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A sociologia da religio de Max Weber interpretada por

Pierre Bourdieu: breves apontamentos

Alessandro Bartz*

Resumo: Este artigo tem o propsito de apresentar a sociologia da religio de


Max Weber a partir da interpretao bourdiana da teoria da religio. Delineia-se
atravs da sistematizao de Pierre Bourdieu, levando-se em conta a teoria
sociolgica weberiana da religio, observando-se o recorte e a operacionalizao
do autor.

Palavras-chave: Sociologia da religio - Max Weber - Pierre Bourdieu.

A ao religiosa ou magicamente motivada,


em sua existncia primordial, est orientada para este mundo.
As aes religiosa ou magicamente exigidas devem ser realizadas
para que vs muito bem e vivas muitos e muitos anos sobre a face da Terra
(Max Weber).

Este artigo se prope a apresentar a teoria da religio de Max Weber1


que se encontra no apndice I da Economia das trocas simblicas2 de
Pierre Bourdieu. A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu,
uma anlise sociolgica do sistema religioso3. Por isso, no campo
religioso teolgico, possivelmente, os agentes religiosos, assim como
os consumidores de religio (leigos), para usar a linguagem sociolgica,
tero dificuldades em aceitar esse tipo de argumentao, sobretudo a
teoria do interesse religioso e dos papis circunscritos aos protagonistas
da ao religiosa. Vale salientar, antes de tudo, que a linguagem
sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte do sentido da ao e
no da revelao.

Ainda a fim de introduo, deve ser frisado que a presena da sociologia


da religio de Max Weber no aparece unicamente no primeiro apndice
da Economia das trocas simblicas, mas em toda a pesquisa de Pierre
Bourdieu sobre a sociologia da religio, como, por exemplo, na definio
do campo religioso4 e na construo sociolgica do habitus5.

1. Ao apresentar a sociologia da religio de Max Weber, Pierre Bourdieu


argumenta que, em toda a sua vida, Weber se esforou para provar a
eficcia histrica das crenas religiosas (relao entre as intenes dos
agentes e o sentido histrico de suas aes), contrariando o
reducionismo da teoria marxista. Porm, chegou a ser simplista ao
exaltar por demais a fora dos agentes religiosos na composio da
histria6. Nesse sentido, o prprio Bourdieu, em tom de ironia, levanta
que tanto Marx como Weber, diante de suas teorias concorrentes e
complementares, se esquecem do trabalho religioso7 que realizado
por agentes especializados, porta-vozes institucionais poderosos, que
respondem com um tipo de prtica e discurso a um tipo de necessidade
e a um grupo determinado8.

Pierre Bourdieu, ao apontar para o limite de uma interpretao, salienta


que, para levar at o final a teoria weberiana sobre a religio, torna-se
preciso fazer o levantamento das dificuldades com que Weber se
defronta em sua tentativa de definir os protagonistas da ao religiosa:
profeta, feiticeiro e sacerdote9. Nesse sentido, Bourdieu aponta que,
em Weber, as definies e os limites de cada protagonista religioso ficam
comprometidos pelas definies universalistas de Weber, que, para fins
metodolgicos, usa do tipo-ideal.

Dessa forma, parece que os instrumentos de pensamento de que


dispunha Max Weber dificultavam a tomada de conscincia completa e
sistemtica dos princpios que adotava (ao menos de modo
intermitente) em sua investigao e que, por isso, no podiam tornar-se
o objeto de uma ordenao metdica e sistemtica10. Assim, Bourdieu
menciona que, para que haja uma primeira ruptura com a metodologia
de Max Weber em sua anlise dos protagonistas religiosos, busca-se
uma representao terica interacionalista das relaes entre os
agentes religiosos, no sentido de uma teoria da interao
simblica11, extrado das entrelinhas do texto weberiano.

Uma segunda ruptura, na tentativa de eliminao das dificuldades de


Max Weber, seria

subordinar a anlise da lgica das interaes que podem se estabelecer


entre agentes diretamente defrontados e, particularmente, as
estratgias que os opem, construo da estrutura das relaes
objetivas entre as posies que ocupam no campo religioso, estrutura
que determina a forma que podem tomar suas interaes e a
representao que delas possam ter.12

Nesse sentido, Bourdieu levanta que a metodologia weberiana no leva


em conta o interesse em jogo, tanto em relao ao servio dos leigos,
quanto a servio dos diferentes agentes religiosos13. Isso porque o
interesse no campo religioso leva a satisfao de um tipo especfico de
interesse. Nesse sentido, ocorre a crtica ao mtodo weberiano, porque,
ao no apontar para o jogo dinmico dentro do campo religioso, quando
a necessidade religiosa no especificada, levando-se em conta os
diferentes grupos e classes, a definio da necessidade religiosa torna-
se limitada.

2. Bourdieu aponta que interesses religiosos podem ser distintos14. Por


exemplo, os interesses mgicos so parciais e imediatos, distinguindo-se
dos interesses religiosos. Quando mais dependente da natureza, e
ocupando um lugar inferior na hierarquia social, a tendncia uma
religio de interesses mgicos15. Nas tradies mais campesinas, a
religiosidade comumente se orienta ao ritualismo metereolgico, sendo
que a religiosidade tica se reduz a uma moral tipo do ut des (toma l
d c). J nas zonas mais urbanizadas, de economia burguesa, o
interesse religioso mais contnuo e racional, o que gera outro tipo de
moral e de relao religiosa.

O socilogo ainda defende que o processo de moralizao e de


sistematizao que conduz da magia religio depende no s de
interesses dos dois protagonistas (sacerdote, profeta), mas tambm das
transformaes da condio econmica e social dos leigos16. Para
Bourdieu, pode-se falar de interesses religiosos quando surge uma
demanda ideolgica, isto , a

espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar um sentido unitrio


vida, propondo a seus destinatrios privilegiados uma viso coerente
ao mundo e da existncia sistemtica, e dando-lhes os meios de realizar
a integrao sistemtica de sua conduta cotidiana. Portanto, capaz de
lhes fornecer justificativas de existir tal como existem, isto , em uma
determinada posio social.17

Nesse sentido, e aqui para a anlise sociolgica importante, a funo


social da religio no unicamente livrar os leigos da angstia
existencial, mas, sobretudo, a religio tem importncia e funo social,
pois fornece justificativas sociais de existir enquanto ocupantes de uma
determinada posio na estrutura social18, definio essa que est
implcita nas anlises religiosas weberianas19.

Assim, os sistemas de interesses religiosos so determinados pela


situao social. Isso implica que uma mensagem religiosa capaz e
efetiva para um determinado grupo, de ao simblica, aquela que
pode fornecer um sistema de justificativas de existncia a determinada
posio social20. Nessa linha de raciocnio, Bourdieu pode afirmar que
as demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois grandes
tipos que correspondem a dois grandes tipos de situaes sociais, ou
seja, as demandas de legitimao da ordem estabelecida prprias das
classes privilegiadas, sentimento de dignidade prendido a convico da
prpria excelncia e perfeio de conduta de vida, e as demandas de
compensao prprias das classes desfavorecidas (religies de salvao)
[...] [que se funda na promessa de salvao do sofrimento] e no apelo
da providncia capaz de dar sentido ao que so a partir do que viro a
ser21.

3. Sobre a concorrncia no campo religioso pelo poder, para Bourdieu, a


especificidade est no fato de que o alvo tem residncia no

monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases


duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos leigos,
impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto ,
uma disposio duradoura, generalizada e transfervel de agir e de
pensar conforme os princpios de uma viso (quase) sistemtica do
mundo e da existncia.22

Nesse nterim, Bourdieu faz notar que, na luta pela concorrncia


religiosa, os instrumentos e estratgias utilizadas dependem da
autoridade religiosa, levando ainda em conta a posio na diviso do
trabalho23 e a posio na estrutura objetiva.

Na diviso e diferenciao do trabalho religioso, os fatores poderosos


nessa diferenciao so compostos pela oposio entre os produtores da
religio, capazes de criar uma viso sistemtica do mundo, profetas, e a
Igreja, organizada com vistas a exercer de modo duradouro a ao
prolongada necessria para inculcar uma tal viso e investidas da
legitimidade propriamente religiosa, que constitui a condio do
exerccio desta ao24.

Acompanhando o pensamento weberiano, Bourdieu remete


diferenciao entre o profeta e o corpo sacerdotal. Enquanto que o
profeta baseia-se na ao carismtica exercida pela fora da palavra
proftica, descontnua, extracodiana e temporal, a ao do corpo
sacerdotal exercida pela fora de mtodo religioso de tipo racional,
que tem sua fora de ao contnua e cotidiana, auxiliado por um
aparelho administrativo potente e organizado burocraticamente25.

Nesse sentido, para que o profeta inculque uma conduta de vida de


efeito duradouro, necessrio que a profecia morra, no intuito de no
mais ser uma mensagem de ruptura rotina e ordem social,
incorporado ao corpo sacerdotal moeda cotidiana do capital original de
carisma26. No fim, conforme Bourdieu, na luta pelo exerccio legtimo
do poder religioso, o que vai prevalecer a autoridade e a fora que se
conquistou no transcorrer da luta.

4. Sobre a legitimidade religiosa, Bourdieu tece que ela resultado


direto das lutas passadas pelo exerccio legitimo da religio. O que
ocorre de forma violenta e depende das armas materiais ou simblicas
que os agentes pelo monoplio do exerccio religioso legtimo podem
usar nas relaes de peleja religiosa. O socilogo destaca que, enquanto
a autoridade do profeta estabelecida a cada instante, dependendo da
oferta e demanda de servio religioso, o sacerdote dispe de uma
autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar
continuamente sua autoridade e o protege das conseqncias do
fracasso de sua ao religiosa27.

5. Para Bourdieu, o poder religioso o produto de um negcio


(transao) entre agentes religiosos e leigos, onde o interesse de cada
categoria deve ser contemplado, sendo que o poder que os agentes
religiosos detm derivam do princpio de estrutura das relaes de fora
simblica28. O poder do profeta est baseado na fora de um grupo que
ele mobiliza e representa interesses dos leigos ocupantes de
determinada posio na estrutura social. Nesse sentido, o profeta, que
portador de um carisma pessoal, uma qualidade extraordinria, tem
uma fora organizadora e mobilizadora, porm, no h de se esquecer
que o profeta, em comunicao com os leigos, geralmente aparece em
perodos de crise, perodos de transformao econmica, destruio e
enfraquecimento de tradies e valores que forneciam os princpios da
viso do mundo e da conduta na vida29.

Nesse ponto, Bourdieu contesta a concepo de carisma weberiano


como propriedade individual e ligado natureza. Para Bourdieu, o
profeta acumula um poder simblico que representa algo j existente,
uma inconformidade que, mesmo implcita inconscientemente,
portadora de uma mensagem de um grupo e, por isso, tem propriedade
sobrenatural e sobre-humana. Ainda a sistematizao realizada pelo
profeta que produzida em transao direta com os leigos no de
coerncia lgica, mas prtica:

a profecia legitima prticas e representaes que tm em comum


apenas o fato de serem engendradas pelo mesmo habitus (prprio de
um grupo ou de uma classe) e que por esta razo, podem ser vividas na
experincia comum como se fossem descontnuas e incongruentes,
porque a prpria profecia tem como principio gerador e unificador um
habitus objetivamente coincidente com o dos seus destinatrios.30

Para resolver o conflito entre o corpo sacerdotal e o profeta, depende-se


tambm da fora dos grupos anexados e mobilizados nas relaes de
fora religiosas. O resultado desse conflito, segundo Weber, pode ser o
mais diverso, comeando pela supresso fsica do profeta e at mesmo
pela anexao da profecia, passando, claro, pelas formas de
concesses parciais31. As foras externas assumem pesos desiguais na
sistematizao da mensagem religiosa original e dependem da
conjuntura histrica, entre elas, as demandas dos leigos, a concorrncia
entre o profeta e o feiticeiro, tendncias internas em torno da diviso do
trabalho.

Quando o carisma desvinculado do profeta, para se ligar instituio,


ocorre a formao da Igreja, que, para Weber, burocraticamente
organizada com um corpo de profissionais (sacerdotes), depositria e
administradora de um carisma de funo, que se ope seita
comunidade de pessoas qualificadas carismaticamente de maneira
estritamente pessoal. A Igreja, para Weber, hostil ao carisma
pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico, que pretende indicar um
caminho original em direo a Deus. Na medida em que a Igreja
burocratiza o carisma, no sentido de banalizao (Veralltaeglichung) do
carisma, a Igreja apresenta-se como uma empresa cotidiana,
organizada hierarquicamente, com regulamentos, benefcios,
ordem...32.

A prtica sacerdotal e tambm a mensagem que ela impe e inculca


devem sempre as suas caractersticas mais importantes s transaes
incessantes entre a Igreja que, em sua condio de concessionria
permanente da graa (sacramentos), dispe do poder de coero
correlato possibilidade de conceder ou de recusar os bens sagrados, e
as demandas dos leigos que pretende liderar religiosamente e dos quais
provm seu poder (temporal e espiritual).33

Para Weber, de acordo com Bourdieu, pelo esforo de regulamentao


da conduta de vida dos leigos, a Igreja v-se obrigada a fazer
consentimentos em sua viso de mundo principalmente frao dos
leigos que a Igreja extrai rendimentos e poder. Nesse sentido, com o
monoplio dos bens de salvao, mais contraditria e divergente, os
interesses religiosos, a ao de prdica e de cura das almas, mais ainda,
a ao dos agentes religiosos, tero que se diversificar, criando uma
ambigidade no sistema religioso, pelo fato de se buscar um
denominador religioso entre as diferentes categorias de receptores34.
Os intrpretes profissionais (sacerdotes) tm a funo de
reinterpretao da mensagem religiosa original, contribuindo para o
trabalho de adaptao e assimilao e permitindo a comunicao entre a
mensagem religiosa, destinatrios primordiais, e os novos receptores,
portadores de interesses e viso de mundo diferenciados daqueles. Do
mesmo modo, os sacerdotes, em defesa aos ataques profticos e
classe dos leigos intelectualizados, precisam delimitar a doutrina
religiosa, dotando-se de instrumentos simblicos, homogneos, mas
tambm coerentes e distintivos, criando elementos balizadores da
prtica religiosa.

Ainda a Igreja, no sentido de um corpo de sacerdotes qualificados para


o exerccio do poder religioso, precisa munir-se de armas na
concorrncia com o feiticeiro (mago), que um

pequeno empresrio independente, alugado em ocasies oportunas por


particulares, exercendo seu ofcio fora de qualquer instituio
comumente reconhecida e, amide, de maneira clandestina, contribui
para impor ao corpo sacerdotal a ritualizao da prtica religiosa e a
anexao de crenas mgicas.35

A profecia de origem submetida a uma sistematizao e a uma


banalizao (cotidianizao) pelo corpo sacerdotal, o que respondem a
uma economia de carisma, no sentido de a prdica (mensagem) e a
cura das almas serem entregues a funcionrios permutveis,
qualificados profissionalmente atravs de um aprendizado homogneo
(criao de um habitus religioso), na procura de adaptao aos
interesses dos leigos, e na munizao na luta contra os concorrentes.

Essa sistematizao, que Bourdieu chama de sistematizao casustico-


racional, constitui a exigncia fundamental para que funcione uma
burocracia

da manipulao dos bens de salvao, no sentido de que permitem a


quaisquer agentes (isto , permutveis) o exerccio de maneira contnua
da atividade sacerdotal, fornecendo-lhes os instrumentos prticos
escritos cannicos, brevirios, sermonrios, catecismos etc. que lhes
so indispensveis para o cumprimento de sua funo a um menor custo
em carisma (para eles mesmos) e a um risco menor (para a instituio),
sobretudo quando lhes necessrio tomar posio em relao a
problemas que no foram resolvidos pela revelao.36
Apontamentos crticos

A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise


sociolgica do sistema religioso. Pierre Bourdieu, ao sistematizar mais
ainda a sociologia da religio de Max Weber, faz um recorte
hermenutico muito pessoal. O socilogo executa um recorte terico e
de contedo, faz suposies do que no foi escrito, enfim, como tem o
objetivo de revisitar a sociologia clssica, perfeitamente aceitvel que
focalize alguns elementos, mas no fique preso a eles, comparando-os
com outros autores e indo alm deles, o que se observa no apndice
sobre a teoria da religio de Max Weber supracitado.

Contudo, vale ser frisado que, ao escolher determinados conceitos e ao


jog-los em seu mtodo de interpretao, Pierre Bourdieu desfocaliza
conceitos importantes da teoria da religio de Weber e, dessa forma,
pode fazer a crtica37. Isso porque Bourdieu parte da teoria de Max
Weber sobre a religio, procurando apresentar a comunicao religiosa
dentro de uma terminologia econmica, de transao, o que chama
muito a ateno do leitor, no acostumado a esse tipo de linguagem no
campo religioso.

Possivelmente, os agentes da religio, assim como os consumidores de


religio (leigos), para usar a linguagem sociolgica, tero dificuldades
em aceitar essa argumentao, sobretudo a teoria do interesse religioso
e dos papis circunscritos aos protagonistas da ao religiosa. Vale
salientar, conforme j havamos mencionado, que a linguagem
sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte do sentido da ao e
no da revelao.

Ainda, mesmo que Bourdieu assinale e faa notar as limitaes de


Weber, ao analisar a religio, fica evidente que o objeto de estudo de
Pierre Bourdieu tem como fundamento uma burocracia institucional
muito rgida, europia, muito diferente do que se viu na Amrica Latina,
sobretudo, nos anos 1960-70, quando os sacerdotes, para falar de
religio crist, tomam um discurso proftico. Alis, essa foi a base
teolgica que se utilizou no embate contra a instituio tradicional.
Embora, conforme foi visto em Max Weber, o protagonista religioso
proftico, com o tempo, ou eliminado da instituio, ou agregado por
ela. Pode-se observar que muitos dos profetas da poca hoje ocupam os
lugares sacerdotais que criticavam.

Enfim, a linguagem sociolgica da religio pode ser til na tomada de


conscincia daqueles que produzem e consomem religio, no sentido de
possibilidade de racionalizao das metas no campo religioso. Ainda os
consumidores (leigos) podem observar como os profetas e os magos
(curandeiros, benzedeiras) ocupam o espao religioso e seu destino na
sano sacerdotal, mas isso outra histria.

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Notas:

* Alessandro Bartz telogo, mestrando em Teologia no Programa de


Ps-Graduao da Faculdades EST, e direciona sua pesquisa rea de
Teologia Prtica, com auxlio do Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico CNPq.

1 O tema da religio, Weber aborda na Sociologia da religio (Die


protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus; Wirtschaft und
Gesellschaft, cap.V; Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie v. I,
II e III).

2 BOURDIEU, Pierre. Uma interpretao da teoria da religio de Max


Weber. In Bourdieu, Pierre. A economia das trocas simblicas (org.
Srgio Miceli). 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 79-98.

3 Cf.: WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da


sociologia compreensiva. v. 1, 4. ed. Braslia: UnB : So Paulo:
Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999, p. 279-418.

4 O campo compreendido por Bourdieu como o espao social das


relaes de fora mais ou menos desiguais, em que os protagonistas,
agentes dotados de um domnio prtico do sistema, de esquemas de
ao e de interpretao, se situam com posies bem demarcadas,
levando consigo, em todo tempo e lugar, sua posio, presente e
passada, na estrutura social sob a forma de habitus. Cf. LIMA, Fbio.
Candombl: na encruzilhada da tradio e da modernidade.In.
<www.ipp-uerj.net/olped/documentos/1273.pdf>. Acesso em
10.12.2007.

5 Para Pierre Bourdieu, o conceito de habitus entendido como um


conjunto das disposies inconscientes que estariam presentes em
diferentes sujeitos, levando-se em conta - o que decisivo - que tais
disposies seriam o resultado da interiorizao de complexas estruturas
objetivas presentes numa sociedade (BOURDIEU, 1992, p. 201).
6 BOURDIEU, 1992, p. 79.

7 O socilogo Pedro de Oliveira afirma que no conceito de trabalho


religioso reside a maior contribuio sociologia da religio por Pierre
Bourdieu. Para ele, h trabalho religioso quando seres humanos
produzem e objetivam prticas ou discursos revestidos de sagrado, e
assim atendem a uma necessidade de expresso de um grupo ou classe
social. Oliveira, Pedro A. Ribeiro de. A teoria do trabalho religioso em
Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA, Faustino. Sociologia da religio.
Petrpolis: Vozes, 2003, p. 182.

8 BOURDIEU, 1992, p. 79.

9 BOURDIEU, 1992, p. 80.

10 BOURDIEU, 1992, p. 81.

11 BOURDIEU, 1992, p. 81.

12 BOURDIEU, 1992, p. 81-2.

13 BOURDIEU, 1992, p. 82.

14 Cf. esquema p. 83.

15 BOURDIEU, 1992, p. 84.

16 BOURDIEU, 1992, p. 85.

17 BOURDIEU, 1992, p. 86.

18 BOURDIEU, 1992, p. 86.

19 Para a sociologia, conforme Oliveira, a religio objeto de estudo


somente quando desempenha funes sociais. Ela existe em funo de
determinada realidade e situaes econmicas especiais. OLIVEIRA,
2003, p. 180.

20 BOURDIEU, 1992, p. 86.

21 BOURDIEU, 1992, p. 87.

22 BOURDIEU, 1992, p. 88.


23 Quando os agentes religiosos, sob a lgica de economia de
excedentes, podem viver s de bens simblicos, livres do trabalho
material, ocorre a diviso social do trabalho religioso. Porm, essa fase
j a conquista da luta pela habilitao da conduo dos bens
religiosos.

24 BOURDIEU, 1992, p. 89.

25 BOURDIEU, 1992, p. 89.

26 BOURDIEU, 1992, p. 90.

27 BOURDIEU, 1992, p. 90.

28 BOURDIEU, 1992, p. 92.

29 BOURDIEU, 1992, p. 92-3.

30 BOURDIEU, 1992, p. 94.

31 BOURDIEU, 1992, p. 94.

32 BOURDIEU, 1992, p. 96.

33 BOURDIEU, 1992, p. 96.

34 BOURDIEU, 1992, p. 97.

35 BOURDIEU, 1992, p. 97-8.

36 BOURDIEU, 1992, p. 98.

37 Como no h espao para aprofundamentos, unicamente se traz um


exemplo: o conceito de carisma. Observa-se nos apontamentos citados
que o conceito weberiano desqualificado, tirado de seu ambiente
criativo, tornando-se emblema durkheimiana.

Protestantismo em Revista, v. 14 (ano 06, n. 03), set.-dez. 2007


ISSN 1678 6408
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