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PIURA PER
2007
Piura Per.
2007.
DEDICATORIA
A los grandes maestros del Per que con la conviccin de sus ideas y el mpetu de sus
acciones forjaron una mejor educacin.
El autor.
NDICE Pg.
Presentacin.------------------------------------------------------- 05
CAPTULO N 01:
a. Su biografa. ------------------------------------------------------07
CAPTULO N 02:
a. Su biografa. ------------------------------------------------------17
CAPTULO N 03:
a. Su biografa. ------------------------------------------------------28
CAPTULO N 04:
a. Su biografa. -------------------------------------------------------41
CAPTULO N 05:
El pensamiento pedaggico de Augusto Salazar Bondy -------------49
a. Su biografa. --------------------------------------------------------50
CAPTULO N 06:
a. Su biografa. -------------------------------------------------------59
PRESENTACIN
Por ello, en este texto slo se hace una sntesis sobre la vida, obra y pensamiento
pedaggico de los Educadores del siglo XX, considerados por el mundo acadmico
como los ms representativos e influyentes. Estos son: Don Alejandro Deustua
Escarza, Don Manuel Vicente Villarn Godoy, Don Jos Carlos Maritegui Lachira,
Don Jos Antonio Encinas Franco, Don Augusto Salazar Bondy y Don Jorge Basadre
Grohmann.
El trabajo que en esta oportunidad se presenta, espera ir llenando ese vaco al que se
haca referencia en el primer prrafo. Es una investigacin que tiene aciertos, pero
tambin desaciertos. Ser la crtica de sus lectores la que permitir mejorarlo.
El autor.
Captulo N 01
a. Su biografa.
En la dcada del setenta, al fundar Manuel Pardo el Partido Civil -como muchos
jvenes de su tiempo- se sinti atrado por la poltica, por lo que Deustua se inscribe
como su militante.
Su inters por la educacin es tan profundo que incluso renuncia a una senadura por
Lima para incorporarse en representacin de la Facultad de Letras de la Universidad
de San Marcos- al Consejo Superior de la Instruccin Pblica, una institucin
encargada de orientar la educacin nacional por aquel entonces.
Las secuelas de la Guerra con Chile son dolorosas para el Per, el sistema poltico y
de gobierno queda desarticulado y en crisis. Es en aquella coyuntura que asume
responsabilidades de gobierno. Se le encarga la conduccin del Ministerio de
Gobierno y Polica y la presidencia del Gabinete Ministerial. Son momentos difciles y
muy caticos en la vida poltica del pas, Deustua hace sendos esfuerzos para
tranquilizar la situacin, aunque no pudo evitar una censura parlamentaria.
En 1908, es nombrado Ministro Plenipotenciario ante la Santa Sede, con una funcin
especfica: Gestionar el reconocimiento papal a la jurisdiccin eclesistica peruana
sobre las provincias de Tacna y Arica, en conflicto como consecuencia de la nefasta
Guerra con Chile. Este viaje tambin es aprovechado por Deustua para asimilar
nuevas experiencias de la educacin europea.
b. Su obra.
El hecho mismo de contar con dos publicaciones casi similares en el ttulo, sobre el
mismo tema, distintas en contenido, orientacin y fecha, pone en evidencia el inters
especial del autor por la educacin nacional (ARISTA, 2003:56)
c. Su pensamiento pedaggico.
Alejandro Deustua, como ya se ha dicho, fue un hombre que a lo largo de su vida tuvo
como centro de sus preocupaciones a la Educacin. No fue un improvisado, sino ms
bien el mejor conocedor de los asuntos educativos de su tiempo.
Por otro lado, tambin cuestion el hecho de que haya predominado la imitacin en el
estudio de la realidad educativa. Suponiendo que somos iguales a los franceses y
que, con iguales medios podemos realizar la cultura nacional , se acta slo de manera
abstracta e idealista, sin comprender la complicada realidad del Per, sostena.
El mal deca- no est pues en la base, sino en la altura; est en las funciones
directivas principalmente [] No es riqueza lo que nos hace falta; no es poblacin; no
es energa y belleza en nuestros pobladores; no es cultura en la masa obrera. Lo que
nos hace falta es direccin, es moralidad en las clases dirigentes, es educacin
selecta en esas clases; en una palabra, es una aristocracia de sentimiento lo que no
existe all arriba.
La razn de la crisis social del Per segn Deustua- est definido, en la falta de
moralidad de sus hombres y en especial de sus gobernantes. Por eso, plante que el
problema capital es el de la educacin de nuestras clases dirigentes []. Esa es la
primera y ms importante faz del problema de la educacin nacional, que debe
preocupar a los hombres que piensan en el porvenir de la patria .
Para l, la tarea fundamental que haba que afrontar era la educacin de la clase
dirigente. Es a partir de aqu que defiende con ahnco la educacin de la clase
gobernante y rechaza la educacin de la clase popular, porque tal como lo sostuvo en
su publicacin de 1904- no est, pues, abajo, sino arriba, muy arriba, la solucin del
problema de la felicidad comn; est en la falta de preparacin especial de los
hombres obligados a poseer una cultura superior.
Cuando los hombres de gobierno alcancen el grado de cultura moral, entonces el Per
se habr salvado, an cuando subsistan conflictos econmicos e internacionales; pues
el paso hacia el progreso exige que el pas tenga dirigentes con una cultura moral
superior. De no ser as, seran incapaces de engendrarla (Aurora MARROU, 2001:311).
Lo que Deustua propone es un liderazgo moral de la clase dirigente del pas. Defiende
la formacin de una aristocracia que, con su inteligencia y moralidad, se ponga al
servicio del pas. La formacin moral de la clase dirigente es la condicin para salvar
al pas.
La educacin, para Deustua, tiene como misin disciplinar las energas humanas como
un medio de llegar a un estado en que la felicidad individual se concilie, en el ms alto
grado, con la felicidad pblica. Esta es la clave para el progreso nacional. La escuela
debe moralizar, debe contribuir a la felicidad del individuo y de la sociedad.
que el bien es un estado durable del sentimiento de placer y al cual no se llega por
reposo, sino por la actividad incesante, y que lo mejor que podemos concebir es un
progreso, en el que cada paso sea sentido como un bien, porque pone nuestra fuerza
en
cada uno a ser felices. El gobierno debe asegurar una escuela que eduque, pero sin
formas, de qu modo necesitan influir sobre la felicidad del pueblo, cual es el tipo que
es decir, los indgenas nada tenan que ver con la aristocracia del sentimiento, que
[La poblacin indgena vive] sin nocin del vnculo de nacionalidad, sin
experimentar ninguna emocin que le haga comprender que esta patria es su patria,
que este suelo les pertenece, que la sociedad est constituida para su progreso []
Vive sin inters alguno, bajo el imperio exclusivo de las necesidades materiales, que
satisface como las bestias, que son sus nicos modelos, y peor que las bestias cuando
las excitaciones del alcohol avivan la brutalidad de sus instintos sin disciplina.
Qu influencias podr tener [la educacin] sobre esos seres [los indgenas] que
aprendern a leer y escribir la geografa y la historia, y otras tantas cosas, los que no
son personas todava, los que no saben vivir como personas, los que no han llegado a
dignidad humana, principio de toda cultura? por qu habran de ser felices, con esas
ideas, que los ms no podrn hacer uso contra sus semejantes? ...
comparacin del indgena con las bestias es un error lamentable, es una percepcin
en nuestros das.
del indgena, pues no era prioritaria y tampoco existan condiciones para hacerlo. Lo
real
es que faltan recursos, no hay maestros Cmo entonces, la escuela puede ser el
motor
Lo que esos desgraciados necesitan es, ante todo y sobre todo, librarse de la tirana
implacable de sus amos; lo que necesitan es vivir con higiene y conocer los mejores
medios de sacar de la tierra los frutos que ella ofrece a los que saben trabajarla.
Corregir sus acciones con modelos es el nico medio de civilizarlos y hacerlos menos
inferiores. Pero cunto tiempo y cunto dinero y cunto esfuerzo se necesita para
esa
labor! ... Somos todava muy pobres para llevar a cabo esa misin civilizadora, que
En efecto, la educacin del indio no era necesaria, pues all no estaba el problema de
la moralidad. La poblacin indgena poco tiene que ver con los problemas nacionales.
Deustua lo analiz as:
que se mueve con lentitud en nuestras ms bajas capas sociales, es el autor de todas
esas inquietudes que son otros tantos abismos en nuestra historia patria? Podra
moralidad no provoca alarma, sino ms bien sentimiento de piedad; con una docilidad
paga los impuestos creados para fines que no llega a comprender; se deja arrastrar
por
los gamonales al campo del trabajo y all hace producir a la agricultura y a la minera
cuanto es permitido que produzca en las condiciones creadas por sus amos; enrolados
a viva fuerza en las multitudes que secundan los propsitos de caudillos rinde la vida,
se le puede pedir?
integran, pues lejos de ocasionar males, son el fondo bueno del pas, a pesar de no
tener
llegado, propuso diez temas de estudio para una reforma de la educacin nacional:
5 La formacin de inspectores que esparzan, por toda la Repblica, las nuevas ideas
y
otros pases.
la educacin.
La formacin del profesorado era para Deustua una condicin indispensable para
argumentaba, en buena parte tienen que ver con el profesorado. Por eso, consideraba
que
profesional, las escuelas sern puras mentiras convencionales, y el dinero que a ellas
Saben cuales son los requisitos que se exigen a los aspirantes al profesorado; cul
es su capacidad pedaggica; cules son sus mtodos de educacin; que grado tiene su
Sin embargo, a pesar de todas las limitaciones, Deustua pona toda su fe y esperanza
llenarn jams la misin de educadores con el acierto que pueden hacerlo nuestros
formacin y seleccin del profesorado; problema que, sin duda, en nuestros das se ha
profundizado an ms. Las preguntas formuladas por Deustua seran oportunas para
La universidad tambin fue un tema de inters para Deustua. Cuando analiz su rol en
personalidad enrgica y libre. En s, debe preparar para la vida y asumir como fin el
Nuestra Universidad para Deustua- tiene, pues, ese rol moral profundo que llenar
destinados a satisfacer fines egostas, sino como fines creados para una armona
superior.
clase dirigente.
Sin embargo, para que la universidad pueda cumplir con sus fines, necesitaba
prcticas y menos acadmicas para las mayoras. El tipo de educacin que deba
impartirse era:
realidad tangible, haga la vida, no una fiesta perpetua, ni una tragedia constante, sino
Captulo N 02
progreso social, que la transformacin personal y social, con la ayuda de los avances
de la tecnologa cientfica conducira a un radical cambio en la historia del ser humano
metafsicos-ontolgicos tradicionales.
(1873 1958)
Manuel Vicente Villarn, fue un poltico, maestro y pensador que analiz con lucidez
educativa.
a. Su biografa.
Manuel Vicente Villarn Godoy naci en Lima, el 18 de octubre de 1873. Realiz sus
En 1890 ingres a la Universidad Nacional Mayor de San Mayor, en donde opt los
en la Universidad Mayor de San Marcos. Entre 1896 y 1911 fue profesor de los
cursos
de Derecho Natural y Filosofa del Derecho; entre 1912 y 1924 condujo la ctedra de
y entre 1922 y 1924 ocup el rectorado de la Universidad, cargo al que renunci como
actitud fue motivo para que sea echado del pas como exiliado (19251927). A su
a la investigacin.
En su actividad como poltico sobresalen los hechos siguientes: Entre 1917 y 1918 fue
senador por el Departamento de Junn; en 1919 se promueve, sin xito, su
candidatura a
edad.
b. Su obra.
La obra producida por Villarn es bastante amplia. Los temas que aborda en sus
libros estn referidos al Derecho, la Poltica y la Educacin. Es obvio que por ahora
resulta intil resear toda su produccin intelectual, pues slo es de inters para
este
c. Su pensamiento pedaggico.
Manuel Vicente Villarn tuvo un pensamiento muy bien elaborado en torno a los
crtica, pues sus propuestas se frustraron porque el dbil desarrollo del Per no tena
la
otro pas y otras pocas. Hay abundantes maestros que nos ensean historia,
literatura, latn, teologa, leyes, filosofa y matemticas; pero no hay ninguno que nos
literaria que los gobiernos espaoles implantaron con fines polticos en Sud Amrica.
El Per debera ser por mil causas econmicas y sociales, tierra de labradores, de
colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de trabajo; pero las fatalidades de
la
historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra cosa, convirtiendo al pas en
Lo que se desliza del pensamiento de Villarn es que faltan hombres con habilidades
exiga cambiar la educacin libresca, verbalista e intil por una educacin prctica,
racional y til. Era necesario, convertir la educacin con alma colonial, en una
que:
La frmula que se impone a los educadores nacionales es huir, como de una plaga
apocamiento del carcter; que haga si se quiere hombres rudos, pero eficaces;
En tal perspectiva e imbuido de las ideas positivistas de su poca, afirm que era
urgente rehacer el sistema de nuestra educacin en forma tal, que produzca pocos
nacional (1908) seala que el desarrollo econmico del pas era la condicin
Enormes cadenas de cerros hacen el pas intraficable, las selvas siguen inaccesibles
al trabajo, las plagas se enseorean de nuestros campos y los terrenos cultivados son
serio problema en la conquista de nuestro propio suelo, del cual, por desgraciada
excepcin entre las naciones, podemos decir que vivimos en l sin poseerlo, que es
estas cosas y sin la vitalidad creciente que ellas produzcan, todo cuanto adelantemos
en pura instruccin, slo servir, quizs para hacernos sentir, ms agudamente que
hasta hoy, la impotencia y la humillacin que acompaan a los pueblos perpetuamente
miserables.
considerando el desarrollo econmico del pas como una condicin para el mejor
Sostenemos esta misma idea bajo un nuevo aspecto que deriva del anterior; la
El ciclo que destaca Villarn es muy interesante, pues encuentra una relacin
clara:
riqueza.
educacin slo para la clase alta, defiende una educacin para la clase alta
acompaada
de un esfuerzo a favor de la clase media y de las clases populares. As, lo expuso en
su
que deben ser los ms eficaces cooperadores en el adelanto material del pas [].
popular. Piensa que la diferenciacin entre la educacin para las lites y la educacin
para el pueblo ahonda el abismo que separa una clase de otra, ocasionando el abuso, la
indio era la justificacin que utilizaban los caciques para explotarlos. Este hecho lo
explicaba as:
All donde conviven unos pocos instruidos y con fortuna y una muchedumbre de
disimulos y de excusas por cuanto hiere a seres lejanos, oscuros, desdeados. Y estos
mendigo, al sabio y al privado de toda instruccin, sin remedio ser amo el primero y
Por eso, ante la situacin anterior, Villarn propugn la formacin de las clases
populares; la educacin de aquella muchedumbre de ignorantes posibilitara el
pas.
con el impulso a la educacin de la clase alta, pero sin descuidar la educacin de las
clases media y baja. La separacin entre clases, adverta, slo profundiza las
diferencias
En toda escuela y en todo colegio el nio, grande o pequeo, debe trabajar. La escuela
urbana ha de tener algo de un taller; la rural, de una pequea granja; porque siendo
nuestro mayor mal el ocio, parte esencial de la educacin viene a ser el trabajo, y
consistiendo la primera de las necesidades nacionales en el desarrollo econmico, es
urgente despertar o avivar, desde la infancia, las vocaciones industriales y dignificar
y prestigiar las ocupaciones productivas.
Piensan muchos que esa gran mayora de habitantes, los moradores indgenas,
constituyen un factor negativo de la nacionalidad, y bajo esta errnea idea, ponen su
nica esperanza en formar nuestra nacin sin el indio y a pesar de l, con gente
trada de Europa para reemplazarlo y acaso extinguirlo [] porque el indgena []
nada consume y nada produce.
Hay, pues, en la poblacin indgena bases excelentes para formar una nacin
Pero todo demuestra, al mismo tiempo, que la clase del problema indgena estriba
sino como el auxiliar de ella, porque no debe olvidarse que la escuela primaria es un
educacin.
Recordemos, que dos son las soluciones generales para el problema del
estos sistemas pueden tener cabida al mismo tiempo, segn las circunstancias.
Sobre el mismo asunto, en otro punto de su tesis argument:
Nada sera ms halagador que formar con nuestro propio y exclusivo esfuerzo una
complete nuestras dbiles fuerzas. Una sola razn bastara para comprenderlo: no es
el
maestro un artefacto que se fabrica, sino un producto vivo que se reproduce. Por
profesionales [].
propona sera imposible sin la existencia de maestros preparados, por eso la tarea de
Captulo N 03
Jos Antonio Encinas es el maestro ms egregio del Per de todos los tiempos. Fue
efervescencia del movimiento estudiantil, 1931, y sin ser profesor de esa casa de
estudios, en gracia a su trayectoria moral, coherencia poltica y la brillantez de sus
ideas.
[]
otras slo a futuro sern reconocidas []. Fue un hombre honesto, incorruptible y con
un amor profundo al nio, al indio y a su tierra natal. Esos fueron sus tres grandes
amores.
(1886 1958)
Puno. Fue hijo de Don Mariano Encinas y de Doa Matilde Franco, ambos naturales de
En 1905, gracias a una beca otorgada por el gobierno de Don Jos Pardo y Barreda,
pedaggica dur slo dos aos, pero fue bastante exigente y muy slida. Una vez
era la de Inspector de Educacin, cargo que no acept; pues opt por regresar a su
tierra
natal a ocupar la direccin del Centro Escolar 881. Desde este cargo, colabor con el
Jefe
Aos ms tarde, en 1911, gracias a una invitacin del Dr. Richard Mac Knight -
Es as como inicia un interesante periplo por el mundo: Primero fue a Panam, luego a
Mxico y Guatemala, finalmente, a Costa Rica. En este ltimo pas ejerci con
cual fue becado por la Fundacin Carnegie para la paz internacional para seguir
estudios de postgrado en la Universidad de Cambridge (Inglaterra). En su paso por
mundo.
viaj a ese pas para dictar conferencias a los maestros panameos; pero a su regreso
a
Lima en 1934, no se le permiti pisar suelo peruano debido a una nueva orden de
deportacin del Gobierno de Snchez Cerro. Es este hecho que le obliga a iniciar un
En 1936, es elegido senador por Puno. Es la ocasin para retornar al pas, pero el
de emprender su tercer destierro, iniciando una nueva travesa por Panam, Mxico,
Per, desplegando a partir de aqu una intensa actividad en la vida poltica del pas. En
1945, es elegido otra vez senador por Puno, situacin que se repite nuevamente en
1950.
b. Su obra.
difundi en libros y revistas que lamentablemente por razones obvias- son poco
En libros, escribi:
La educacin del indio (1908),
En revistas, edit:
Educacin (Puno),
Juventud (Lima),
Germinal (Lima) y
c. Su pensamiento pedaggico.
intelectual, pues muchas de sus ideas se adelantaron a los enfoques y propuestas que
en
tiempo trascurrido y sigue orientando a los maestros que se animan a leerlo como
parte
campo social, ms que en el pedaggico. La educacin del nio -para Encinas- no slo
es
un problema pedaggico, sino tambin social. Y su tesis, lo argument as: Los nios
pobreza en que viven, no aprenden nada y mucho menos observan una conducta
regular.
Es por esto que el Estado no slo debe proporcionar una educacin formalmente
pedaggica, sino que les debe proveer de alimento y vestido para su subsistencia.
experiencia profundamente social de los hbitos indgenas que pudieron servir como
Por ello, sostuvo que toda reforma escolar debe ser el resultado del conocimiento
profundo de las necesidades del pas y debe responder a la realidad concreta que
debe darse a la escuela dentro del medio social y econmico en el cual debe
desenvolver
su actividad.
Por eso, propuso una redefinicin de la escuela, un nuevo diseo y un modo diferente
destaca que hay que articular la escuela con la comunidad, la educacin con la
sociedad.
La escuela organizada socialmente deba ser un espacio con una utilidad manifiesta.
espiritual y social.
comunidad.
naturales con el propsito de cumplir un ciclo del plan de estudios y luego permitir
que
la diaria labor social de la Escuela. El nio aprende a leer y escribir cuando conoce
que es requisito indispensable para dar su voto por los miembros de la Asamblea
no pueden aprenderse sino cuando el nio ve que el objeto salido de sus manos tiene
Lo que Encinas planteaba es que la puesta en prctica del currculum deba permitirle
casi ochenta aos, es un claro fundamento defendido como una novedad- por los
escuela rural. Habr que insistir -deca- que toda reforma que se haga no puede
escuela rural, en esos tiempos afrontaba un problema que ahora no tiene: la presencia
del
problemtica de la tierra.
transformarn en agricultores.
La condicin social del indio era sealada por Encinas como un obstculo para la
construccin de la nacionalidad. Por ello, preocupado por la educacin del indio,
postul
el carcter social que debe asumir la escuela, es ella la que deba iniciar la campaa
de
reivindicacin de los derechos del indio. Hay que redimir al indio de la ignorancia y
Por ello, la escuela rural que propone Encinas debe entenderse segn lo describe
para la propia vida en relacin a su entorno social. La escuela no puede y no debe ser
vocacin revolucionaria.
experiencia del nio. As lo explicaba en una remembranza que haca de su labor como
En general, las lecciones comenzaban por una pequea exploracin para darse
cuenta de la cantidad y calidad de conocimientos que el alumno posea sobre el punto
obtener de los estudiantes el material necesario para poner la base de lo que iba a
ensear, y, por ltimo, cuando aquel material estaba agotado o era deficiente, el
maestro lo supla. Una leccin era, pues, un verdadero proceso psquico, donde se
maestro slo intervena para completar o perfeccionar el edificio levantado por los
mismos alumnos.
que adquiri fue sorprendente para su tiempo. Por eso, la cita anterior tiene un valor
caso- estuvo basado en los principios asumidos por los enfoques y modelos didcticos
El Centro Escolar 881 que dirigi, debe ser reconocido en el mundo como aquel en
donde, por primera vez, se forjaron y se pusieron en accin las ideas y doctrinas de la
Escuela Nueva. Y esto, varios aos antes que este movimiento educativo alcanzar a
La concepcin que tiene Encinas sobre la evaluacin es, para su tiempo e incluso para
entonces predominante. Se deduce que los exmenes con los que no est de acuerdo
son
sino la calidad, vale decir, las capacidades que se desarrollan y las actitudes que se
entendindose por tal la actividad integral del nio dentro o fuera de clase. Tenamos
sus aptitudes. Esto es lo racional, puesto que los nios no pueden aprender, ni asimilar
[]
vida diaria.
apoyada por la relacin horizontal con el maestro y por la interaccin con su entorno
natural y social.
Los nios salan como deben salir, con entera libertad. Buscaban y elegan
a los otros llambanse a grandes voces; alguien daba una consigna; otro, seguramente
el jefe del grupo, una orden; los ms tmidos, los ms retrados, los que an no sentan
ofrecido por esta escuela con aquella otra donde los nios salan a paseo cohibidos
bajo la orden de guardar silencio en las calles, de caminar por la misma acera, de ir
acompaado por el camarada impuesto por el maestro. Una vez, un vecino, al sentir el
vocero de los muchachos y ver el desorden que es el orden infantil- me dijo: Por
contest: Porque esos chiquillos no son los presos de la crcel ni estudian para ser
monaguillos.
[]
hileras, alineados por orden de talla, guardando el paso y bajo la mirada hosca e
que la convivencia de los alumnos con sus pares y maestros dentro de un marco de
El maestro debe ser un lder con un alto compromiso y una intachable moral .
Danilo SNCHEZ LIHN (2004:26), uno de los estudiosos de Jos Antonio Encinas,
predileccin por la labor y el significado del maestro. El autor citado, lo expresa as:
Jos Antonio Encinas nos ensea, en primer lugar, a ser maestros, a cumplir y
juventud.
resumen todas las virtudes, como tambin los actos de verdad y de valor acrisolados;
y quien, sobre todo y en todo momento de su vida, jams dej de ser y actuar como
maestro.
En su trajinar como Educador, Encinas, reconoci y defendi el rol del maestro. Esto
encuentra que sus primeras palabras son para destacar el papel del maestro:
En este caso, Encinas, enarbola la funcin del maestro; pero a la vez lo sita como el
principal responsable de su propia reivindicacin. Le invoca al magisterio un cambio
Por otro lado, Encinas, por sus ideas y acciones resulta ser un maestro ntegro,
referente los valores y supo ganarse la admiracin de sus alumnos. En todos los
actos
(SNCHEZ, 2004:27).
Marcos, fue a su casa el administrador con un fajo de papeles a decirle: Doctor, aqu
Una tesis muy interesante formulada por Encinas est vinculada con la funcin
justicia social debe ser poltico por excelencia, no para servir a los intereses de un
partido poltico, sino para luchar para que los gobiernos impongan la igualdad y la
Lo anterior exiga un cambio en la formacin del maestro. Por eso, propuso que los
maestros:
comunidad pertenecen los nios a los que educa, adems, deben tener la preparacin
suficiente para que conozcan, comprendan y eduquen con ternura y tcnica cientfica
saludable y eficaz.
Por ello, reclam una mejor preparacin para el maestro, en especial para el que
ensea las primeras letras. Sobre el maestro rural, plante que necesita conocer la
cultura
indgena, estudiar Antropologa Social para poder comprender mejor las
caractersticas y
En torno a la primera funcin, seal que la Universidad debe ser el espacio para
formar a los dirigentes que el pas necesita, pues tal como lo comenta Aurora
MARROU
(2003):
[No se puede] privar a la universidad y a los estudiantes que debatan con plena
educacin puesto que aniquila la funcin de pensar y corta toda iniciativa de formar al
Sobre la segunda funcin, Encinas, consider que la Universidad deba vincularse con
universidad que reclam era el de una universidad inclusiva y con una clara orientacin
social.
colectividad
Ambos son los responsables de producir el conocimiento, por lo que no hacerlo exige
Por eso, en el anlisis que realiz sobre el estudiante, Encinas, subray con mucha
resaltando:
concurrir a las clases, en evadir todo ejercicio intelectual que vaya ms all del
aprendizaje mnemnico del texto oficial. Est ausente de las bibliotecas y los
acadmica que compruebe los conocimientos adquiridos. As, pasa ao tras ao por
mente y del espritu, incluso haber dado energa a la voluntad para trabajos de
1983:31-32).
En lo que concierne a la docencia universitaria, Encinas, percibi que tambin tiene
verdadero docente debe reunir ciertas cualidades: la eficiencia, las virtudes cvicas,
la
La misin del profesor [], es educar y, luego, ensear. Para guiar la vida
Captulo N 04
obra mltiple que nos lega. En toda ella sopla la racha de energa, de afirmacin que
la conciencia nacional. Arquetipo del autodidacto, del hombre que consigue hacerse a
histrica, las realizaciones a las que dio todo su elan, toda su sangre, continuarn
acrecentndose y engrandecindose, gracias al impulso que les dio en el terreno de
las
(1894 1930)
Jos Carlos Maritegui es uno de los pensadores que, a pesar de los aos
trascurridos,
sigue presente en el mundo intelectual de hoy. Si bien sus ideas estn insertas
dentro de
pensamiento poltico que marc el devenir de las ideas polticas del Per del siglo XX.
a. Su biografa.
Moquegua. Don Francisco Javier Maritegui Requejo y Doa Mara Amalia La Chira
Ballejos fueron sus padres. El abandono de la familia por parte del padre oblig a su
madre a trasladarse a Lima, establecindose en Huacho. En 1901, dos aos despus
de
izquierda, la misma que le dej una profunda dolencia durante el resto de su vida.
En 1909, con slo quince aos de edad, ingres a trabajar en los talleres del diario La
Prensa. En sus inicios realiz slo tareas auxiliares, luego ser linotipista y corrector
de
all hasta 1918. Sin embargo, no contento con escribir slo para medios ajenos,
Csar Falcn.
Es por estos aos que el joven Maritegui sinti la influencia de la poltica en su vida,
salida del pas de Maritegui no fue violenta, muchos lo han interpretado como una
deportacin maquillada.
En Europa, visit muchos pases, hizo su mejor aprendizaje como marxista y
por lo que tuvo que amputrsele la pierna derecha, circunstancia que lo postr a una
silla
de ruedas por el resto de su vida. Sin embargo, este infortunado hecho no fue
relevancia que se public en la Amrica Latina de aquellos tiempos. Por estos aos
(1928
Trabajadores del Per (CGTP). Son stas slo dos obras de su compromiso con la
construccin del modelo socialista para el Per, pues tal como lo expuso en la revista
copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra propia realidad,
El 16 de abril de 1930, cuando apenas tena treinta y seis aos de edad, la muerte
detuvo la ferviente actividad de uno de los ms grandes intelectuales de la historia
del
b. Su obra.
En artculos periodsticos, son muchsimos los que escribi para las revistas Mundial
y
c. Su pensamiento pedaggico.
una sntesis de sus escritos sobre educacin, se pueden destacar las siguientes tesis:
La dependencia de la educacin.
una permanente dependencia. Son tres las influencias que ha recibido: La herencia
lo explic as:
Era [...] una herencia econmica y social. El privilegio de la educacin persista por la
En la colonia existi los grandes contrastes sociales: por un lado, las castas
por otro lado, la clase explotada integrados por los indios, mestizos y negros.
reservada slo para los de arriba. La cultura era un privilegio de casta. El pueblo no
norteamericana....
Se aborda, pues, con la reforma de 1920, una empresa congruente con el rumbo de
la evolucin histrica del pas. Pero, como el movimiento poltico que cancel el
superestructura poltica.
el Per, encontr que tanto lo econmico como lo social determinan los graves
problemas
que hay entre la economa y la enseanza y han pretendido modificar sta, sin
conocer
las leyes de aqulla. Por ende, no han acertado a reformar nada sino en la medida [...]
la educacin. Por eso, expuso con gran lucidez que para ... democratizar la enseanza
superacin de sta crear las condiciones para que el proceso educativo sea renovado
La formacin marxista del Amauta hizo que en sus mltiples escritos destaque tal
pensamiento.
clase.
direccin y al control de la educacin pblica. Por qu? Por la razn notoria de que el
sobre todo, como una enseanza de clase. La escuela burguesa distingue y separa a
los
nios en dos clases diferentes. El nio proletario, cualquiera que sea su capacidad, no
El nio burgus, en cambio, tambin cualquiera que sea su capacidad, tiene derecho a
ningn modo, para la seleccin de los mejores. De un lado, sofoca o ignora todas las
un grave problema: la educacin del indio. En aquellos aos, la poblacin peruana era
El problema del analfabetismo del indio resulta ser un problema que desborda
indio. El primer paso hacia su redencin, tiene que ser el abolir su servidumbre.
El problema tena que ver con la concepcin que las clases dirigentes e incluso el
mismo Estado- manejaban sobre el indio. En uno de sus escritos lo aclara: Cuando en
ellos como peruanos iguales a todos los dems. Los considera como una raza inferior .
abordaba y se ignoraba.
anacrnicas barreras de la servidumbre. Por tanto, haba primero que redimir al indio
y
luego educarle.
influyeron sobre sus relaciones sociales en forma que puede reputarse como negativa:
lo meti a los juegos de los caciques polticos; y porque su aptitud para comparecer
en
juicios dio apariencia legal a las apropiaciones territoriales cometidas por los
Maritegui, fiel a la tesis marxista de la Escuela nica, estuvo a favor de este tipo
de
Sin embargo, pensaba que la Escuela nica slo se conseguir en una sociedad ms
antagonismos. Las escuelas que funcionan en nuestro pas, existen claras diferencias
entre ellas. Por ejemplo, hay escuelas privadas son exclusivas para los hijos de los
pudientes donde estudian con todas las comodidades (aulas amplias, bibliotecas,
para los hijos del pueblo donde estudian en aulas precarias, sin el mobiliario
adecuado,
Por eso, La escuela nica no se llegar sino en un nuevo orden social. Y de que,
La educacin del pasado era terica y libresca, donde se haca uso y abuso de la
retrica y del memorismo; no haba inters en dar una educacin dirigida a estimular
el
entre s y por lo tanto, no se deban asociar. Por eso, defendi la escuela del
trabajo
como parte de una concepcin fundamental de una civilizacin creada por el trabajo
y
para el trabajo.
activa y pensante, donde los educandos aprendan con las manos y el cerebro. La
educacin del trabajo tiene una motivacin social que permite impulsar una serie de
cultural y les cierra toda perspectiva de acceso a una categora superior , escriba
Jos
Carlos en 1925.
humillada del preceptor del Estado, condenado casi siempre, para conservar su
puesto,
social y econmico.
Carecan de conciencia de clase y menos aun tenan una organizacin sindical que los
protegiera de los abusos. Su labor educativa y social dejaba mucho que desear,
debido a
que estaban mal formados y totalmente desactualizados. En otras palabras, haba una
Sin maestros autnticos, sin austeros, sin direcciones altas, la juventud no puede
andar
bien encaminada. El estudiante de mentalidad y espritu cortos y mediocres, mira en
el
una poca donde el tema de la Universidad era central. l apoy con mucha firmeza la
Reforma Universitaria.
Por eso, fue muy severo en su crtica contra el sistema de enseanza predominante
en
de San Marcos:
ms all, de los mbitos rutinarios de su ctedra. Son hombres tubulares, como dira
... tena lgicamente que atacar, ante todo, esta estratificacin conservadora de las
Estos vicios no podan ser combatidos sino por medio de la intervencin de los
asistencia libres.
Captulo N 05
No voy a hablar sobre la manera como Augusto Salazar Bondy luch para realizar
sus ideas. Quiero dejar constancia de que fue ejemplar. El coraje filosfico del que
nos
habla Scrates fue una de sus cualidades ms notables. Fue este coraje el que lo llev
a
tuvo la oportunidad de actuar para realizar ideas. Pero lo que ms admire siempre en
consecuencias. Por eso fue revolucionario cuya meta no fue nunca la destruccin
irresponsable, ni el poder por el placer de ejercerlo. Su meta fue solo una, cumplir
con la
misin del filosofo, cumplir con la meta sealada por el ideal de vida racional, cumplir
sin concesiones ni deformaciones de su pensamiento con los dos altos fines que
persigue todo filsofo autntico; decir primero cmo es, y luego cmo debe ser el
mundo.
(1925 1974)
nuestro pas.
a. Su biografa.
conformado por Don Augusto Salazar y Doa Mara Bondy. Sus estudios los realiz en
respectivamente.
Superieure de la Rue dUlm de Pars (1951-1953). Por sus estudios en Mxico, obtiene
en Filosofa (1953). Los estudios de Doctorado los realiz gracias a una beca
otorgada
por la UNESCO.
peru/augusto_salazar_bondy.htm
Reforma de la Educacin creada por el gobierno del General Juan Velasco Alvarado,
Educacin de 1972; y, entre 1971 y 1974, se desempe como presidente del Consejo
Filosfico (1965),
Qu es la Filosofa? (1967),
Adems de dos trabajos en los que tuvo participacin activa: El informe General de
Educacin (1971),
c. Su pensamiento pedaggico.
Augusto Salazar Bondy es un pensador que tuvo una vida comprometida con la
su pensamiento:
contemporneo (1959), Salazar Bondy, sostuvo que existe una relacin directa entre
esta tesis:
peruana. Nuestra educacin est en crisis, porque el pas no ha resuelto todava sus
La solucin del problema educacional peruano no podr pues surgir por virtud de
simples cambios en la escuela nacional. La solucin tiene que venir del pas como un
todo; ser la consecuencia de una honda transformacin de la actitud de los peruanos
ante su realidad y su tarea histrica. Con esto est dicho claramente tambin que la
convencido de que las soluciones deben ser dadas por una transformacin total de la
colectividad peruana []. La escuela es slo una parte de esa colectividad. La accin
educativa aislada, sean cuales fueren sus planes y sus propsitos caer en el vaco
[].
Y puesto que el pas vive en crisis, esta educacin debe estar marcada por la crisis
[] (SALAZAR, 1959).
El vnculo entre crisis educativa y crisis de la sociedad queda muy claro. La crisis de
pues una educacin que sea nada ms y nada menos que la educacin de la crisis
La misin de la educacin.
se recogen, porque a pesar que han pasado ms de cuatro dcadas de haber sido
tiempos:
sus actitudes naturales. Cultivar en los nios el sentido del bien, la belleza y la
verdad,
un hombre culto, con valores, sin complejos sociales; es decir, un hombre con un
espritu
humanista.
La educacin para el desarrollo.
contemporneo (1959)-, Salazar Bondy argument lo que sera una de sus principales
tesis educativas:
educacin nacional, habra que decir: Hay que educar para el desarrollo del pas. El
fin directo de nuestro quehacer educativo ha de ser el desarrollo del Per como
nacin
[].
nuestra libertad como grupo. Implica tambin, por ende, trabajar por la unidad de la
comunidad peruana que hasta hoy est dividida por la desigualdad social, por los
desarrollo.
humanista y defiende una escuela humanista, una escuela para el desarrollo nacional.
Por
La filosofa de la educacin nacional debe, pues, cambiar de signo: debe ser desde
El trabajo segn Salazar Bondy- debe ser uno de los principales pilares del nuevo
sistema educativo peruano, es por eso que lo ubic como elemento central en el
cuerpo
Salazar Bondy ubica el trabajo del hombre valor fundamental para la transformacin
de
la naturaleza.
El trabajo, tal como fue concebido por Salazar Bondy, deba ser libre y liberador,
stas tenan que ser las cualidades que deban acompaarlo, pues el trabajo no puede
ser
La nica concepcin aceptable desde el punto de vista del reconocimiento del valor
lo ms propio que posee para poder interactuar con su modelo natural y social y por
esta razn el trabajo deviene en un acto integral que sintetiza tanto las
particularidades
efectivamente consustanciados.
Es sobre esta base que Salazar Bondy postula como principio y doctrina de la
Reforma Educativa peruana de 1972 una educacin en, para y por el trabajo. En
este sentido, la escuela deba articularse con el mundo del trabajo -segn lo
interpretan
La escuela (debe abrirse) al mundo del trabajo en una doble direccin buscando,
tcnicos.
dependencia.
Es en este punto compartiendo los planteamientos freirianos- que Salazar Bondy
sostiene que una de las tareas que la educacin debe priorizar es la ejercitacin de la
la base para una educacin liberadora; aquella que haba propuesto Freire como
emancipacin.
La educacin para Salazar Bondy- debe ser un instrumento que permita la creacin
nuestro pas justificaban sobremanera una educacin liberadora. Para ello, se deba
comenzar por una transformacin radical de la escuela cerrada y aislada en una
escuela liberadora se deba promover que los educandos se vinculen con los procesos
de
como esencia que todo hombre libre debe educarse en libertad y que desde la
educacin
entendida como praxis- debe aspirar a una mejor realizacin y superacin social. La
genuina libertad de educacin tiene que partir por reconocer el derecho de todos los
clave para que los hombres puedan liberarse de aquella cultura de la dominacin que
los
reprime mentalmente.
Universidad encuentre sus propios moldes cientficos y sea presidida por la vigencia
de
Captulo N 06
Conoc fsicamente al doctor Basadre en los primeros aos de la dcada de los 70,
escaso de cabello, de nariz aguilea, que tena un tono de voz muy suave, casi
[]
Si bien Basadre no fue nuestro maestro en las aulas, lo fue en la vida. La mxima
leccin que nos dej, adems del amor a la tierra natal, fue su modestia, su sencillez a
ultranza. l, que era un faro en la cultura peruana, quiso siempre ser uno ms, entre
nosotros [].
brindado.
(1903 1980)
intelectuales peruanos del siglo XX. Es un hombre que por la altsima calidad de su
extranjero y supo trascender con ejemplaridad tanto dentro como fuera del pas.
no aport una teora pedaggica por no ser objeto de estudio de su profesin-, sin
a. Su biografa.
Grohmann, en el hogar conformado por Don Carlos Basadre Forero y Doa Olga
Sus primeros aos los pas en Tacna, all realiz sus estudios en el Liceo Santa Rosa,
una Escuela Peruana que funcionaba de manera improvisada y clandestina durante los
aos de la ocupacin chilena. En 1912, cuando tena nueve aos de edad, se traslad
con
toda su familia a la Capital del Per, Lima; instalndose aqu, reanud sus estudios en
el
Colegio Alemn Deutsche Schule (1912-1917), los mismos que culmin durante el
ltimo ao- en el histrico Colegio Nuestra Seora de Guadalupe (1918). Sus estudios
de la Reforma.
Se cas con Doa Isabel Ayulo La-Croix, con quien procre a su nico hijo Don
estudios fuera del pas. Entre 1931 y 1935 permaneci en el extranjero, tanto en los
Estados Unidos como en Europa: Primero, fue a los Estados Unidos a especializarse
Carnegie; luego, fue para Alemania, a la Universidad de Berln a seguir estudios sobre
primeros aos como profesor de historia del Per en el Colegio Nuestra Seora de
decide clausurarla. Luego, en 1935, cuando San Marcos reabre sus puertas, Basadre
Derecho Peruano y la ctedra de Historia del Per (Repblica). Por aquellos aos
Otra de las actividades a la que Jorge Basadre entreg buena parte de su vida es a la
Primer Gabinete del Presidente Jos Luis Bustamante y Rivero, cargo que repite
posteriormente entre 1956 y 1958. En el lapso de 1948 y 1950, por invitacin del
siglo XX.
En Lima, el 29 de junio de 1980, cuando tena setenta y siete aos de edad, la vida del
b. Su obra.
Jorge Basadre est entre los intelectuales con mayor produccin bibliogrfica y
Nacional y Educacin.
Materiales para otra morada. Ensayos sobre temas de educacin y cultura (1960).
(1971).
c. Su pensamiento pedaggico.
Jorge Basadre, es un intelectual que tena claro que su principal deber poltico
Historia; pero que por la actividad laboral que realiz como Educador y por las
funciones
A continuacin, se hace una ajustada resea de los aportes y las principales ideas
Peruanas (2003:221-222), constituye una visin exacta de los graves problemas que
forman parte de la crisis educativa de los ltimos aos y que Basadre perciba con
una
fina objetividad:
normas emanadas del Ministerio [] se deja sentir la aguda crisis que tiene
de Educacin Tcnica se] siguen tropezando con serios obstculos derivados del
y decretos hechos a priori con sentido formalista y sin contacto con la autntica
realidad.
Por eso, el mismo Basadre fue muy claro cuando postulaba que haba que:
opinin pblica y a nuestras clases y sectores dirigentes y a stos ltimos para que
de la gestin educativa en el Per (SOTA, 2003:218) tiene que ver con la elaboracin
de
cientfico.
El mencionado inventario fue realizado tomando como referencia diez variables, las
2. El educador.
3. La labor escolar.
6. El material escolar.
8. La supervisin escolar.
Tal como se puede percibir por lo menos a nivel de esquema- las variables incluidas
capaz de conducir una obra tan completa y rigurosa. Los expertos de nuestros das
pueden encontrar en este inventario, una excelente fuente para orientar estudios
sobre la
realidad educativa actual.
La planeacin es una actividad humana que permite anticiparse a lo que se desea que
prever y orientar mejoras futuras. En este punto se inclina por una poltica gradual y
2004:70).
tratamiento ajustado del presente para que sirva como base para el desarrollo
fijarse en cinco aos, la ecuacin entre lo que debe ser el Ramo de Educacin y las
En este caso, queda muy clara la ruta y la estrategia que deben seguir los polticos,
los
educativa del pas. La planeacin, en este caso, la asume como la opcin para conducir
de cada pas oficial con el correspondiente pas real, la aproximacin de los olimpos
En el tema de la planeacin, Basadre recomend que todo Plan, debe considerar los
siguientes criterios: a). franqueza para aceptar los hechos negativos, b). prelacin de
lo
ms urgente sobre lo que puede cumplirse despus, c). poltica integral, d). previsin
geogrficas y sociales como medio para que logre ella una existencia digna, eleve su
globalizadora; donde la Educacin la articula como una unidad- con todos los otros
cuenta los pluri y los multi, tan caractersticos en la realidad del Per, en el
anlisis
nuestra patria: nios de la costa, la sierra y la selva, nios que trabajan, nios de las
Educacin Tcnica como factor necesario para el desarrollo del pas. Basadre, era un
Secundaria Tcnica.
mantuvo su carcter libresco; sin ofrecer alternativas que permitan a los estudiantes
compadres, los padrinos. Es el mundo que Abelardo Gamarra llam, muchos aos
atrs, en 1921, los camaroneros, los expertos en la mamandurria, los que saben hacer
guaraguas, los que practican la ranfua, los que manejan la batuta o en pandero, los
gallazos, los que hacen sentir su mascar en el gran charco nacional (BASADRE, CADE:
1979).
Lo anterior, cabe destacarlo porque la moralidad tiene que ver con los actos humanos
y con la prctica de valores, los mismos que se deben orientar desde la Educacin.
Una idea que vale la pena repetir es la siguiente: no habr reforma que valga al
margen del maestro. Hay que reiterarla tantas veces sea necesario, frente a la
torpeza
poco que hacer. Basadre, uno de los ms grandes intelectuales del siglo XX, opinaba:
Para ello conforme lo expuso Basadre a fines de 1952- era necesario levantar la
[] ese maestro cuente con estabilidad en su cargo, con sueldos adecuados, con
levantar su moral puede ser llevada a cabo por la Escuela Normal que as actuara en
Una cita de Basadre que ha trascendido en el tiempo y que debe ser fijada en la
por desgracia el Per, pero tambin felizmente una posibilidad. Esa luz que se divisa
frente al presente y futuro del Per, puede ser aplicable a Educacin. Se comparara
con
posibilidad. En esta circunstancia, los Educadores deben recordar a Basadre para que
En nuestros das, resulta oportuno resaltar la funcin social que segn Basadretiene
daba una jerarqua sustentadora de las dems. Esto es, se forma profesionales para
tecnologa.
Lo anterior clarifica el papel que tiene la Universidad ante los problemas y demandas
trabajo de investigacin.
Se trata de que el alumno termine no slo por aprender la historia sino de que
llegue a captar algo del espritu y del mtodo histrico, yendo ms all del mero
recordar lo que dice esa traduccin de traducciones que es a veces el texto. Se trata
de
en las aulas se imparte. Por cierto que primero deben ensearse los sucesos
esenciales,
La cita es una invitacin a dejar de lado estilos y mtodos tradicionales que han
FUENTES DE INFORMACIN
1. BIBLIOGRAFA.
Peruana, 2003.
2. HEMEROGRAFA.
En: Revista Pedaggica Maestros, Lima-Per, agosto del 2002, N 19, volumen 8,
pgs. 58 - 61.
En: Revista Pedaggica Maestros, Lima-Per, mayo del 2004, N 22, volumen 10,
pgs. 69 - 72.
3. WEBGRAFA.
ADNDE? Jos Carlos Maritegui. Recordando al Gran Amauta del Per. En:
http://www.adonde.com/historia/1930_mariategui.htm (2007).
http://www.marxists.org/espanol/mariateg/index.htm (s/f).
com/secciones/maestros-americanos/bios/encinas.php (2007).
Testimonios/testimonios.htm (2007).
(2002).
[PER] PONTIFICA UNIVERSIDAD CATLICA. La filosofa en el Per. En: http:
//www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru/?repertorio2.htm (2007).
hl=es&q=Alejandro+Deustua+Escarza&btnG=Buscar&meta=lr%3Dlang_es
(2004).
SNCHEZ LIHN, Danilo. Jos Antonio Encinas visto desde el alma de una
wiki/Basadre (2008).