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TRABAJO DE FILOSOFA DE LA RELIGIN

Autor: J. Julio Castro Prez

RELIGIN Y REVELACIN: (cap. 1) LA EXPERIENCIA RELIGIOSA de Romano Guardini

MOTIVACIN INICAL. ESTRUCTURA DEL CAPTULO.

Me pareci interesante el tema de la experiencia religiosa, uno de los tres captulos del libro. La propuesta del trabajo
de Guardini est al margen de mtodo cientfico: al tratar el fenmeno mismo de lo religioso. Sus fuentes son esas
mismas experiencias y el estudio sobre los planteamientos relacionados con el problema (en general, historia,
psicologa y teologa). Guardini slo pretende mostrar el hecho al lector y ayudarle a comprenderlo. Sern necesarios
conceptos para expresar lo religioso y stos slo se entienden en el contexto de la Revelacin como historia de la
salvacin1. Es un planteamiento casi lrico: ver el conjunto de la existencia detrs de cada cuestin concreta.

Guardini va proponiendo diez puntos base al lector para el anlisis de la experiencia religiosa. He tratado de resumirlos
de forma que me ayudaran a entenderlos. Los dos ltimos puntos los he agrupado en la sntesis (su exposicin es muy
singular, con ideas que requieren ser estudiadas a la vez para evitar perder conceptos que resultan muy interesantes y
que leyendo slo por encima podran parecer etreos). Algunos puntos me han requerido ms detalle para buscar la
conclusin de cada apartado.

Observacin previa.

Muestra la protesta de la conciencia ante la experiencia religiosa. Eso sucedi e impele al receptor (puede producir
una tica; pg. 28). Y se trata de algo muy distinto a una idea simplificadora de la realidad 2 (eso s sera falso). Hay
muchos elementos de la realidad en juego.

La experiencia de lo sagrado.

Plantea la experiencia de la soledad de cualquier ser humano ante lo incomprensible (y, a la vez, familiar; pg. 31). La
planificacin racional (la simplicidad de la realidad, muy recurrente en las mentalidades socialistas) choca con el
misterio. Existe algo autntico detrs de todo, pese a carecerse de palabras que lo expresen (Se puede justificar a
travs de una idea filosfica, pero se perder lo autntico; pg. 37). La propia experiencia ante lo sagrado produce una
energa que puede generar en parte de la biografa de la persona. Porque esta realidad exige, requiere de actos
acordes a una tica.

El carcter simblico de las cosas.

Antes de seguir, Guardini se pregunta si se puede experimentar lo espiritual. Me gust su ejemplo hacia la belleza: se
puede comprender? Sin ser lo ltimo, toda la realidad est cargada de simbolismo3. La mirada percibe ms que la
imagen (sin ser la totalidad). Aclara que la persona es la que percibe y se da cuenta de la existencia de esa realidad.
Concluye diciendo que siendo los hechos problemticos, existe un modelo eterno4 (aunque se debe evitar la fantasa).

1 Pg. 18. Lo que Guardini llama visin cristiana del mundo: observar la realidad de la religin bajo la perspectiva de la Revelacin.
2 Lo religioso no es simple (pg. 28). S puede ser elemental, ya que pertenece a las realidades bsicas de nuetsra existencia. Pero implica a
muchos rdenes de la realidad: de esta manera, se hace complejo pese a ser elemental.
3 Comprender es un acto del alma espiritual (pg. 40).
4 Cita de san Agustn (pg. 44).
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La originalidad de las cosas5.

Ahora Guardini se apoya en la historia. Para l, la Edad Moderna (el empirismo, la mundanizacin) ha provocado una
crisis de lo religioso. Se busca que slo tenga influencia en lo interior: una religiosidad sin mundo. Homero empleaba la
palabra divino para referirse a esas cualidades excepcionales que slo se aprecian de vez en cuando: ah se haca
visible lo divino6. Lo religioso era lo unitivo con la realidad (se puede caer en el nihilismo de percibir la realidad
desconectada de la persona).

Ahora, en la Edad moderna, el fenmeno religioso se restringe a pensamientos o palabras: siempre fuera del mundo.
Se pierde el culto. Al mismo tiempo, lo religioso se percibe como autntico7. Adelgazar la valencia religiosa perjudica la
relacin con el mundo. Las normas (aceptadas por todos como beneficiosas para una sociedad donde vivimos todos)
son ahora impuestas: de esta manera, las normas acaban perdiendo capacidad para obligar a la conciencia 8. Se llega a
la desesperanza (las crisis actuales del hombre actual con el Estado o la ley vienen de aqu): desaparecen las
instituciones que nos habamos forzado entre todos y que todos aceptbamos.

Vemos as los efectos de la historia en la vida de las personas de forma concreta. Por ello seala como ttulo de este
apartado que las cosas son originales.

Los procesos de generacin y sus rdenes.

Hasta ahora, Guardini ha expuesto las bases generales de la experiencia y slo se ha salido de ese marco psicolgico
al plantearse las consecuencias de la historia (desde la Revolucin Francesa) en los seres humanos: como resultado,
aparece la prdida de esperanza del ser humano.

Regresando de nuevo al discurso psicolgico-social, Guardini habla de los procesos de generacin y cmo afectan a
la forma que tienen los seres humanos de explicarse la realidad. De esta manera, la fuerza de los impulsos 9 lleva
aparejada un componente religioso (hay mitos, smbolos...). De esta manera, la filiacin, el sexo y la paternidad tienen
un carcter mistrico para el individuo ya que encierran la fuerza del destino del hombre y, a la vez, sirve de orden de la
vida. Tambin esto afecta a la sociedad. La historia ha mostrado cmo la relacin personal entre administrado y
administrador era ms aceptada por ser ms libre10. Al mismo tiempo, el hombre experimenta su individualidad (la
inspiracin artstica, la profundidad interior, la conciencia,...). A medida que avanza la tecnificacin del gobierno y se
vuelve ms autoritario, la personalidad individual se diluye: por ejemplo, el gobierno y sus decisiones tratan se suplir a la
conciencia individual. Totalidad11 enfrentada a la existencia individual: toda la realidad explicada sirve slo para el
clculo poltico.

Es clave para entender la modernidad estudiar el efecto de la Ilustracin (el triunfo de la voluntad sobre la libertad a
base de mtodo y planificacin): las fuerzas de generacin que actuaban por s solas, se extravan, pierden su sentido

5 En el ndice inicial del libro en la pgina 11 qued omitido este apartado.

6 Sigue el razonamiento de Otto de la pg. 48.
7 Me permito esta digresin. Quizs ste sea un punto relevante cuando tratamos el tema del yihadismo. Mientras lea el texto de Guardini
tuvieron lugar los atentados de Pars. Varios de esos terroristas tenan una vida muy alejada de las normas musulmanas (borrachos,
drogadictos, etc.). La locura asesina parece ms bien fruto de esta corriente de pensamiento que procede de la Revolucin Francesa: al
eliminar las Normas por otras modernas slo queda un estado que fagocita todo. La religin rabe (en este caso) da sentido de autenticidad
a seres humanos rotos que ven en el martirio una forma de hacerse famosos o de dar sentido a sus vidas (justificando el odio a otras
personas de las que se supone que padecen agravios).
8 Pg. 51. Todos en la sociedad saben que ahora las normas son frutos de un consenso de algunos: eso hace perder legitimidad. Las normas
de convivencia dejan de ser utilizadas como intermediarias entre los distintos miembros de la sociedad. As se destruye una civilizacin.
9 Por necesidades de supervivencia, por decirlo de alguna manera.
10 Pg. 56. As se plantean los seres humanos la legitimidad de sus gobernantes. El caso aceptado del rey hasta la Edad Moderna: se aceptaba
el cargo bajo un juramento y reciba el encargo por la gracia de Dios. Uno aceptaba el vasallaje hacia determinado seor (a cuanta de
recibir seguridad, por ejemplo). Y el rey deba jurar los fueros de determinada regin: la ley estaba por encima del rey.
11 Imgenes simplistas y construcciones histricas que sirven para explicar la realidad sin los misterios de las acciones de los individuos libres.
Aparecen mitos.
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inmediato y dispone a los hombres a la violencia12. Para el planificador, la religin es slo la muleta del individuo hasta
que llega el Estado. De ah que se pretende eliminar lo religioso (integrndolo en el Estado 13). Husserl criticaba este
error sealando que la esencia espiritual de un proceso es algo diverso del mecanismo de su realizacin 14. Es decir: la
verdad que se aprecia en los pensamientos carece de identificacin con el cerebro fisiolgico. De la misma forma, la
dignidad del Estado es indiferente a las exigencias de su estructura y vida. En el mismo sentido, lo religioso es diverso
de los efectos que tenga en la vida de una persona: precisamente los ejerce porque es diverso15.

La no-obviedad del mundo.

De regreso a punto de vista ms psicolgico, Guardini compara la experiencia religiosa con la de la no-obviedad de la
existencia. La vida es extraa, problemtica, incomprensible por ella misma. Por el contrario, para el hombre irreligioso,
la vida es muy obvia y sencilla: la inseguridad lo llena todo. Por ello recurre a la tcnica para minimizar ese riesgo: as
busca dominar la naturaleza an con el riesgo de sufrir cmo la tcnica se puede aduear del hombre16.

Tambin est la disposicin a la libertad (la capacidad de disponer de su propio futuro por el concurso de sus acciones).
Para este hombre sin religin, la mayor amenaza es la vida espiritual: sta acaba afectando a la vida natural (porque
compromete los actos externos). De esta manera, del desorden (incontrolable y explicado por los mitos 17) puede llevar a
una angustia por lo no-comprendido. Darse cuenta de que la existencia es independiente a uno mismo provoca que
cada persona intente instrumentalizar la realidad para ordenarla a su dominio vital: ese esfuerzo constante (por vivir
entre el riesgo de la vida y el de su logro) provocar muchas veces la sensacin de cansancio de la vida. Aparece
tambin el azar como una amenaza que explica la realidad incomprensible, llegando a que el hombre dude de su
existencia. El hombre religioso, por el contrario, vuelve a la idea de que ese orden es un misterio ajeno a l mismo 18. Y
es un misterio asociado al concepto de culpa (as lo explican tambin muchos de los mitos). De esta manera, el hombre
existe porque algo le ayuda, le mantiene. Y cuando deja de confiar, muere (pierde la esperanza).

Volviendo ahora a la historia, Guardini analiza la explicacin del racionalismo: el progreso universal lleva a que esa
explicacin religiosa slo explica que el hombre an no era dueo de s mismo. Debe superarse esa relacin de
dependencia. El problema es que la prdida de una base existencial tiene, entre otras consecuencias, la entrega de uno
mismo al Estado19.

Otro elemento es lo desconocido. El hombre primitivo se vea siempre ante un mundo incomprendido. Con el
racionalismo se impuls el conocimiento cientfico: an sin saciar nuestras necesidades (cubre slo cierta seguridad,
siendo ms lo que ignoramos). El planteamiento del progreso como poder tiene repercusiones en la persona. Surgen
las preguntas (qu es la energa, la cultura, la historia) y, sobre todo, que somos cada uno de nosotros en relacin a
esas realidades. El hombre moderno opina que en los tiempos primitivos se entenda mejor al hombre: haba una
intuicin ms clara20. Tener ms conocimientos an nos inquieta ms por lo complicado de la realidad. En anhelo de
clarificacin del sentido del propio interior (uno desconoce por qu es as en lugar de ser de otro modo). Casi la leyenda
satisface ms por menos exacta. Existir es, por lo tanto, permanecer como desconocido para uno mismo entre puros
desconocimientos. Para el hombre religioso, lo desconocido se hace misterioso. El positivismo insiste en que con el
conocimiento desaparecer el misterio y el hombre ser ya feliz. Desconocen que el misterio es una cualidad de la
existencia. Es decir: todo viene de Otro. Al conocer adquiero familiaridad con las cosas. Hay una aclimatacin21.

12 Pg. 59. As aparece la tirana del totalitarismo, tambin existente en las democracias: el imperio de la mayora sobre el resto. Y siempre
necesitando ideas simplificadoras de la realidad.
13 La rebelin contra tanta opresin sirve de justificacin a los yihadistas para cometer sus atentados y crmenes.
14 Pg. 60. En el amor, fisiologa y psicologa son indistingibles.
15 Lo interpreto como que Dios es bueno con indiferencia de los efectos que se ejercen en los humanos (el concurso de la libertad entra en
juego).
16 Pg. 62-63. As, por ejemplo, se llega a la deificacin del Estado (se convierte en un fin en s mismo). Como deca Alejandro Llano, los
medios acaban devorando a los fines.
17 El dragn, Hrcules, Sigfrido
18 Pg. 70. De esta manera, la economa o la poltica son incapaces de explicarlo todo.
19 Para el racionalista, el Otro es el poder colectivo decidido por lo hombres, en lugar de Dios. Pgina 73.
20 Pgina 80. Al hablar de las Ideas de Plantn, por ejemplo.
21 Por eso, en lenguaje religioso se habla de paz en lugar de felicidad.
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Tambin se pregunta Guardini, de forma absoluta, si es necesario el mundo. El hombre sin fe todo lo achaca a la
arbitrariedad. Ello favorece un voluntarismo muy peligroso, ya que es modificable a voluntad. Para el hombre religioso,
el concurso de la libertad individual: es efectivo, ya que las decisiones vinculan con la realidad22.

La experiencia de la finitud.

Guardini analiza ahora la ltima experiencia religiosa: que todo lo que se logra en el contexto de la realidad es finito.
Sobre todo, la vida: slo en la muerte se nos presenta la vida en su forma definitiva. Tambin el nacer despierta la
conciencia de que uno ha sido engendrado23. Tomando datos de la historia, sabemos que de las ideas que se rebelan
contra la finitud (los presocrticos y el ciclo, por ejemplo) se contraponen a la experiencia del Medievo donde el hombre
vea el mundo, la historia y la vida en clara finitud. La conciencia de la Antigedad contra la conciencia bblica. En la
Edad Moderna regresan los ideales interminables, hasta en forma de mito (el triunfo del espritu absoluto sobre Dios). A
pesar de todo, el hombre medieval tena la sensacin de infinito y en ella se cobijaba 24. As, la existencia es preciosa de
forma particular: todo es nico, la nada es inexistente. El hombre moderno ha perdido ese cobijo y se siente
desamparado, aislado en la desnuda finitud, incapaz en lo ntimo de sustentar el sentido de la existencia.

La idea del lmite propone, por negacin, la idea de nada (lo que se oculta tras esa frontera). Y se enaltece en el
modernismo esta idea de forma que el hombre est condicionado por la nada. Para el medieval, al otro lado est el
Otro, lo divino. Esa nada se revela como una respuesta de desesperacin: y slo se trata de un engao, una
tentacin. La realidad es siempre finita, contorneada y produce siempre confianza y nimo. El mundo ms que
Naturaleza (en el sentido filosfico) es obra 25. Ms que pensar, hay que ver: se trata de algo que est ms all del
hombre. Es obra de un poder sagrado.

Sntesis. La existencialidad de la experiencia religiosa. La problematicidad de la experiencia religiosa.

Tras el resumen de las ideas que ha presentado, la conclusin para hombre moderno es que la existencia es insegura,
desconocida y, finalmente, innecesaria26. Para el hombre moderno, el mundo no existe en absoluto: primero hay
realidad emprica y despus lo mistrico. Es el resultado artificial de un acto empobrecido. La experiencia religiosa est
sustentada por una sensibilidad del conjunto, que est desarrollada de modo diverso en los diversos hombres. Es uno
de los factores bsicos de la vida: influye en toda la existencia humana. Siendo incomprensible, puede llegar a
conseguir acuerdo entre individuos. Produce un lenguaje religioso ya que quiere decir lo mismo para varios cuando se
produce dicho acuerdo.

Dentro de la sntesis, Guardini termina puntualizando en dos puntos. Uno de ellos es la EXISTENCIALIDAD viene
referida a que la experiencia religiosa produce una respuesta definitiva (salvacin). Est lleno de sentido. Y tiene
implicaciones ticas (afecta a la conciencia, con la que evita discutir por ser evidente). As, la experiencia religiosa se
convierte (produce) en un camino: produce historia ya que conecta cosas y acontecimientos. Se trata de un encuentro:
por ello depender de la actitud de quien la percibe27. Le parece evidente para su conciencia: conecta una serie de
actuaciones, pasadas y futuras. De esta manera. La experiencia religiosa es un camino, produce una historia
concreta: es un encuentro. Por ello, depende de forma radical de la actitud con la que se recibe.

PROBLEMATICIDAD. La pureza de la experiencia contrasta con la asignacin moderna como enfermedad de muchos
modernos28. Para estos ltimos, la sublimidad29 es incompresible (una enfermedad), sin posible insercin en el

22 Pg. 86, Guardini la denomina iniciativa. As, la experiencia religiosa ofrece una posibilidad de poder ser insertada histrica e
individualmente.
23 Pg. 92. Guardini hace uso de argumentaciones freudianas para elaborar sus puntos de vista. As, presenta el nacer como un don y una
imposicin. Las ideas de reencarnacin o el ciclo tienen por fin escapar a la finitud.
24 Pg. 94. la base de nuestra relacin con el mundo est formada por una voluntad de configurar este mundo.
25 Pg. 100. Hay causas y consecuencias, depende de un concurso de acciones.
26 Pg. 102. Sobre estos tres puntos justamente se experimenta lo sagrado.
27 Pg. 111. Por ello insiste en que es existencial en el sentido ms profundo de la palabra.
28 Pg. 120-121. Incluso en la explicacin del sexo dentro de la persona.
29 Pg. 123. Sometimiento de la voluntad al instinto.
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mundo (carece de obviedad, pg. 127). El fenmeno religioso s es complicado que requiere ordenamiento. Frente a
ello, el atesmo apenas ayuda a la evolucin de entornos de mayor altura moral. Gracias a la experiencia religiosa, se
pueden experimentar distintas especies de otredad y lejana: es la luz que defina san Agustn que ayuda a entender
eso que definimos como verdad.