La idea de Europa en crisis

Revisin crtica de sus fundamentos

y esbozo de unas consecuencias para la educacin del ciudadano europeo

Werner Mller-Pelzer

Abstract
El rol especfico de Europa en el mundo se deriva de la cultura intelectual concebida
por la lite en la Grecia antigua. La fuerza del argumento como fuente de legitimidad
se vincul con un reduccionismo metdico frente al mundo y al individuo. Permiti
modelar una red de constelaciones fcilmente controlables relegando y marginando
en gran medida la experiencia mediana del hombre como no cientfica o pre-
cientfica. Pero as ocult, suprimi o desfigur una percepcin sin prejuicios del
mundo fenomenal y la auto-experiencia hasta diluir el poder del hombre de
orientarse de manera responsable en su entorno - a pesar de los logros cientficos y
tcnicos. Por eso reconquistar una base antropolgica adecuada es primordial; la
procura la filosofa de Hermann Schmitz. Permite pasar a un mito de Europa que
habla de donde venimos, quienes somos y adonde vamos.

Introduccin
La tesis de este artculo es: Europa est enferma. La paciente no puede ms ocultar
la presencia apresionante de ciertos fenmenos anormales pero aparentemente
prefiere relativizarlas. Varias voces le dan consejos para mejorar su situacin pero
visto que esas sugerencias son a menudo contradictorias, Europa en lugar de
parar acelera su carrera esperando alcanzar la meta antes de la degradacin de
su estado. Se comporta, pues, como el corredor de maratn que se motiva con el
eslogan irnico y quizs ambiguo: La vida es corta. Corre!

Quisiera proponerle a Europa un tratamiento ms sistemtico: Despus de haber

esbozado el mbito en que se ubica el tema (cap. 1 Ficha personal), procurar
identificar ciertas constelaciones en la historia de la paciente (cap. 2. Anamnesis)
para pasar a diagnosticar los fenmenos ms importantes (cap. 3. Diagnstico). Tras
unas observaciones crticas referente a la conducta de la paciente (cap. 4. Crtica)
me he propuesto de formular elementos de un tratamiento (cap. 5. Terapia).

1. Europa: ficha personal

Despus del rechazo del proyecto de una constitucin por los ciudadanos franceses
y neerlandeses los europeos se plantean la cuestin si asisten al fracaso definitivo
de la idea de una unin poltica o si se trata meramente de una crisis pasajera. La
mayora de los gobiernos intenta desdramatizar la situacin pero vale la pena mirar
de ms cerca.
Para el ciudadano medio Europa es la Europa del bienestar material que se tiene
que aumentar o al menos conservar. La discusin sobre la globalizacin hizo patente
que ese consenso minimalista toca a su fin: Los gobiernos no estn ms en
condiciones de garantizar el bienestar alcanzado para todos ni an de aumentarlo.
La consecuencia es un incremento del descontento popular.

Al mismo tiempo registramos un voluntarismo de las lites europeas coincidiendo en

la construccin de Europa como global player inclusive la intervencin militar en
otros continentes. Esa meta supone un ritmo acelerado de la expansin geogrfica
de la Unin europea: De 6 pases en 1956 est creciendo en etapas para abarcar
12, 15, 25, 27 y, en 2007, 30 pases. Pero este proceso ni en la prctica ni en el
marco de la planificacin poltica ha llegado a una consolidacin final: Se discute
intensamente la entrada de Turqua sin hablar de pases como Ucraina, Moldavia y
Georgia. A pesar del intento paralelo de promover el progreso interno de un ncleo
europeo avanzado (Kerneuropa) representado por pases agrupados en crculos
concntricos (zona Euro, zona Schengen, zona Europol etc.), los gobiernos y la
Comisin europea no abandonan en la praxis la expansin geopoltica.

Ese proceso provoca una desaprobacin creciente por parte de los ciudadanos: Ms
an que la falta de participacin en el proyecto de la constitucin europea por. ej.
no se llam a los Alemanes a votar -, la expansin geogrfica de la Unin europea
en ningn pas fue objeto de referndum. Por eso no es de extraar que la
desconfianza frente a los polticos nacionales y europeos es un terreno frtil para la
propaganda derechista y izquierdista y alimenta tambin los nacionalismos,
regionalismos y separatismos.

Entre los intentos de los gobiernos para resolver esta crisis destacan tres: la
proposicin de Tony Blair de abandonar el proyecto de una unin poltica para
sustituirlo por una zona de libre cambio, el de Angela Merkel implicando unos
retoques del texto ya conocido de una constitucin europea, eventualmente sin
acudir al voto de los ciudadanos, y finalmente la idea de un contrato europeo sin
rango constitucional.

Visto la brecha creciente entre los pueblos y una clase poltica europea supuesta
arrogante, autogratificndose y sin contacto con las preocupaciones cotidianas,
estas proposiciones no parecen suficientes para reanudar los lazos quebrados entre
las lites y los ciudadanos. Unos pocos, sin embrago, estn conscientes del peligro
inminente que corre Europa. Un sntomo es la alarma desesperada que dan
Junckers y Delors gritando: Hay que amar a Europa y salvar su alma! Puesto que
se trata de dos polticos altamente destacados por su afn y responsabilidad a favor
de la causa de Europa, no se puede descartar ese dictum como palabras
insignificativas o sentimentales. El tono recuerda la pattica atmsfera de los aos
1945 hasta 1950 en que los fundadores de la Europa unida obraron.

La posguerra fue el momento histrico en que Monet, Schuman, de Gasperi, Spaak

y Adenauer fueron los exponentes de la conciencia que las lites europeas tenan
que asumir una responsabilidad epocal frente a la catstrofe de la guerra europea
desde 1914 hasta 1945. Les fue un imperativo tico de cambiar de modelo poltico, a
saber dejar atrs la posibilidad de una confrontacin blica y instaurar la
cooperacin pacfica en una unin poltica europea. A diferencia de los movimientos
pacifistas de los aos 1920-1939 por un lado y la mera cooperacin econmica por
otro lado, los protagonistas estuvieron convencidos de que slo la fusin de las dos
vertientes podra garantizar un nuevo comienzo. Para evitar el despliegue de otro
turno mortal entre las naciones europeas decidieron empezar con la CECA y un
acercamiento de los pueblas enemigos a la vez. Es decir integraron el realismo
poltico y el idealismo occidental en una obra conjunta con el ciudadano en el centro
y la abolicin del principio de la soberana de los estados implicados.

Las promesas fueron: paz y bienestar para todos. Y hoy? Se puede afirmar que la
primera promesa ha sido cumplida. Un logro civilizatorio epocal, pero al mismo
tiempo banalizado para les generaciones nacidas despus porque nunca conocieron
la guerra de manera que la paz se ha transformado en un bien comn,
econmicamente sin valor concreto para el ciudadano. Es decir la promesa de la paz
no puede ms servir de base de motivacin tica.

Queda la promesa del bienestar material, tambin cumplido en gran medida pero
despus del fracaso visible de la declaracin de Lisboa de 2000 rebajado a un
objetivo de carrera individual: Los estados y la unin europea se comprometen a
asegurar un marco decente en el proceso de la globalizacin pero no se ven en
condiciones de garantizar el nivel alcanzado para todos incluso un ajuste del
bienestar material logrado para los ciudadanos de los nuevos pases miembros. As
se explica que durante el proceso de la expansin forzada de los ltimos aos se
hablaba de ciudadanos de primera y de segunda clase. Adems, en las sociedades
de los antiguos pases miembros se hace patente una brecha de justicia entre un
tercio de la poblacin en vas de incrementar sus ingresos de manera dramtica y el
resto. Por eso se est perdiendo el consenso social que caracterizaba Europa hasta
el 2000.

Con la reunificacin alemana y la inesperada fusin de los pases europeos en un

poder geopoltico mundial surgi un pensamiento estratgico que lleg a dominar en
pocos aos el lugar central del discurso pblico antes ocupado por las dos ideas
comentadas. Ese nuevo discurso voluntarista no niega su lgica utilitarista que
tiene muy poco en comn con el tnor tico de los fundadores de Europa.

Comparando la situacin de posguerra y la actualidad llegamos al resultado que

Europa ha perdido los fundamentos de su razn de ser vigentes a partir de 1950:

La paz europea es un hecho establecido desde hace decenios. Es un logro

civilizatorio epocal y por eso no animar ms a las generaciones actuales
como lo motiv a las generaciones fundadores.
El bienestar material tambin es un hecho establecido desde hace decenios.
Es igualmente un logro civilizatorio epocal, pero no se aplica ms como norma
a los nuevos pases miembros ni est garantizado para todas las capas de
los antiguospases miembros.
El discurso geopoltico y estratgico ha sustituido a la argumentacin de la
posguerra.

Por consiguiente, la tarea urgente que se plantea es formular las condiciones de

un nuevo consenso europeo fuera del minimalismo econmico y del
utilitarismo geopoltico que integrar la idea refundida de una unin poltica del
siglo 21.
La anamnesis, es decir la investigacin sistemtica de los fundamentos histricos de
lo que podra ser la misin civilizatoria de Europa tendr que regresar a las fuentes,
es decir de la Grecia antigua, revisadas por Hermann Schmitz. No basta con
reajustes puntuales como el debate sobre el pro y contra de la referencia a Dios en
el prembulo de la constitucin europea.

Los partidarios a favor y en contra de la referencia a Dios dejaron al lado del debate
uno de los resultados ms destacados de la idea moderna del estado: la distancia
hasta la completa independencia del Estatdo frente a las iglesias cristianas. Como si
fuera evidente que ese logro civilizatorio sera el patrimonio comn de todos los
Europeos! Se olvidaron los partidarios (sobre todo los del pro) de los pases donde la
iglesia ortodoxa es la confesin cristiana predominante. Mientras que las iglesias
catlica y protestante de la Europa central y occidental fueron los protagonistas del
proceso que llev a la separacin del estado y del poder eclesistico, las iglesias
ortodoxas siguen siendo fieles hasta hoy a la tradicin de la unin de los dos
poderes. Por consiguiente la referencia a Dios no servira de punto de arranque
comn, en contrario hace resaltar que no podemos basarnos en la tradicin
cristiana como valor central de la idea europea.

2. Anamnesis

Si hablamos de valores comunes en las sociedades, no podemos pasarnos de

hablar de las lites. Las funciones de las lites son:

disciplinar
ejercer presin
pilotar una sociedad1

La morfologa de las lites nos permite distinguir tres modelos civilizatorios que rigen
las sociedades:

Modelo 1 Despotas y curas: Los ejemplos son Babilonia, Egipto, Persia, los
reinos de los Inkas y Aztecas y regmenes islamistas actuales.
Modelo 2 Convenciones, reglas y ritos sociales: Aqu se debe mencionar
China y Japn.
Modelo 3: La cultura intelectual de Europa. Consiste en la libertad de cada
ciudadano de avanzar pblicamente argumentos y de contribuir as a la
direccin de los asuntos pblicos.

Las tres funciones de las lites disciplinar, ejercer presin y pilotar el estado a
partir de argumentos suponen en la Grecia antigua la unidad substancial del
individualismo y de la responsabilidad social. A diferencia de la aceptacin moderna
del trmino individualismo como libertad ilimitada hasta arbitraria de cultivar sus
idiosincrasias, no se puede concebirlo en este contexto sin hacer referencia a un
nomos en el sentido de atmsfera sugiriendo lo que en una situacin se manifiesta
como adecuado (prepon, no como ley positiva).2

1
V. Schmitz 1997.
2
V. Schmitz 2005, 238ss.
Un ejemplo en que la polis de Atenas asumi ese modelo de conducta disciplinada,
unida y conciente fue la batalla de Salamina en 480 a/C. Esa fecha clave destaca
como la consolidacin del modelo europeo frente al ataque iniciado por un rgimen
de despotas y curas.

Pero cules fueron los motivos de la lite griega para adoptar ese modelo
intelectual basndose en argumentos contundentes? Se explica por la experiencia
del individuo en el mundo antiguo: Su conditio humana fue lo padecer:

Arrastrado por ciegos poderes naturales

Arrastrado por ciegas pasiones
Arrastrado por ciegos azares polticos

Las tragedias griegas deben su enorme radiacin cultural en la sociedad de

entonces a esos tpicos todos presentes en las obras de Aischilos, Sfocles y
Euripides. Ponen en escena la condicin humana trgica pasando la bala a los
filsofos listos para formular el proyecto de emancipacin de este destino trgico. La
polis regida por el espritu agonal de comprobar la validez de los argumentos del
adversario (sofistas) no par frente a la prepotencia de la fatalidad y el sufrimiento
bajo la injusticia, la cegadura, la traicin, la violencia.

El resultado fue el descubrimiento de la autonoma del espritu libre capaz de

distanciarse de las circunstancias ambientes para dominarlas. Es el nacer de la
reflexin poltica, filosfica, cientfica, retrica, de los artes.

El programa se resume de manera sucinta:

Analizar e interpretar los poderes naturales para dominarlos

Analizar e interpretar las pasiones y emociones para dominarlas
Analizar e interpretar los acontecimientos polticos para dominarlos

Empezando con los matemticos de la Ionia costera esa agilidad lleg a ser ms que
una ancdota. Fue el nacimiento del mtodo, es decir el procedimiento calculado de
tomar distancia frente al mundo y a la existencia individual para dominarlos y
pilotarlos. Por eso parece adecuado hablar del mtodo geomtrico: Gracias al
acercamiento cuantitativo el mundo se midi en todos aspectos.

Asistimos al triunfo de este espritu en todos los pases del mundo: El investigador y
el tcnico que aplica los resultados se consideran con mucha razn como maestros
del universo. Pero al mismo tiempo asistimos a un desfase con nuestra capacidad de
determinar los buenos objetivos y de suprimir o limitar los efectos no deseados del
progreso cientfico-tcnico. As el sueo del intelecto autnomo distancindose de la
naturaleza externa e interna parece progresivamente a una victoria prrica.

Bien conocida es la lista establecida por Wilhelm Hennis que resume esa
contradiccin:

Una poltica sin principios

Negocios sin moral
Riqueza sin trabajo
Una ciencia sin responsabilidad
3. Diagnstico
El mtodo geomtrico o mejor dicho la objetivacin psicologista, reduccionista e
introyeccionista (Hermann Schmitz) - sigue siendo el paradigma epistemolgico
dominante hasta hoy. Sufre de un exceso de distanciacin intelectual negando la
realidad primordial del cuerpo subjetivo (al. Leib a diferencia de Krper que designa
lo que puede constatar otra persona). Se trata

de una constriccin tan frtil como rigurosa de la interpretacin humana de

si mismo y del mundo, concepcin formulada en la segunda mitad del siglo
5 a/C y exitosa hasta hoy gracias a la cooperacin de la filosofa, de la
teologa y de las ciencias. [...]

Psicologismo significa: La experiencia del individuo se ve encerrado en un

mundo interno privado y sometido al rgimen de una instancia central (p. ej.
la razn) sobre los movimientos no voluntarios.

Reduccionismo significa: El mundo exterior, es decir lo que queda si se

restan todos los mundos interiores, se reduce de tal manera que slo
quedan unos pocos tipos de seales que fcilmente se pueden identificar,
cuantificar y variar de modo selectivo as como los soportes que se asocian
en forma de corpsculos firmes o substancias.

Introyeccin significa: El desecho, resultando del proceso de rebajar los

fenmenos, se depone en los mundos internos (el alma), a saber los
sentimientos y pasiones, las atmsferas, el cuerpo subjetivo y las
situaciones.

El primer sistema que realiz de manera consecuente la objectivacin

psicologista, reduccionista y introyeccionista es la atomstica de Demcrito,
adoptado por el Platn tardo.3

Reduciendo el mundo y la comunicacin a partir de una red de constelaciones, la

ciencia pierde el mundo fenomenal constituido por

las significaciones subjetivas (creando mi mundo)

las situaciones (p. ej. convicciones, culturas, lenguas )
las atmsferas (p. ej. las emociones y pasiones)
el cuerpo subjetivo (como base de mi existencia)
la comunicacin corporal
la subjetividad

Experimentamos actualmente a la ltima consecuencia del mtodo geomtrico: Es

la reduccin del hombre a su cerebro como constelacin neurobiolgica o del
hombre concebido en analoga a la computadora, segn la tesis comercializada por
David Goleman4.

3
Schmitz 2005, 99. (Traduccin Werner Mller-Pelzer)
4
V. Goleman et al. 32005.
 Yo veo lo atractivo de la neurofilosofa en el hecho que parece quitarles a
los hombres el cargo de ser ellos mismos. () Todo el mundo
empricamente asequible inclusive el mundo exterior se reduce al producto
de un nuevo tipo de mundo interior, el cerebro, constructor de ese
constructo, alcanzando una posicin que pretende ser superemprica y
transcendente, pero que por otro lado no debe ser transcendente porque no
es necesario y sensato hablar de un cerebro si no se podra llegar a
confirmar empricamente algunas afirmaciones gracias a l. En esa
contradiccin se pierde el constructivismo radical, la avantgarde de la
neurofilosofa.5

Las consecuencias del dominio unilateral del mtodo geomtrico se traducen por

la devaloracin de la experiencia no cientfica (no mensurable)

la prdida de una vida en comn con emociones y pasiones, el sentimiento de
justicia, responsabilidad y convicciones
un mundo utilitarista: la negacin de normas con autoridad absoluta

Retenemos que el mtodo geomtrico es un reduccionismo

imprescindible para reducir la complejidad del mundo hasta constelaciones

manejables, pero
inadecuado e inaplicable a la vida en situaciones basadas en el cuerpo
subjetivo y la comunicacin <corporal> y llenas de atmsferas, emociones y
pasiones, significaciones y convicciones.

En la medida que la sociedad de orientacin cientfica se olvida de que depende de

la vida en situaciones se pierde en contradicciones ya que se alimenta del material
de las situaciones puesto a disposicin a su acercamiento constelacionista.

4. Crtica
Resulta que el reduccionismo cientfico s se puede enorgullecer de haber
contribuido a un grado de emancipacin nunca alcanzado antes en la historia pero a
la vez produce efectos perversos (no deseados). El ser humano se descubre como

esclavo de la naturaleza neurobiolgica.

juguete de los mercados,
vctima de sus deseos ocultos y en consecuencia sin libertad y ajeno a su
propia vida y a su propio destino.

El triunfalismo de la ciencia occidental carece de sentido autocrtico. La imposible

autonoma de la persona se explica por el olvido de la corporalidad del individuo ya
en la Grecia de Demcrito y Plato. El cuerpo subjetivo es ese volumen de resonancia
para emociones y pasiones, significaciones y convicciones que sigue siendo la base
de nuestra existencia en el mundo. Slo lo que me toca a m, lo que me afecta, tiene
un significado para m y podr constituir la base de una conviccin y de una actitud
responsable, durable y no utilitarista.

5
Schmitz 2002, 101. (Traduccin Werner Mller-Pelzer)
La antropologa de Schmitz lo ve as: Durante su vida el individuo elabora una
personalidad a partir de un proceso perpetuo de ida y vuelta entre el polo de la
regresin personal (el cuerpo subjetivo) y el polo de la emancipacin personal (el
despliegue de los momentos del presente primitivo Aqu-Ahora-Eso-Yo-Ser).6

El individuo se debe de topar contra algo que no puede dominar para llegar a ser
enteramente l mismo y para no aventurarse en una emancipacin personal
hiperblica. El dolor y el horror son los acontecimientos ms abruptos que acercan al
individuo al presente primitivo. La experiencia de haber superado esa regresin
personal, sin embargo, le otorga al individuo un fortalecimiento de su subjetividad
lbil. La persona slo tiene realidad en el espacio libre entre el presente primitivo y el
presente desplegado. Por eso, para ella la regresin personal es tan importante
como la emancipacin personal. Esta requiere ser complementada por aquella.

El enfrentamiento con lo que me toca a m, sin embargo, no se produce

predominantemente de manera tan abrupta. En lugar de mantener rgidamente el
control o perderlo, el individuo tiene la posibilidad de flexibilizar su actitud, de abrirse
a lo que le concierne para captar lo nuevo y asimilarlo. La actitud ligeramente
relajada llega a ser el vehculo de la comprensin anticipadora en la comunicacin
<corporal>.

A lo largo de la biografa el enlace entre la emancipacin personal y la regresin

personal forma los estilos y los niveles personales de los individuos. Los estilos se
definen a partir de categoras como rgido - flexible, gil pesado, sobrio exaltado,
alegre - melanclico etc., mientras que los niveles de la emancipacin personal
indican el grado de distanciacin frente a impactos emocionales. Si la regresin
personal no ocupa un rol adecuado, le falta a la vida la marca del destino, la
experiencia de padecer, la plenitud que slo se forma a partir de los altibajos de la
vida; en este caso trepar a un nivel de emancipacin elevado significara un gesto
hiperblico, una armatura por encima de un vaco.

Con ese trasfondo filosfico se comprende mejor lo que Jacques Delors quera decir:

No basta con adelantar reflexiones inteligentes para salvar a Europa. Lo que

se necesita son los <cimientos afectivos> (le ciment affectif). Se trata de
recuperar un contexto cultural permitiendo al ciudadano de tomar en mano su
destino individual y colectivo (une prise sur son destin individuel, comme sur
son destin collectif).7

El filsofo y el poltico, pues, formulan como denominador comn que slo a partir de
un anclaje afectivo en la realidad, el individuo ser capaz de referirse a su ubicacin
en el mundo histrico (segn Schmitz un conjunto complejo de situaciones) con
convicciones, planes y una gama de emociones y pasiones acompaantes.

Tocamos aqu a la misin epocal de la (futura) lite europea, a saber

reajustar la idea de Europa contrabalanceando el mtodo geomtrico y la

vida en situaciones y
6
V. Schmitz 2005, 86ss., 138ss.
7
Delors 2004.
 superar as la fractura entre la Europa de las lites y la Europa de la
experiencia cotidiana de los ciudadanos.

5. Terapia
Cmo se puede imaginar una futura educacin europea que abarque los motivos
arriba mencionados?
Un camino posible ser la utilizacin de los resultados de Pierre Nora, autor del
mtodo de los lugares de la memoria8. Para bien comprender el punto de partida
de Nora, hay que distinguir la memoria histrica de la memoria colectiva: Mientras
que la memoria histrica es el campo de los historiadores como investigadores, la
memoria colectiva tiene un significado pedaggico: Esa memoria concierne el
horizonte existencial del individuo que quiere asegurarse de pertenecer a un
conjunto ms grande que l.
Los lugares de la memoria son por. ej. sitios topogrficos y simblicos de
tendencia popular y no provenientes de un proyecto elitista.

Sabiendo que ese mtodo de los lugares de la memoria se practica no slo en

Francia, sino tambin en Alemania y Espaa, no hay ningn inconveniente en
relacionar los lugares de la memoria nacional con lugares de la memoria europea. El
resultado de ese trabajo ser la creacin de un mito europeo a partir de y contra los
mitos nacionales. Para un racionalista invertebrado la nocin mito podra sonar
como una provocacin. Pero despus de haber brevemente explicado la revisin del
patrimonio europeo elaborado por Schmitz, no hace falta demostrar que la
alternativa racional irracional es cosa del pasado.

Me baso en la traduccin de mito como cuento. Nos habla de lo que fue nuestro
pasado (origen), quines somos hoy (identidad) y adnde queremos ir (continuidad).
Vive en los ritos de comunin social como las fiestas y fines de semana, los
aniversarios y visitas, las asociaciones y los grupos de aficionados etc. Los lugares
de la memoria slo existen en estos cuentos o mitos.

Frente a los mitos nacionales un mito europeo establecer una relacin crtica: Las
interpretaciones las ir analizando para destacar en cada nacin los hilos que
conducen a Europa pero por supuesto no de manera linear sino dialctica. Un mito
europeo rodear alrededor de unos puntos fijos / lugares de la memoria ordenando
un pasado de ms de 2000 aos a medida de tradiciones diferentes y comunes,
guerras y cooperaciones, dinamismos social y cultural, libertades y
fundamentalismos, centralismo y regionalismo etc.

Un mito europeo expresar el lazo emocional con experiencias y objetivos comunes.

Tendr que aclarar la meta a qu los europeos aspiramos: lo que vale el empeo de
padres y madres, estudiantes y profesores, empresarios y empleados, miembros de
un partido, de una ONG, de una asociacin benfica

Un mito europeo no podr centrarse slo en si: Necesitar la sabidura de otras

familias culturales para protegerse contra el demonio del mtodo geomtrico
puesto como nica manera de percibir el mundo. Un mito europeo progresar

8
V. Nora 1984-1992.
gracias a la comunicacin intercultural, por. ej. por el intercambio de estudiantes en
un nivel global: Lo que nos aporta la mirada externa tiene su parte de verdad y nos
incitar a poner en entredicho lo que, quizs, nos hubiera parecido evidente. Vice
versa un mito europeo se prestar como interlocutor a otras culturas en su
desarrollo.

5. Conclusin
Sin la crtica y el reajuste del modelo civilizatorio de Europa no habr progreso
en la U.E.
Sin la crtica y el reajuste del modelo civilizatorio de Europa, la U.E. no tendr
la fuerza de sobrevivir una depresin econmica.
Sin la crtica y el reajuste del modelo civilizatorio de Europa, la U.E. seguir
viviendo a costa de las naciones desfavorecidas.
Sin la crtica y el reajuste del modelo civilizatorio de Europa, la U.E. acabar
como episodio efmero de la historia.

Sin embargo, no hay lugar para un defetismo: La idea de Europa vive de sus crisis.
Gracias al fondo histrico inagotable siempre habr un potencial de renacimiento.

Bibliografa
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Goleman, Daniel / Boyatzis, Richard / McKee, Annie: Emotionale Fhrung, Berlin

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