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BERUF & CHANCE RHEIN-MAIN

Gastbeitrag: Udo Di Fabio

Begegnung mit dem Absoluten


Die Politik akzeptiert das Sperrige der Religion und die Glubigen
mssen die Bedingungen des Verfassungsstaats achten.
11.01.2017

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GRESER & LENZ

ls 1949 die Bundesrepublik Deutschland gegrndet wurde, gehrten

1 von 9 15.01.2017 12:29


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rund 96 Prozent ihrer Bewohner einer christlichen Konfession an. In der


unmittelbaren Nachkriegszeit, das Land materiell und seelisch zerstrt,
aus dem totalitren Wahn erwachend, flchteten viele in die Kirchen,
Verfolgte ebenso wie Mitlufer und Tter. Dort suchten sie Heimat und
geistigen Horizont. Der Gottesbezug der Prambel des Grundgesetzes
(Im Bewusstsein seiner Verantwortung vor Gott und den Menschen ...)
war kein berraschungserfolg des rheinischen Katholizismus im
Parlamentarischen Rat zu Bonn, sondern breiter Ausdruck der
posttotalitren Rckbesinnung auf tiefere Quellen der menschlichen
Zivilisation. Die Kirchen wurden wichtige Krfte der rekonstruierten
Demokratie. Doch schon mit dem Wirtschaftswunder leerten die
Gotteshuser sich wieder. Eine scheinbar unaufhaltsame Welle der
Skularisierung setzte ein, die konomisierung des Lebensalltags.
Glaubensfragen rckten an den Rand der Aufmerksamkeit, wenn es um
die Bewltigung der Krise von Kohle und Stahl, wenn es um
Agrarmarktordnungen oder Globalsteuerung der Wirtschaft ging.

Darin sah nicht jeder etwas Schlechtes. Die alte Erwartung, Religion
werde ohnehin ber kurz oder lang zu einer Privatsache, schien sich
endlich zu erfllen, die Kirchen verwandelten sich in respektable, aber
auch etwas langweilige gesellschaftliche Vereinigungen, die wie
Gewerkschaften oder Sozialverbnde agierten. Am Ende einer
jahrhundertealten Auseinandersetzung zwischen den Bekenntnissen
untereinander und zwischen Religion und Staat wurde allmhlich auf
alles Sperrige verzichtet, auf die Durchsetzung von Verhaltensnormen
mit absolutem Geltungsanspruch. Debatten ber Wiederbewaffnung,
Abtreibung oder Scheidungsrecht gab es, aber sie wirkten bei aller
medialen Aufmerksamkeit doch eher wie Endmornen einer im Schwung
erlahmenden Epoche. Politische Pragmatik und Sachnotwendigkeiten
wurden zwar mit einer theologisch fundierten Moral befragt, aber der
demokratische Rechtsstaat nicht als System herausgefordert. Der Staat
der alten Bundesrepublik konnte so recht leicht in die Rolle der
wohlwollenden Neutralitt finden. Sozial- und bildungspolitische
Kooperation, finanzielle Frderung der Kirchen, Schutz christlicher
Feiertagskultur, Zulassung christlicher Symbole in ffentlichen
Einrichtungen: All das gehrte ganz selbstverstndlich zur politischen
Kultur.

Was hat sich gendert? Die Kirchen sind zwar mit Abstand immer noch
die grten gesellschaftlichen Vereinigungen, sie verloren aber Millionen
ihrer Mitglieder, heute sind weniger als 60 Prozent der Einwohner
Mitglieder der christlichen Kirchen. Wurden um 1960 herum noch 90
Prozent aller geborenen Kinder getauft, so sind es heute nur noch rund
50 Prozent. Dahinter verbirgt sich ein Prozess der Skularisierung,
abnehmende Bereitschaft zur Gemeinschaftsbindung und auch

2 von 9 15.01.2017 12:29


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Einwanderung, insbesondere aus dem islamischen Kulturkreis. Aus


diesem gesellschaftlichen Wandel begannen Politik und Recht erste
Konsequenzen zu ziehen. Die Selbstverstndlichkeit des Kreuzes in
Schulen und Gerichtsslen schwand, schlielich wurden die Menschen in
Glaubensfragen sowohl indifferenter als auch kulturell unterschiedlicher.

Whrend man das Kreuz abhngte, verstrkte sich die Tendenz, Symbole
anderen Glaubens wie das islamische Kopftuch auch fr Reprsentanten
des Staates wie beamtete Lehrerinnen zuzulassen. Die wohlwollende
Neutralitt des Staates gilt schlielich nicht nur fr christliche oder
jdische Glaubensgemeinschaften. Mit der Islamkonferenz, der
Frderung islamischer Religionspdagogik und Finanzhilfen beim Bau
von Moscheen sollte gezielt die erprobte Kooperation auf die
Hinzugekommenen erstreckt werden. ber das Problem von
Kooperationspartnern, die sich mglicherweise gar nicht auf
Grundrechte berufen knnen, weil sie eine staatliche Religionsbehrde
sind, sah man grozgig hinweg. Die ebenfalls wohlwollenden Gerichte
zeigten anfnglich viel Verstndnis fr islamische Bekleidungs- oder
Ernhrungsvorschriften, die von den Grundrechtstrgern als zwingend
verstanden wurden. Auch Verhaltensvorschriften wie diejenige, dass ein
Muslim Angehrige des jeweils anderen Geschlechts nicht berhren
drfe, also auch die Hand verweigern msse, wurden, wenngleich mit
leichter Irritation, hingenommen. Es wurden Befreiungen vom
koedukativen Sportunterricht ausgesprochen oder eingeklagt,
Gebetsrume in Schulen verlangt und erst nach schweren Strungen des
Schulfriedens wieder entzogen. Die kopftuchtragende Richterin steht
bereits ante Portas, und es besteht wiederum bei manchen eine gewisse
Neigung, auch hier nachzugeben, weil der Staat nun einmal
entgegenkommend ist, wenn die Bewerberin zwingende Glaubensgebote
anfhrt und auf einem absoluten Geltungsanspruch religiser
Bekleidungsvorschriften beharrt.

Doch an diesem Punkt wird der Konflikt schrfer, und es droht eine
falsche politische Vereinfachung. Die eine Seite mchte ihre
Weltlufigkeit und ihre postmoderne Diversitt (diversity) unter Beweis
stellen, will religise Symbole aus zugewanderten Kulturen eher zulassen
als das Traditionelle, weil sie darin eine Geste einladender Toleranz sieht.
Wer diese Einschtzung nicht teilt, wird rasch der Islamophobie
verdchtigt. Rechter Populismus dagegen wittert eine Selbstaufgabe der
eigenen Identitt, eine schleichende Durchdringung des ffentlichen
Raumes mit den Symbolen eines politischen Islams, eine Verschwrung
gegen den naiven Westen. Um diese beiden kulturkmpferischen
Verkantungen zu vermeiden, pldiert eine dritte Position fr den
Verzicht auf wohlwollende Neutralitt und fr eine neue
Verfassungsinterpretation in Richtung Laizitt. Mancher, der

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Skularisierung und islamische Einwanderung gemeinsam betrachtet,


zieht unter dem Strich die Summe der Laizitt. Ein Paradigmenwechsel
vom verfassungsrechtlichen Konzept der wohlwollenden Neutralitt hin
zum franzsischen Modell des Laizismus scheint angezeigt, weil nur so
im ffentlichen Begegnungsraum dem Kampf der Kulturen sein Spielfeld
genommen werden knne.

Doch zu einer vlligen Verbannung der Religion aus ffentlichen


Begegnungsrumen gelangt nur, wer sich zuvor auf die eindimensionalen
Alternativen der Kulturkmpfer eingelassen hat und deshalb keinen
anderen Weg sieht. Hilfreich ist die Fhigkeit zur Differenzierung:
zwischen Vertretern des Staates und dem Publikum, zwischen religisen
Symbolen und kulturellen Kampfansagen wie der Vollverschleierung. Die
ffentliche Diskussion und auch ein Teil der Rechtsprechung ist Opfer
einer seit Jahrzehnten whrenden Erosion des institutionellen
Bewusstseins. Karl-Heinz Ladeur hat vor kurzem auf dieser Seite unter
dem provokanten Titel Bitte weniger Rechte! auf eine Fehlentwicklung
hingewiesen, die sich durch Absolutsetzung von Grundrechtspositionen
auszeichnet und die jene Abwgung blockiert, die fr eine systematische
Verfassungsinterpretation essentiell ist. Das betrifft nicht nur
sozialpolitische Leistungsansprche gegen den Staat, die auf die Wrde
des Menschen gesttzt werden, sondern auch Verhaltensgebote, die aus
dem Glauben heraus vom Grundrechtstrger als zwingend, als absolut
verstanden werden. Der verfassungsrechtliche Rang von Institutionen
wie der funktionstchtige und neutrale ffentliche Dienst als Baustein
des Rechtsstaats verblasst, wenn religise Symbolik dem Beamten oder
der Beamtin nur dann untersagt werden darf, wenn von ihnen in der
Begriffswelt des Polizeirechts eine nachweisbare Gefahr ausgeht, wie
etwa die konkrete Strung des Schulfriedens. Horst Dreier hat hier mit
harten Worten von einer vllig verfehlten Logik eines hypertrophen
Konkretismus subjektiver Rechtsansprche gesprochen.

Mit der an die Tr der Gerichtssle anklopfenden, das Kopftuch


tragenden Richterin scheint es an der Zeit, ber einen uralten Konflikt
neu nachzudenken. Wie viel absoluten Geltungsanspruch knnen
Glubige in einer toleranten Demokratie durchsetzen, und wo stoen sie
auf Grenzen, die von ihnen umgekehrt Anpassung verlangen? Ja, die
Grundrechte erweisen dem Glauben Respekt, auch dem Glauben an das
Absolute. Das garantiert die Glaubens- und Gewissensfreiheit. Aber
dieser Teil des Schutzbereichs darf nicht verwechselt werden mit einem
absoluten Geltungsanspruch der Grundrechtsposition in Konkurrenz zu
den Grundrechten anderer und zu den Staatsstrukturen und
Institutionen mit Verfassungsrang. Die Erinnerung an allgemeine
Bedingungen praktischer Konkordanz wird umso dringender, wenn von
der Rechtsprechung die Reichweite des Schutzbereichs nicht nur bei der

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Kunst-, sondern auch bei der Glaubensfreiheit fast gnzlich in die Hand
des Grundrechtstrgers gelegt wird.

Die Geltendmachung absolut verstandener Verhaltensgebote in


ffentlichen Einrichtungen und Verfahren ist nicht neu. Im Jahr 1972
entschied das Bundesverfassungsgericht ber die Weigerung eines
evangelischen Pfarrers, vor Gericht eine Aussage mit dem Eid zu
bekrftigen, wozu er nach geltendem Recht verpflichtet war. Er weigerte
sich, dem Gesetz zu folgen, weil er den biblischen Text der Bergpredigt so
verstand, dass jedes Schwren als von Gott verboten zu gelten habe. Das
Bundesverfassungsgericht hob die verhngte Ordnungsstrafe von 20
D-Mark auf und befreite im Ergebnis einen Brger von der Bindung an
das Gesetz, weil man seine Glaubens- und Gewissensentscheidung zu
respektieren habe. Dieser Beschluss war damals im Zweiten Senat des
Bundesverfassungsgerichts umstritten, und ein Richter formulierte eine
abweichende Meinung. Es handelte sich um Fabian von Schlabrendorff,
ein Mann des Widerstands, der nach schwerer Folter nur uerst knapp
der mrderischen Hand Roland Freislers entgangen war. Dem Richter
des Bundesverfassungsgerichts, der als Christ in einer wahrhaften
Gewissensentscheidung sich dazu entschlossen hatte, eine Bombe in
Hitlers Flugzeug zu schmuggeln, fehlte ersichtlich der Sinn fr die
Prgung des Absoluten in sehr kleiner Mnze als Auflehnung gegen den
demokratischen Rechtsstaat. Die Berufung auf das Absolute, auf den
Kern des Glaubens an Gott und die Wrde des Menschen, ist fr andere
Flle gedacht als die in der Demokratie in einem ordentlichen Verfahren
geforderte Bekrftigung einer Zeugenaussage. In harten und einfachen
Worten wandte sich von Schlabrendorff gegen die Trivialisierung der
Grundrechte. Kein Artikel des Grundgesetzes, auch nicht Artikel 4 GG,
gebe dem Staatsbrger das Recht der Narrenfreiheit. Der Mann des
Widerstands, der jetzt die rote Robe der Bundesrepublik trug, brachte
einen ebenso einfachen wie tiefgrndigen Zusammenhang zum
Ausdruck: Wir Deutsche knnen niemals wieder auf die Rechte der
Freiheit verzichten. Ebenso wenig kann auch der Staat darauf verzichten,
sich selbst zu erhalten.

Die Berufung auf absolute religise oder weltanschauliche Gebote


mssen sich bis zu jener von Gustav Radbruch markierten Grenze des
evidenten und unertrglichen Unrechts ihre Relativierung durch das fr
alle geltende Recht gefallen lassen. Das vom Einzelnen vertretene
Absolute wird vom Rechtsstaat zur Kenntnis genommen und gewichtet.
Doch das demokratisch beschlossene Gesetz, dem alle unterworfen sind,
darf nicht zurckweichen. Die berwltigende Mehrheit von Christen,
Juden oder Muslimen im Land respektieren diesen Zusammenhang.
Dieser Respekt und die Fhigkeit, die eigene selbst die absolut gesetzte
Position mit den Augen des anderen zu wgen und womglich zu

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relativieren: Das ist Grundlage eines toleranten Zusammenlebens. Wer


demnach unbedingt in Kategorien des Absoluten denken will, kommt
nicht umhin, einzurumen, dass auch rechtsstaatliche Demokratie und
die von den Grundrechten gewhrleistete Toleranzordnung einen
absoluten Kern besitzen. Dieser Kern kann beschdigt sein, wenn das
Recht zurckweicht, um dem Einzelnen mit seinem absoluten
Glaubensgebot zu entsprechen.

Wenn ein Agnostiker in Deutschland eine Moschee betritt, folgt er den


dort herrschenden Geboten und entledigt sich beispielsweise seines
Schuhwerks. Er bekleidet sich mit der Kippa in einer jdischen
Synagoge. Die protestantische Christin bedeckt ihr Haar, jedenfalls ein
wenig, wenn sie dem Papst gegenbertritt. Damit befolgen die
Betroffenen nicht religise Gebote als Zeichen der Unterwerfung,
sondern sie bringen ihren Respekt zum Ausdruck vor dem Glauben
anderer Menschen. Darf der freiheitliche Verfassungsstaat nicht
umgekehrt einen entsprechenden Respekt im Kernbereich seines
funktionellen Neutralittsversprechens einfordern? Ist es zu viel
verlangt, dass eine Muslimin, die als Richterin diese voraussetzungsvolle
Rechtsordnung reprsentiert, im Gerichtssaal ihrerseits ein Zeichen der
Neutralitt gibt? Wenn sie (nur) whrend ffentlicher Sitzungen, nur im
Amt ihr Kopftuch ablegt, setzt sie ein Zeichen gegen das religis
Absolute.

Wenn der demokratische Rechtsstaat auch unter steigendem Druck von


innen und auen stabil bleiben soll, mssen die Bedingungen seines
Funktionierens wieder hher gewichtet werden, und das in
bereinstimmung und im Ausgleich mit den Freiheitspositionen der
Brgerinnen und Brger. Dazu gehren die Sachlichkeit und
Professionalitt der Amtstrger, ihre dienstliche Neutralitt, die in
gesteigerter Form bei den Kernaufgaben hoheitlicher Ttigkeit gefordert
ist. Neutral kann die Demokratie nur sein, wenn sie trotz wohlwollender
Kooperation inhaltlich sichtbar Distanz zu Glaubensgewissheiten und
Weltanschauungen hlt. Das gerade ist der Sinn einer Amtstracht wie der
Richterrobe Ausdruck der Regel: Funktion vor Person.

Vielleicht meint manch einer, dies sei zu traditionell gedacht. Der Staat
des Grundgesetzes ziele auf keine sachlich entleerte Neutralitt, sondern
soll eine wertgebundene Ordnung sein, die ihre gesellschaftliche
Pluralitt und Vielfalt doch nicht im inneren Betrieb des Staates leugnen
drfe. Warum also nicht gesellschaftliche Vielfalt auf Richterbnken und
in Amtstuben offen zeigen, mit allen persnlichen und religisen
Symbolen? Das posttotalitre Grundgesetz will in der Tat nicht vllig
neutral sein und versteht seine freiheitlich-demokratische
Grundordnung im Identittskern als unvernderlich. Doch die abstrakte

6 von 9 15.01.2017 12:29


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Werteordnung der Verfassung ist das Regelsystem wechselseitiger


Achtung und Selbstbestimmung. Sie kann und darf nicht zu einer
konkreten politischen Weltanschauung verdichtet oder zu einem
idealtypisch vorgedachten Gesellschaftsbild mit erzieherischen Absichten
gesteigert werden. Manche Hoffnung auf Leitkultur und Patriotismus
oder einer idealdiversen Gesellschaft, abgeleitet aus den Buchstaben der
Verfassung, ist gelinde gesagt bertrieben, weil die freiheitliche Ordnung
letzten Endes nicht von Richtern mit Leben erfllt wird, sondern von
Brgern und ihren Vereinigungen.

Auch die globalisierte Welt des 21. Jahrhunderts wird nicht vollstndig
skularisiert sein, wird niemals allein zweckrational oder berhaupt
allein rational sein. Inzwischen mehren sich die Zeichen, dass westliche
Gesellschaften sogar unter einem metaphysischen Defizit leiden. Wer
den Erfolg von Populisten und Autokraten vor Augen hat, der kann nicht
lnger leugnen, dass unter der hellen Oberflche universeller
Menschenrechte und aufgeklrter Toleranz Subkulturen wachsen, die
mit der vorherrschenden Auffassung von Vernunft nicht recht vereinbar
sind. Der groe spanische Maler Francesco Goya hat mit seiner Grafik
Der Schlaf der Vernunft gebiert Ungeheuer fr einen Streit darber
gesorgt, ob das ein Pldoyer fr die wache Vernunft ist oder ein Hinweis
auf die Dialektik der Aufklrung, die notwendig auch (und sei es nur im
Schlaf) Ungeheuer gebiert. Wie dem auch sei: Die Welt der reinen
Vernunft frchtet sich vor dem Schattenreich des Irrationalen. Doch
wenn man es versucht zu verbannen und zu leugnen, wird es nur
mchtiger. Das westliche Gesellschaftsmodell ist dort stark, wo sich eine
Dialektik entfalten kann, wenn Vernunft sich ffnet fr jene
Welterklrungen, die im Glauben, in der Offenbarung oder in kollektiven
Geistesdimensionen wie dem Volksgeist, den ein Savigny wertschtzte,
ein Fundament finden und wenn umgekehrt die Vernunft und die
Regeln der friedlichen Zivilisation von jedem akzeptiert werden, der sich
auf Glaubens- und Gewissensfreiheit berufen will.

Die alte Aufklrung stand mit der Religion auf Kriegsfu, und auch
umgekehrt stie sich die Glaubenssphre an der Eindimensionalitt
politischer Aufklrung. Aus der alten koevolutionren
Auseinandersetzung von Glaube und Vernunft sind aber heute lngst ein
Ende der Furcht und die praktische Chance einer reflektierten
Aufklrung geworden. In diesem Geiste wohlwollender Akzeptanz
respektiert die Politik das manchmal Sperrige und Absolute der Religion,
whrend Glubige ihrerseits die Bedingungen eines gelingenden
Verfassungsstaats achten. Daran gemessen, ist das Beharren auf
kompromissloser Durchsetzung religis begrndeter Verhaltensgebote in
ffentlichen Einrichtungen ein Rckschritt, der nicht dem
Verfassungsprinzip wohlwollender Neutralitt entspricht.

7 von 9 15.01.2017 12:29


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Professor Dr. Udo Di Fabio lehrt ffentliches Recht an der Universitt Bonn.
Zur Homepage
Er war von 1999 bis 2011 Richter des Bundesverfassungsgerichts.

Quelle: F.A.Z.

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