirle las cosas (Ana, 32 aos)
Yo lo tenia metido en un grupo de adolescentes pues que tenia,

entonces pues uno le mostraba todo y le enseaba todo, si, el sabe
bastante, aunque yo de repente le pregunto: tu haces esto as? y el me
dice que no, seguro? Porque hasta l mismo llega y me cuenta las
cosas, y dice: hay muchas cosas, hay muchas enfermedades(Lori,
42 aos)
Desde el acompaamiento escolar, algunas mujeres trascienden ese apoyo

en las tareas expresado por los hombres-padres a una activa participacin en
las organizaciones de la comunidad educativa.
Yo soy secretaria de la ASOPADRES, siempre he asistido, o sea, yo

siempre estoy metida en las cosas de los colegios de los hijos, y yo
respecto a las vacunas, siempre he estado pendiente que tengan todas
sus vacunas, que estn bien, que estn purgados dos veces al ao, eso
siempre es sagrado, o sea de eso siempre estoy pendiente (Eli, 45
aos)
70
En los estudios de gnero en el territorio colombiano, Pineda (2007) identifica

tres modelos de relaciones de gnero alrededor del trabajo no remunerado y el
remunerado: el modelo tradicional, el modelo de la ayuda, y el modelo del
respeto mutuo. Puyana y Mosquera (2003) describen tres tendencias en la
divisin sexual del trabajo en las familias, equiparables por definicin a los
modelos de Pineda: tradicional, transicin y en construccin12. En ambas
propuestas las formas familiares y la estratificacin socioeconmica fueron
categoras de anlisis para la definicin de uno u otro modelo. Los datos
presentados permiten hablar en San Andrs de unos hombres en permanente
contradiccin entre el deber ser de roles y funciones que les plantea la religin
y su cada vez mas necesaria apertura frente al espacio domstico y la
participacin femenina en la proveedura, lo que nos llevara a ubicarlos en un
modelo relacional de transicin o ayuda. La cuestin es que en el Caribe es
ampliamente reconocido que los asuntos familiares son un terreno de control
femenino- materno, la denominada mujer-matrona frente al patriarca imposible
en las subjetividades masculinas afro caribeas, de acuerdo a Cogollo, Flrez
y aez (2004). Como se muestra en esta investigacin, en la prctica
cotidiana la centralidad femenina en el hogar desdibuja la instalacin pura de
la figura del hombre patriarca dueo y custodio de su casa, su mujer y sus
hijos(as), como lo profesa la religin. En este marco es pertinente preguntarse
si esa mujer- matrona permitir la transicin completa hacia la domesticidad
masculina (Pineda 2007) en San Andrs, porque las subjetividades femeninas
aqu analizadas tienden a reforzar esa participacin accesoria de los hombres
en el plano domstico. Particularmente creo que los cambios socioeconmicos
en la Isla y su creciente insercin en la dinmica del desarrollo global,
ejercern una fuerte influencia en tal camino.
12
El modelo tradicional se caracteriza por estar fundamentada en una concepcin que encuentra
naturales los oficios domsticos en las mujeres por el hecho de ser madres y el hombre cumple sus
funciones estrictamente de proveedor. En el modelo de transicin o ayuda, el trabajo domstico se
considera por parte de los varones como una responsabilidad eminentemente femenina cuya
participacin es asumida en trminos de colaboracin, las mujeres generalmente desarrollan un trabajo
remunerado en el sector formal o informal, cuyo ingreso es reconocido por los hombres. El modelo de
construccin o ayuda mutua hace nfasis en salidas ms cooperativas y equitativas para la realizacin de
los oficios domsticos y la proveedura. Ver Pineda(2007) y Puyana y Mosquera (2003)
71
5. USO DEL TIEMPO: EXPRESIN DE LAS DESIGUALDADES DE

GNERO EN LAS FAMILIAS NATIVAS RAIZALES DE SAN ANDRS,
ISLAS.
Sobre la medicin del tiempo, el Programa de las Naciones Unidas para el

Desarrollo (PNUD) en su informe mundial de Desarrollo Humano de 1995
introduce la medicin de la desigualdad en la condicin de hombres y
mujeres para mostrar sus efectos negativos sobre el progreso social,
mediante dos ndices compuestos: el ndice de Potenciacin de la Mujer (IPM)
y el ndice de Desarrollo relacionado con la mujer (IDM)13, utilizando
adicionalmente investigaciones sobre la medicin de la cantidad de tiempo 14
que dedican hombres y mujeres a actividades en el mercado y fuera del
mercado. En estas investigaciones, explica el informe, metodolgicamente el
tiempo se mide en horas y minutos por da, tras calcular el promedio para la
semana o el mes, y luego se divide de dos maneras. La primera divisin es
entre actividades personales (no econmicas) y actividades productivas
(econmicas). Para este caso, el criterio es que las actividades personales no
pueden ser delegadas en terceros. Nadie puede comer el desayuno en lugar de
la persona de que se trate, ni recuperar por ella el sueo perdido; la persona
debe hacerlo por s misma. La segunda divisin es entre actividades
productivas que estn orientadas al mercado- y que, por consiguiente, renen
los requisitos para ser computadas en las cuentas del ingreso nacional-y las
que no lo estn Al valorar el trabajo de la mujer, la cuestin es la cantidad y
el valor del tiempo no computado en el Sistema de Cuentas Nacionales que
utilizan las mujeres, as como los hombres, en relacin con la cantidad y el
13
El IDM se compone de las mismas variables que el ndice de Desarrollo Humano: la longevidad, los
conocimientos y el acceso a los recursos bsicos que necesitan las personas para desarrollar su
capacidad, pero se centra en la desigualdad entre mujeres y hombres, adems de tener en cuenta el
adelanto medio de todas las personas, consideradas en su conjunto. El IPM, est compuesto por tres
variables que reflejan la participacin de la mujer en: la adopcin de decisiones polticas, su acceso a las
oportunidades profesionales y su capacidad de obtener ingresos. Difiere del IDM, el cual se refiere
primordialmente a la capacidad bsica y los niveles de vida. Para mayor informacin y profundidad en su
clculo, ver: Informe de Desarrollo Humano de 1995 del PNUD.
14
Se aclara que las investigaciones de medicin del tiempo utilizadas por el PNUD en su informe, se
realizaron en 31 pases, algunos industrializados y en desarrollo, pero entre estos ltimos no hubo
representacin de los territorios del Caribe.
72
valor del tiempo que se dedica a actividades computadas en el Sistema de

Cuentas Nacionales. (112; 1995)
Si bien algunos de sus resultados muestran que para los pases en desarrollo,
en promedio, las mujeres dedican un 13% ms de tiempo que los hombres a
las actividades de mercado y a las tareas no remuneradas, consideradas en su
conjunto; de sus estimaciones surge con claridad que en ninguna sociedad las
mujeres disponen de las mismas oportunidades que los hombres y que si se
valorara correctamente el trabajo no remunerado de la mujer, es bien posible
que en la mayora de los pases se pondra de manifiesto que la mujer es la
principal contribuyente al sostn del hogar-o al menos, contribuyente en
igualdad de condiciones-, dado que la mujer trabaja mayor nmero de horas
que el hombre. (PNUD: 114; 1995).
En este capitulo se aborda la cotidianidad de hombres y mujeres nativos

raizales contabilizada a travs del instrumento diario de actividades, que
reporta de forma secuencial las actividades que realiza una persona durante 24
horas (tiempo reloj), duracin media de estas y el numero de personas que las
realiza segn las diferentes horas de un da laboral y otro de descanso (De
Len y Herazo; 2007). Por tanto, sirve para profundizar en el anlisis de las
desigualdades de gnero identificadas en el capitulo anterior, pero esta vez
respecto a la organizacin y distribucin del tiempo en funcin a las actividades
que hombres y mujeres entrevistadas manifiestan realizar.
La concepcin del tiempo sigue un modelo lineal, de acuerdo con el cual, las
acciones suceden de una manera secuencial, ordenada, lo que viene dado por
la cuantificacin cronomtrica que hago a travs del diario. Pero el tiempo
trasciende al reloj, no solo fluye linealmente sino que tambin se vive y se
percibe como cclico; su representacin adquiere entonces una dimensin
circular. As, la captacin del contexto en el que se realizan las acciones ofrece
un universo analtico ms amplio, que la descripcin cronomtrica, para
73
interpretar los datos temporales. (Garca: 44; 2005) Esta es una cuestin que
el PNUD en su informe de 1995 intenta responder al delimitar que: El IDM y el
IPM pueden reflejar slo lo que es mensurable y, por consiguiente, no abarcan
otras dimensiones importantes de la desigualdad en la condicin de hombres y
mujeres, como la participacin en la vida comunitaria y en la adopcin de
decisiones, el consumo de recursos dentro de la familia, la dignidad y la
seguridad personal (92;1995) en las que hay al respecto enormes variaciones
entre diferentes culturas. En el caso de San Andrs, Islas, los resultados aqu
expuestos estn en total sintona con la realidad observada en la inmersin
etnogrfica al campo y las entrevistas a profundidad realizadas, para
triangular y captar esos tiempos no cronometrados que complementan la
comprensin de los diferentes ritmos y rutinas en hombres y mujeres.
La observacin de las diferencias de gnero en la organizacin y distribucin

del tiempo entre nativos(as) raizales en la Isla, parte de la distincin entre
trabajo remunerado y no remunerado, sin embargo las actividades reportadas
una vez aplicado el diario, fueron agrupadas en 6 grandes categoras de
actividades, a saber: cuidado personal, estudio, participacin social,
actividades de ocio, trabajo remunerado y trabajo no remunerado15. (Ver
Cuadro 2), pretendiendo con ello una tipificacin mas integral y ajustada a la
cotidianidad de la mujer y el hombre nativo raizal, dado que la medicin que
aqu hago, responde a solo dos das rutinarios de los(as) entrevistados - laboral
y de descanso- y no tiene pretensiones de hacer cuantificaciones generales
mas all de las que permitan una comparacin entre los tiempos masculinos y
femeninos, para la visualizacin de las diferencias.
15
Esta ordenacin es una disposicin subjetiva, como bien lo hacen otras experiencias, que por ejemplo,
prefieren ordenar los tiempos dedicados a las distintas actividades segn: a) Tiempo necesario (cuidados
personales); b) Tiempo contratado (trabajo [remunerado], estudios); c) Tiempo comprometido en otras
actividades personales (tareas domsticas) y d) Tiempo libre. Vase el e estudio de Garca, 2005.
74
Siendo as, es necesario precisar que el anlisis se hace con base en el

porcentaje de participacin por actividad16 y su duracin media, la franja horaria
de realizacin de las mismas, incluyendo los desplazamientos o movimientos
recurrentes y la edad.
La participacin de hombres y mujeres en las diferentes actividades por franja

horaria, permite establecer perodos de mayor o menor homogeneidad, y por
tanto identificar las actividades a los que hombres y mujeres invierten el mayor
o menor tiempo en las 24 horas de un da laboral o de descanso. En el caso
que nos ocupa se dan las siguientes situaciones:

a. Franjas de actividad homognea, que sobrepasan el 50% de
participacin.
b. Franjas de mediana homogeneidad, con participacin entre el
40% y 50%
c. Franjas de baja homogeneidad, con participacin mxima del
20%.
16
Al cuantificar las actividades realizadas por los(as) entrevistados, me enfrent a aquellos casos que
reportaron hacer actividades en simultneo, como por ejemplo, cocinar y ayudar con las tareas escolares
del hijo(a) al mismo tiempo, por lo cual es posible que en una hora un mismo entrevistado(a) realice mas
de una actividad. Este tipo de situaciones suman a las frecuencias por actividades reportadas en un da,
puesto que cada una de esas simultneas fueron clasificadas y totalizadas segn los 6 grandes tipos de
actividades identificadas.
75
Cuadro 3. Actividades reportadas por hombres y mujeres nativas raizales

de San Andrs en un da laboral y de descanso.
ACTIVIDADES DESCRIPCIN
Actividades encaminadas a conservar la salud (fsica, mental

y espiritual) de los/las entrevistados(as). Incluye las
actividades de: levantarse, aseo personal, arreglarse y
Cuidados arreglar a hijos(as) para la escuela, toma de alimentos
personales (desayunar-almorzar-cenar), llevar /recoger hijos(as) a la
escuela o al refuerzo escolar y esposa al trabajo, dormir y
rezar.
Comprende las actividades productivas que realiza el

informante (hombre/mujer) para la consecucin de ingresos,
incluyendo los desplazamientos (salida/regreso) y el
Trabajo
alistamiento de materiales. Para los/as entrevistado (as) estas
remunerado
actividades son: Secretaria, servicios domsticos, profesor a
domicilio, almacenista, inspector, administrador de negocio
propio (posada nativa), manicurista, modista.
Actividades que los(as) miembros(as) de la familia realizan

Trabajo no en beneficio de todos(as). Incluye tareas del cuidado familiar y
remunerado la reproduccin familiar como el cuidado de hijos(as) y su
apoyo en tareas escolares y las tareas domsticas: aseo o
limpieza de la vivienda, preparacin los alimentos, lavar y
planchar ropa de los(as) miembros(as) de la familia.
Trabajo voluntario encaminadas a la promocin, organizacin,

y desarrollo comunitario que se presta a los no familiares, a
Participacin travs de una organizacin, ya sea religiosa o laica. Estas
social. actividades entre los y las entrevistados(as) se circunscriben
a las de tipo religioso: asistencia a actos litrgicos, escuela
dominical, coros.
Actividades que se realizan en los ratos de descanso o en los

das libres, incluye: ver TV, siesta, visita a los familiares,
Ocio
amigos(as) y vecinos. Descansar, hacer deporte, escuchar
msica, bailar, leer, ir a la playa o a la peatonal.
Actividades encaminadas al desarrollo personal. Entre los

Estudio entrevistados(as) estn relacionadas con actividades de
capacitacin en manualidades, talleres y cursos cortos.
San Andres islas, 2009.
76
5.1. El tiempo de hombres nativos raizales en un da laboral.
La grafica N 1 muestra el comportamiento general de los 5 hombres nativo

raizales entrevistados en un da laboral - lunes a viernes- tomando como
referencia el tipo de actividad que reportan estar haciendo al iniciar cada hora.
Las actividades reportadas para este da fueron: cuidado personal, trabajo
remunerado, trabajo no remunerado, actividades de ocio y participacin social.
Haciendo su ordenamiento de acuerdo al tiempo de dedicacin, se puede decir
que la actividad a la cual dedican mayor tiempo es cuidado personal con 3.065
minutos, seguida de el trabajo remunerado con 2.130 minutos, actividades de
ocio 1.125 minutos, trabajo no remunerando 720 minutos y participacin social
con apenas 160 minutos.
Grafico 1. Participacin y distribucin del tiempo de los HOMBRES

nativos raizales de San Andrs en un da Laboral.
Fuente: Construccin de la investigadora a partir del diario de actividades. San Andrs 2009
77
La franja de actividad homognea, caracterizado por sobrepasar el 50% de

participacin, se concentra en las actividades de cuidado personal y trabajo
remunerado, que llegan incluso a alcanzar un 100%, seguido de las
actividades de ocio. El cuidado personal se concentra en los horarios de 11
p.m a 5 a.m. para dormir y la 1 p.m. para el consumo de alimentos-almuerzo.
Con un 80% se destaca la franja de 6 a 7 a.m. para el aseo personal y el
consumo de alimentos, esta vez, el desayuno; y con un 60% se encuentran la
franja de 7 8 p.m. para cenar, el aseo personal y la recogida de la esposa e
hijos(as) del trabajo y el colegio respectivamente.
El trabajo remunerado reporta un 60% en la franja de 7 a 12 m, subiendo al

100% de participacin en las horas de 4 a 6 p.m., cuando se encuentran
tanto los que reportan estar cumpliendo con su horario de trabajo formal,
como los que a esa hora inician y/o realizan su labor productiva como
independientes. Los primeros corresponden a los entrevistados que se
desempean como Psiclogo, inspector y almacenista, y los segundos a los
que ofician como profesor a domicilio y administrador de posada nativa. Las
Actividades de ocio alcanzan un 60% y 80% de participacin en las franjas de
7 a 11 p.m. expresado en las actividades de ver T.V., charlar con familia,
practicar algn deporte como el basketball o simplemente descansar.
Las franjas de mediana homogeneidad, con participacin entre el 40% y 50%,

se concentran en las actividades de trabajo no remunerado y ocio. Esta ultima
concentrada en la franja de 2 a 4 p.m., hora de la siesta post almuerzo.
En las franjas de baja homogeneidad, con participacin mxima del 20%,

tienen representacin las actividades de ocio, participacin social y trabajo no
remunerando. El ocio en las franjas de 5 a 9 a.m. y 12 a 1 p.m. para las
actividades de escuchar radio y descanso matutino en medio de la realizacin
de otra actividad simultnea como las labores domesticas, caso de los
trabajadores independientes. La participacin social, fue reportada por un solo
78
entrevistado y hace referencia a la prctica de coros en la iglesia catlica de la

cual es parte activa en los horarios de 6 a 9 p.m.
El trabajo no remunerado, que ocupa el cuarto lugar de importancia en el

rango de actividades realizadas por los hombres en un da tpico laboral,
alcanza un porcentaje mximo del 60% en las horas de 5 y 7 de la maana,
especficamente en la preparacin de alimentos desayuno- y las labores de
aseo de la vivienda: arreglar habitacin y barrer la terraza. Este tipo de
actividades presentan un comportamiento ms representativo y sostenido en
el da en la franja de 9 a 12 m., pero con solo un 40% de participacin, con el
reporte de las mismas labores: preparacin de alimentos - desayuno y
almuerzo- y aseo de vivienda, concebidas por la mayora de los entrevistados
como colaboracin. Cae a un 20% de participacin en el horario de 8 a 11
p.m, con las actividades de: preparacin de cena y el apoyo a las tareas
escolares de hijos(as). Este comportamiento nos muestra que no todos los
entrevistados realizan estas labores y que para los que las realizan, los
trabajadores independientes, el contenido de las mismas no es propio de su
gnero.
Si se analiza el comportamiento de un da tpico laboral por edad mayores y

menores de 40 aos - , se puede apreciar que el da laboral de los hombres
menores de 40 aos (3 entrevistados) se caracteriza por unos picos muy
marcados de participacin en las actividades de cuidado personal y trabajo
remunerado. El trabajo no remunerando aunque no sobrepasa el 60% de
participacin, se realiza a diferentes horas del da, mientras que en los mayores
de 40 (2 entrevistados) estas actividades se concentran en la franja de 5 a.m.
a 12 m., alcanzando incluso el 100% de participacin a las 5 a.m. Otras
actividades de homognea participacin en los mayores son el cuidado
personal, trabajo remunerando y ocio. Entre los mayores de 40 se ubica el
entrevistado que reporta su participacin social en actividades religiosas.
(Grficos 2 y 3).
79
Grafico 2. Participacin y distribucin del tiempo de los hombres nativos

raizales de San Andrs MENORES de 40 aos en un da Laboral

raizales de San Andrs MAYORES de 40 aos en un da Laboral
80
5.2. El tiempo de mujeres nativas raizales en un da laboral.
La organizacin y distribucin del tiempo de las mujeres 5 entrevistadas - en

un da laboral, incluye en su orden las actividades de: cuidado personal con
3.060 minutos, trabajo remunerado 2.070 minutos, actividades de ocio 765
minutos, estudio con 660 minutos y trabajo no remunerado con 645 minutos.
(Grafico 4)
El periodo de actividad homognea en las mujeres est concentrado

principalmente en las actividades de cuidado personal y trabajo remunerando,
seguidas de las actividades de trabajo no remunerando y ocio que no
sobrepasan el 80% de participacin. El trabajo no remunerado a las 6 a.m.
para las labores de aseo y preparacin de alimentos desayuno y la franja
de 7 a 8 p.m. para las actividades de ocio, circunscritas a ver T.V. y
descansar.
Grafico 4. Participacin y distribucin del tiempo de las MUJERES nativas

raizales de San Andrs en un da Laboral.
81
El cuidado personal alcanza un 100% de participacin en la franja 2 a 6 a.m.

por la actividad de dormir, pasa a un 80% en las horas de 7 a.m., 1 p.m. y 8
p.m. para el desayuno, almuerzo y cena respectivamente y la franja de 10 a 12
de la noche para nuevamente dormir, hasta finalmente caer a un 60% en las
horas de 9 a.m. y 6 p.m. en las que se reportan: desayuno, aseo personal
y cena.
El trabajo remunerando alcanza un pico mximo de 60% en la franja de 2 a 7

pm., para caer a un 40% y 20% en las franjas de 7 a 1p.m. y 9 a 12 de la
noche. Hay que destacar que esta actividad es reportada por 3 de las 5
entrevistadas y asume al igual que en los hombres las formas de dependiente
e independiente, ubicndose en la primera de ellas, la mujer que se
desempea como secretaria, y en la segunda, aquellas dedicadas al servicio
domstico, mesera, modista, manicurista, actividades que se caracterizan por
que en algunos casos se hacen de forma simultanea y en horarios extendidos
que se disfrazan por cumplirlos en el hogar, caso de la modista.
No sobrepasando el 50% de participacin, franja de mediana homogeneidad,

se encuentra adems del trabajo remunerando, el trabajo no remunerando,
que se expresa ms extendidamente en el horario de 10 a 12 m. en la
cotidianidad de las dos mujeres que a esa hora realizan el aseo de las
viviendas, la preparacin de alimentos almuerzo y el apoyo a hijos(as) en
las tareas escolares.
En la franja de baja homogeneidad, se destacan nuevamente las actividades

de trabajo remunerado, trabajo no remunerado, ocio y estudio. Entre las cuales
el estudio presenta un comportamiento mas extendido e intenso en la franjas
de 7 a.m. a 8 p.m., que incluye tanto el desplazamiento como las horas
especificas de clases recibidas, correspondiente al taller de artesana que
realiza una de las entrevistadas.
Observando la distribucin del tiempo entre las mujeres mayores y menores

de 40 aos en el da laboral, se identifica que en las mayores (tres
82
entrevistadas) los picos mximos de participacin los presentan las actividades

de cuidado personal y trabajo no remunerado, concentrado este ultimo en dos
franjas especificas: una en la maana de 7 a 8 a.m. y otra nocturna de 10 a 11
p.m. Mientras que para las menores de 40, (2 entrevistadas) los picos mximos
son adems del cuidado personal, las actividades de ocio expresado
mayoritariamente en la franja nocturna de 8 a 10 p.m.
El trabajo remunerado alcanza en las mayores, una participacin del 60%

mientras que en las menores no sobrepasa el 40% debido a que fueron dos las
entrevistadas en este rango de edad, una de las cuales no realiza trabajo
remunerado, autodenominndose ama de casa. En el grupo de las mayores
de 40 aos se ubica la mujer que reporta estar realizando actividades de
estudio, en la modalidad de cursos cortos de capacitacin. (Grafico 5 y 6)
Grafico 5. Participacin y distribucin del tiempo de las mujeres nativas

83
Grafico 6. Participacin y distribucin del tiempo de las mujeres nativos

raizales de San Andrs MENORES de 40 aos en un da Laboral.
5.3. Anlisis comparado de la participacin y distribucin del tiempo

entre hombres y mujeres nativas raizales en un da laboral.
El anlisis comparado del tiempo dedicado a las diferentes actividades por los
hombres y mujeres nativos raizales en un da laboral, se puede apreciar en la
siguiente figura.
84
Figura 2. Distribucin de las actividades de hombres y mujeres nativas raizales

un da laboral. San Andrs 2009.
Religin TrabajoNORemunerado
160min.
P.S
645 min.
TrabajoNO 720min. Estudio

Remunerado. 660min.
Ocio Ocio
1125min. 765min.
Trabajoremunerado Trabajoremunerado
2130min. 2070min.
CuidadoPersonal CuidadoPersonal
3065min. 3060min.
HOMBRES MUJERES
Las bases de las pirmides estn soportadas por el cuidado personal,

actividades a las que hombres y mujeres le estn dedicando la mayor parte
de su tiempo, lo cual es entendible puesto que tales actividades abarcan
funciones bsicas como la alimentacin, dormir, aseo personal.
Aunque en su orden las actividades de trabajo remunerando y Ocio ocupan la

misma posicin en la parte amplia y central de la pirmide en hombres y
mujeres - despus del cuidado personal - hay unas diferencias significativas
tanto en trminos de tiempo como cualitativas que estn marcando algunas
desigualdades de gnero.
La grafica 7 muestra que son los hombres quienes dedican mayor tiempo al
trabajo remunerado, con 2.130 minutos, alcanzando una participacin hasta
del 100% en la franja horaria de 4 p.m. a 6 p.m., frente a 2.070 minutos al da
85
en las mujeres, que apenas alcanzan un mximo de participacin del 50%. Hay
que evidenciar la diferencia mnima en el tiempo 60 minutos la cual
adquiere mayor significacin si se tiene en cuenta que es el tiempo de 3
mujeres, pues dos de las entrevistadas manifestaron no realizar este tipo de
actividades en un da laboral, una porque se autodenomina ama de casa, y
otra porque invierte el mayor parte de su tiempo en el estudio. Lo que quiere
decir entonces que las que s la realizan son mujeres trabajadoras
sobrepasando las 8 horas de dedicacin a esta actividad. Y si nos
adentramos a detallar el comportamiento del trabajo remunerando en ellas, se
podr observar tambin que algunas la realizan en la casa, en horas
consideradas no laborales, de 10 p.m. a 1 a.m., por ejemplo, aquella dedicada
a la modistera, tapicera y la manicure. Situacin que tambin est
estrechamente relacionada con la modalidad que asumen los grupos familiares
de estas mujeres, pues tres de las entrevistadas aunque viven en el patio
familiar son madres cabeza de hogar para con sus hijos(as).
Estos datos ratifican el peso que le dan las mujeres nativas raizales al trabajo
laboral a la hora de pensarse y definir logros desde su gnero. El siguiente
relato nos recrea este valor:
uno siendo mujer y sabiendo trabajar, o sea como en el momento en

que uno empieza a tener sus hijos, cmo mantener los hijos eso es
bueno, eso es mucho. El mayor logro que yo he tenido es trabajando
por mis hijas, tratar de sobrevivir por ellas, ese es el mayor logro que he
tenido yo, mi familia, pa salir adelante con mi familia. Porque yo a los
12 aos empec a trabajar (Ene).

Grafico 7. Participacin y distribucin del tiempo de mujeres y hombres
nativo raizales de San Andrs en el TRABAJO REMUNERADO en un da
laboral.
Las actividades de ocio tambin asumen diferentes expresiones e intensidad

horaria entre hombres y mujeres, aunque en ninguno sobrepasa el 80% de
participacin en la franja nocturna. En los primeros este tipo de actividades
tiene una duracin de 1.125 minutos concentrndose en Ver T.V., siesta post
almuerzo, jugar basketball, escuchar radio y charlar con miembros de la
familia. En las mujeres apenas alcanza a sobrepasar la mitad del tiempo en
ellos: 765 minutos para el ocio en un da laboral, expresado en Ver TV,
caminar, siesta post almuerzo, visita a los familiares, amigos(as) y vecinos.
(Grafico 8).

nativo raizales de San Andrs en actividades de OCIO en un da laboral.
El trabajo no remunerado se ubica en la parte superior de las pirmides,

ocupando en orden de importancia el cuarto lugar para los hombres y el pico en
la pirmide de las mujeres, en tiempo eso se traduce en 720 minutos de
dedicacin en los hombres y 645 minutos en las mujeres, una diferencia de 75
minutos masculinos que podran estar reafirmando esa transicin, aunque
incipiente, de la concepcin hegemnica del hombre proveedor hacia la
domesticacin masculina (Pineda 2007), sin embargo, como se pudo observar
en los relatos de estos mismos hombres en las entrevistas a profundidad, nos
damos cuenta que su participacin en esta actividad no lleva implcito una
conviccin de corresponsabilidad con las tareas del hogar,- por lo menos no se
evidencia- en parte porque sus creencias religiosas no se lo permite.
De esta manera, la diferencia de tiempo a favor de los hombres, contrasta con

el pico mximo de 60% en participacin que muestran para esta actividad. En
las mujeres esta participacin es de un 80%, lo cual quiere decir que a
diferencia de los hombres todas las mujeres realizan este tipo de actividades
en algn momento del da. (Grfico 9).

Ubicadas tambin en la parte mas estrecha de las pirmides encontramos las
actividades de participacin social en actos religiosos en hombres y el estudio
en las mujeres. Actividades que si bien estn haciendo la diferencia positiva en
las rutinas cotidianas de uno y otro gnero en un da laboral, confirman en los
hombres el mayor apego a las creencias religiosas, lo cual, como se ha dicho,
est presente en la forma como expresan su concepcin sobre el manejo de
la autoridad y la sacralizacin que hacen de las familias.

nativo raizales de San Andrs en actividades de Trabajo NO remunerado
en un da laboral.
5.4. El tiempo de hombres nativos raizales en un da de descanso.
De acuerdo al tiempo dedicado por los hombres nativos raizales en un da de

descanso tipificado como aquel donde no se realizan actividades de trabajo
remunerado y que generalmente se asume en los fines de semana - , se puede
decir que la actividad a la cual dedican mayor tiempo es el cuidado personal
con 3.260 minutos, seguida por las actividades de ocio con 2.835 minutos,
participacin social 670 minutos y trabajo no remunerado con 435 minutos.

En correspondencia a este orden, las franjas de participacin homogneas se
ubican en las actividades de cuidado personal y ocio. Las primeras alcanzan
un pico de 100% en los horarios de 12 p.m. a 5 a.m. para dormir, baja a un
70% a las 6 a.m. para levantarse y rezar y sube nuevamente al 100% a las 8
a.m. para el desayuno en algunos y el aseo personal en otros. Las actividades
de ocio alcanzan un mximo de 100% en los horarios vespertinos y nocturnos
para la siesta post almuerzo, practicar algn deporte: basketball o motos,
pasear en la playa, charlar con miembros de la familia o simplemente
descansar en casa (Grafico 10).
Grafico 10. Participacin y distribucin del tiempo de los HOMBRES

nativos raizales de San Andrs en un da de Descanso.
En la Franja de mediana homogeneidad, con participacin entre el 40% y 50%,

se mantienen las actividades de ocio y cuidado personal, junto con las de
participacin social. El ocio se expresa en la visita de familiares en las horas
de 11 a 12 del medio da. El cuidado personal a la 1 de la tarde para la toma de
alimentos: almuerzo. La participacin social se concentra en el desarrollo de
actividades religiosas como la asistencia a cultos, escuelas dominicales y
prctica de coros tanto protestantes como catlicos. Su comportamiento

muestra que alcanza un pico mximo de 40% en los horarios de 7 a.m. y de 9
a 10 a.m., cae al 20% de 11 a.m. a 12 m., su ms baja participacin, con el
cual se expresa a las 8 a.m., y en las franjas de 12m. a 2 p.m. y de 6 a 8 p.m.
Estas actividades son reportadas por 4 de los entrevistados, uno que profesa la
religin catlica y tres bautistas. Solo un hombre no reporta tal actividad en la
cotidianidad de su da de descanso, que paradjicamente es el domingo, da en
el que se suelen desarrollar mayormente las actividades religiosas.
Es en la franja de baja homogeneidad, donde cobran protagonismo las

actividades de trabajo no remunerado, al lado de las de ocio, cuidado personal
y participacin social. El trabajo no remunerando como se observa en la
grafica, se concentra en la franja horaria de 7 a 10 a.m. para las actividades de
aseo de vivienda, apoyo a los(as) hijos en las tareas escolares y colaboracin
en la preparacin de alimentos desayuno y almuerzo pues es costumbre
ayudar a dejar preparado el almuerzo antes de salir a la iglesia. De este tipo
de actividades tambin se excluye al hombre que no realiza actividades de
participacin social en su da de descanso.
Por grupo etario, el anlisis comparativo de las graficas 11 y 12 muestra que

los picos mximos de participacin tanto para los hombres mayores como los
menores de 40 aos son las actividades de ocio y cuidado personal, con una
diferencia significativa en el tiempo de dedicacin en las primeras, pues, los
menores dedican al ocio en un da de descanso 1915 minutos en promedio,
mientras que los mayores apenas 915 minutos. Hay que resaltar sin embargo
que fueron tres los entrevistados menores de 40 y solo dos los mayores. Son
los menores los que reportan entre sus actividades de ocio, la prctica de algn
deporte. Las actividades de participacin social en los menores no alcanzan un
40% de participacin, mientras que en los mayores llega a un pico de 50% en
las franjas horarias de 9 a.m. a 1 a.m. y 6 a 8 p.m. En tiempo eso se traduce
en 315 minutos en los menores y 355 para los mayores. En el grupo de los
menores se ubica el entrevistado que no reporta este tipo de actividad en su

rutina de un da de descanso. El trabajo no remunerado alcanza en los
mayores un 100% de participacin en la franja de 8 a 9 a.m., mientras que en
los menores alcanza solo el 20%

raizales de San Andrs MENORES de 40 en un da de descanso.

raizales de San Andrs MAYORES de 40 en un da de descanso.

5.5. El tiempo de mujeres nativas raizales en un da de descanso.
La cotidianidad de las mujeres en un da descanso incluye en su orden las

actividades de: cuidado personal con 2.945 minutos, ocio 2430 minutos, trabajo
no remunerado con 825 minutos, trabajo remunerado 630 minutos y
participacin social con apenas 370 minutos (Grafico 13).
Grafico 13. Participacin y distribucin del tiempo de las MUJERES

nativas raizales de San Andrs en un da de Descanso.
La franja de actividad homognea en las mujeres est representada en las

actividades de cuidado personal, ocio y trabajo no remunerado. El cuidado
personal tiene su mayor porcentaje de participacin - 100% - en las franjas de 2
a.m. a 6 a.m. para la actividad de dormir en unas y levantarse en otras,
bajando a un 80% entre las 12 de la noche y 1 a.m. solo para dormir, volver a
bajar a un 40% a las 7 a.m., especficamente para levantarse y repuntar con
un 60% a las 9 a.m. para desayunar, el aseo y arreglo personal.
Las actividades de ocio en esta franja, empiezan con un 80% de participacin

de 3p.m. a 9 p.m. para ver T.V., descansar, pasear por la peatonal, escuchar
msica, visitar a familiares y amigos, subiendo a un 100% de participacin a
las 10 p.m con la actividad de ver T.V. y bailar.

El trabajo no remunerando que para las mujeres en un da laboral ocup el
quinto lugar en importancia por tiempo de dedicacin, en el da de descanso
sube al tercer lugar alcanzando un mximo de 80% en participacin a las 8
a.m. tiempo en el que se reportan las actividades de aseo del hogar y la
preparacin del desayuno y almuerzo - en simultaneo por los compromisos de
tipo religioso que ocupan el resto de la maana en algunas de las entrevistadas
- actividad con la que se pasa a un 60% a las 9 a.m., cae a un 20 % en la
franja de 10 a.m. a 12 m. y vuelve a repuntar a un 40% a las 6 p.m. para la
preparacin de alimentos, esta vez la cena.
Ocupando la franja de mediana homogeneidad, adems de las actividades de

cuidado personal y trabajo no remunerado se encuentran las de participacin
social de tipo religioso que abarcan la asistencia a ritos religiosos y escuela
dominical bautista, alcanzando un mximo de 40% de participacin en el
horario de 10 a.m. a 12 m. Esta es una actividad presente en la rutina de un
da de descanso domingo- de solo dos de las 5 mujeres entrevistadas.
En la franja de baja homogeneidad se destaca la actividad de trabajo

remunerado que aunque no alcanza ms all de un 20% en participacin, si es
significativo que aparezca en la cotidianidad de una mujer en su da de
descanso, puesto que adems de afectar su calidad de vida personal, familiar y
social, es una muestra de la desigualdad en los tiempos de hombres y mujeres
relacionada en este caso por la presin econmica de ser mujer cabeza de
hogar. La actividad reportada fue la de manicurista a domicilio, que adems es
realizada en franjas horarias extendidas hasta las 10 p.m.
El anlisis del comportamiento de un da de descanso en las mujeres

distinguiendo entre mayores y menores de 40 aos, nos arroja que es en las
mayores donde se ubica la mujer que incluye el trabajo remunerado como una
actividad realizada en la cotidianidad de su da de descanso. Y son las
menores las que realizan las actividades religiosas de participacin social.

Tanto en las mujeres mayores como en las menores de 40 aos los picos
mximos de participacin se encuentran en las actividades de cuidado
personal, trabajo no remunerando y ocio, sin embargo este ltimo tiene un
tiempo de 1410 minutos en las mayores y 1020 en las menores, que aunque
son solo dos mujeres, estn superando con 40 minutos en promedio de
tiempo de dedicacin individual a tal actividad a las mujeres mayores. El trabajo
no remunerado en las menores, a diferencia de las mayores, se concentra en
dos franjas horarias muy bien delimitadas: 8 a.m. a 9 a.m. y 6 p.m. (Grficos 14
y 15).


raizales de San Andrs MENORES de 40 aos en un da Laboral
5.6. Anlisis comparado de la participacin y distribucin del tiempo

entre hombres y mujeres nativas raizales en un da de descanso.
En un da de descanso el cuidado personal y el ocio son las actividades que

estn soportando la pirmide de hombres y mujeres nativos raizales de San
Andrs. Se constituyen la base porque son ellas a las que unos y otras les
dedican la mayor cantidad de tiempo al da. Escalonando estas pirmides se
puede observar que otras actividades comunes son la participacin social y el
trabajo no remunerado, apareciendo en las mujeres una quinta ausente en
los hombres en un da de descanso el trabajo remunerado. El orden en su
ubicacin piramidal indica diferencias de tiempo en la distribucin y
organizacin de un da de descanso entre hombres y mujeres. (Ver figura 3)

Figura 3. Distribucin de las actividades de hombres y mujeres nativas raizales
en un da de descanso. San Andrs 2009.
T.NORemunerado P.S.Religin.
435min. 370min
Trabajo 630min.
P.S.Religin Remunerado.
670min.
TrabajoNO
Remunerado.825min
Ocio
2835min. Ocio
2430min.
CuidadoPersonal
3260min. CuidadoPersonal
2945min
HOMBRES MUJERES
Las actividades de ocio que en un da laboral ocuparon el tercer rengln

piramidal, en un da de descanso se desplazan ms hacia la base, lo cual
significa mayores tiempos de dedicacin, pero manteniendo la diferencia entre
el tiempo de las mujeres y de los hombres a favor de estos ltimos. En las
mujeres el tiempo para el ocio es de 2430 minutos, con un pico mximo del
100% a las 10 p.m., mientras que en los hombres es de 2835 minutos, con
picos de 100% en las franjas horarias de 3 p.m. a 6 p.m., bajando a un 80% en
la franja 7 a 8 p.m. y alcanzar nuevamente el 100% a las 9 p.m., llegan incluso
a sobrepasar el 40% de participacin en las horas de la maana de 10 a 11
a.m., cuando las mujeres a esas mismas horas apenas alcanzan picos del
20% de participacin (Grafico 16). En trminos del contenido de estas
actividades de ocio para uno y otro gnero, se destaca que en las mujeres se
incluye la categora de salir a bailar con los(as) amigos ausente en los
hombres - y en los hombres las actividades deportivas ausente en las
mujeres- .

Grafico 16. Participacin de hombres y mujeres nativos raizales de San
Andrs en actividades de OCIO en un da de descanso.
De acuerdo a las rutinas descritas en un da de descanso, las actividades de

participacin social asumen una expresin religiosa tanto en hombres como
mujeres. En los hombres, en comparacin con el da laboral, estas actividades
se incrementan en el da de descanso con 670 minutos de dedicacin, lo cual
le significa bajar un lugar en su posicin piramidal y el aumento en los
entrevistados que las realizan, pues pasa de 1 a 4 hombres que las reportan
en este da. En las mujeres este tipo de actividades, que no fueron reportadas
en un da laboral, aparecen en el de descanso ocupando la punta de la
pirmide con apenas 370 minutos de dedicacin, correspondiendo a dos de
las 5 entrevistadas que las incluyeron en su rutina. Como muestra la grfica
17, la participacin social aunque no sobrepasa el 40% de participacin ni en
hombres ni en mujeres, son efectivamente los hombres quienes le dedican
mayor tiempo, presentando un comportamiento mas heterogneo al da, pues
en las mujeres esta actividad se concentra solo en la franja de 10 a.m. a 12 m.

Andrs en actividades de PARTICIPACIN SOCIAL en un da de
descanso.
La participacin masculina en el trabajo no remunerado se mantiene,

bajando de 720 minutos para esta actividad en un da laboral a 435 minutos en
el da de descanso, que como se puede apreciar en la grafica 18, se concentra
en la franja horaria de la maana de 7 a 10 a.m. Frente a un tiempo en las
mujeres de 630 minutos para tal actividad, que alcanza picos hasta de 80% a
las 8 a.m. y de un 20% a las 11 p.m.
Estas diferencias en tiempo de dedicacin y horarios en que se desarrollan las

actividades de ocio y trabajo no remunerado entre hombres y mujeres, adems
de la realizacin de trabajo remunerado por las mujeres en un da de descanso,
son una expresin de desigualdad e invisibilizacin del tiempo de las mujeres,
quienes tendrn que seguir cumpliendo la doble jornada, solapando e
intensificando sus tiempos de trabajo, mientras los hombres no asuman
corresponsablemente su participacin en las actividades que involucra la
conformacin y mantenimiento de un grupo familiar y las propias mujeres no
aprendan a valorarse y dedicarse tiempo a si mismas, sin el conflicto costo

beneficio que desde el plano econmico implica la dedicacin en mayor o
menor medida a ciertas actividades sobre otras.

Andrs en actividades de Trabajo NO remunerado en un da de descanso.

A MANERA DE CONCLUSIN
Frente al tema de las relaciones de gnero en las familias nativas raizales de

San Andrs, Islas, parto del presupuesto que las familias son un hecho cultural,
heterogneas, as como lo son los hombres y mujeres nativos(as) raizales que
los(as) conforman, cuyas prcticas contienen una pluralidad de intereses,
valores e ideales, que se expresan en las diversas formas como constituyen
familias, se relacionan con el otro gnero, y establecen prioridades y visiones
particulares. En este marco, propongo a continuacin una serie de
conclusiones, algunas planteadas en trminos de hiptesis emergentes, que
recogen las ideas desarrolladas en el documento:
Argumento que la construccin de las relaciones de gnero se hace bajo

el carcter extendido que trasnversaliza en trminos de estructura las
formas familiares entre los(as) nativos raizales de San Andrs, en
consideracin a la vigencia del patio familiar y la red de relaciones
sociales - de cooperacin y apoyo -que se tejen basadas en el
parentesco. En las que por supuesto hombres y mujeres tienen
funciones diferenciadas, pero recayendo en estas ultimas el papel de
tejedoras, transmisoras y sostn de tradiciones lingsticas,
gastronmicas, valores sociales, aprendizajes domsticos y religiosos.
La centralidad femenina en las familias, me lleva a plantear una mujer

raizal matrona del poder domstico, en el sentido de organizar y
administrar las funciones familiares, enfrentada a un poder patriarcal
religioso, que desde la perspectiva de los hombres nativos raizales, la
discrimina y la inhabilita tericamente en el ejercicio de la autoridad
familiar. Pero una centralidad femenina que tambin pone en riesgo la
necesaria domesticacin masculina, quizs por el modelo de padre
proveedor- portador de autoridad observado por estas mujeres en las
experiencias de socializacin en sus grupos familiares de origen y que
hoy tienden a perpetuar al catalogar como colaboracin la

participacin de los hombres - esposos o hijos en las tareas
domsticas. Este un asunto que tiende a reafirmar los planteamientos
de Cogollo, Flrez y aez (2004) sobre el patriarca imposible en las
subjetividades masculinas afro caribeas, y pone de manifiesto que el
camino hacia una transformacin de la masculinidad supone tambin
avanzar hacia una nueva feminidad que de cabida al otro,
corresponsablemente.
La religin se mantiene como un poder patriarcal que restringe

aperturas masculinas mas libertarias y democratizantes, visible en la
sacralizacin que los hombres hacen de sus familias, donde la
autoridad es smbolo de respetabilidad y el reconocimiento de la
participacin femenina en tal funcin se hace desde una visin
complementaria para mantener y reafirmar la jerarquizacin entre
gneros. Si bien estos discursos se afianzan con la mayor dedicacin
de tiempo que hacen a las actividades religiosas tanto en un da laboral
como de descanso, contrastan con la prctica domstica cotidiana,
donde la figura descrita de la mujer matrona, hace de la autoridad
masculina, una autoridad aparente.
Los rpidos cambios socioeconmicos de San Andrs en los ltimos

cincuenta y seis aos y la marginalizacin que ello ha significado para
la etnia nativa raizal, las cada vez mas frecuentes mujeres cabeza de
hogar entre las entrevistadas fue la forma familiar de mayor
regularidad- y las uniones inter-tnicas, son la fuente para proponer la
tendencia hacia una progresiva secularizacin de las familias, donde la
religin pasa de ser el elemento organizador de las relaciones familiares
a una actividad ms de participacin social como lo mostr el ejercicio
de la medicin del tiempo. Es este contexto el que ha posibilitado
yo dira justificado - la participacin masculina en las labores
domsticas y la necesaria participacin femenina en la proveedura
encontrada en las familias nativas raizales, permitiendo plantear

entonces un modelo relacional de transicin o ayuda desde la
perspectiva de los hombres en estas dos funciones especficas.
Los resultados de la medicin del tiempo en San Andrs, islas, estn

sintonizados con las cifras del IDH de 1995, el cual estableci que las
mujeres realizan las 2/3 partes del trabajo mundial: En casi todos los
pases, las mujeres trabajan mayor cantidad de horas que los hombres.
De la carga total de trabajo, las mujeres realizan en promedio un 53% en
los pases en desarrollo y un 51% en los industrializados. (1995; 98).
En la isla, la particin femenina en el trabajo remunerado incluso
sobrepas en tiempo de dedicacin a los hombres, pues en ellas fue
una actividad presente en la rutina tanto de un da laboral como de
descanso, mientras que en los hombres fue una actividad de exclusiva
dedicacin en el da laboral. Por su parte el comportamiento del trabajo
no remunerado (labores domsticas) est mostrando adems de la
participacin femenina, una significativa participacin masculina, quienes
reportan su realizacin tanto en uno como en otro da, llegando a
aventajar aunque por mnima diferencia, 75 minutos, a las mujeres en
el da laboral. El asunto es entonces, que no se ha trascendido a su
concepcin corresponsable en las familias. Es preciso destacar que
esta medicin se hizo tomando como unidad de informacin hombres y
mujeres, integrantes de diversas formas familiares, pero la mayora, con
el apoyo de la familia extensa -patio- de trasfondo, apoyo que si bien
no fue contabilizado, resulta de vital importancia para el funcionamiento
de las unidades familiares, y que en la prctica puede asumir diferentes
matices y participaciones por gnero, como fue recreado con el patio de
la familia Williams.
La medicin del tiempo permite identificar tambin que en un da

laboral las actividades que estn soportando la rutina de hombres y
mujeres nativos raizales de San Andrs son el cuidado personal y el

trabajo remunerado. Mientras que en un da de descanso son el
cuidado personal y el ocio, sin embargo son los hombres los que estn
dedicando mayor tiempo a las actividades de ocio en uno y otro da.
Los contactos interculturales, posibles con las salidas temporales de la

Isla, fueron fundamentales no para alimentar la configuracin de las
relaciones que establecen entre gneros hoy da en el mbito familiar,
sino para la educacin tcnica o universitaria en los hombres, lo cual
les potenci mejores oportunidades laborales a su regreso a San
Andrs. Quizs mientras mas temprano e intensa sea la salida de San
Andrs mayor ser el impacto en la vida familiar, asunto que si bien
amerita mayores desarrollos investigativos, encuentra un punto de
arranque en la experiencia del nico hombre que vivi una parte de su
infancia fuera de la isla y que hace la diferencia positiva frente al resto
de los entrevistados en el tema de la formacin sexual recibida.
La edad de los(as) entrevistados(as) fue una categora que marc

diferencias solo en la funcin de formacin sexual. Fueron los varones
y mujeres ms jvenes los que manifestaron haber recibido cierta
formacin por parte de las figuras de madre y padre, frente a la
desinformacin caracterstica en los (as) mayores. Pero en el asunto de
la anticoncepcin, para los ms jvenes este es tema de competencia
femenina, tan es as que manifestaron imprecisiones en torno al mtodo
usado por sus parejas. Entre los mayores hay una incipiente
participacin en el asunto a modo de sugerencias frente al mtodo a
utilizar, pero desde la posicin de salvaguardar o proteger el aparato
reproductivo de la mujer.
Para los hombres que ejercen como padres la formacin sexual de

hijos(as) sigue perpetuando una divisin sexual de gneros, de esta
manera es competencia de ellos si estos son varones y de ellas si son
hijas. Las mujeres-madres hacen ruptura en este tema, pues a diferencia

de sus familias de origen, ellas s tocan los asuntos sexuales con sus
hijos(as). El acompaamiento a la escolaridad de hijos(as) se expresa
desde los hombres-padres relacionada con la ayuda en la realizacin
de tareas, mientras que las mujeres-madres trascienden ese apoyo en
las tareas, a una activa participacin en las organizaciones de la
comunidad educativa.
La Afectividad es una cuestin de difcil conversacin abierta con

hombres y mujeres raizales. En la cotidianidad las expresiones de
cario parecen no ser comunicadas a travs de contactos fsicos de
besos o abrazos, sino con la satisfaccin material da a da de las
necesidades bsicas de subsistencia, de ah que proponga una
afectividad plana en las familias nativas raizales.
Para finalizar retomo una cita del PNUD en su informe mundial de

desarrollo humano de 1995 dedicado al gnero: Avanzar hacia la
igualdad en la condicin de los sexos no es una meta tecnocrtica, sino
un proceso poltico. Dicho proceso requiere un nuevo tipo de
pensamiento en el cual los estereotipos de mujeres y hombres sean
reemplazados por una nueva filosofa que considere que todas las
personas, sea cual fuere su sexo, son agentes imprescindibles para el
cambio. En San Andrs Islas, los productos de esta investigacin
muestran unas relaciones asimtricas entre hombres y mujeres nativos
raizales, pero tambin unas transiciones importantes que han ido de la
mano con la rpida insercin de la Isla en las dinmicas del desarrollo
tradicional, por lo tanto el camino hacia unas relaciones de gnero mas
equitativas entre nativos(as) raizales no pueden pensarse alejadas de un
contexto socio econmico y poltico que favorezca, incluya, valore y
respete las particularidades propias de este grupo de hombres y
mujeres, en donde se construya un proyecto de sociedad definido y
construido de acuerdo a sus intereses y negociado con el resto de
habitantes de la isla.

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de Bienestar Familiar.

ANEXO 1. Categoras analticas
OBJETIVOS CATEGORAS CATEGORAS EMPRICAS METODOLOGA MTODO

ESPECFICOS ANALITICAS
Reconocer en los Procesos - Procesos migratorios Documental. Anlisis de
antecedentes histricos de poblamiento. textos
poblamiento de San -Procesos productivos
histricos.
Andrs, islas, - Sistema religioso.
caracteriscas que pudieran
estar definiendo las
relaciones de gnero en
las familias Raizales hoy
da.
Patrones de Infancia: imagen de padre Estudio de Caso Entrevistas a
socializacin de y madre. Aprendizajes etnografa. Profundidad.
hombres y recibidos sobre lo femenino
mujeres. y masculino.
Adolescencia: cmo fue

vivido este periodo, las
Identificar patrones de crisis y las angustias.
socializacin familiar en la Control de la sexualidad y
infancia, adolescencia y la informacin sexual
adultez de hombres y recibida.
mujeres Raizales en San
Andrs, Islas. Adultez: como se piensa
ser hombre y mujer desde
las experiencias vividas en
la familia, la comunidad y
la educacin formal y
religiosa.
Organizacin Composicin y concepcin Estudio de Caso- Entrevistas a

familiar de la familia Raizal Etnografa. Profundidad.
actual, as como los
elementos que la definen.
Reconocer la distribucin Distribucin Labores domsticas, Estudio de Caso- Diario de

sexual de roles en las sexual de roles trabajo, educacin formal y Etnografa Actividades
familias Raizales de San formacin religiosa.
Andrs, Islas. Entrevistas a
Profundidad
Determinar las Funciones Concepcin, y su expresin Estudio de Caso- Entrevistas a

concepciones y prcticas paternas y en las funciones afectivas, Etnografa Profundidad.
que sobre las funciones maternas de proveedura y autoridad
Maternas y Paternas en la familia.
elaboran hombres y
mujeres Raizales de San Transmisin de Bienes-
Andrs, Islas. Herencia

ANEXO 2. INSTRUMENTO: DIARIO DE ACTIVIDADES
1. OBJETIVO.
Establecer las caractersticas diferenciales en cuanto a actividades cotidianas entre hombres y mujeres raizales.
Identificar las formas como los hombres y mujeres raizales organizan su tiempo, intentando responder a las actividades
y compromisos que se desprenden de los roles que desempean.
2. PROCEDIMIENTO
El instrumento se aplica a travs de una entrevista dirigida a los hombres y mujeres raizales que participan en la
Investigacin.
Los informantes deben reportar secuencialmente las actividades realizadas durante las 24 horas de dos das, uno
laboral y otro de descanso (sbado, domingo o el da que la persona utilizaba para tal fin).

Cuestionario N _____
Sexo: M___ F___ Rol que ocupa en el hogar______________________
Escolaridad__________________________ Ocupacin__________________
Direccin__________________________________________________
Da seleccionado laboral______________ Da de descanso_____________
Actividad. Hora de Hora de Lugar donde Con quien Realiza esta actividad todos los
Inicio. Finalizacin. Realiza la realiza la das de la semana? o solo
Actividad. Actividad. algunos das?, Cules?
Observaciones.___________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________________
Entrevistadora_______________________________ Fecha_______________________________

ANEXO 3. LIBRO DE CDIGOS DEL INSTRUMENTO: DIARIO DE ACTIVIDADES

CATEGORIA CDIGO SUBCATEGORIAS DESCRIPCIN

1.1 Levantarse Actividades encaminadas a
CUIDADOS PERSONALES 1.2 aseo personal (cepillarse, lavarse cara y manos, baarse) conservar la salud (fsica, mental
(I) 1.3 Arreglarse (vestido, cambiarse de ropa, maquillajes) y espiritual) de los entrevistados.
1.4 arregla a hijos(as) para la escuela
1.5 desayunar
1.6 Almorzar
1.7 Cenar
1.8 Llevar /recoger hijos(as) a la escuela o al refuerzo escolar y esposa al
trabajo.
1.9 Dormir.
1.10 Rezar
TRABAJO REMUNERADO. 2.1 Principal: Actividad a la cual dedica ms tiempo y por la cual recibe ms Comprende las actividades
(II) ingresos: secretaria, servicios domsticos, profesor a domicilio, productivas que realiza el
almacenista, administra negocio propio (posada nativa), manicurista. informante (hombre/mujer) para
Modista. la consecucin de ingresos.
2.2 Desplazamiento (salida/regreso) para asistir al trabajo

2.3
Alistamiento de materiales de trabajo.
TRABAJO EN EL HOGAR, 3.1 Aseo o limpieza de la vivienda (barrer, lavar platos, baos, lavar). Actividades que los miembros de
NO REMUNERADO. (III) 3.2 Preparar los alimentos.(desayuno, almuerzo, cena) la familia realizan en beneficio
3.3 Cuidado de hijos(apoyo en tareas escolares,) de todos. Incluye tareas del
3.4 Colaborar con la realizacin de los oficios domsticos ( raya coco, ayuda a cuidado familiar y la
preparar alimentos y lavar platos). reproduccin familiar, como las
3.5 Lavar, planchar ropa de los miembros de la familia. labores domesticas.
PARTICIPACIN SOCIAL. 4.1 Actividades religiosas: asistencia a actos litrgicos, escuela dominical, Actividades encaminadas a la

(IV). prctica de coros religiosas. promocin, organizacin, y
4.2 desarrollo comunitario. Trabajo
Desplazamiento (salida/regreso) para asistir a actos religiosos u otra voluntario que se presta a los no
actividad de participacin. familiares, a travs de una
organizacin, ya sea laica o
religiosa.
5.1 Ver TV. Actividades que se realizan en

5.2 Reposar despus de las comidas los ratos de descanso o en los
5.3 Siesta. das libres, con amigos,
5.4 Visita a los familiares (padres, abuelos, suegros, hijos. Primos). familiares, vecinos y/ otros.
5.5 Visita amigos(as) y vecinos.
5.6 Descansar
5.7 Paseo por la Peatonal
ACTIVIDADES DE OCIO 5.8 Desplazamiento ir//Regresar a casa (despus de una actividad de
(V). esparcimiento).
5.9 Deporte: caminar, bsquet, manejar moto, etc
5.10 Escuchar radio: msica, noticias
5.11 Salir a divertirse con amigos(bailar, tomar algo)
5.12 Charlar con miembros de la familia
5.13 Lectura Religiosa
5.14 Paseo por la playa
Actividades encaminadas al
6.1 Informal: manualidades, talleres, cursos cortos, etc. desarrollo personal.
ESTUDIO. (VI).
6.2. Actividades relacionadas con el estudio (Hacer tareas, investigar, etc.).
6.3 Desplazamiento salida/regreso para asistir al centro de capacitacin

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LAS RELACIONES DE GNERO EN LAS FAMILIAS NATIVAS RAIZALES DE SAN

ELDA HERAZO DILSON

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA SEDE CARIBE- INSTITUTO DE

LAS RELACIONES DE GNERO EN LAS FAMILIAS NATIVA RAIZALES DE SAN

Trabajo de tesis presentado para optar el titulo

ELDA HERAZO DILSON

YUSMIDIA SOLANO SUAREZ

Universidad Nacional de Colombia Sede Caribe- Instituto de Estudios

Firma del jurado

Firma del jurado

Firma del jurado

Cartagena de Indias, Noviembre de 2009

1. CONTEXTO HISTRICO DE SAN ANDRS, ISLAS 15

2.2 Enfoque Metodolgico 29

3. FORMAS FAMILIARES EN HOMBRES Y MUJERES 32

5.2. El tiempo de mujeres nativas raizales en un da de 81

5.3. Anlisis comparado de la participacin y distribucin del 84

5.4. El tiempo de hombres nativos raizales en un da de 89

5.5. El tiempo de mujeres nativas raizales en un da de 93

5.6. Anlisis comparado de la participacin y distribucin del 96

A MANERA DE CONCLUSION 101

Cuadro 1. Caractersticas generales de los hombres nativos 32

Cuadro 2. Caractersticas generales de las mujeres nativas raizales 33

Grafico 13. Participacin y distribucin del tiempo de las MUJERES 93

Grafico 14. Participacin y distribucin del tiempo de las mujeres 95

Grafico 17. Participacin de hombres y mujeres nativos raizales de 99

Figura 1. Patio de la Familia Williams. San Andrs, Islas 2009 36

Figura 2. Distribucin de las actividades de hombres y mujeres 85

Figura 3. Distribucin de las actividades de hombres y mujeres 97

Anexo 1 Categoras analticas. 114

Anexo 2. Instrumento Diario de Actividades. 115

Anexo 3. Libro de Cdigos del Instrumento Diario de Actividades 117

El documento que aqu se presenta es un esfuerzo por comprender las

la zona minera de Antioquia y Choc, excluyendo el territorio insular de San

De acuerdo a esta cita, se entiende que Gutirrez de Pineda subvalora los

En este orden de ideas, el documento se estructura en cinco captulos. El

El segundo captulo recoge y explica los aspectos tericos-metodolgicos de

En el capitulo tres, argumento que la construccin de las relaciones de gnero

administrar las funciones familiares, enfrentada a un poder patriarcal religioso,

Para observar y profundizar en el anlisis de gnero, en los captulos cuatro y

Finalmente, es preciso manifestar que el inters por indagar sobre las

1. CONTEXTO HISTRICO DE SAN ANDRS, ISLAS

El departamento archipilago de San Andrs, Providencia y Santa Catalina se

Los primeros pobladores de las Islas fueron puritanos ingleses en el ao 1629

varias mujeres Miskitos, compaeras de colonos del continente que se haban

La anexin formal de las Islas a Colombia se da en 1822, anexin que no fue

Otros hitos importantes en la historia de San Andrs lo constituyen la

La abolicin de la esclavitud y el cultivo de palmas de coco con fuerte

islea: No haba privilegios para los blancos, muchos antiguos poseedores de

La fe Bautista fue la base de la cultura Islea en lo religioso, intelectual y social,

El proceso de colombianizacin, alcanza su punto mximo con la instauracin

Es innegable entonces, que la Isla de San Andrs histricamente se ha

2. ASPECTOS TERICOS Y METODOLGICOS DE LA

2.1 Enfoque Terico

Las dimensiones que tradicionalmente sostuvieron el ordenamiento familiar

En el Caribe continental colombiano, son variados los estudios sociales sobre

Investigaciones recientes en el tema incorporan la variable gnero en las

Se destaca la investigacin realizada por la Universidad Nacional de

Bucaramanga y Cartagena, en la cual se identificaron significativas

Para el caso Cartagena, con el nimo de seguir avanzando en estos estudios y

En ambas tesis la estratificacin social y los cambios del contexto cartagenero

En Maternidad innovadora, significados y prcticas en Cartagena de Indias

Enfatiza que en mujeres de estratos socioeconmicas altos, aunque en la