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Sexualitt und Islam

Einleitung 2

Grundlagen der Sexualitt in Quran und Sunna 2

Bejahung der Sexualitt 3

Umgang mit der Sexualitt im Rahmen der Sunna 3

Umgang mit dem eigenen Krper 5

Sexuelle Auslebung Von der Sexuellen Revolution 6

Eine kritische Auseinandersetzung mit den Quellen ber Homosexualitt 7

Einschrnkungen der Sexualitt 8

Ehe als Voraussetzung fr Sex 8

Ehe auf Zeit bzw Genuss-Ehe (Muta-Ehe) 9

Voreheliche Keuschheit als erstrebenswerte Tugend 10

Verhtungspraktiken im 7. Jh. und heute 12

Sexualrituale im Islam 12

Beschneidung 14

Kritische Auseinandersetzung mit den islamischen Quellen 15

Konklusion 17

Weiterfhrende Literatur 18

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Einleitung1
Als intimste menschliche Handlung ist der sexuelle Akt, dessen Essenz vorwiegend in der
Bedrfnisbefriedigung und in der Fortpflanzung liegt. Sexualitt hat auf gesellschaftlicher Ebene
zugleich eine groe soziale Bedeutung, weswegen sie in allen Kulturen in bestimmter Weise
Regelungen unterworfen ist. Man denke dabei nur an die Handhabe von unehelichen Kindern
oder Ehebruch im vergangenen Jahrhundert in konservativ christlichen Lndern Europas. Auch
im Islam, wo das Thema Sexualitt etwa ein Viertel des gesamten Quran und Tausende von
Prophetenberlieferungen und handlungen umfasst, bestimmt eine gewisse Sexualmoral das
gesellschaftliche Leben und das individuelle Denken hinsichtlich der Fortpflanzung oder der
Lustbefriedigung, ob mit Sklavinnen, mit der Ehefrau oder mit paradiesischen Wesen.

Eine auf rituellen Vorschriften basierenden Sexualmoral mit religiser Deutungshoheit steht
heute einer liberalisierten Sexualmoral ausgehend von einer sexuellen Revolution zur Mitte des
20. Jh. entgegen. Dementsprechend stellt die Sexualitt im Islam heutzutage eine enorme
Herausforderung fr die Gegenwart dar. Vor allem, weil sich die Erziehung der muslimischen
Jugendlichen zum Thema Sexualitt zu Hause und in der Schule widerspricht. Whrend zu
Hause vielfach ber Sexualitt als Tabuthema geschwiegen und Aufklrung abgelehnt wird,
bekommen die Jugendlichen auerhalb ihres Elternhauses, ob im Freundeskreis oder in der
Schule, die unterschiedlichsten Informationen zu diesem Thema. Nicht selten entstehen dadurch
eine Menge belastender Widersprche, die dann problematisch werden, wenn die Jugendlichen
keine Ansprechpartner haben, mit denen sie ber sexuelle Themen sprechen knnen. Dieses
Phnomen lsst sich unter anderem darauf zurckzufhren, dass der Umgang mit Sex
gegenwrtig wesentlich tabuisierter und verkrampfter stattfindet als zu Zeiten des Propheten
Muhammad [siehe Cagliyan Menekse], weshalb es hilft einen Blick in die Geschichte fr einen
offenen und neutralen Zugang zu wagen.

In Bezug auf die sexuelle Freizgigkeit aber auch den bestehenden Sexismus, mssen diese
prsenten Entwicklungen genauso hinterfragt werden, wie misogyne sexualmoralische
Vorstellungen bestimmter islamischer Theologien, die bis in die heutige Zeit reichen. Fr einen
Islam in Europa stellt sich aufbauend auf den Fachtext Gleichberechtigung im Islam zuvorderst
die Frage: Wie definiert ein Islam europischer Prgung die Geschlechterrollen in punkto
Sexualitt? In diesem Sinne versucht dieser Fachtext relevante Themen, wie die Stellung der
Sexualitt im Islam, Praktiken und deren Einschrnkungen, der voreheliche Sex, der Umgang
mit dem eigenen Krper oder etwa die Jungfrulichkeit aufzuarbeiten, um mit einem modernen
Islamverstndnis europischer Prgung eine auf ethische Prinzipien gesttzte Sexualethik zu
schaffen. Eine Sexualethik, deren obersten Prinzipien die Wrde der Person, die Freiwilligkeit
und die Verantwortung sind. Ein solcher Zugang zu diesem wichtigen und ernsten Thema fr die
weitere Gesellschaftsentwicklung soll nicht nur muslimischen Jugendlichen sondern
gesamtgesellschaftlich allen Brgern ermglicht werden, damit letztlich in einem neutralen und
offenen Diskurs ein verantwortungsvoller Umgang mit der Sexualitt erreicht werden kann.
Diesbezglich stehen am Anfang die Grundlagen der Sexualitt im Islam.

Grundlagen der Sexualitt in Quran und Sunna


Grundstzlich sind als Quellen fr die Grundlagen einer islamischen Sexualethik die
Primrquellen Quran und Sunna heranzuziehen, in dessen Mittelpunkt der Prophet
wohlgemerkt als Mensch steht. In diesem Sinne werden im Folgenden die einzelnen
Grundlagen beleuchtet, an deren Anfang die bejahende Einstellung zur Sexualitt steht.

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Fr ein leichteres Leseverstndnis und zur Vermeidung komplizierter bersetzungen aus dem Arabisch wird im
Sinne der Gendergerechtigkeit darauf hingewiesen, dass eine maskuline Schreibweise die feminine Form nicht
ausschliet.
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Bejahung der Sexualitt
Im Islam wird der Sexualinstinkt und die Befriedigung des Geschlechtstriebes als eine natrliche
Veranlagung des Menschen (arab. fitra) und folglich als Notwendigkeit betrachtet, der man
schon deshalb nachkommen muss, weil er gottgewollt ist und den hchsten Genuss beider
Geschlechter darstellt. Der Geschlechtstrieb ist deshalb nichts Verwerfliches, sondern ganz im
Gegenteil etwas Wnschenswertes und Erforderliches. Ihn zu unterdrcken oder zu unterbinden
entspricht nicht der Natur des Menschen, weshalb Gott den Wnschen zur
Bedrfnisbefriedigung gerecht wird und somit das Gute und Genussvolle erlaubt.

[] Sie (die Frauen) sind euch ein Kleid, und ihr seid ihnen ein Kleid [, das Wrme und
Schutz gibt] [] (Quran 2:187)

[] Er erschafft fr euch Partnerwesen von euch selbst, auf dass ihr ihnen zuneigen
mget [] (Quran 30:21)

Damit wird der Sexualitt ein wichtiger Platz in der Lebensphilosophie und im Alltag von
Menschen eingerumt, in dem das sexuelle Verlangen als menschliches Grundbedrfnis
angesehen wird, das in der Ehe bzw in gegenseitiger Liebe und Sinnlichkeit gestillt werden soll.
Dass dabei im Speziellen die Liebe im Vordergrund steht, unterstreicht folgende
Prophetenberlieferung:

Wenn Mann und Frau sich in Liebe betrachten und lieben, dann betrachtet auch Gott sie
barmherzig. Wenn ein solches liebendes Paar sich die Hnde hlt und durch Liebe
aneinander findet, dann zerflieen die Snden zwischen ihren Fingern.

Die Befriedigung des sexuellen Verlangens wird sogar als gottesdienstliche Pflicht (arab. ibada)
verstanden, die etwa der tunesische Professor fr islamische Soziologie Abdelwahab Douhdiba
(geb. 1932) folgendermaen kommentiert: Der Orgasmus sei eine geteilte Lust und
Sinnenfreude, die man dem anderen und zugleich sich selbst bereitet, denn in ihr liegt dieser
Akt der Frmmigkeit, der dem Fasten und dem Gebet vergleichbar ist und der hier der
Nchstenliebe zugerechnet wird! [] In der exzessiven Lustbetontheit des Islam erscheint die
Sexualitt geradezu als dialektische Entsprechung des Sakralen, als Erfllung des gttlichen
Willens selbst. Sich ihr hinzugeben bedeutet, Gott seine Dankbarkeit zu bezeugen fr das ewige
Wunder der Erneuerung des Lebens. (Heller/Mosbahi, Hinter den Schleiern des Islam, 1993,
125)

Nachdem die Sexualitt im Islam bejaht wurde, soll im Folgenden die Frage beantwortet
werden, wie mit der Sexualitt zur Zeit Muhammads umgegangen wurde.

Umgang mit der Sexualitt im Rahmen der Sunna


Sofern sich die islamische Sexualmoral am Leben des Propheten orientiert, haben gerade
Mnner ihrem vorbildhaften Geschlechtsgenossen nachzueifern, und dem Aufruf zum
gegenseitigen Wetteifern hinsichtlich der besten Behandlung seiner Frau nachzukommen: Der
Beste unter euch ist der, der am besten zu seiner Frau ist, und ich bin der Beste unter euch zu
meinen Frauen. (Ibn Madschah, Sunan Ibn Madschah, 9, 2053) Er musste es wissen, war er
doch mit 13 Ehefrauen verheiratet. Zu dieser Zeit herrschte im Islam eine ausgesprochene
Offenheit bezglich Sexualitt innerhalb der Gesellschaft. Denn dem Propheten war es wichtig,
die glubigen Mnner und Frauen darber aufzuklren und mit ihnen darber zu sprechen.
Diesbezglich uerte er sich sogar zu den kleinsten Details, wie etwa zu den Eigenschaften
von Krperflssigkeiten beim Sex:

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Die Flssigkeit des Mannes ist zh und wei, die der Frau dnn und gelb. (Al Nasai,
Sunan Al Nasai, 1, 201)

Demnach war der Prophet in seiner Gemeinde bekannt fr seinen grozgigen und offenen
Umgang mit diesem intimen Thema. Als Beispiel sollte die Gegebenheit dienen, als Muhammad
eines Tages Besuch von Umm Sulaim bekam. Zainab, eine der Ehefrauen Muhammads,
berichtete:

Umm Sulaim kam zum Propheten und fragte ihn: O Prophet, wenn eine Frau nachts
von dem trumt wovon ein Mann trumt, wird sie dann auch nass? Ich sagte: Schme
dich! Du bist eine Schande fr die Frauen. Muhammad sagte darauf: Du bist es, wenn
du solche Fragen verbietest. Und er beantwortete die Frage von Umm Sulaim: Ja, die
Frau muss ein Bad nehmen, wenn sie davon trumt und nass wird. (Ibn Madschah,
Sunan Ibn Madschah, 1, 643)

Abgesehen davon, dass die noch zu behandelnde Ganzkrperwaschung fr beide Geschlechter


verpflichtend ist, kann aus dieser berlieferung vorwiegend die Offenheit und Bemhung zur
Aufklrung erkannt werden, die jedoch nicht mit der ffentlichen Preisgabe seiner
hchstpersnlichen Intimgeheimnisse verwechselt werden darf. Zum Schutz der Privatsphre
vertraut man sich nur ausgewhlten Personen an, weil grundstzlich sexuelle Intimitten nach
den Worten des Propheten geheim bleiben sollen:

Zu den Menschen, die am Tage der Auferstehung vor Allah die schlechteste Stellung
haben, gehrt der Mann, der mit seiner Frau geschlechtlich verkehrt, und sie mit ihm,
und der darauf ihr (intimes) Geheimnis verbreitet. (Al Hadschadsch, Sahih Muslim, 16,
146)

Dass der Prophet einen offenen Umgang mit der Sexualitt pflegte, kann etwa aus der Sure
Tahrim (Verbot) gefolgert werden. Die widersprchlichen Offenbarungsgrnde lassen blo
vermuten, warum der Prophet unter Eid erklrte, einen Monat lang mit keiner seiner Ehefrauen
Intimverkehr zu haben (Al Wahidi, Asbab al Nuzul, 158): O Prophet, warum verbietest du, was
Allah dir erlaubt hat, indem du danach trachtest, die Zufriedenheit deiner Gattinnen zu erlangen?
Und Allah ist allvergebend und Barmherzig. (Quran 66:1) In diesem Zusammenhang sollte man
sich bewusst machen, dass Muhammad auch ein normaler Mensch mit seinen Strken und
Schwchen war, der im genannten Quranvers vor einer sexuellen Zurckhaltung gewarnt wird.
Wie auch immer die diversen Offenbarungsgrnde zu bewerten sind, so beabsichtigt dieser Vers
nach Meinung Muhammad Asads, eine fr alle menschlichen Situationen anwendbare
moralische Lehre herauszustellen: nmlich die Unzulssigkeit, etwas als verboten anzusehen,
was Gott erlaubt hat, auch wenn eine solche Haltung durch den Wunsch motiviert ist, eine
andere Person oder mehrere zufriedenzustellen.

Hinsichtlich der gegenseitigen sexuellen Befriedigung ist der Prophet ebenfalls das Ma aller
Dinge, da er wusste, wie er seine Frauen glcklich machte. Nicht nur, dass man zrtlich und
liebevoll ihre Lust mit Kssen und Liebeleien erweckt, sondern auch, dass man abwartet, bis
auch sie bereit ist, den Geschlechtsakt bis zu einem bestmglich gleichzeitigen Hhepunkt voll
auszukosten. So wurde der Prophet gehrt, als er sagte:

Wenn jemand von euch Geschlechtsverkehr mit seiner Frau hat, dann soll er ihr
entgegenkommen. Und wenn er sein Bedrfnis gestillt hat, bevor sie ihres gestillt hat,
dann soll er nicht vorzeitig abbrechen, bevor sie nicht ihr Bedrfnis gestillt hat. (Ibn
Qudma, Al Mughni, 8, 136)

Die eigenhndige Befriedigung bzw Selbstbefriedigung und generell der Umgang mit dem
eigenen Krper wird im Folgenden beschrieben.

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Umgang mit dem eigenen Krper
Whrend die gttliche Offenbarung von der Erschaffung des Menschen in bester Gestaltung
(Quran 95:4) mit all den positiven physischen und mentalen Eigenschaften spricht, sodass alles,
was Gott erschaffen hat, in bereinstimmung mit dem geformt ist, was es sein soll (Quran
91:7), lsst sich heute ein relativ verkrampfter Umgang mit dem eigenen Krper, ja sogar eine
Tabuisierung der eigene Geschlechtsteile erkennen. Allerdings steht weder im Quran noch in
gesicherten berlieferungen geschrieben, dass man seine intimen Krperzonen nicht unntiger
Weise anfassen oder sie bis zur Ehe nicht kennenlernen soll. Geprgt von mittelalterlichen
Gelehrtenmeinungen, besteht heute die Gefahr, dass einem sein eigener Krper fremd oder
womglich ekelhaft erscheint. Dies kann Weiters eine tiefe Ambivalenz ins Krpergefhl bringen
und eine einfache lustvolle Hingabe an die Sexualitt verhindern. (Akashe-Bhme, Sexualitt,
67) Allgemein wird in der sexualmoralischen Lehre immer wieder auf die Kontrolle der eigenen
Begierde und der Bewahrung der Keuschheit hingewiesen, vor allem, wenn es um das Thema
Selbstbefriedigung geht:

Und Gott will Sich euch in Seiner Barmherzigkeit zuwenden, whrend jene, die (nur)
ihren eigenen Begierden folgen, wollen, dass ihr vom rechten Pfad weit abkommt.
(Quran 4:27)

Wahrlich, einen glckseligen Zustand werden die Glubigen erlangen: [] die auf ihre
Keuschheit achten, (nicht ihrem Verlangen nachgeben) mit irgendjemandem auer ihren
Ehepartnern [] denn dann, siehe, sind sie frei von allem Tadel. (Quran 23:1, 23:5-6)

Ein bekannte berlieferung, die im Zusammenhang mit der sexuellen Lustbefriedigung immer
wieder Erwhnung findet und als Rechtfertigung fr die Abwehr des Bsen dient, lautet nach der
Aussage von Schakal bin Humaid:

Ich kam zum Propheten und sagte: O Gesandter Gottes, lehre mich eine Mglichkeit,
Zuflucht zu suchen, sodass ich darin Schutz suchen kann. Er sagte: So nahm er meine
Hand und sagte: O Gott, in der Tat suche ich Zuflucht bei Dir vor dem bel meines
Gehrs und dem bel meines Blicks und vor dem bel meiner Zunge und vor dem bel
meines Herzens und vor dem bel meines Samens. (Al Tirmidhi, Jami` Al Tirmidhi, 48,
123)

Obwohl viele Gelehrte Selbstbefriedigung als Snde betrachten, ist es umso berraschender,
dass ausgerechnet Ahmad Ibn Hanbal (gest. 855) und Ibn Hazm (gest. 1064) meinten, dass
Samenflssigkeit nichts anderes sei als sonstige Exkremente wie Stuhl oder Urin, weshalb die
Ausscheidung derselben, ebenso wie der Aderlass, erlaubt sei. Jedoch ist ihrer Meinung die
Selbstbefriedigung lediglich in geringem Ausma und ausschlielich jenen erlaubt sei, die ihre
sexuelle Energie auf eine unislamische Art auszuleben frchten oder Gefahr laufen, unehelichen
Geschlechtsverkehr zu begehen. Und jenen, die nicht die Mglichkeit haben zu heiraten, da die
Selbstbefriedigung dann das kleinere bel sei. (Qaradawi, The Lawful and the Prohibited in
Islam, 1989, 166) Diesbezglich wird vom Propheten jedenfalls die Ehe bevorzugt, damit die
sexuelle Energie entladen werden kann.

Dass speziell dieser neue Umgang mit der Sexualitt unter Muslimen in jener arabischen
Gesellschaft des 7. Jh. eine Art Sexuelle Revolution bedeutete, die anfangs nicht von allen
gutgeheien wurde, soll nachstehend behandelt werden.

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Sexuelle Auslebung Von der Sexuellen Revolution
Ausgangspunkt fr die Betrachtung der sexuellen Auslebung von den frhesten Muslimen ist der
nachstehende Quranvers, wobei zuerst das Hauptaugenmerk weniger auf die noch zu
behandelnden metaphorischen Gleichsetzung der Ehefrau mit einem Ackerland liegt, sondern
das Wie, wenn es so heit:

Eure Ehefrauen sind euer Ackerland; geht denn zu eurem Ackerland, wie ihr wnschen
mgt, aber sorgt zuerst mit etwas fr eure Seelen vor, und bleibt euch Gottes bewusst,
und wisst, dass euch bestimmt ist, Ihm zu begegnen. [] (Quran 2:223)

Das Wie versteht sich hier als die sexuelle Auslebung mit dem Ehepartner, das durch ihren
Offenbarungsgrund fr diesen Vers belegt ist. Dafr sei kurz die gesellschaftliche Lage des
Offenbarungsortes, nmlich Medina, einer im Gegensatz zu Mekka vergleichbar kleinen
lndlichen Stadt, erklrt. Nach Berichten von Abu Dawud gingen die Mekkaner als stdtische
Menschen viel freier mit ihrer Sexualitt um als die buerlich geprgten Medinenser. Anders
gesagt, ein gesellschaftlicher Wandel im Rahmen einer sexuellen Revolution brach herein.

Abdullah Ibn Ali berichtet: Eine Gruppe der Gefhrten des Propheten unterhielten sich. Ein
jdischer Gelehrter hrte ihnen unbemerkt zu. Einer sagte: Ich werde mit meiner Frau in
liegender Stellung intim sein. Ein anderer sagte daraufhin: Meine Frau werde ich stehend
besteigen. Der dritte meinte: Ich werde mich meiner Frau kniend von der Seite nhern. Der
jdische Gelehrte war darber so entsetzt, dass er seine Beherrschung verlor und die Gruppe
anschrie: Ihr seid keine Menschen, sondern nur Tiere! Wir schlafen mit unseren Frauen nur in
einer Stellung! Whrend die Mekkaner also diverse Sexpraktiken ausbten, begngten sich die
Ansar (Medinenser) und die dort lebenden Juden mit der simplen Missionarstellung. Diese
sexuelle Ungezwungenheit der Mekkaner verursachte insbesondere Probleme in Ehen zwischen
mekkanischen Mnnern und medinensichen Frauen. (Abu Dawud, Nikah, S. 44-45) Demnach
hrte man die Frauen sagen, dass dies Sachen wren, die sie zuvor nie gemacht htten.
Jedenfalls suchten die Sahaba [Gefhrten], die groen Respekt vor dem jdischen Gelehrten
hatten, nach diesem Vorfall sofort den Propheten auf und konfrontieren ihn mit der Frage, ob
denn der jdische Gelehrte wohl Recht htte? (Tabari, CJ, B. II, S. 232) Daraufhin kam der Vers
2:223 und widersprach allen bis dahin gepflegten sexuellen Tabus im Eheleben. Muhammad Ibn
Yahya berichtet von Mujahid unter Leitung von Ibn Abbas, dass der Prophet sagte: Wenn ihr
mchtet, knnt ihr mit euren Frauen verkehren wie ihr wollt, von hinten oder von vorne, oder
kniend von unten. Er meinte damit, dass jede Position erlaubt sei, sofern in die Vagina
eingedrungen wird. (Al Wahidi, Asbab al Nuzul, 22)

Zu der im selben Vers genannten Metapher Eure Ehefrauen sind euer Ackerland liest man in
der kommentierten Quranbersetzung vom britisch-indischen Islamgelehrte Yusuf Ali (gest.
1953), dass fr den Ehemann das Ackerfeld eine ernste und bedeutende Angelegenheit in
seinem Leben darstelle, in dem er den Samen wohlbedacht zur richtigen Zeit mit der richten Art
und Weise der Kultivierung se, um letztlich zu ernten. Er wrde keinesfalls auerhalb der
Saison sen oder eine Art pflegen, die die Seele verletze, auszehre oder erschpfe. (Yusuf Ali,
ALIM, 2, FN249) Die darauffolgende Phrase aber sorgt zuerst mit etwas fr eure Seelen vor,
und bleibt euch Gottes bewusst kommentiert Muhammad Asad im Sinne der spirituellen
Beziehung zwischen Mann und Frau als die unverzichtbare Grundlage der sexuellen Beziehung.
(Asad, Koran, 84) Oder wie Sayyed Qutub (gest. 1966) es formuliert: Der Islam ist darauf
ausgerichtet, Beziehungen zwischen den beiden Geschlechtern auf der Basis hherer
menschlicher Emotionen zu schaffen, die aus der Begegnung zweier Krper eine Begegnung
zweier Charaktere, Herzen und Seelen macht. (Al Sheha, Islam und Sexualitt, 2011, 63)

Eine Begegnung also, die auf Gegenseitigkeit aufbaut, in der man einander liebt, vertraut, sich
achtet und wertschtzt, und sich natrlich befriedigt, sodass nach den islamischen Prinzipien der
Gleichberechtigung, dem gegenseitigen Respekt und der Achtung der Wrde auch die
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Lustbefriedigung im gegenseitigen Einvernehmen stattfindet. Die Initiative auf sexuelle Erfllung
kann dementsprechend auch von der Frau ausgehen, wie folgender Quranvers besttigt, der
sich auf die weibliche Befriedigung der Lust gleich nach der Monatsblutung bezieht:

[] Wenn sie sich dann gereinigt haben, so kommt zu ihnen, wie Allah es euch geboten
hat. [] (Quran 2:222)

Neben der heterosexuellen Auslebung hat allerdings seit Menschengedenken ebenfalls die
Homosexualitt ihre Bestndigkeit, die speziell im Hinblick auf ein europisches
Islamverstndnis differenziert betrachtet werden muss, um Diskriminierung, Ausgrenzung,
Unterdrckung und Vorverurteilung jener Menschen zu unterbinden, die als Gottes Geschpfe
sich eben demselben Geschlecht hingezogen fhlen. Dieses uerst komplexe Thema
Homosexualitt bedarf aufgrund seines Umfanges eines eigenen Fachtexts, weshalb hier nur
in aller Krze auf die kritische Auseinandersetzung mit den diesbezglichen Quellen
eingegangen werden soll.

Eine kritische Auseinandersetzung mit den Quellen ber Homosexualitt

Ausgehend von der Frage, ob der Quran als wichtigste Quelle gttlicher Offenbarungen im
Islam eine klare Stellung zur Homosexualitt beziehe, muss zuerst verstanden werden, dass der
Quran ursprnglich zu den Arabern des 7. Jh. sprach und in deren Sprachen und in das
Gewand derer Lebenswelt gekleidet ist. Zur Beurteilung der Homosexualitt im Quran wird
immer wieder die Geschichte von Lot und seinem Volk herangezogen, siehe Q 7:80-84, 11:77-
83, 15:58-77, 26:160-175, 27:54-58, 29:28-35 und 54:33-39. Diese Geschichte entspricht jener
des Alten Testaments ber die Vernichtung Sodoms, Gomorras und zwei weiterer Stdte, wie im
Ersten Buche Mose (Gen. 19:1-29) genannt sind. Nach mehr oder minder authentischen
berlieferungen von Ali Ibn Abi Talib und vom Propheten selbst wird deutlich, dass sie sich stets
auf das Volk von Lot und ihre Handlungen beziehen. Diese Handlungen werden auf Arabisch
lutija oder liwat genannt. In diesem Sinn muss die Lot-Geschichte genauer beleuchtet
werden, um fr eine moderne Quraninterpretation die folgenden Punkte behandeln zu knnen:

1. Der Korantext spricht nicht explizit von Sex und schon gar nicht von Homosexualitt,
Knabenliebe oder gar Analverkehr. Diese Begriffe kommen im Koran nicht vor. Man muss sich
vor Augen halten, dass "Homosexualitt" ein Begriff aus dem 19. Jahrhundert ist. Weder im
Koran noch in der Bibel finden sich daher Begriffe, die man einfach mit "Homosexualitt" oder
"Homosexuelle" bersetzen kann. 2. Sex wird in der zitierten Koranpassage hchstens
angedeutet. Die arabische Redewendung "zu jemandem im Gelst kommen" kann, muss aber
nicht sexuelle Bedeutung haben, zumal das arabische Wort schahwa, das [in Q 7:80-84] mit
"Sinnenlust" bersetzt wurde, zunchst nur "Wunsch, Begehren" bedeutet und in den meisten
Koranstellen, in denen es vorkommt, keine spezifisch sexuelle Bedeutung hat. 3. Es ist weiter zu
beachten, dass die Anspielung auf homosexuelles Begehren und Tun Lot als rhetorische Frage
oder Vorwurf gegenber den Mnnern des Volkes, das er warnen soll, in den Mund gelegt wird.
Es ist gar nicht eindeutig gesagt, dass sie das fragliche Vergehen auch tatschlich begingen.
Einige der Lot-Geschichten des Korans enthalten noch nicht einmal diese Anspielung. 4. Es
scheint sich in der Geschichte um verheiratete Mnner zu handeln, denn in einer Version (Sure
26:166) werden ihre Ehefrauen ja ausdrcklich erwhnt. 5. Das Volk Lots tut anscheinend etwas
ganz Neues, "was keiner in der Welt je zuvor getan hat" (Sure 7:80; 29:28). Und Homosexualitt
hat es schon immer gegeben, auch vor Lot und seinem Volk. Hier wird klar, dass die
verschiedenen Fassungen der Lot-Geschichte nicht dem Verstndnis entsprechen, das wir
heute ber Homosexualitt haben. In erster Linie gehe es bei den Erzhlungen von Lot und
seinem Volk um bergriffe und Vergewaltigung, um Ungerechtigkeit, Unterdrckung und
Verletzung des Gastrechts (und nicht um Analverkehr). Darber hinaus werden die auf frheren
Offenbarungen basierenden Erzhlungen im Quran ausdrcklich als Geschichten bezeichnet,
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weshalb sie als solche zu verstehen sind und nicht als geschichtliche oder moraltheologische
Abhandlungen ber Homosexualitt per se. Moderne Menschen werden sie anders lesen und
andere Aspekte darin erblicken als die Alten es getan haben. Einige neuere Kommentatoren
lehren, dass der Quran jeden Menschen direkt anspricht, er fordert ihn an vielen Stellen zum
selbstndigen Nachdenken auf und will nicht nur durch die Brille der Auslegung der
mittelalterlichen oder modernen Gelehrten wahrgenommen werden. (Ismail Mohr,
Homosexualitt und Islam)

Abschlieend zu diesen kurzen Ausfhrungen ber ein sehr komplexes Thema im Islam ist
anzumerken, dass eine Beurteilung oder eine wie auch immer geartete Bestrafung hinsichtlich
der individuellen Sexualmoral der Menschen, aber auch generell in Bezug auf ein sndiges
Leben, ausschlielich von Gott am Jngsten Tag vorgenommen wird, wie diesbezglich die
Bestrafung von Sodom und Gomorra eben zeigt. Dass es darber andere Meinungen gibt, zeigt
die Realitt, in der Menschen im Namen Gottes andere Menschen verurteilen, obwohl eine
solche Aufgabe den Menschen von Gott nicht bertragen wurde. Immerhin wei Gott wohl am
besten, wie Er mit seiner Schpfung umgeht.

Um wieder zu den Grundlagen der Sexualitt im Islam zurckzukehren, werden unter dem
folgenden Punkt in aller Krze noch bestimmte Zeiten der Enthaltsamkeit aufgezhlt. Denn im
Islam gibt es seit Beginn an einige Einschrnkungen, in denen der Geschlechtsverkehr
untersagt ist.

Einschrnkungen der Sexualitt


Grnde fr zeitlich beschrnkte, sexuelle Enthaltsamkeit liegen etwa in der Reinheit oder in der
Einhaltung religiser Pflichten. So wird im folgenden Quranvers deutlich, dass es whrend der
Regelblutung der Frau keinen Geschlechtsverkehr geben soll.

Sie fragen dich nach der Monatsblutung. Sag: Sie ist ein Leiden. So haltet euch von den
Frauen whrend der Monatsblutung fern, und kommt ihnen nicht nahe, bis sie rein sind.
[]. (Quran 2:222)

Weitere Einschrnkungen gibt es im Fastenmonat Ramadan oder whrend der Wahlfahrten


nach Mekka (arab. hadsch und umra) im Sinne einer zeitweisen Enthaltsamkeit:

Erlaubt ist euch, in der Nacht des Fastens mit euren Frauen Beischlaf auszuben; []
(Quran 2:187)

Die (Zeit der) Pilgerfahrt (sind) bekannte Monate. Wer in ihnen die (Durchfhrung der)
Pilgerfahrt beschlossen hat, der darf keinen Beischlaf ausben, keinen Frevel begehen
und nicht Streit fhren whrend der Pilgerfahrt. [] (Quran 2:197)

Nicht als Einschrnkung sondern vielmehr als erstrebenswerte Voraussetzung soll die nchste
Grundlage der Sexualitt im Islam verstanden werden, die Ehe.

Ehe als Voraussetzung fr Sex


Die Ehe im Islam wird grundstzlich unter Beiziehung von zwei Zeugen durch einen
zivilrechtlichen Ehevertrag zwischen zwei mndigen Personen auf freiwilliger Basis
geschlossen. Dieser Ehevertrag kann alles Mgliche regeln, beginnend von der verpflichtenden
Brautgabe (arab. mahr) ber etwaige Scheidungserleichterungen oder den Ausschluss der
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Polygamie. Die Ehe soll den beiden Ehepartnern Dank der gttlichen Vernunft die Erkenntnis
ermglichen, dass die biologischen Unterschiede zwischen Mann und Frau in der Gesamtheit
die elementaren Faktoren fr eine gegenseitige Ergnzung und Bereicherung bedeuten. Die
Ehe als soziale Regulationsfunktion ermglicht demnach eine gesunde und natrliche
Befriedigung der menschlichen Triebe in einem geordneten Rahmen, um dem zu zeugenden
Nachwuchs ein gesundes und stabiles Elternhaus voller Liebe und Frsorge zu ermglichen. Sie
schafft aber nicht nur ein ordnungsgemes Ventil fr den sexuellen Trieb sondern auch
Geborgenheit, Schutz, Vertrauen und Privatsphre fr ein ruhiges Leben voller Zuneigung und
ohne Hemmungen. In der Ehe sind die Rechte beider Partner abgesichert und gewahrt sowie
ihre Geheimnisse gehtet.

Und unter Seinen Wundern ist dies: Er erschafft fr euch Partnerwesen von euch selbst,
auf dass ihr ihnen zuneigen mget, und Er ruft Liebe und Zrtlichkeit zwischen euch
hervor: hierin, siehe, sind frwahr Botschaften fr Leute, die denken! (Quran 30:21)

Den Worten des Propheten ist auch in Bezug auf die Ehe zu folgen, wenn er meint:

O ihr jungen Menschen! Wer von euch heiraten kann, der soll heiraten, denn es hilft den
Blick zu senken und die Keuschheit zu wahren. Und wer nicht in der Lage ist, der soll
fasten, denn das Fasten verringert das sexuelle Verlangen. (Al Bukhari, Sahih Bukhari,
67, 4)

Bevor eine gefestigten Lebensgemeinschaft zwecks Auslebung des sexuellen Triebs


eingegangen wird, muss zu allererst die geistige Reife erreicht werden, die mglichen
Konsequenzen zu erkennen und anschlieend fr die Handlungen auch Verantwortung zu
bernehmen. Erst anschlieend gibt man sich ein Versprechen, einander zu lieben, zu vertrauen
und sich gegenseitig beizustehen, in allem was kommen mag. So heit es im Quran, dass jene
Glckseligkeit erlangen:

die dem ihnen Anvertrauten und ihren Versprechen treu sind (Quran 23:8)

Denn wie bei jedem Vertragsbruch bzw bei jeder Nichteinhaltung eines Versprechens ist
vorwiegend das Vertrauen verletzt worden, so auch hinsichtlich der Ehegatten, die durch
auerehelichen Geschlechtsverkehr den Ehepartner betrgen. Es ist aufgrund eines ethisch-
moralischen Pflichtbewusstseins verstndlich, dass der Islam jeglichen Vertrauensbruch
verbietet sowie Unzucht und Unordnung (arab. zina) im Sinne eines auerehelichen
Geschlechtsverkehrs vorzubeugen versucht.

Und begeht nicht Ehebruch denn, siehe, er ist eine Abscheulichkeit und ein bler
Weg. (Quran 17:32)

Anhand der Frage, ob Sex auch auerhalb der Ehe erlaubt sein kann, etwa mit einer Konkubine
oder einer freien Frau mittels einem Ehevertrag auf Zeit (arab. zauadsch al-muta), soll abseits
der Grundlagen das Thema Ehe auf Zeit im historischen Kontext und im Lichte der Uneinigkeit
von Gelehrten beleuchtet werden.

Ehe auf Zeit bzw Genuss-Ehe (Muta-Ehe)

Vorweggeschickt gibt es hinsichtlich der Institution Ehe auf Zeit bzw Genuss-Ehe seit dem
Leben des Propheten groe Differenzen unter den frhesten Gelehrten aber auch spter unter
den diversen Rechtsschulen. Anerkannt wird diese Eheform von der dschafaritischen
Rechtsschule, die sich in ihrer Begrndung sowohl auf den Quran als auch auf die Sunna sttzt:

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[] Aber erlaubt sind euch alle (Frauen) ber diese hinaus, fr euch auszusuchen,
indem ihr ihnen von euren Besitztmern anbietet und sie zur ehrbaren Ehe nehmt und
nicht zur Unzucht. Und jenen, mit denen ihr die Ehe zu genieen [istamta'tum] wnscht,
sollt ihr die ihnen zustehenden Morgengaben geben; aber ihr werdet keine Snde auf
euch laden, wenn, nachdem (ihr bereingekommen seid) ber diesen gesetzlichen
Anspruch, ihr miteinander ber irgendetwas (anderes) ungezwungen bereinkommt. []
(Quran 4:24)

Bei der Muta-Ehe, abgeleitet aus der zehnten Verbalform der Wurzel m-t-a im obigen Vers,
handelt es sich um eine Eheform, bei der die Dauer der Ehe von vornherein abgesprochen und
vereinbart wurde. Nach unterschiedlichen Gelehrtenmeinungen kann die Dauer sowohl in einem
unbeschrnkten Zeitrahmen als auch in der Festlegung der Anzahl von Kontakten liegen. Wie
bei der herkmmlichen, also der unbeschrnkten Ehe im Islam, bestehen auch bei der Muta-
Ehe Regelungen hinsichtlich der Morgengabe, der Wartezeit (arab. iddah) nach der Ehe oder
der daraus entspringenden Kinder. Kinder aus einer solchen Eheform werden prinzipiell der
Verwandtschaft des Mannes also patrilinear zugeordnet und gelten als eheliche Kinder,
womit sie dieselben Rechte wie Kinder aus unbeschrnkten Ehen haben. Der Ehevertrag selbst
wird zwar unter Beiziehung von Zeugen, aber ohne Richter, Notar oder Imam mndlich
abgeschlossen. Der Vertragstext beinhaltet die Ehedauer, das der Ehefrau zustehende Geld in
Form der Brautgabe und sonstigen Vereinbarungen, beispielsweise die Bezahlung der
Unterkunft der Frau oder ein Betrag zum Unterhalt der Frau whrend oder nach Beendigung der
Zeitehe. Die Ehe endet mit Ablauf der vereinbarten Dauer, kann aber nach Abwarten der zwei
Menstruationsperioden erneut durch einen Vertragsabschluss verlngert werden.

Unter den Rechtsgelehrten aller Rechtsschulen herrscht eine groe bereinstimmung darber,
dass Quranvers 4:24 die Erlaubnis einer Muta-Ehe beschreibt. Dies mag daran liegen, dass
diese Form der Ehe schon in der vorislamischen Zeit bei den Arabern bestanden hat und auch
vom Propheten und dessen Zeitgenossen praktiziert wurde. Dies geht vor allem aus der
folgenden berlieferung heraus, wonach 'Abdullah erzhlte:

Wir nahmen teil an den Schlachten fr die gerechte Sache, angefhrt vom Gesandten
Gottes, und wir hatten keine Frauen mit uns. So sagten wir: Sollten wir uns selbst
kastrieren? Er [Prophet] hat es uns das verboten und dann erlaubte er uns Frauen mit
zeitlich beschrnkten Ehevertrgen zu heiraten und rezitierte: O ihr, die ihr Glauben
erlangt habt! Verwehrt euch nicht die guten Dinge des Lebens, die Gott euch erlaubt hat,
aber berschreitet nicht die Grenzen dessen, was recht ist [] (Q 5:87). (Al Bukhari,
Sahih Al Bukhari, 67, 13)

Zusammengefasst kann gesagt werden, dass es sich bei der Zeit auf Ehe jedenfalls um ein
islamisches Rechtsinstitut handelt, auch wenn es seit dem Ableben des Propheten unter den
anerkannten Rechtsschulen darber Unklarheiten gibt, ob sich Quranvers 4:24 tatschlich auf
die Muta-Ehe beziehe, ob eine berlieferung einen Quranvers aufheben kann und letztlich,
inwiefern generell eine sptere Rechtsquelle eine frhere Rechtsquelle abrogiert.

Zurck zu den Grundlagen, beschftigt sich der nchste Punkt mit der tugendhaften Keuschheit,
die allen voran die voreheliche Enthaltsamkeit betrifft.

Voreheliche Keuschheit als erstrebenswerte Tugend


Die im Islam auf die Ehe beschrnkte Sexualitt schiebt der sexuellen Freizgigkeit der
Menschen insoweit einen Riegel vor, als dass sie ihre sexuellen Triebe nicht zgellos ausleben
und befriedigen sollen. Denn die voreheliche Begegnung von Mann und Frau ist in der
islamischen Sexualmoral hauptschlich von der erstrebenswerten Tugend der Keuschheit
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geprgt, die bei Unverheirateten als besonders ehrwrdig angesehen wird. Das zeigt sich auch
beim nachstehenden Offenbarungsgrund:

Als die ersten muslimischen Auswanderer in Medina ankamen, fanden sie dort gut situierte
Prostituierte vor, die viel Geld mit dem Verkauf von sexueller Lust machten. Einige arme
Muslime, die das Geld der Prostituierten begehrten, meinten gar diese Frauen heiraten zu
knnen. Abd Al Wahhab Al Bazzar [] berichtete von Abd Allah Ibn Amr, dass sich eine Frau
namens Umm Mahzul stndig mit anderen Mnnern sexuell begngte und Unzucht trieb. Sie bot
jedem Mann an, der sie heiraten wollte, dass sie fr ihn sorgen wrde (durch die Fortsetzung,
sich zu verkaufen). Als ein muslimischer Mann sie ebenfalls heiraten wollte, erwhnte er seine
Angelegenheit vor dem Propheten, worauf der folgende Vers offenbart wurde (Al Wahidi, Asbab
al Nuzul, 114):

Ein Unzuchttreiber begeht dies nur mit einer Frau, die Unzucht begeht oder mit einer
Gtzendienerin. Eine Unzuchttreiberin begeht dies nur mit einem Mann, der Unzucht
begeht oder mit einem Gtzendiener. Den Glubigen ist dies verboten. (Quran 24:3)

Dieser Vers mitsamt dem Offenbarungsgrund ist deshalb auch erwhnenswert, weil diese
Gegebenheiten in Medina deutlich zeigen, dass der Prophet mit der Tatsache der offenen
Prostitution sehr entspannt umging. Weder liest man von einem strikten Verbot des
Sexgewerbes noch von einer Bestrafung der Prostituierten. Mnner und Frauen sollten sich
lediglich vor der Inanspruchnahme dieses Gewerbes hten und versuchen, gem Quranvers
5:5 ehrbare Frauen und ehrbare Mnner zur Ehe und nicht zur Unzucht oder als heimliche
Liebesgefhrten nehmen. Damit dies gelingen mag und ein keusches Leben umgesetzt werden
kann, soll unter anderem die Kontrolle des eigenen Blicks verwirklicht werden, weshalb Gott die
Mnner und die Frauen dementsprechend anweist:

Sag den glubigen Mnnern, dass sie ihren Blick senken und auf ihre Keuschheit
achten sollen: dies wird fr ihre Reinheit am frderlichsten sein (und) wahrlich, Gott ist
all dessen gewahr, was sie tun. Und sag den glubigen Frauen, ihren Blick zu senken
und auf ihre Keuschheit zu achten, und nicht ihre Reize (in der ffentlichkeit) ber das
hinaus zu zeigen, was davon (schicklicherweise) sichtbar sein mag. [] (Quran 24:30-
31)

Das von Muhammad Asad in seiner Quranbersetzung von illa ma zahara minha eingefgte
Wort schicklicherweise spiegelt die Interpretation der frhesten islamischen Gelehrten wider,
wonach das, was ein Mensch in bereinstimmung mit vorherrschender Sitte (al-`ada al-
dschariya) offen zeigen darf gemeint ist. Man darf, so Asad, hinsichtlich der absichtlichen
Unbestimmtheit dieser Wendung davon ausgehen, dass sie all den zeitgebundenen
Vernderungen einen Raum geben soll, die zum moralischen und gesellschaftlichen Wachstum
des Menschen notwendig sind.

Aus der Tugend der vorehelichen Keuschheit und dem daraus resultierenden moralischen
Verhalten gegenber der Gemeinschaft entwickelte sich in Bezug auf die Jungfrulichkeit ein
Kult, der sich in manchen Kulturkreisen aufgrund der biologischen Natur zulasten der Frauen
auswirkt. So wird bei der Frau die Keuschheit an der Jungfrulichkeit kontrolliert und die
Herstellung der Familienehre am Frauenkrper selbst vollzogen, weshalb hier strikt zwischen
Kultur und Islam getrennt werden muss. Obwohl der Prophet in seinen berlieferungen die
Jungfrulichkeit beider Geschlechter lobt und empfiehlt, war er selbst nur mit einer Jungfrau
verheiratet

Ibn Abbas sagte zu Aischa: Du bist die einzige Jungfrau, die der Prophet jemals
geheiratet hat! (Al Bukhari, Sahih Al Bukhari, 65, 4753)

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Abschlieend zu den Grundlagen werden die Verhtungspraxis in der Entstehungszeit des
Islam sowie die daraus gezogenen Schlsse fr ein modernes Islamverstndnis behandelt.

Verhtungspraktiken im 7. Jh. und heute


Nur kurz soll an dieser Stelle festgehalten werden, dass es grundstzlich eine
bereinstimmende klassische Lehrmeinung hinsichtlich der Verhtung mittels Coitus
Interruptus, also der natrlichen Empfngnisverhtung durch den rechtzeitigen Abbruch des
Geschlechtsverkehrs vor der Ejakulation, gibt. Diese Gelehrtenmeinung beruht unter anderem
auf der folgenden berlieferung:

Es wurde berichtet, dass Jabir sagte: Wir pflegten den Coitus Interruptus in der Zeit des
Gesandten Gottes als der Quran uns offenbart wurde. (Ibn Madschah, Sunan Ibn
Madschah, 9, 2002)

Interessanterweise findet sich gleich darauf eine weitere berlieferung, nach der diese Art von
Verhtung im Sinne der Geburtenkontrolle nur dann zulssig sei, wenn die Frau damit
einverstanden wre. Dieser berlieferung macht insofern Sinn, da der muslimischen Frau
einerseits das eheliche Recht auf Kinder und andererseits das Recht auf sexuelle Befriedigung
zusteht.

Es wurde berichtet, dass Umar Bin Khattab sagte: Der Gesandte Gottes hat das
Praktizieren des Coitus Interruptus mit einer freien Frau verboten, auer mit ihrem
Einverstndnis. (Ibn Madschah, Sunan Ibn Madschah, 9, 2003)

Die Tatsache, dass im 7. Jh. der Coitus Interruptus als Verhtungspraxis gepflegt wurde, lsst
erkennen, dass die sexuelle Aktivitt nicht ausschlielich auf Nachwuchs ausgerichtet war und
Geburtenkontrolle mittels der damals blichen Verhtung blich war. Jedenfalls aber soll die
Verhtung im Einvernehmen geschehen. Im heutigen Verstndnis muss zustzlich in
gemeinsamer Verantwortung sorgfltig abgewogen werden, welche unter den vielen modernen
Verhtungsmglichkeiten, die zu Lebzeiten des Propheten noch nicht bekannt waren, gewhlt
wird. Denn durch eine bewusste Auseinandersetzung mit den unterschiedlichen Methoden soll
verhindert werden, dass etwaige Verhtungspraktiken, etwa mit Hormonen, dem Krper
schaden. Im Sinne der Vermeidung eigener Schadenszufgung sagte der Prophet nmlich:

Keinen Schaden (zufgen) und keine (gegenseitige) Schdigung!" (Al Nawawi, 40


Hadith Nawawi, 32)

Das Bewusstsein auf den Krper, also auf die Gesundheit zu achten, lsst sich auch beim
nchsten Punkt erkennen, in dem die Sexualrituale als letzte Grundlage behandelt werden.

Sexualrituale im Islam
Wie bereits geschildert, scheint die Sexualitt im Islam im Rahmen einer exzessiven
Lustbetontheit geradezu als dialektische Entsprechung des Sakralen, als Erfllung des
gttlichen Willens selbst zu sein. Sich ihr hinzugeben bedeutet, Gott seine Dankbarkeit zu
bezeugen fr das ewige Wunder der Erneuerung des Lebens, so der Soziologie-Professor
Abdelwahab Bouhdiba. (Heller/Mosbahi, 1993, 125) Sieht man den Geschlechtsakt demnach als
religise Handlung, so sei erwhnt, dass diese auch mit einem Gebet beginnt, wie der Prophet
zum Anlass des Geschlechtsverkehrs aussprach:

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O Gott, schtze mich vor dem Bsen und verhindere, dass das Bse sich der
Nachkommenschaft annhert. Und wenn es kommt, dass die Frau schwanger wird, das
Bse wird sie weder schaden ber sie Macht ergreifen. (Al Bukhari, Sahih al Bukhari,
59, 92)

Viele weitere Gebete und Anordnungen in Bezug auf Sex als religise Handlung sind vor allem
in der Sunna zu finden. Sie rufen vor allem Gott ins Bewusstsein, auf dass er die Menschen
beschtzen mag. Daneben findet sich speziell fr den Geschlechtsverkehr ein ganz besonderes
Ritual, das den Menschen nach ihrer Befriedigung die Ausbung ihrer religisen Pflichtgebete
ermglicht: die Ganzkrperwaschung.

Ganzkrperwaschung nach dem Sex

Da das krperliche Reinigungsgebot, das konkret im Quranvers 5:6 ausgestaltet ist, zu einen
der wichtigsten Geboten im Islam zhlt und Voraussetzung zum Beten ist, haben sich die
Ehepartner aufgrund des Ausscheidens von Geschlechtsflssigkeiten auch nach dem sexuellen
Kontakt der Waschung zu unterziehen, weil:

[] Allah liebt die Reumtigen, und Er liebt die, die sich rein halten. (Quran 2:222)

Die frhen Gelehrten leiteten aus der gottesdienstlichen Pflicht (arab. ibada) zur Waschung bzw
Reinhaltung und dem anschlieenden Hadith eine Unterscheidung zwischen der
Ganzkrperwaschung (arab. ghusl) wegen der groen Unreinheit (arab. dschanaba) und der
kleinen rituellen Waschung (arab. wudhu) wegen der kleinen Unreinheit (arab. hadath) ab. So
berichtet Abu Hurairah, dass der Prophet sagte:

Wenn der Mann sich zwischen den Armen und Beinen der Frau befindet und
Geschlechtsverkehr hat, ist ein Bad [ghusl] verpflichtend. (Ibn Madschah, Sunan Ibn
Madschah, 1, 653)

Nach mehreren Gelehrtenmeinungen gehren zu den kleinen Unreinheiten neben der


Ausscheidung von Urin und Stuhl auch das Anfassen der eigenen Geschlechtsteile sowie die
Berhrung einer Person des anderen Geschlechts. Demgegenber zhlen zu der groen
Unreinheit etwa das Sperma, die Scheidenflssigkeit, die Menstruationsblutung und der
Wochenfluss nach der Geburt sowie jede Absonderung der Geschlechtsteile, die im
Zusammenhang mit einer sexuellen Bettigung stehen. In Bezug auf das Sperma finden sich
etliche berlieferungen, unter anderem von Muhammads Ehefrau Aischa, wonach sie gesagt
htte:

Ich habe oft das Sperma von den Kleidern des Gesandten Gottes gekratzt. (Ibn
Madschah, Sunan Ibn Madschah, 1, 580)

Gottes Gesandter hatte sich schlafen gelegt, obwohl er unrein [dschunub] war, ohne das
Wasser (zur Durchfhrung von Ghusl) anzufassen. (Al Tirmidhi, Jami` Al Tirmidhi, 1,
118)

Das Berhren der Frau oder gar das Kssen der Ehepartner erfordert entgegen mancher
Gelehrter keine Waschung, wie die folgende berlieferung von Urwah nach einer Erzhlung von
Aischa beweist:

Der Prophet ksste eine seiner Frauen, dann ging er zum Gebet und vollzog nicht die
kleine Waschung [Wudu]. Er (Urwah) sagte: Ich sagte: Wer war es, wenn nicht du?
und sie lachte. (Al Tirmidhi, Jami` Al Tirmidhi, 1, 86)

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Bei der Ganzkrperwaschung geht es nicht darum, dass Mann und Frau nach ihrer sexuellen
Interaktion sofort zum Wasserbecken laufen, um sich zu waschen, denn dies htte eine gewisse
Abwertung des Geschlechtsaktes bedeutet. Vielmehr geht es darum, den Respekt der Partner
einander zu zeigen, wenn man sich fr den Partner rein und damit gesund hlt. Dieser Aspekt
bezieht sich auch auf das folgende Ritual, nmlich auf die Beschneidung, die bei jungen
Mdchen strikt abzulehnen ist.

Beschneidung

Im Kontext der Reinheit wird an dieser Stelle kurz die mnnliche Beschneidung (arab. khitan) als
islamisches Ritual aus medizinischen und hygienischen Grnden erwhnt. Sie hat zwar keine
Grundlage im Quran, jedoch ist sie auf mehrere authentische berlieferungen zurckzufhren.
In einer sagte der Prophet etwa:

Zur Fitra [natrlichen Veranlagung] gehren fnf Dinge: Die (mnnliche) Beschneidung,
das Abrasieren der Schamhaare, das Auszupfen (bzw. Rasieren) der Achselhaare, das
Schneiden der Ngel und das Kurzschneiden des Schnurrbarts. (Al Bukhari, Sahih Al
Bukhari, 77, 106)

Bei der Beschneidung des mnnlichen Geschlechtsteil wird von einem Arzt lediglich die Vorhaut
entfernt, denn dies sei nach gngiger Gelehrtenmeinung die Voraussetzung fr das Umkreisen
der Kaaba bei der Pilgerfahrt und somit Pflicht fr jeden muslimischen Mann. Anders als bei der
noch zu behandelnden weiblichen Beschneidung hat sie beim Mann tatschlich Vorteile.
Hygienisch und medizinisch gesehen, werden dadurch Ablagerungen unter der Vorhaut und die
bertragung von Viren verhindert, das Risiko von Penis-Karzinomen oder etwaigen infektiser
Erkrankungen reduziert, oder einer Verengung des Harnweges vorgebeugt. Nach der
Beschneidung gibt es traditionellerweise ein groes Familienfest, das von religisen und
kulturellen Elementen bestimmt wird.

In Anlehnung an die Ausarbeitung der Islamwissenschaftlerin Haifaa Jawad zum Thema Die
Frauenrechte im Islam, soll kurz begrndet werden, weshalb es sich bei der weiblichen
Beschneidung um kein islamisches Ritual handelt. Grundstzlich ist die weibliche
Genitalverstmmelung eine uralte Praxis, die sich vielmehr auf eine traditionelle bzw
gewohnheitsrechtliche berzeugung sttzt als auf medizinische Grnde, und hat fr die jungen
Mdchen spter als Frauen erschreckende Konsequenzen. Der Umfang und die Schwere des
Eingriffs variieren stark von einem zum anderen Land, jedoch lassen sich im Allgemeinen drei
Formen der weiblichen Genitalverstmmelung ausmachen:

1) Beschneidung: Es ist die mildeste Art der Genitalverstmmelung, bei der die
Klitorisvorhaut weggeschnitten wird. Es ist in einigen muslimischen Lndern als Sunna
bekannt.

2) Exzision: Bei der Exzision wird die Klitoris entfernt, entweder mitsamt der kleinen
(inneren) Schamlippe oder Teile von ihr.

3) Infibulation: Sie ist die schwerste Form der Verstmmelung, bei der die gesamte Klitoris
sowie die kleinen (inneren) Schamlippen und Teile der groen (ueren) Schamlippen
entfernt werden. Die beiden Seiten der Vulva werden dann zusammengenht. Lediglich
ein kleines Loch fr den Austritt von Menstruationsblut und Urin bleibt offen.

Vor allem in afrikanischen Lndern trifft man speziell in lndlichen Gegenden hufig auf die
weibliche Beschneidung, deren Herkunft nicht eindeutig geklrt ist. Man geht davon aus, dass
sie im alten gypten breite Anwendung fand. Muslime in manchen afrikanischen Lndern, aber

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auch in den Vereinigten Arabischen Emirate, im Sdjemen, in Bahrain oder im Oman glauben
irrtmlich, dass nicht beschnittene Frauen von einem religisen Standpunkt unrein wren und,
dass beschnitte Frauen hygienischer und sauberer wren. Doch ist gerade das Gegenteil der
Fall, wenn Frauen eine unnatrliche Operation ohne Narkose in meist schdlicher Umgebung
erleiden mssen. Schmerzen, Nebenwirkungen und Komplikationen, wie etwa aufgrund von
starkem Blutverlust, Blutvergiftung, Fieber, sind folglich das Resultat. Auswirkungen hat ein
solcher Eingriff aber auch beim Geschlechtsverkehr, wenn durch die enge vaginale ffnung
extreme Schmerzen auftreten oder ein mangelhafter Orgasmus oder Frigiditt die Folgen sind.
Weitere Rechtfertigungsgrnde der weiblichen Beschneidung sttzen sich auf den sozialen und
gesellschaftlichen Faktor, sowie letztlich auf die Religion.

Eine nhere Betrachtung der islamischen Quellen zeigt hier, dass der Quran mit keiner Silbe die
weibliche Beschneidung nennt. Nur in der Sunna finden sich zwei berlieferungen des
Propheten, wonach er Umm Atiyyah, die Beschneiderin (arab. daya) angewiesen htte:
Beschneiden, aber nicht hineinschneiden, denn es macht das Gesicht (des Mdchens)
leuchtender und ist vorteilhafter mit dem Ehemann. (Mu`jam al-Tabarn al-Awsat) Denn
Beschneidung ist Sunna fr Mnner und etwas Ehrenwertes fr Frauen. (Musnad Ahmad)

Die Mehrzahl der Gelehrten ist sich heute einig, dass die berlieferungen in Bezug auf die
weibliche Genitalverstmmelung weder klar noch authentisch sind, so auch Mahmud Shaltout,
ehemaliger Sheich al Azhar in Kairo. Immerhin sei im islamischen Recht die Bewahrung der
Person das Leben und die krperliche Unversehrtheit ein rechtliches Erfordernis. Alles, das
dieses rechtliche Erfordernis gefhrdet, indem es der Person Schaden bringt, ist verboten. (aus
Contemporary Jurisprudence Research Journal: Female Circumcision & Islam) Es gibt somit
keinen Zweifel, dass dieser unmenschliche Eingriff nicht auf die Religion als vielmehr auf einer
kulturell verbreiteten Tradition beruht, die einem modernen Islamverstndnis in Europa keine
Bedeutung zugemessen werden kann.

Kritische Auseinandersetzung mit den islamischen Quellen


Fr die generelle Erarbeitung eines europischen Islamverstndnisses sind die Quellen kritisch
zu beleuchten und im Kontext zu verstehen, so auch bei den sexualmoralischen Quellen, um sie
in der Gegenwart berhaupt deuten zu knnen und um frauenfeindlichen Strmungen im Bezug
auf die Sexualitt entgegenzutreten.

Eine kritische Auseinandersetzung verlangt das Bewusstsein, dass stets die Authentizitt von
Offenbarungsgrnden und von Prophetenhandlungen und -berlieferungen zu hinterfragen sind.
Nach islamwisschenschaftlichen Untersuchungen wei man heute, dass sehr viele Hadithe
[berlieferungen] erfunden wurden, um eigene theologisch-politische Positionen zu rechtfertigen
oder um Konkurrenten mundtot zu machen. Insbesondere unter den Umayyaden-Herrschern
war deren massenhafte Produktion Teil der politischen und militrischen Strategie. Im Verlauf
dieses Prozesses wurde die Stellung der Frau, die in der islamischen Geschichte dem Mann
gleichgestellt war, wiederholt infrage gestellt. Eine mnnlich dominierte Theologie ging daran,
die Rolle der Frau auf husliche Dienste und Verpflichtungen einzuschrnken und ihr die
Mglichkeit, andere Lebensentwrfe und Vorstellungen zu entwickeln, mehr und mehr zu
verwehren. Den Endpunkt dieser Entwicklung bildete die vllige Unterwerfung der Frau unter die
Kontrolle des Mannes. (Sertkan, 44)

Ein genauerer Blick in die Geschichte zeigt, dass die Dynamik einer islamisch-theologische
Entwicklung nicht immer die quranischen und prophetischen Lehren reflektieren, als diese
vielmehr Spiegel der politischen und wirtschaftlichen Gegebenheit jener Zeit sind. Schon seit
Anbeginn der frhen islamischen ra versuchten Muslime ihre politischen Interessen mit
Argumenten und Symbolen nach religisen Konzepten und Quellen zu legitimieren. So war eine
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vom Propheten auf ethischen Prinzipien aufgebaute Gesellschaft schnell in der
postprophetischen ra zerstrt worden, sodass resultierend aus einer Legitimationskrise die
erste Diskussion ber die Aqida, also den Prinzipien der Glaubenslehre in der islamischen
Theologie, nach dem Tod des Propheten durch Abweichungen und Fehleinschtzungen
beeinflusst wurde, zum Beispiel: Einer der wichtigsten theologischen Debatten geht auf Fatima,
Tochter Muhammads, und Abu Bakr, erster Nachfolger (Khalif) des Propheten, zurck, wonach
ihr das Erbe ihres Vaters verwehrt wurde, sodass sie mit Abu Bakr kein Wort mehr sprach und
letztlich eine zentrale Figur in der politischen Opposition gegen ihn wurde. Auch die
Prophetenwitwe, fhrende Theologien und politisch-militrische Persnlichkeit Aischa, kritisierte
bestimmte Gefhrten in Bezug auf ihre frauenfeindlichen Ansichten und engagierte sich als
Beschtzerin muslimischer Frauen in sozialen Belangen. Fatima und Aischa waren allerdings
nicht die einzigen aktiven Frauen, denn Frauen lebten in der Mitte der Gesellschaft und waren
deshalb ein Teil des religisen, politischen und wirtschaftlichen Gesellschaftsdiskurses. Doch
waren die muslimischen Frauen erst einmal mit dem Byzantinischen und dem Persischen Reich
in Kontakt gekommen und mit dem Model der vorbildlichen Hofdamen einer hheren
Gesellschaft konfrontiert, wurde alsbald versucht, die Frauen vom religisen Diskurs
auszuschlieen, um eine theologische Legitimation der Geschlechterrolle zugunsten der Mnner
zu erreichen. (Aslan, Muslim Theology, 35 ff.)

So kommt es, dass es innerhalb der islamischen Theologie eine enorm groe Vielfalt von
unterschiedlichen Meinungen und Betrachtungen der verschiedensten Gelehrten gibt. Der
Grund liegt nach dem oben Erwhnten auch darin, dass die von den klassischen Gelehrten mit
beeinflusste islamische Sexualmoral eben von ihrer jeweiligen sozio-kulturellen Umgebung,
zugehrigen Gesellschaftsschicht, Epoche und des jeweiligen theologischen Hintergrundes
geprgt wurde. Alle Gelehrten aller Kulturen aller Epochen ergeben eine sagenhafte
Meinungsvielfalt hinsichtlich der islamischen Sexualmoral, und hinsichtlich der
Geschlechterrollen: Dort wird das Patriarchat hartnckig verteidigt und die Frau in die
Unterwrfigkeit gedrngt, da der Ruf nach einer gleichberechtigten Stellung von Mann und Frau.
Dort die Verteufelung der ffentlichen Begegnung mit Frauen, da die Ablehnung einer
Geschlechtertrennung. Dort die Wahrnehmung der Frau als reines Lustobjekt zur
Bedrfnisbefriedigung, da die Anerkennung der Frau als der wichtigere Elternteil und
gesellschaftliche Institution Mutter mit Erziehungsfunktion.

Vor allem die folgenden beiden Gelehrten spielen im Hinblick auf die Beeinflussung der
Sexualmoral im 10./11. Jh. eine wichtige Rolle: Ahmad Ibn Hazm, der 994 in Cordoba geboren
und als Universalgelehrter und einer der wichtigsten Vertreter der heute nicht mehr
existierenden Rechtsschule der Zahiriten unter anderem das Buch Das Halsband der Taube
ber die Liebe und die Liebenden [bers.] verfasste. Beeinflusst vom maurischen Spanien um
die Jahrtausendwende beschreibt er eine relativ offene Sexualmoral seiner
Gesellschaftsschicht, in der ihm Liebesbeziehungen zu Sklavinnen oder homosexuelle
Beziehung nicht fremd waren. Er bewertete die Unterwrfigkeit der Frau als eine positive
Eigenschaft und meinte: Ich wei nicht, weshalb dieser Wesenszug die Frauen beherrscht,
wenn es nicht daher kommt, dass sie nichts anderes im Sinn haben als den Beischlaf []
whrend sich die Interessen der Mnner verteilen auf Gelderwerb, Freundschaft mit Frsten,
Streben nach Gelehrsamkeit, Schutz der Familie, Aufsichnehmen der Beschwerden von Reisen
und Jagd, [etc. ]. (Ibn Hazm, Das Halsband der Taube, 84 f.) Zum anderen Muhammad al
Ghazali, der 1058 nahe Madschhad im Iran geboren wurde und als groer persischer Theologe,
Philosoph, Denker und letztlich als Mystiker groe Bekanntheit erlangte. In seinem berhmten
Werk ber die Wiederbelebung der religisen Wissenschaften", ist hinsichtlich der Sexualitt vor
allem das Buch der Ehe [bers.] zu nennen, dass er aus einer bereits etablierten patriarchalen
Gesellschaftsordnung heraus verfasste und die Rollenverteilung durch eine Eheschlieung ganz
praktisch sieht. Er nennt im Buch der Ehe die fnf Vorteile der Ehe: das Kinder groziehen, die
Besnftigung bermiger Lustgefhle, das Fhren des Haushalts, das Erweitern der eigenen
Sippe und das Kennenlernen des Gefhls der Sorgepflicht gegenber anderen. In Bezug auf die
Rolle der Frau uerte er sich so: Alles, was zu sagen ist, ist in dem Satz enthalten, dass die
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Heirat eine Art Sklaverei bedeutet und dass die Frau die Sklavin des Mannes ist. Deshalb hat
sie ihm unbedingt und unter allen Umstnden zu gehorchen in dem, was er von ihr verlangt,
vorausgesetzt, dass es nichts Sndhaftes ist. (Al Ghazali, Von der Ehe, 111)

Aus diesem Verstndnis heraus lsst sich die ambivalente Stellung der muslimischen Frau in
der Gegenwart besser verstehen, wenn man die gegenwrtige Stellung mit der im Quran
offenbarten und vom Propheten vorgelebten Besser- bzw Gleichstellung der Frau vergleicht.
Denn im Leben des Propheten gab es keine Frauenfeindlichkeit und generell gibt es im Quran
keine sichere und verlssliche Quelle, wonach Frauen vom gesellschaftlichen Leben, von der
religisen und politischen Fhrung, von Bildung und Wissenschaft, etc. ausgeschlossen werden.

So wie die Gelehrten frherer Zeiten die Sexualmoral beeinflussten, so versuchen es auch
Gelehrte und Wissenschaftler in der Moderne, die Sexualmoral im Lichte der religisen Quellen
zu begreifen und mitzugestalten. So versuchte etwa Fatima Mernissi (gest. 2015) in ihrer Arbeit
als Soziologin und Islamwissenschaftlerin nachzuweisen, dass etwa die vielen frauenfeindlichen
berlieferungen ein Ausdruck vorislamischer Frauenfeindlichkeit sind, die der Prophet zu
berwinden versuchte: In vielen berlieferungen tauchte wieder die aberglubische Angst vor
dem Weiblichen auf, die der Prophet besiegen wollte. (Mernissi, Der politische Harem, 1989,
204) Der gyptische Frauenrechtler Qasim Amin (gest. 1908) wies in diesem Zusammenhang
auf die Ungereimtheit der Verhllungspraxis hin, als er uerst kritisch anmerkte: Wenn die
Mnner befrchten, die Frauen wrden ihrer Anziehungskraft erliegen, warum tragen sie dann
nicht selbst den Schleier? Sind die Mnner etwa der Meinung, sie seien unfhiger, gegen die
Versuchung anzukmpfen als die Frauen? Sind sie unbeherrschter und knnen sie ihrem
sexuellen Drang weniger widerstehen? Den Frauen zu verbieten, sich ohne Schleier zu zeigen,
ist Ausdruck der mnnlichen Angst, die Selbstbeherrschung zu verlieren und jedes Mal beim
Anblick einer schleierlosen Frau der Fitna (Versuchung) ausgeliefert zu sein. (Amin, The
Liberation of the Woman, 1928, 65)

Konklusion
Anhand einer kritischen Auseinandersetzung mit den islamischen Quellen zum Thema
Sexualitt wird deutlich, dass zur Entstehungszeit des Islam, in dessen Mittelpunkt der Prophet
steht, der Umgang mit Sexualitt relativ locker gehandhabt wurde. Als zentrales
gesellschaftliches Thema wurde Aufklrung und Wissensvermittlung der intimsten menschlichen
Angelegenheiten vom Propheten selbst gefrdert, weshalb eine heutige Tabuisierung
unverstndlich anmutet. Dasselbe lsst sich ber die Stellung der Frau sagen, die zu Zeiten des
Propheten gleichberechtigter war als nach seinem Tod, als der Islam immer wieder fr politische
Interessen missbraucht wurde und verschiedene Gelehrte aus ihrem kulturellen Umfeld fr die
Frauen nachteilige Lehren zogen.

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Weiterfhrende Literatur

Akashe-Bhme Farideh, Sexualitt und Krperpraxis im Islam (2006)

Al Ghazali Muhammad, Von der Ehe Das 12. Buch, bers. Hans Bauer (1917)

Amin Qasim, The Liberation of the Woman (1928)

Asad Muhammad, Die Botschaft des Quran (2009)

Cagliyan Menekse, Sexuelle Normenvorstellungen und Erziehungspraxis von trkischen Eltern


der ersten und zweiten Generation in der Trkei und Deutschland, 2006

Douhdiba Abdelwahab, Sexuality in Islam (2012)

Haddad Joumana, Wie ich Scheherazade ttete (2010)

Heller Erdmute/Mosbahi Hassouna, Hinter den Schleiern des Islam (1993)

Ibn Hazm Ahmad, Das Halsband der Taube, bers. Max Weisweiler (1941)

Jawad Haifaa, The Rights of Women in Islam: An Authentic Approach, 1998

Mernissi Fatima, Beyond the Veil: male-female dynamics in modern Muslim society (1987)

Mernissi Fatima, Der politische Harem: Mohammed und die Frauen (1989)

Schariati Ali, Fatima ist Fatima (1981)

Weiterfhrende Links
Claudia Poser/Ben Kahla, Geschlechtserziehung an den ffentlichen Schulen und die islamische
Haltung

http://www.imam-hassan.de/broschuere/05.php

http://www.way-to-allah.com/dokument/Die_Ehefrauen_des_Propheten_Muhammad_ass.pdf

http://www.ismailmohr.de/islam_homo2.html

http://www.alrahman.de/ehe-und-sexualitaet-in-der-ergebung-islam/

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