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WALTER POHL/MATHIAS MEHOFER (HG.

ARCHAEOLOGY OF IDENTITY ARCHOLOGIE DER IDENTITT


STERREICHISCHE AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN
P H I L O S O P H I S C H - H I S TO R I S C H E K L A S S E
DENKSCHRIFTEN, 406. BAND

FORSCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DES MITTELALTERS


BAND 17

HERAUSGEGEBEN VOM
INSTITUT FR MITTELALTERFORSCHUNG
STERREICHISCHE AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN
P H I L O S O P H I S C H - H I S TO R I S C H E K L A S S E
DENKSCHRIFTEN, 406. BAND

FORSCHUNGEN ZUR GESCHICHTE DES MITTELALTERS


BAND 17

Archaeology of Identity
Archologie der Identitt
HERAUSGEGEBEN VON

WALTER POHL / MATHIAS MEHOFER


Vorgelegt von w. M. WALTER POHL in der Sitzung am 20.Juni 2008

Gedruckt mit Untersttzung durch den


Fonds zur Frderung der wissenschaftlichen Forschung

Umschlaggestaltung: Dagmar Giesriegl

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frei von surebildenden Bestandteilen und alterungsbestndig.

Alle Rechte vorbehalten


ISBN 978-3-7001-6502-6
Copyright 2010 by
sterreichische Akademie der Wissenschaften
Wien
Satz und Layout: Gerald Reisenbauer, AW
Druck und Bindung: Ferdinand Berger & Shne Ges.m.b.H., A-3580 Horn
Printed and bound in the EU
http://hw.oeaw.ac.at/6502-6
http://verlag.oeaw.ac.at
PHILIPP VON RUMMEL

Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur


ethnischen Interpretation von Kleidung

1. EINFHRUNG IN DIE PROBLEMATIK


Der folgende Beitrag1 beschftigt sich mit der Frage, ob es in der Sptantike Kleidungsstcke gegeben hat,
die ethnische Identitt ausdrckten, und mit welchen gentilen Bezeichnungen diese Stcke im Zweifelsfall zu
versehen wren. Anhand eines Fallbeispiels, in dessen Zentrum Schriftquellen zur gotischen Kleidung stehen,
wird ein neuer Aspekt innerhalb der Diskussion zum Problem der ethnischen Interpretation 2 beleuchtet. Es
wird gezeigt, da der Streit um die ethnische Deutung in erster Linie von den Schriftquellen ausgehen mu,
da diese den Rahmen der archologischen Terminologie bilden und deutlich machen, da das, was in dieser
Epoche als Ethnizitt verstanden wurde, keine primr archologische Kategorie ist. Dies hat jedoch weder
zur Folge, da sich Archologen nicht mit Ethnizitt beschftigen knnten, noch mindert es die Bedeutung
von berresten der Kleidung als Quelle der Archologie.3 Der Beitrag will vielmehr unterstreichen, da ge-
nau das Gegenteil der Fall ist. Ferner soll gezeigt werden, da die kritische Diskussion ber das Problem der
ethnischen Interpretation in der frhgeschichtlichen Archologie weniger negativ bewertet werden mu, als
es hufig getan wird. Das Fach laufe Gefahr, so ist seit langer Zeit zu hren, die Preisgabe der frhgeschicht-
lichen Archologie als historisch arbeitender Disziplin herbeizufhren und den archologischen Interpreta-
tionsspielraum zu beschneiden.4 Die mit vielen Fallstricken versehene Kontroverse ber die ethnische Inter-

1
Es handelt sich um die deutlich erweiterte schriftliche Fassung meines Vortrages Alarichs Pelzgewand: Das Problem der eth-
nischen Interpretation von Kleidung im Spiegel von Quellen aus theodosianischer Zeit auf der vom Institut fr Mittelalterfor-
schung der sterreichischen Akademie der Wissenschaften (AW) durchgefhrten Tagung Archologie der Identitt. Fr
Anregungen und Kritik danke ich Guido M. Berndt, Sebastian Brather, Francis Breyer, Stefan Burmeister, Hubert Fehr, Gerhard
Fingerlin, Florian Gau, Holger Grnwald, Guy Halsall, Walter Pohl, Helmut Reimitz, Eva Rosenstock, Roland Steinacher und
Heiko Steuer.
2
Unter ethnischer Interpretation wird im Folgenden die Identifizierung archologischen Fundmaterials mit historisch berliefer-
ten gentilen Einheiten verstanden. Ethnizitt bezieht sich hier auf entsprechende gentile Phnomene im sptantiken rmischen
Reich und an dessen Grenze. Ethnien sind die als gentes aus den Quellen bekannten Einheiten wie Vandalen, Westgoten, Ost-
goten oder Franken. Hierbei handelt es sich um eine bewute Vereinfachung, da in jedem Fall diskutiert werden mte, was die
jeweilige Gruppe kennzeichnet und ob tatschlich Ethnizitt der entscheidende Faktor fr ein gemeinsames Wir-Bewutsein ist.
Ein Ethnos ist eine sich stndig neu konstituierende Traditions- und Rechtsgemeinschaft verschiedener sozialer Gruppen einer
Gesellschaft mit politischem Wir-Bewutsein. Vgl. etwa Roland Girtler, Ethnos, Volk und soziale Gruppe. Zum Problem
eines zentralen Themas der anthropologischen Wissenschaften, in: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien
112 (1982) 4247; Walter Pohl, Conceptions of ethnicity in early medieval studies, in: Archaeologia Polonia 29 (1991) 3941;
Patrick Amory, People and Identity in Ostrogothic Italy, 489554 (Cambridge Studies in Medieval Life and Thought 4/33, Cam-
bridge 1997) 1418, 489554; Sebastian Brather, Ethnische Interpretationen in der frhgeschichtlichen Archologie. Geschichte,
Grundlagen und Alternativen (RGA Erg. Bd. 42, Berlin/New York 2004) 4752, 97158 bes. 104117. Zur Diskussion ber Eth-
nizitt in den Sozialwissenschaften vgl. etwa Wilhelm E. Mhlmann, Ethnogonie und Ethnogenese. Theoretisch-ethnologische
und ideologiekritische Studie, in: Studien zur Ethnogenese (Abhandlungen der Rheinisch-Westflischen Akademie der Wissen-
schaften 72, Opladen 1985) 927; Frederik Barth, Ethnic groups and boundaries: introduction, in: Ethnic Groups and Boundari-
es. The Social Organisation of Culture Difference, ed. Frederik Barth (Oslo/London 1969) 938; Ethnicity, ed. John Hutchinson/
Anthony D. Smith (Oxford/New York 1996). Der Vorgang der ethnischen Interpretation archologischer Funde ist mit der Suche
nach bewuten und unbewuten Symbolen ethnischer Identitt verbunden, aber nicht identisch mit der Identifizierung fremder
Funde in einem andersgearteten Umfeld. Bei letzterem handelt es sich um die Herstellung geographischer Bezge und somit
um einen Arbeitsschritt, der vor der ethnischen Interpretation anzusiedeln ist, aber unprzise hufig mit ihr gleichgesetzt wird.
Ethnisch gedeutet wird dann, wenn archologische Funde mit gentilen Bezeichnungen verbunden werden.
3
Kleidung wird hier dem problematischen Begriff Tracht vorgezogen. Vgl. zur Problematik des Trachtbegriffs Sven Spiong,
Fibeln und Gewandnadeln des 8. bis 12. Jahrhunderts in Zentraleuropa. Eine archologische Betrachtung ausgewhlter Klei-
dungsbestandteile als Indikatoren menschlicher Identitt (Zeitschrift fr Archologie des Mittelalters Beiheft 12, Bonn 2000)
11f. Vgl. zur Definition des Kleidungsbegriffs Johanna Banck-Burgess, s.v. Kleidung, in: RGA 2. Aufl. 16 (Berlin/New York
2000) 603614, bes. 603.
4
Hans Jrgen Eggers, Einfhrung in die Vorgeschichte (Mnchen 1959) 200: Die Vorgeschichte wrde sich als historische
Wissenschaft selber aufgeben, wrde sie nicht immer und immer wieder den Versuch machen, auch das Problem der ethnischen
Deutung zu lsen. hnlich schon Friedrich Maurer, Nordgermanen und Alemannen. Studien zur germanischen und frhdeut-
schen Sprachgeschichte, Stammes- und Volkskunde (Straburg 21943) hier 99: Wollte die vorgeschichtliche Archologie darauf
verzichten, jene Frage nach den hinter den Funden stehenden Menschen und Gruppen zu stellen, so gbe sie sich selbst auf. Vgl.
52 Philipp von Rummel

pretation5 wird so nicht selten als lstige, berflssige, strende und zuweilen auch unverantwortliche Debatte
wahrgenommen. bersehen wird dabei, da sich in der Frage der ethnischen Deutung zwischen skeptischen
und optimistischen Positionen weit ber die Grenzen des deutschen Sprachraumes und der frhgeschichtli-
chen Archologie hinaus eine theoretische und methodologische Debatte mit Meinungsuerungen in groer
Variationsbreite entfaltet hat, die nur als ein fr das gesamte Fach positiver Vorgang bezeichnet werden kann.
Sie engt das Fach nicht ein, sondern erschliet neue Mglichkeiten, die es zu betonen gilt.
Bei ihrer Suche nach Identitten,6 vor allem sog. kollektiven Identitten von Gruppen, steht die Frh-
mittelalterarchologie vor dem scheinbaren Dilemma, einerseits nicht in den Verdacht geraten zu wollen, die
unheilvollen Aspekte der deutschen Ur- und Frhgeschichte bis 1945 weiterhin zu tradieren, und sich ande-
rerseits des Vorwurfes zu erwehren, von dem Fach sei nach der Analyse vieler Dutzend frhmittelalterlicher
Grberfelder nichts Neues mehr zu erwarten.7 Die Diskussion um die ethnische Interpretation wird eben
deswegen von Teilen des Faches als so gefhrlich wahrgenommen. Was bliebe noch brig, wenn selbst das
wenige, was noch statthaft sei, als falscher Weg dargestellt wrde? Der folgende Beitrag will zeigen, da sehr
viel brigbleibt und da trotz, oder besser wegen der intensiven Diskussion kein Grund zur Sorge besteht.
Die mittlerweile zahlreichen Beitrge zum Problem und hier sind sowohl die Pro- als auch die Contra
Positionen einzubeziehen verdeutlichen, da das Fach weder unter einem Mangel an Fragestellungen noch
unter einem Theoriedefizit leidet. Gleichzeitig ffnen sie die Quellen neuen Fragen und Erkenntnissen. Pau-
schale Kritik an der Kritik scheint daher nicht angebracht. Gefragt sind vielmehr genaues Hinhren und die
Bereitschaft, terminologische Hrden, enge Fchergrenzen, Miverstndnisse und gegenseitiges Unverstnd-
nis zu berwinden, in eine offene Diskussion einzutreten und das in dieser Frage steckende theoretische und
methodische Erkenntnispotential fr Archologie und Geschichtswissenschaft auszuschpfen.
Ein auenstehender Betrachter der archologischen Diskussion um die ethnische Deutung hat es nicht
leicht, wenn er herausfinden will, worum eigentlich so erbittert gestritten wird. Geht es doch hufig unter
hnlichen berschriften um gleiche Themen, aber grundstzlich verschiedene Fragen. Dabei scheint prin-
zipiell Einigkeit in der Frage zu herrschen, da Ethnizitt zum Forschungsfeld von Kulturwissenschaften
gehrt. Diskutiert wird vielmehr darber, ob, und wenn ja wie, sich dieser spezielle Teil sozialer Identitt im
materiellen Verhalten ausgedrckt hat. Whrend von der einen Seite gefragt wird, mit welchem methodischem
Zugang bzw. wie sich Ethnien im archologischen Material erschlieen,8 steht auf einer anderen Seite das

aktuell etwa Volker Bierbrauer, Zur ethnischen Interpretation in der frhgeschichtlichen Archologie, in: Die Suche nach den
Ursprngen. Von der Bedeutung des frhen Mittelalters, ed. Walter Pohl (Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 8, Wien
2004) 4584, hier 47f.
5
Treffend als Minenfeld bezeichnet: Nils Mller-Scheeel/Stefan Burmeister, Einfhrung: Die Identifizierung sozialer Gruppen.
Die Erkenntnismglichkeiten der Prhistorischen Archologie auf dem Prfstand, in: Soziale Gruppen kulturelle Grenzen. Die
Interpretation sozialer Identitten in der Prhistorischen Archologie, ed. Stefan Burmeister/Nils Mller-Scheeel (Tbinger
Archologische Taschenbcher 5, Mnster/New York 2006) 938, hier 14.
6
Vgl. Walter Pohl, Identitt und Widerspruch: Gedanken zu einer Sinngeschichte des Frhmittelalters, in: Die Suche nach den
Ursprngen, ed. Walter Pohl (Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 8, Wien 2004) 2335; Brather, Ethnische Interpre-
tationen 97158; Mller-Scheeel/Burmeister, Einfhrung. Zum Identittsbegriff vgl. auch Antonia Davidovic, Identitt ein
unscharfer Begriff. Identittsdiskurse in den gegenwartsbezogenen Humanwissenschaften, in: Soziale Gruppen kulturelle
Grenzen. Die Interpretation sozialer Identitten in der Prhistorischen Archologie, ed. Stefan Burmeister/Nils Mller-Scheeel
(Tbinger Archologische Taschenbcher 5, Mnster/New York 2006) 3958.
7
Vgl. etwa Karl J. Narr, Nach der nationalen Vorgeschichte, in: Die sog. Geisteswissenschaften: Innenansichten, ed. Wolfgang
Prinz/Peter Weingart (Frankfurt a. M. 1990) 279305; Georg Kossack, Prhistorische Archologie in Deutschland im Wandel
der geistigen und politischen Situation (Sitzungsberichte der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse 4,
Mnchen 1999); Eine hervorragend nationale Wissenschaft: Deutsche Prhistoriker zwischen 1900 und 1995, ed. Heiko Steuer
(RGA Erg. Bd. 29, Berlin/New York 2001); Prhistorie und Nationalsozialismus: Die mittel- und osteuropische Ur- und Frh-
geschichtsforschung in den Jahren 19331945, ed. Achim Leube (Studien zur Wissenschafts- und Universittsgeschichte 2,
Heidelberg 2002); Gabriele Mante, Die deutschsprachige prhistorische Archologie. Eine Ideengeschichte im Zeichen von Wis-
senschaft, Politik und europischen Werten (Internationale Hochschulschriften 467, Mnster 2007). Vgl. auch Gnter Smolla,
Das Kossinna-Syndrom, in: Fundberichte Hessen 19/20 (1980) 19.
8
Vgl. u.a. Frank Siegmund, Alemannen und Franken, ed. Heinrich Beck/Dieter Geuenich/Heiko Steuer (RGA Erg. Bd. 23, Berlin/
New York 2000); Michael Schmauder, The relationship between Frankish gens and regnum: a proposal based on the archaeolo-
gical evidence, in: Regna and Gentes. The Relationship between Late Antique and Early Medieval Peoples and Kingdoms in the
Transformation of the Roman World, ed. Hans-Werner Goetz/Jrg Jarnut/Walter Pohl (The Transformation of the Roman World
13, Leiden/Boston 2003) 271306, bes. 292302; Bierbrauer, Zur ethnischen Interpretation; id., Archologie der Langobarden in
Italien. Ethnische Interpretationen und Stand der Forschung, in: Die Langobarden Herrschaft und Identitt, ed. Walter Pohl/
Peter Erhart (Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 9, Wien 2004) 2166; Peter Stadler, Quantitative Studien zur Ar-
chologie der Awaren I (Mitteilungen der Prhistorischen Kommission der sterreichischen Akademie der Wissenschaften 60,
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 53
grundstzliche Problem im Vordergrund, ob archologische Quellen berhaupt in der Lage sind, das Wissen
ber ethnische Gruppen zu erweitern und ob ihnen andere Deutungsmuster nicht angemessener sind.9 Andere
fragten dagegen wiederum, ob bei einem Verzicht auf die ethnische Deutung nicht das Salz in der Suppe
fehle: Warum sollen Menschen aus dem Elbe-Saale-Gebiet im 5. 6. Jahrhundert nicht als Thringer ange-
sprochen werden. Wir wissen doch, wo und zu welcher Zeit Langobarden im 6. Jahrhundert siedelten. Wie an-
ders als ber diese ethnischen Bezeichnungen knnen wir mit Historikern ins Gesprch kommen?.10 hnlich
ausgerichtet wurde festgestellt, da es im Frhmittelalter Alemannen gegeben habe, stehe in den Schriftquel-
len und bedrfe daher keiner archologischen Begrndung.11 Ebenso wisse man anhand dieser Schriftquellen
in etwa, wo diese Vlker gesiedelt htten und knne daraus folgern, da dieses Wissen als Grundlage in die
archologische Forschung einflieen drfe.12 Daneben sind Befrchtungen zu hren, wie etwa jene, die frh-
geschichtliche Archologie werde, folge sie den kritischen Stimmen, nicht nur ihre Eigenschaft als historisch
arbeitende Disziplin aufgeben, sondern sich auerdem aus dem fcherbergreifenden Gesprch vor allem mit
den historischen Nachbardisziplinen zurckziehen. Fcherbergreifende Tagungen, Arbeiten und dergleichen
verlren ihren Sinn, da Historiker und Archologen sich dann nicht mehr verstehen knnten, weil Stammesna-
men sozusagen tabu seien.13 Diese Sorgen um das Fach sind beachtlich und zeigen, da es sich hier keineswegs
um einen zu vernachlssigenden Nebenkriegsschauplatz, sondern unabhngig von der Antwort auf die oben
gestellten Fragen um ein Kernproblem der Frhmittelalterarchologie handelt.
Im Folgenden soll diesbezglich ein Aspekt dieser Diskussion angesprochen werden, der aufzeigen kann,
da auch aus einer kritischen Perspektive heraus die Frage nach dem Ob berhaupt? nicht generell verneint
werden mu. Das hier angesprochene Beispiel zeigt vielmehr, da auch archologische Funde als mehr oder
weniger aussagekrftige Fragmente ehemaliger Kleidungskombinationen durchaus in der Lage sind, Infor-
mationen zu gruppenspezifischer Identitt zu vermitteln. Die Frhmittelalterarchologie befindet sich dabei
in der gnstigen Lage, durch zeitgenssische Schriftberlieferung weit mehr ber die Rahmenbedingungen
ihrer Funde zu wissen, als dies fr prhistorische Perioden der Fall ist. Die Verfgbarkeit unterschiedlicher
Quellengattungen bringt in Kombination mit der Aufsplitterung der Bearbeiter historischer Quellen in un-

Wien 2005) bes. 130133 mit Tafel 134140; Frank Siegmund, Comentarii: Anmerkungen zum Beitrag von S. Brather und H.-P.
Wotzka, in: Soziale Gruppen kulturelle Grenzen. Die Interpretation sozialer Identitten in der Prhistorischen Archologie,
ed. Stefan Burmeister/Nils Mller-Scheeel (Tbinger Archologische Taschenbcher 5, Mnster/New York 2006) 225232;
Frauke Stein, Ergebnisse zur Interferenz zwischen Franken und Romanen im frhen Mittelalter anhand des Grberfeldes bei
Audun-le-Tiche (F, Dp. Moselle), in: Grenzen ohne Fchergrenzen. Interdisziplinre Annherungen, ed. Brbel Kuhn/Marti-
na Pitz/Andreas Schorr (St. Ingbert 2007) 403438; Florin Curta, Some remarks on ethnicity in medieval archaeology, in: Early
Medieval Europe 15/2 (2007) 159185.
9
Vgl. u.a. Heiko Steuer, Frhgeschichtliche Sozialstrukturen in Europa. Eine Analyse der Auswertungsmethoden des archologi-
schen Quellenmaterials (Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Gttingen, phil.-hist. Klasse, 3. Folge 128, Gttin-
gen 1982) bes. 1218, 14 mit Anm. 7; Guy Halsall, The origins of the Reihengrberzivilisation: forty years on, in: Fifth-Century
Gaul: A Crisis of Identity, ed. John Drinkwater/Hugh Elton (Cambridge 1992) 196207; Hans-Peter Wotzka, Zum traditionellen
Kulturbegriff in der prhistorischen Archologie, in: Paideuma 39 (1993) 2544; Heiko Steuer, Archologie und germanische
Sozialgeschichte. Forschungstendenzen in den 1990er Jahren, in: Runische Schriftkultur in kontinental-skandinavischer und an-
gelschsischer Wechselbeziehung, ed. Klaus Dwel (RGA Erg. Bd. 10, Berlin/New York 1994) 1055, hier 12; Guy Halsall, Ar-
chaeology and the late Roman frontier in northern Gaul: The so-called Fderatengrber reconsidered, in: Grenze und Differenz
im frhen Mittelalter, ed. Walter Pohl/Helmut Reimitz (Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 1, Wien 2000) 167180;
Sebastian Brather, Ethnische Identitten als Konstrukte der frhgeschichtlichen Archologie, in: Germania 78 (2000) 139177;
Gerard Jentgens, Die Alamannen. Methoden und Begriffe der ethnischen Deutung archologischer Funde und Befunde (Frei-
burger Beitrge zur Archologie und Geschichte des ersten Jahrtausends 4, Rahden/Westfalen 2001); Hubert Fehr, Volkstum as
paradigm: Germanic people and Gallo-Romans in early medieval archaeology since the 1930s, in: On Barbarian Identity. Criti-
cal Approaches to Ethnicity in the Early Middle Ages, ed. Andrew Gillett (Turnhout 2002) 177200; Sebastian Brather, Ethnic
Identities as Constructions of Archaeology: The Case of the Alamanni, in: On Barbarian Identity. Critical Approaches to Ethni-
city in the Early Middle Ages, ed. Andrew Gillett (Studies in the Early Middle Ages 4, Turnhout 2002) 149176; id., Ethnische
Interpretationen; Sebastian Brather/Hans-Peter Wotzka, Alemannen und Franken? Bestattungsmodi, ethnische Identitten und
wirtschaftliche Verhltnisse zur Merowingerzeit, in: Soziale Gruppen kulturelle Grenzen. Die Interpretation sozialer Identit-
ten in der Prhistorischen Archologie, ed. Stefan Burmeister/Nils Mller-Scheeel (Tbinger Archologische Taschenbcher 5,
Mnster/New York 2006) 139224.
10
Ursula Koch, Rezension zu: Sebastian Brather, Ethnische Interpretationen in der frhgeschichtlichen Archologie. Geschichte,
Grundlagen und Alternativen (RGA Erg. Bd. 42, Berlin/New York 2004), in: Bonner Jahrbcher 204 (2004) 463468, hier 463.
11
Frank Siegmund, Die Alemannia aus archologischer Sicht und ihre Kontakte zum Norden, in: Alemannien und der Norden, ed.
Hans-Peter Naumann (RGA Erg. Bd. 43, Berlin/New York 2004) 142164, hier 146.
12
Siegmund, Alemannia aus archologischer Sicht 146.
13
Bierbrauer, Zur ethnischen Interpretation 48; id., Archologie der Langobarden 21f.
54 Philipp von Rummel

terschiedliche akademische Fachbereiche auch Probleme und Risiken mit sich, zu deren Verdeutlichung dem
Fallbeispiel zwei theoretische Kapitel vorangestellt werden. So werden im zweiten Abschnitt terminologische
Probleme im Spannungsfeld zwischen Geschichtswissenschaft und Archologie angesprochen, deren Ver-
deutlichung fr das Verstndnis des folgenden Fallbeispieles von besonderer Bedeutung ist. Auch das dritte
Kapitel widmet sich mit einer Problematisierung des Aufrufes zum getrennten Marschieren und vereinten
Schlagen14 den Risiken interdisziplinrer Arbeit. Beide Kapitel sollen die Gefahren verdeutlichen, denen alle
an der Diskussion um Ethnizitt in Sptantike und frhem Mittelalter arbeitenden Fachdisziplinen ausgesetzt
sind: die implizite Fundierung fachimmanenter Argumentation auf berlegungen aus den Nachbarwissen-
schaften, die dort schon als berholt gelten. Das anschlieend vorgestellte Fallbeispiel geht von der primr ar-
chologischen Frage aus, wieviel Information zur Ethnizitt in Bodenfunden stecken kann. Da bei archologi-
schen Diskussionen um die ethnische Interpretation von Fibeln, Schnallen, Waffen und anderen Bestandteilen
der ueren Erscheinung fast immer das Wissen um Schriftquellen mitschwingt, die die Existenz bestimmter
Trachten nahelegen, wird im Fallbeispiel ganz gegen die Strategie der getrennten Kolonnen ber das Mi-
nenfeld marschiert und nicht von archologischen Funden ausgegangen, sondern von Schriftquellen. Auf
diese Weise lt sich einerseits das groe Potential verdeutlichen, das Archologen bei der Interpretation ihrer
Funde ausschpfen knnen, andererseits aber auch die Risiken interdisziplinrer Arbeit, oder anders gesagt:
die Gefahren des gemeinsamen (Vorbei-) Schlagens nach getrenntem Marschieren.

2. SPRACHE, BEGRIFFE UND ETHNIZITT


Die mehrfach hnlich formulierte Sorge, der interdisziplinre Dialog wrde leiden, wenn nun gentile Namen
tabu seien, knnte eigentlich sogleich beruhigt werden, da in der aktuellen Diskussion selbst in sehr kritischen
Stellungnahmen niemals gefordert wurde, auf diese zu verzichten.15 Aufgerufen wurde jedoch zu einem be-
dachten Umgang mit den ethnischen Bezeichnungen wie der fachspezifischen Terminologie allgemein und
zum Nachdenken ber die Frage, ob sie mit dem archologischen Fundmaterial kompatibel sind.16 Diesbezg-
lich uerte Frank Siegmund jngst die Vermutung, es sei sowohl unter Historikern als auch unter Archo-
logen chic, jenseits der Frage der Erkennbarkeit die Existenz von Ethnien im Frhmittelalter grundstzlich in
Zweifel zu ziehen und ihre nicht zu leugnende Prsenz in den Texten eher als Diskurse und Konstrukte denn
als gelebte historische Wirklichkeit zu lesen.17 Hierbei handelt es sich jedoch, falls sich der verwendete Dis-
kursbegriff an Michel Foucault orientiert,18 um ein leicht aufzulsendes Problem; denn selbst wenn etwa das,
was einen Goten von einem Rmer trennt, als diskursive Konstruktion dargestellt wird,19 bedeutet dies nicht
zwangslufig, da diese Konstruktion nicht die Grundlage real wahrgenommener Unterschiede konstituieren
konnte. Im Gegenteil sogar bedarf der Diskurs einer gewissen Evidenz. Zwischen dem historischen Diskurs
und seinem ethnischen Gegenstand besteht eine stndige Wechselwirkung, die tatschliche Differenz schafft.20
Diese Unterschiede spielen wiederum nur dann eine Rolle, wenn sie artikuliert werden.21 Kommunikation ist

14
Vgl. hierzu mit Nachweisen Kap. 3.
15
Vgl. als sehr kritischen Standpunkt, der dennoch gentile Bezeichnungen verwendet, etwa: Amory, People and Identity 489554.
Eine Ausnahme stellt der Germanenbegriff dar: Jrg Jarnut, Germanisch. Pldoyer fr die Abschaffung eines obsoleten Zentral-
begriffes der Frhmittelalterforschung, in: Die Suche nach den Ursprngen, ed. Walter Pohl (Forschungen zur Geschichte des
Mittelalters 8, Wien 2004) 107113. Hier ist das Problem jedoch anders gelagert (s.u.).
16
Reinhard Wenskus, Randbemerkungen zum Verhltnis von Historie und Archologie, insbesondere Mittelaltergeschichte und
Mittelalterarchologie, in: Geschichtswissenschaft und Archologie. Untersuchungen zu Siedlungs-, Wirtschafts- und Kirchen-
geschichte, ed. Herbert Jankuhn/Reinhard Wenskus (Vortrge und Forschungen 22, Sigmaringen 1979) 637657, hier 639.
17
Frank Siegmund, Rezension zu: Ursula Koch, Das alamannisch-frnkische Grberfeld von Pleidelsheim. Forschungen und Be-
richte zur Vor- und Frhgeschichte in Baden-Wrttemberg 60 (Stuttgart 2001), in: Bonner Jahrbcher 204 (2004) 458461, hier
460; hnlich id., Alemannen und Franken 81f.
18
Vgl. etwa Michel Foucault, Die Ordnung des Diskurses (Frankfurt a. M. 92003); id., Archologie des Wissens (Frankfurt a. M.
8
1997).
19
Vgl. etwa Patrick J. Geary, Ethnic idenitity as a situational construct in the early Middle Ages, in: Mitteilungen der Anthropolo-
gischen Gesellschaft in Wien 113 (1983) 1526, hier 16; id., The Myth of Nations: The Medieval Origins of Europe (Princeton/
Oxford 2002) 1619; Amory, People and Identity.
20
Walter Pohl, Tradition, Ethnogenese und literarische Gestaltung: eine Zwischenbilanz, in: Ethnogenese und berlieferung. An-
gewandte Methoden der Frhmittelalterforschung, ed. Karl Brunner/Brigitte Merta (Verffentlichungen des Instituts fr ster-
reichische Geschichtsforschung 31, Wien/Mnchen 1994) 926, hier 21.
21
Pierre Bourdieu, Raisons pratiques. Sur la thorie de laction (Paris 1994) 24; id., La distinction. Critique sociale du jugement
(Paris 1979).
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 55
daher bei der Konstruktion von Identitt ein entscheidender Faktor, der sich vor allem in zeitgenssischen Tex-
ten niederschlgt.22 Elemente der Sachkultur knnen allerdings ebenfalls kommunikative Bedeutung im eth-
nischen Diskurs gewinnen.23 Die Verschiebung der Identittsuerung auf eine Diskursebene ist daher auch
fr Archologen von Interesse. Beobachtete Unterschiede knnen nach wie vor als historische Wirklichkeit
gelesen werden, auch wenn die Beziehung zwischen dem Diskurs und seinem ethnischen Gegenstand freilich
immer prekr, dynamisch, von Irrtum, Wandel und Widerspruch getrbt [ist].24 Die heftigen Diskussionen
unter Historikern, deren Differenzen vor allem eine atlantische Scheidelinie zwischen europischen und nord-
amerikanischen Gelehrten erkennen lassen, drehen sich heute vor allem um die Frage, wie viel echte Tradition
bei der Identittskonstruktion barbarischer gentes, vor allem der Goten, im Spiel war.25 Diskussionen also, wie
Namen von gentes jeweils zu verstehen sind, wie und wann die gemeinschaftliche Identitt, die in den Ethn-
onymen zum Ausdruck kommt, entstand, wen sie umfate und wen nicht, betreffen nicht die zitierte Frage,
ob die bekannten sptantiken und frhmittelalterlichen Ethnien Tatsachen oder Diskurse sind. Beides schliet
sich nicht gegenseitig aus, sondern konstituiert sich in gegenseitiger Wechselwirkung. Ethnische Gruppen
sind zugleich Vorstellungen und real agierende Einheiten.
Innerhalb dieses Spektrums besteht zwischen Schriftquellen und Bodenfunden kein Gegensatz, sind doch
archologische Quellen, zumindest jene, die als Zeichen ethnischer Identitt in der Diskussion stehen, Teile
der gleichen Diskurse wie schriftliche Quellen. Beide, mehr oder weniger fragmentarische Gattungen sind
Spuren ehemaligen Verstndnisses von Wirklichkeit, unabhngig davon, ob es sich um berreste handelt,
die nicht entstanden sind, um Geschichte zu berliefern, oder um erzhlende Quellen.26 Bodenfunden kommt
dabei im Vergleich mit den meisten Schriftdenkmlern der Vorteil zugute, da sie nicht nur zeitlich, sondern
auch rumlich fixiert werden knnen. Handelt es sich um historische Realien, sind Texte wie Bodenfunde
und -befunde aber auch tatschliche Spuren vergangener Wirklichkeiten. Bei einzelnen Begriffen wie etwa
Vandali, Goti oder Alamanni ist dies jedoch nicht der Fall. Diese Begriffe sind nicht objektive Realitt an sich,
sondern in den Texten zuerst die Reflexion der Vorstellungen des Autors und seiner Intention. Nicht Wirklich-
keit tritt uns hier entgegen, sondern Verstndnis von Wirklichkeit. Dies ist auch fr Archologen ein entschei-
dender Punkt, der diese jedoch nicht davon abhalten darf, sich dennoch diesen Begriffen zuzuwenden; denn
wenn ein Begriff unabhngig von seinem Begriffsinhalt und Verwendungszweck fr den historischen Autor
grundstzlich eine Bedeutung bei der Ordnung seiner Umwelt besa, macht dies den Begriff ebenso grund-
stzlich zu einem mglichen Ordnungsbegriff fr an zeit- und ortsnahem Material arbeitende Archologen.
Diese drfen aus dem Problem heraus, da Ethnizitt nicht objektiv mebar ist, jedoch keinesfalls den Schlu
ziehen, Texte seien deshalb fr die archologischen Quellen keine relevante Gre der Kontextualisierung
mehr. Dies reduzierte die Textforschung auf eine einfache Suche nach einer faktischen, deskriptiven Wahr-
heit, die dem Nachbarfach nicht gerecht wird und auch in der Archologie langsam berwunden wird.27 In
22
Pohl, Tradition 21; Pohl, Telling the difference 21f.
23
Vgl. z.B. Ian Hodder, Reading the Past. Current approaches to interpretation in archaeology (Cambridge 1986) 9 (materielle Kultur
als aktives Element der Konstruktion von Ethnizitt) und 122146 (Archologen sollten die materielle Kultur wie einen Text lesen
und verstehen); Gabriella Schubert, Kleidung als Zeichen: Kopfbedeckungen im Donau-Balkan-Raum (Wiesbaden 1993) 47f.
24
Pohl, Tradition 21.
25
Vgl. etwa in Auswahl: Walter Goffart, The Narrators of Barbarian History (AD 550800) (Princeton 1988); Pohl, Tradition 15,
19; Walter Goffart, Two notes on Germanic antiquity today, in: Traditio 50 (1995) 930; Michael Kulikowski, Nation versus
army: a necessary contrast?, in: On Barbarian Identity. Critical Approaches to Ethnicity in the Early Middle Ages, ed. Andrew
Gillett (Studies on the Early Middle Ages 4, Turnhout 2002) 6984 (mit der Darstellung der unterschiedlichen Positionen);
Walter Pohl, Ethnicity, theory and tradition: a response, in: On Barbarian Identity. Critical Approaches to Ethnicity in the Early
Middle Ages, ed. Andrew Gillett (Studies on the Early Middle Ages 4, Turnhout 2002) 221240; Herwig Wolfram, Auf der Su-
che nach den Ursprngen, in: Die Suche nach den Ursprngen, ed. Walter Pohl (Forschungen zur Geschichte des Mittelalters 8,
Wien 2004) 1122, bes. 20. hnlich wie in der archologischen Diskussion um die ethnische Deutung wird auch hier mit harten
Bandagen gekmpft, obwohl die Unterschiede im Detail nicht gro sind. So schtzt etwa Walter Pohl den Anteil der Personen im
Reich Theoderichs, deren Groeltern bereits zur ostgotischen gens gehrten, auf kaum ein Prozent (Walter Pohl, Introduction:
Strategies of distinction, in: Strategies of Distinction. The Construction of Ethnic Communities, 300800, ed. Walter Pohl/Hel-
mut Reimitz [The Transformation of the Roman World 2, Leiden/New York/Kln 1998) 115, hier 3]. Eine berbewertung der
Rolle des Traditionskernes zeigt sich hier gewi nicht.
26
Walter Schlesinger, Archologie des Mittelalters in der Sicht des Historikers, in: Zeitschrift fr Archologie des Mittelalters 2
(1974) 731, hier 7. Vgl. auch Heinrich Hrke, Intentionale und funktionale Daten. Ein Beitrag zur Theorie und Methodik der
Grberarchologie, in: Archologisches Korrespondenzblatt 23 (1993) 141146.
27
Wenskus, Randbemerkungen 645. Vgl. zur Archologie etwa als sehr deutliche poststrukturalistische Position nach Analyse der
gleichen Quellen aus drei unterschiedlichen wissenschaftstheoretischen Perspektiven: Christopher Tilley, Material Culture and
Text. The Art of Ambiguity (London/New York 1991) 174: We can only be certain about the banal.
56 Philipp von Rummel

der Geschichtswissenschaft ist nach der berwindung des Paradigmas von der schicksalhaften Zugehrigkeit
eines Individuums zu einer Identittsgemeinschaft und den dies sichtbar machenden naturgegebenen Merk-
malen deutlich geworden, da kulturelle Konstruktion auf unterschiedlichen Ebenen vielfltig ist.28 Neben
positivistischem Streben nach der Einsicht, wie die Vergangenheit wirklich war, tritt die Erforschung dessen,
was antike Autoren gesagt haben und warum sie das getan haben. Gleichzeitig wchst die Erkenntnis der Zeit-
gebundenheit historischer Aussagen, die in der Meinung gipfelt, da jede Generation die gesamte Geschichte
neu schreiben msse.29 Akzeptiert man diese Aussage fr die historische Textforschung, dann gilt sie ebenso
fr die Archologie. Nicht nur deshalb sollten Archologen in Bezug auf Ethnizitt in den Texten, die nicht
einfach nur da ist und deshalb zur historischen Tatsache wird, aufmerksam dem fachlichen Diskurs der His-
toriker folgen. Ethnizitt war fr Menschen durchaus eine bedeutende Gre, an deren Prgung sie aktiv teil-
nahmen. Spuren dessen knnen sich in Texten genau wie in berresten materieller Kultur niedergeschlagen
haben. Ihre Begrifflichkeit ist demnach auch fr Archologen keineswegs tabu, und der fcherbergreifende
Dialog auch nicht gefhrdet.30 Man mu ihn jedoch ernst nehmen und ihn nicht an einfachen Kommunikati-
onsschwierigkeiten oder falsch verstandener Interdisziplinaritt scheitern lassen.
Innerhalb der Archologie ist im Rahmen der Diskussion nicht selten der Vorwurf zu hren, jngere Fach-
vertreter beschftigten sich heutzutage zu sehr mit Worten statt mit Funden, zu viel mit dem theoretischen
berbau als mit handfesten Quellen. Abgesehen von der Frage, ob dies berhaupt den Tatsachen entspricht,
ist zumindest eine Korrektur der Wertung anzustreben; denn ber ein Fach, in dem das Nachdenken ber
die Mglichkeiten seines Erkenntnisfortschritts als etwas Verwerfliches gilt, mte man sich sehr ernsthafte
Sorgen machen. Aber auch hierzu bestnde wiederum gar kein Anla, wenn anerkannt werden wrde, da der
frhgeschichtliche Streit um die Mglichkeiten und Grenzen der ethnischen Interpretation auch ein Problem
der Fachsprache ist. Da Begriffe und Fachsprache in den historischen Wissenschaften nicht historische Rea-
litt strukturieren und reflektieren, sondern unser modernes Verstndnis vergangener Wirklichkeit, ist keine
neue Erkenntnis.31 Gem Wittgensteins bekanntem Satz Die Grenzen meiner Sprache bedeuten die Grenzen
meiner Welt32 definiert die zeitgenssische Sprache den Rahmen geisteswissenschaftlicher Erkenntnis. Dabei
handelt es sich nicht um ein Problem der Sprachbeherrschung, sondern der rechten Verstndigung ber eine
Sache, die im Medium der Sprache geschieht. Daher gilt auch fr die Debatten ber Probleme archologisch-
historischer Interpretation die Vorbedingung, da die Teilnehmer am Gesprch die gleiche Sprache sprechen
und zumindest bereit sind, auf einer einfachen Ebene die Fachterminologie zu reflektieren.33
Es ist daher auch fr Archologen, deren Quellen nicht sprachlicher Art sind, unabdingbar, sich mit der
Sprache auseinanderzusetzen, mit der sie den Untersuchungsgegenstand beschreiben. Ein Satz wie etwa Die
Dame trug eine langobardische Bgelfibel beschreibt mit keinem Wort vergangene Realitt, sondern aus-
schlielich das, was der jeweilige Wissenschaftler aus dem Fundkomplex herausliest. Die beschriebene Person
htte ihn nicht verstanden, da ihr die sprachlichen Mittel dazu fehlen. Bei der Beschreibung und der Inter-
pretation archologischer Quellen handelt es sich einerseits um den Versuch einer bersetzung vergangener
Wirklichkeit in heute verstndliche Worte und dadurch andererseits um Interpretation, die sich zwangslufig

28
Siehe dazu ausfhrlich Pohl, Identitt und Widerspruch; Walter Pohl, Telling the difference: signs of ethnic identity, in: Strate-
gies of Distinction. The Construction of Ethnic Communities, 300800, ed. Walter Pohl/Helmut Reimitz (The Transformation
of the Roman World 2, Leiden/New York/Kln 1998) 1769.
29
Reinhart Koselleck, Vergangene Zukunft. Zur Semantik geschichtlicher Zeiten (Frankfurt a. M. 1979) 176210.
30
Vgl. hnlich Mller-Scheeel/Burmeister, Einfhrung 17: Identitten, und damit auch ethnische Identitten, sind ein Teil gesell-
schaftlich erzeugter Lebenswirklichkeit und gehren somit zum Gegenstandskanon kulturwissenschaftlicher Untersuchungen.
31
Vgl. etwa Jrgen Habermas, Zur Logik der Sozialwissenschaften (Frankfurt 51982) hier 240305; Hayden White, Auch Klio
dichtet oder Die Fiktion des Faktischen. Studien zur Tropologie des historischen Diskurses (Sprache und Geschichte 10, Stuttgart
1986).
32
Ludwig Wittgenstein, Logisch-philosophische Abhandlung. Tractatus logico-philosophicus. Kritische Edition, ed. Brian
McGuinness/Joachim Schulte (Frankfurt a. M. 1989) 134 [5.6] (Hervorhebung des Autors); vgl. ibid. 134, 136 [5.61] zu den Gren-
zen des Ausdrucks von Sprachlogik durch die Sprache: Die Logik erfllt die Welt; die Grenzen der Welt sind auch ihre Grenzen.
Wir knnen also in der Logik nicht sagen: Das und das gibt es in der Welt, jenes nicht. Das wrde nmlich scheinbar vorausset-
zen, da wir gewisse Mglichkeiten ausschlieen und dies kann nicht der Fall sein, da sonst die Logik ber die Grenzen der Welt
hinaus mte: wenn sie nmlich diese Grenzen auch von der anderen Seite betrachten knnte. Was wir nicht denken knnen, das
knnen wir nicht denken; wir knnen also auch nicht sagen, was wir nicht denken knnen; vgl. ibid. 137 den Tagebucheintrag
vom 15. 10. 1916: Was man sich nicht denken kann, darber kann man auch nicht reden.
33
Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode. Grundzge einer philosophischen Hermeneutik (Gesammelte Werke 1, Tbingen
6
1990) 388393 hier 390: Verstndigung im Gesprch schliet ein, da die Partner fr dieselbe bereit sind und versuchen, das
Fremde und Gegnerische bei sich selber gelten zu lassen.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 57
aus der retrospektiven Position des Betrachters ergibt. Das Verstndnis von Worten wie Dame oder Bgel-
fibel beruht dabei einzig auf moderner, zeitgebundener Konvention, die selbstverstndlich zu hinterfragen
ist.34 Kommen weiterhin Termini ins Spiel, die wie der Langobardenbegriff historischen Texten entstammen,
tritt die Ebene des historischen Diskurses hinzu, die fr sich in ihrer Zeit schon die sprachliche Abstrakti-
on komplexer Verhltnisse darstellte und dann ber die Jahrhunderte hinweg einer stndigen Beeinflussung
durch die Wirkungsgeschichte sowie durch neue Vermittlungs- und Interpretationsversuche unterworfen war.
Schlielich entsteht ein hchst komplexes Gebilde, das so einfach scheinende Fragen wie Was heit aleman-
nisch, frnkisch oder vandalisch? nicht so banal erscheinen lt, wie es auf den ersten Blick scheinen mag. Da
Worte in den unterschiedlichsten Phasen seiner Ttigkeit zum wichtigsten Handwerkszeug des Archologen
gehren, scheint es durchaus gerechtfertigt, dieses Arbeitsmittel bewut, sensibel und przise einzusetzen.
Macht sich der Archologe etwa Gedanken ber ein Konzept wie dasjenige der langobardischen Tracht, sind
in diesem Sinne sowohl das Wort langobardisch als auch das der Tracht zu hinterfragen und fallbezogen
zu erlutern. Die Semantik dieser Begrifflichkeiten ist bekanntlich vielfltig. Von historischer Seite wurde in
diesem Zusammenhang darauf hingewiesen, da es auf der Grundlage schriftlicher Quellen kaum zu ber-
prfen ist, wie weit sich ein Gote oder Langobarde als solcher fhlte. Historisch wirksam und bis zu einem
gewissen Grade feststellbar sei es jedoch, wenn er als Gote oder Langobarde handelte und/oder als solcher
wahrgenommen wurde.35 Diese Aussage ist in hnlicher Weise auf die Archologie zu bertragen. Zwischen
Texten und Bodenfunden zeigt sich jedoch auch ein deutlicher Unterschied, da gerade Kleidungsbeigaben aus
Grbern personenbezogene, intentionale Informationen liefern, die einen direkteren Zugang zu einem histori-
schen Ereignis zulassen als Texte. Das Ereignis wiederum kann theoretisch als Schlssel zur Struktur dienen36
und die Archologie so in eine privilegierte Position bei der Erforschung der Faktoren ethnisch bestimmten
und bestimmenden Handelns versetzen. Dies befreit die Archologie jedoch nicht von dem Problem, bei der
Suche nach Ethnizitt in ebendiesen Funden und ihrer diesbezglichen Begriffsbildung vollstndig auf die
Schriftquellen angewiesen zu sein. Archologische Funde und Befunde sind zwar direkte berreste histori-
scher Ereignisse, haben aber im Gegensatz zu Texten den Nachteil, sich fr ihre Beschreibung vollstndig in
Abhngigkeit sekundrer Begrifflichkeiten zu befinden.37 Allein auf der Grundlage von berresten der Sach-
kultur ist ethnische Interpretation daher nicht mglich.
Dennoch ist in mndlichen Diskussionen nicht selten zu hren, es sei doch gar nicht problematisch, wenn
Archologen unter einem bestimmten ethnischen Begriff etwas anderes verstnden als ihre Kollegen aus der
Geschichtswissenschaft. Man msse diesen Unterschied eben nur deutlich machen.38 Eine derartige Entwick-
lung einer gleichlautenden, aber angeblich dennoch eigenstndigen Terminologie ist jedoch kein weiterfh-
render Weg. Benennt man ein archologisches Phnomen mit einer gentilen Bezeichnung, so sollte diese un-
bedingt mit dem Begriffsinhalt bereinstimmen, den ihm die Geschichtswissenschaft aktuell zumit.39 In der

34
Zwanzig Jahre spter noch immer treffend, wenn auch durch die laufende Diskussion und entsprechende Vorsichtigkeit nicht
mehr ganz so deutlich sichtbar: Walter Janssen, Genetische Siedlungsforschung in der Bundesrepublik Deutschland aus der Sicht
der Siedlungsarchologie, in: Genetische Siedlungsforschung in Mitteleuropa und seinen Nachbarrumen, ed. Klaus Fehn/Klaus
Brandt/Dietrich Dennecke/Franz Irsigler (Bonn 1988) 2566, hier 28: Trotz der methodischen Kritik von Eggers und Wahle
wird auch heute noch relativ sorglos archologisches Fundgut interpretiert. Man spricht z.B. von gotischen, langobardischen,
thringischen oder angelschsischen Fibeln, von schsischer, thringischer oder frnkischer Keramik usf. Die Hemmschwelle,
ethnisch bestimmte Termini in die Beschreibung archologischer Materialien einzubringen, ist, trotz der schwerwiegenden Be-
denken der lteren Forschung, heute weitgehend abgebaut. Es wird munter und unreflektiert ethnisch interpretiert.
35
Pohl, Tradition 23f.
36
Koselleck, Vergangene Zukunft 144157; Pohl, Tradition 22f.
37
Vgl. zu fachsprachlichen Problemen in der Archologie etwa Stefan Burmeister/Andreas Wendowski-Schnemann, Der Her-
renhof der Feddersen Wierde Anmerkungen zu einem sozialgeschichtlichen Konzept, in: Grundlegungen. Beitrge zur euro-
pischen und afrikanischen Archologie fr Manfred K. H. Eggert, ed. Hans-Peter Wotzka (Tbingen 2006) 109131, hier 122
124; Ulrich Veit, Wissenschaftsgeschichte, Theoriedebatte und Politik: Ur- und Frhgeschichtliche Archologie in Europa am
Beginn des dritten Jahrtausends, in: Archologien Europas. Geschichte, Methoden und Theorien, ed. Peter F. Biehl/Alexander
Gramsch/Arkadiusz Marciniak (Tbinger Archologische Taschenbcher 3, Mnster/New York 2002) 405419, hier 414; Ulrich
Veit, Der Archologe als Erzhler, in: Grundlegungen. Beitrge zur europischen und afrikanischen Archologie fr Manfred
K. H. Eggert, ed. Hans-Peter Wotzka (Tbingen 2006) 201213; Steuer, Sozialstrukturen 16f. Vgl. zur lteren Problematisierung
von Sprache in realienkundlichen Arbeiten den Ansatz Wrter und Sachen: Ruth Schmidt-Wiegand, s.v. Wrter und Sachen, in:
RGA 2. Aufl. 34 (Berlin/New York 2007) 181189.
38
Vgl. mit kritischer Sicht auf diese Praxis: Jentgens, Alamannen 73119.
39
Vgl. Falko Daim, Gedanken zum Ethnosbegriff, in: Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien 112 (1982) 5871,
hier 60, 65, 67.
58 Philipp von Rummel

archologischen Praxis werden, im Gegensatz zur modernen Geschichtsforschung, ethnische Einheiten jedoch
hufig noch als strukturell konstante Einheiten verstanden, deren Dynamik in der zeitlichen Achse vor allem
eine territoriale ist. Die aus den Schriftquellen gewonnenen und so aufgefaten Stammesnamen werden dann
in bereinstimmung mit den ebenfalls von Archologen definierten Kulturrumen gesetzt. Es entstehen eige-
ne, archologische Begrifflichkeiten. Im Wortlaut unterscheiden sich diese nicht von der in der Geschichtswis-
senschaft blichen Terminologie, in ihrer Semantik hingegen schon. In dieser Praxis liegt meines Erachtens
jedoch die eigentliche Gefahr der Behinderung eines fcherbergreifenden Dialogs. Einen selbststndigen
archologischen Ethnosbegriff, der die mangelnde archologische Anwendbarkeit in Nachbarwissenschaften
entwickelter Ethnoskriterien kompensieren und der Archologie das Feld der ethnischen Deutung offen halten
soll,40 kann es nicht geben. Die entscheidende Information, ob es sich bei einem bestimmten kulturellen Ph-
nomen um eine uerung von Ethnizitt handelt, kann nmlich nicht mit archologischen Mitteln gewonnen
werden. Eine prhistorische, in Unkenntnis historischer Ethnien und ihrer Siedlungsgebiete argumentierende
Beschreibung archologischer Kulturphnomene weist daher auch deutliche Unterschiede zu historischen
Anstzen auf.41 Ethnizitt gilt hier zu Recht nicht mehr als primres Erklrungsmuster, selbst dann nicht,
wenn sich ein zur Debatte stehendes kulturelles Phnomen in mehreren Merkmalen aus verschiedenen Kultur-
sphren scharf begrenzen liee. Gleichwohl konnte auch fr das frhe Mittelalter die vielen Untersuchungen
noch immer zugrunde liegende Prmisse, in den der Archologie zugnglichen materiellen Kulturbereichen
zeige sich primr Ethnizitt, bisher weder belegt noch wahrscheinlich gemacht werden. Merkmalsbndel,
aber auch einzelne Symbole knnen durchaus Ethnizitt ausdrcken oder konstituieren.42 Sie mssen es je-
doch nicht, sondern knnen auch das Spiegelbild unzhliger anderer Unterschiede sein: To make ethnicity
happen, it is not enough just to be different.43 Hinzu kommt, da in der Geschichtswissenschaft die sptantik-
frhmittelalterlichen gentes seit Wenskus nicht mehr als zeitlich konstante, homogene Einheiten begriffen
werden.44 Dies macht es fr Archologen zustzlich schwer, langfristige Kulturvernderungen in Kombina-
tion mit ereignisgeschichtlichen Daten weiterhin primr als Aktionen unterschiedlicher gentes zu begreifen
und der ethnischen Deutung a priori den ersten Rang unter mglichen Interpretationen einzurumen.45 Wenn
Archologen aber dennoch auf einer spezifischen Semantik beharren, scheint der Dialog tatschlich gefhr-
det. Viel zu gro ist die Gefahr des flchtigen Lesens, des Rckgriffs auf lngst berholte Literatur und der
gegenseitigen Besttigung falscher Thesen durch ebensolche Miverstndnisse. Gleichzeitig liegt hierin wohl
auch einer der Grnde, warum in die so lebendige Diskussion um die ethnische Interpretation immer wieder
mimutige Tne einflieen.
Deutlich wird die gleiche Problematik in besonderer Weise auch beim Germanenbegriff.46 Nicht nur der
Begriff selbst, sondern vor allem auch seine Gegensatzstellung zum Rmischen bestimmen die Forschung
durch alles, was der Begriff einschliet, in hohem Ma. Dabei setzt der Begriff eine so benannte Grogruppe
entweder voraus oder konstituiert sie ausdrcklich. In Kombination mit dem mindestens so problematischen
Kulturbegriff der Archologie47 und der tief verwurzelten, aber nicht belegbaren Prmisse eines rmisch-
germanischen Dualismus wird das Germanische noch allzu oft zum Subjekt archologisch-historischer Er-
zhlungen.48 Gleichzeitig hat es eine geschlossene ethnische Gruppe solchen Namens nie gegeben, jedenfalls
keine, die sich als solche empfand und sich dementsprechend auch so bezeichnete. Dies gilt auch fr Ost-,
40
Vgl. etwa Siegmund, Alemannen und Franken, bes. 74, 352; Schmauder, Relationship 292.
41
Vgl. etwa Brather/Wotzka, Alemannen und Franken 159f.
42
Curta, Ethnicity 170: The selection of ethnic symbols is a political strategy in the same way that choosing a certain dress style
is for the construction of social status.
43
Pohl, Telling the difference 21.
44
Reinhard Wenskus, Stammesbildung und Verfassung. Das Werden der frhmittelalterlichen gentes (Kln/Wien 21977).
45
Brather, Ethnische Interpretationen 159322 (zu den grundstzlichen Schwierigkeiten), 323354 (Charakter und Aussagekraft
archologischer Quellen).
46
Walter Pohl, Der Germanenbegriff vom 3.8. Jahrhundert Identifikationen und Abgrenzungen, in: Zur Geschichte der Glei-
chung germanisch deutsch, ed. Heinrich Beck/Dieter Geuenich/Heiko Steuer/Dietrich Hakelberg (RGA Erg. Bd. 34, Berlin/
New York 2004) 163183; id., Vom Nutzen des Germanenbegriffs zwischen Antike und Mittelalter: eine forschungsgeschichtli-
che Perspektive, in: Akkulturation. Probleme einer germanisch-romanischen Kultursynthese in Sptantike und frhem Mittel-
alter, ed. Dieter Hgermann/Wolfgang Haubrichs/Jrg Jarnut (RGA Erg. Bd. 41, Berlin/New York 2004) 1834; Jarnut, Germa-
nisch.
47
Vgl. berblicksmig Sebastian Brather, s.v. Kulturgruppe und Kulturkreis, in: RGA 2. Aufl. 17 (Berlin/New York 2001) 442
452.
48
Walter Pohl, Ursprungserzhlungen und Gegenbilder. Das archaische Frhmittelalter, in: Meistererzhlungen vom Mittelalter,
ed. Frank Rexroth (Historische Zeitschrift Beiheft 46, Mnchen 2007) 2341, hier 3234.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 59
West- oder Nordgermanen.49 Jrg Jarnut hat deswegen zu Recht fr die Abschaffung des Begriffes germa-
nisch in der Frhmittelalterforschung pldiert.50 Bedenkt man, welch groe Rolle dieser philologische, keine
historische Gruppierung darstellende Begriff bei der Ordnung archologischen Materials, aber auch bei der
Begrndung von Fchergrenzen und Forschungsnetzwerken noch immer spielt, werden die riesigen Grben
deutlich, die die Frhmittelalterforschung ohnehin schon teilen. Legitimiert man angesichts dessen bewut
die Entwicklung eigenstndiger Terminologien mit gleichlautenden Begriffen, sind Kommunikationsproble-
me unausweichlich. Trennten sich schon in der Terminologie auf diese Weise die Wege, wren die Probleme in
der interdisziplinren wissenschaftlichen Diskussion freilich als gering zu bezeichnen im Vergleich zu jenen
Schwierigkeiten, die sich in der populrwissenschaftlichen Vermittlung archologischer Ergebnisse ergben.
Welche Wolken von Ratlosigkeit tten sich auf ber Besuchern einer Ausstellung wie Die Franken, Die
Alamannen oder Die Hunnen, wenn sie zuerst die mit einer bestimmten Bezeichnung versehenen Funde
bewunderten und dann erfhren, genau genommen htte das, was sie sehen, mit den historischen Gruppen
eigentlich nur wenig zu tun. Bestnde hingegen zumindest Einigkeit in der Notwendigkeit des Bemhens um
bereinstimmungen in diesen terminologischen Fragen, die wiederum das gegenseitige Verstehen erleichtern
wrde, wre die Diskussion um die historische Einordnung der archologischen Hinterlassenschaften wesent-
lich einfacher zu fhren.

3. KLEIDUNG, ETHNISCHE IDENTITT UND DAS GETRENNTE MARSCHIEREN ALS


METHODISCHES PROBLEM
Wird in der frhgeschichtlichen Archologie ber ethnische Interpretation diskutiert, so liegt die Frage des
Ausdrucks von ethnischer Identitt in den fr Archologen fabaren Resten der Kleidung meist nicht fern. Gilt
es doch als allgemein anerkannt, da die uere Erscheinung das gebruchlichste und alltglichste Material
zur Behauptung sozialer Distinktion und zur kollektiven Identittsbildung sozialer Gruppen ist.51 Wenn eth-
nische Identitt also eine so bedeutende Rolle in sptantiken und frhmittelalterlichen Gesellschaften gespielt
hat, wie hufig angenommen wird, kann sie sich durchaus auch in der Kleidung niedergeschlagen haben.
Diese Frage zu stellen und sich auf die Suche nach entsprechenden Merkmalen zu begeben, ist daher gerecht-
fertigt. Dabei mssen allerdings jeweils zwei Prmissen geprft und bei positiver Beurteilung erklrt werden,
die oft unreflektiert als Grundlage archologischer Interpretation dienen: erstens die Annahme, da von allen
mglichen, sich in der Kleidung ausdrckenden Identitten die ethnische die wichtigste gewesen sei, und
daraus entwickelt sich zweitens die Vermutung, da ethnische Identitt in Form von Stammestrachten zum
Ausdruck gebracht wurde.
Ferner gilt bei Kleidung, die anhand archologischer Funde erschlossen werden kann, das, was oben schon
angesprochen wurde: Geht es um die Einbindung der Funde in historische Zusammenhnge, so erlaubt erst ein
mglichst groes Kontextwissen, das Einzelstck zu verstehen und zu wrdigen. Der dabei vollzogene Proze
ist in erster Linie ein hermeneutischer, da er sich um die Ermittlung von Sinnkriterien und Deutungsmustern
sowohl der historischen als auch modernen Akteure bemht. Erst in zweiter Linie kommt die analytische For-

49
Vgl. zum Begriff ostgermanisch die kritischen Bemerkungen von Hubert Fehr, Bemerkungen zum vlkerwanderungszeitli-
chen Grabfund von Frst, in: Berichte der Bayerischen Bodendenkmalpflege 43/44 (2002/2003) [2005] 209228, hier 215. Fehr
stellt fest, der Ostgermanenbegriff habe fr die archologische Forschung kein heuristisches Potential und solle durch przisere
Termini ersetzt werden. Dagegen: Volker Bierbrauer, Neue ostgermanische Grabfunde des 5. und 6. Jahrhunderts in Italien, in:
Acta Praehistorica et Archaeologica 39 (2007) 93124, hier 93f. mit Anm. 1. Bierbrauer verwendet den Ostgermanenbegriff als
archologisch-historisches Hilfsmittel zur Abgrenzung eines bestimmten archologischen Phnomens von steppennomadischen
Kulturkomplexen und zur Verdeutlichung, da innerhalb dieses Komplexes mit Blick auf in den Schriftquellen berlieferte gen-
tes eine ethnische Interpretation nicht mglich ist. Gleichzeitig ist der Begriff dennoch auch ethnisch interpretierend gemeint
(ibid.). Es wird also eine wie auch immer geartete Gemeinschaft postuliert, die mit diesem Begriff bezeichnet werden kann. Da-
gegen ist jedoch einzuwenden, da dann zumindest eine Einheitlichkeit des Ostgermanischen mit Argumenten wahrscheinlich
gemacht werden mte. Da dies mit den erhaltenen Schriftquellen jedoch nicht mglich erscheint, ist der Ostgermanenbegriff
kein Hilfsmittel der Verstndigung, sondern eher der Verwirrung. Statt einer modernen, in Quellen nicht nachgewiesenen ethni-
schen Bezeichnung wre, will man nicht das Ergebnis der Interpretation als Argument zur Erklrung desselben heranziehen, ein
neutraler Begriff zur Benennung des betreffenden archologischen Phnomens wohl besser geeignet.
50
Jarnut, Germanisch.
51
Vgl. hierzu allgemein z.B. Roland Barthes, Die Sprache der Mode (Frankfurt 1985); Helge Gerndt, Kleidung als Indikator kul-
tureller Prozesse. Eine Problemskizze, in: Schweizerisches Archiv fr Volkskunde 70 (1974) 8192; Gitta Bth, Kleidungsfor-
schung, in: Grundri der Volkskunde. Einfhrung in die Forschungsfelder der Europischen Ethnologie, ed. Rolf W. Brednich
(Berlin 21995) 211228, bes. 221; Pohl, Telling the difference; Brather, Ethnische Interpretationen 390412.
60 Philipp von Rummel

schung hinzu, die versucht, die Umstnde und Verhltnisse in den Mittelpunkt zu rcken, in deren Rahmen
sich unabhngig vom Willen der Akteure historische Entwicklungen vollzogen.52 Ein befriedigendes Allge-
meinbild lt sich jedoch nur durch eine Kombination hermeneutischer und analytischer Forschung erzielen,53
da auch die die Kleidung beeinflussenden, verstehbaren Sinnkriterien und Deutungsmuster durch erklrbare
Wirkungszusammenhnge beeinflut werden knnen.
Es lohnt sich daher, von Einzelstcken ausgehend zum Allgemeinen zu schreiten, auf kritischer Basis
einen mglichst breiten Horizont zu entwerfen und schlielich mit vernderter Sichtweise wieder zu den ein-
zelnen Beispielen zurckzukehren. Dagegen wurde in der Diskussion auf der Wiener Tagung Archologie
der Identitt jedoch eingewandt, eine derartige Vorgehensweise sei die bewute Konstruktion eines Circulus
vitiosus und damit ein unredliches Vorgehen. In der Tat widerspricht der folgende Ansatz, der von einer ar-
chologischen Fragestellung ausgeht, dann aber zu Texten schreitet, um von dort schlielich wieder zu den
Bodenfunden zurckzukehren, dem in der Archologie wieder verstrkt zu vernehmenden Aufruf, man solle
sich weniger den von den Schriftquellen vorgegebenen, theoretischen Debatten zuwenden als vom archologi-
schen Fundmaterial ausgehend eigenstndige, archologische Argumentationswege entwickeln.54 Solange der
Einzelfall nicht mit einem Argument erklrt wird, das aus eben diesem Einzelfall entwickelt wurde, handelt
es sich jedoch nicht um einen Zirkelschlu. Im Gegenteil erweist es sich sogar als durchaus sinnvoll, fr die
Antwort auf eine offene Detailfrage die Gesamtheit der zur Problemlsung zur Verfgung stehenden Quellen
und die Position des Beobachters in Betracht zu ziehen und mit den so gewonnenen Erkenntnissen in einem
stndigen, vielfach-hermeneutischen Proze die Plausibilitt des Gesamtbildes zu erhhen.55 Als Bearbeiter
bestimmter Probleme in einem zeitlichen und rtlichen Zusammenhang mit Verweis auf moderne akademi-
sche Fchergrenzen Informationen bewut auen vor zu lassen, die fr die Beantwortung der Frage relevant
sein knnten, kann sich dann sogar als schwerwiegender Fehler erweisen, wenn der Ausschlu von Vorwissen
die Formulierung einer sinnvollen Frage verhindert. Dies gilt im besonderen auch fr die Fragen, die diese
Tagung an Bodenfunde stellte. In diesem Bereich lt sich die Zusammenarbeit zwischen Bearbeitern von
historischen Texten, von Bildern sowie von archologischen Funden und Befunden nur dann wirklich erfolg-
versprechend gestalten, wenn sich diese ohne eine hierarchische Ordnung der Quellen jeweils gleichzeitig als
Historiker und Archologen empfinden.56
Ob der Ansatz, auf rein archologischem Weg Erkenntnisse zu sptantik-frhmittelalterlichen Ethnien
erzielen zu wollen, hilfreich ist, erscheint unabhngig von dem hier vorgestellten Fallbeispiel ohnehin hchst
fraglich. Die nach Helmuth von Moltke aus der Militrstrategie in den historisch-archologischen Diskurs
eingebrachte und hufig wiederholte Handlungsanweisung fr das Arbeitsverhltnis zwischen Bearbeitern
von Schriftquellen und Bodenfunden Getrennt marschieren, vereint schlagen! wurde bereits mehrfach als

52
Brather, Ethnische Interpretationen 325.
53
Vgl. Frank Siegmund/Andreas Zimmermann, Konfrontation oder Integration? Ein Kommentar zur gegenwrtigen Theoriedis-
kussion in der Archologie, in: Germania 78 (2000) 179191; Brather, Ethnische Interpretationen 325.
54
Siegmund, Alemannen und Franken 82: ... mchte ich die bekannte Devise getrennt marschieren, vereint schlagen erhrten
und vertiefen ...; Barbara Scholkmann, Die Tyrannei der Schriftquellen? berlegungen zum Verhltnis materieller und schriftli-
cher berlieferung in der Mittelalterarchologie, in: Zwischen Erklren und Verstehen? Beitrge zu den erkenntnistheoretischen
Grundlagen archologischer Interpretation, ed. Marlies Heinz/Manfred K. H. Eggert/Ulrich Veit (Tbinger Archologische
Taschenbcher 2, Mnster/New York 2003) 239257; Bierbrauer, Zur ethnischen Interpretation 57 Anm. 76: Zeitgenssische
Schriftquellen bieten kein eindeutiges widerspruchsfreies Bild, d.h. die Kompetenz ber die ethnische Relevanz von Tracht zu
urteilen, verbleibt beim Archologen; Koch, Rezension Brather 465: ... Max Martin, Thringer in Schretzheim, in: Reliquiae
Gentium. Festschrift fr Horst Wolfgang Bhme 1 (Rahden/Westfalen 2005) 285302, zeigte einmal mehr, wie viel weiter der
Weg von unten, die sorgfltige und genaue Analyse archologischer Quellen, fhrt; Bierbrauer, Archologie der Langobarden
54: ... richtungsweisend ist nach wie vor Walter Schlesingers Postulat: getrennt marschieren und vereint schlagen, um so ge-
mischte Argumentation und Zirkelschlsse zu vermeiden.
55
Vgl. fr archologische Anstze beispielsweise: Hodder, Reading the Past 118146; Michael Shanks/Christopher Tilley, Re
Constructing Archaeology. Theory and Practice (Cambridge 1987) 103115; Nils Mller-Scheeel, Archaeology is nothing if it
is not critique Zum Archologieverstndnis von Michael Shanks und Christopher Tilley, in: Theorie in der Archologie. Zur
englischsprachigen Diskussion, ed. Manfred K. H. Eggert/Ulrich Veit (Tbinger Archologische Taschenbcher 1, Mnster/
New York 1998) 243271. Grundlegend: Gadamer, Wahrheit und Methode.
56
Vgl. Siegfried De Laet, Archologie et histoire, in: XVIe Congrs international des sciences historiques. Rapports I. Grands
thmes, mthodologie, sections chronologiques, ed. Comit international des sciences historiques (Stuttgart 1985) 149179, hier
172. De Laet schildert freilich ebd. auch die Schwierigkeiten, die die praktische Umsetzung dieser Forderung mit sich bringt.
Vgl. auch Heiko Steuer, Entstehung und Entwicklung der Archologie des Mittelalters und der Neuzeit in Mitteleuropa. Auf dem
Weg zu einer eigenstndigen Mittelalterkunde. Zeitschrift fr Archologie des Mittelalters 25/26 (1997/98) 1938, hier 3138.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 61
undurchfhrbar und daher nutzlos zurckgewiesen.57 Selbstverstndlich kann und mu die Archologie weite
Wege der Beschaffung und Ordnung ihrer Quellen alleine zurcklegen. Dies gilt innerhalb der Frhmittelal-
terarchologie in besonderem Ma fr Datierungs- und Chronologiefragen, bei denen historische Daten und
angenommene Wanderungsbewegungen noch immer eine zu groe Rolle spielen.58 Archologische Quellen
drfen auch nicht in einem hierarchischen Schema den Schriftquellen untergeordnet und ihr Interpretations-
rahmen grundstzlich von historischen Texten definiert werden. Es handelt sich um gleichwertige historische
Quellen, deren inhaltliche Aussagekraft jedoch unterschiedlich ist.59 Die latente Sorge der Archologie, von
der Geschichtswissenschaft zu einer Hilfswissenschaft degradiert zu werden, ist daher, wie schon Walter
Schlesinger deutlich gemacht hat, unbegrndet.60 Dies gilt zumindest dann, wenn Archologen nicht versu-
chen, ihre Quellen in den Rahmen von Fragestellungen zu pressen, die Schriftquellen eher angemessen sind,
und sich nicht von Historikern verunsichern lassen, die von ihrem Fachbereich meinen, er sei in der kriti-
schen Beschreibung Sigfried de Laets plus leve, plus noble et sente mme de retrouver les aspects
essentiels du pass, tandis que larchologie nest a ses yeux qune science auxiliaire, une humble servante
pouvant apporter quelque aide pour ltude daspects mineurs (vie quotidienne, culture matrielle) de ce
mme pass.61 Da im historischen Bereich unterschiedliche Quellen jeweils wechselseitig als Erklrungskon-
text dienen knnen,62 kann jeder Fachbereich zur Hilfswissenschaft eines anderen werden. In diesem Sinne
sind Historiker in manchen Arbeitsgebieten auf die Hilfe von Archologen angewiesen, und umgekehrt auch
Archologen auf die Hilfe von Historikern. Zu letzteren gehren beispielsweise jene Gebiete, in denen histo-
risches Vorwissen um die Existenz und den Lebensraum von frhmittelalterlichen Ethnien als Grundlage in
die archologische Interpretation einfliet und daher nicht mehr von eigenstndigen Argumentationswegen
der Archologie gesprochen werden kann. Dieser Fall tritt in fast jeder archologischen Arbeit sptestens zu
dem Zeitpunkt ein, an dem, um mit Reinhard Wenskus zu sprechen, der Archologe die Darstellung der na-
trlichen Rahmenbedingungen und die Beschreibung und zeitlich-rumliche Einordnung des Formenschatzes
verlt, um den Gesamtbefund in einen historischen Zusammenhang zu stellen.63 Dabei ist besonders die
Archologie aufgefordert, das seit den Anfngen des Faches bestehende Ideal zu berwinden, in Abgrenzung
zu den spekulativen Geschichtstheorien ein authentisches Bild der Vergangenheit zeichnen und die Fun-
de ohne Hilfe von Theorien aus anderen Fachbereichen zum Sprechen bringen zu wollen.64 Im Proze des
Verstehens, was jeweils mit den einzelnen Ethnonymen gemeint sein knnte, sind Geschichtswissenschaft,
Archologie und Sprachwissenschaft, aber auch Soziologie, Ethnologie und zahlreiche andere Fcher auf un-
terschiedlichen Ebenen so stark miteinander verwoben, da Alleingnge unabhngig vom theoretischen Hin-
tergrund der Wissenschaftler gar nicht mglich sind.
Dies bedeutet freilich nicht, da der im frhen Mittelalter forschende Archologe, der das vereinte Schla-
gen etwas frher beginnt, automatisch dem Vorwurf ausgesetzt wre, von seiner vermeintlichen Kenntnis der
Geschichte her zu argumentieren oder, schlimmer noch, mit Zirkelschlssen zu arbeiten. Selbstverstndlich
mu der Archologe sich bemhen, mglichst wenige historische Prmissen in die Ordnung des Materials
einflieen zu lassen. Dabei sollte jedoch bedacht werden, da fachimmanentes Arbeiten im Grunde schon bei
der Umsetzung von Funden und Befunden als optisches bzw. haptisches Phnomen in sprachliche Kategori-
en aufhrt. Fr archologische wie fr schriftliche Quellen gilt, da sie nicht selbst sprechen, sondern erst
durch wissenschaftliche Verfahren zum Sprechen gebracht werden mssen.65 Wenn die Beschreibung eines
archologischen Phnomens in Anlehnung an Gadamer als bersetzung begriffen wird, bei der ein Archo-

57
Wenskus, Randbemerkungen [fundamentale Kritik am Moltkeschen Schema]; De Laet, Archologie et histoire 172 [praktische,
realpolitische Kritik an dieser Handlungsanweisung]. Dagegen: Bierbrauer, Archologie der Langobarden 55.
58
Vgl. dies darstellend etwa Florian Gau, Vlkerwanderungszeitliche Blechfibeln. Typologie, Chronologie, Interpretation (Diss.
phil. Freiburg i. Br. 2007) bes. Kap. II [Forschungsgeschichte].
59
Vgl. Joachim Herrmann, Die Einheit von schriftlichen und archologischen Quellen und die Erforschung der frhen Geschichtse-
pochen, in: Zeitschrift fr Geschichtswissenschaft 33 (1985) 129148.
60
Schlesinger, Archologie des Mittelalters 8.
61
De Laet, Archologie et histoire 171. Vgl. zu den Mglichkeiten der Archologie im positiven Sinne z.B. Brather, Ethnische
Interpretationen 323613.
62
Vgl. aus der Sicht der kontextuellen Archologie etwa Anders Andrn, Between Artifacts and Texts. Historical Archaeology in
a Global Perspective (Contributions to Global Historical Archaeology, New York/London 1998).
63
Wenskus, Randbemerkungen 649.
64
Veit, Wissenschaftsgeschichte 413: Die Rolle des Archologen war fr die Mehrheit der Fachvertreter also mehr die eines Ge-
burtshelfers historischer Fakten als die eines Geschichtsschreibers.
65
Brather, Ethnische Interpretationen 328354.
62 Philipp von Rummel

loge als bersetzer versucht, den sich ihm erschlieenden Sinn materieller Hinterlassenschaften in rezente
Sprache zu bertragen, mu er in seiner Eigenschaft dafr Sorge tragen, den meist uerst fragmentarischen
ehemaligen Sinn nicht zu verflschen. Der Sinn soll vielmehr erhalten bleiben, aber da er in einer neuen
Sprachwelt verstanden werden soll, mu er in ihr auf neue Weise zur Geltung kommen. Jede bersetzung ist
daher schon Auslegung, ja man kann sagen, sie ist immer die Vollendung der Auslegung, die der bersetzer
dem ihm vorgegebenen Wort hat angedeihen lassen.66 Betrachtet man Auslegung nun als historische Interpre-
tation, ist im Extremfall zu fragen, ob fachimmanentes Arbeiten in frhgeschichtlichen Epochen berhaupt
mglich ist. Wenn dies nun auch als Haarspalterei bezeichnet werden mag, so ist nur schwer zu bezweifeln,
da sich die frhgeschichtliche Archologie, wendet sie sich Ethnien als Forschungsfeld zu, neben der anti-
quarischen Arbeit am Fundmaterial immer mit dem Stand der Diskussion um frhmittelalterlicherliche gentes
zu beschftigen hat; denn diese sind, wenn berhaupt, keine primr archologische Kategorie. Daher verlt
ein Archologe, der die von ihm erkannten Phnomene mit ethnischen Bezeichnungen benennt, sptestens an
dieser Stelle den eigenstndigen Argumentationsweg der Archologie.67 Dieser Punkt ist es jedoch, der hufig
Unmut in die archologische Diskussion einflieen lt, gehrt es doch zur berzeugung vieler Archologen,
auch noch bei diesem Interpretationsschritt, bei der Benennung archologischer Ethnien, fachimmanent zu
arbeiten.
Wenn es also einer gemeinsamen Diskussion bedarf, was unter den jeweiligen ethnischen Bezeichnungen
zu verstehen ist, schliet sich daran das Problem an, da die diskutierten Termini nur schwer mit der sehr
berechtigten Forderung in Einklang zu bringen sind, sorgfltig zwischen Kultur und Ethnos zu unterschei-
den.68 Ginge man etwa davon aus, da Vandalen, Alanen, Sueben, Mauren und Rmer im Vandalenreich unter
der Herrschaft der Vandalenknige nach der Eroberung Karthagos 439 n. Chr. noch immer als Ethnien zu
bezeichnen seien, wre das Vandalenreich etwa durchaus als polyethnisch zu beschreiben. Da jedoch nicht
bekannt ist, wie Alanen oder andere berlieferte gentile Bezeichnungen im Vandalenreich in Erscheinung
getreten sind, ist die Frage der Polyethnizitt des Vandalenreiches durchaus umstritten. Unklar ist deswe-
gen auch, ob diese Gruppen emisch, also mit den Augen eines Gemeinschaftsmitgliedes zu beschreibende,
deutlich werdende Wir-Gruppen gewesen sind. Frhgeschichtliche Archologen mssen das Fundmaterial in
einem derartigen Fall daher mit prhistorischen Kriterien betrachten. Das scheinbare Vorwissen um ethnische
Differenz kann hier nicht als Argumentationsgrundlage dienen. Dabei stt auch die modernen Archologen
und Historikern eigene ethische Betrachtung, also diejenige eines Beobachters von auen, bei der Benennung
und Interpretation erkannter Phnomene, beim Versuch einer Zusammenfhrung mit schriftlichen Quellen
und vor allem bei der ethnischen Interpretation an Grenzen. Als Grundlage archologischer Interpretation
von Kultur erweist sich die Prmisse, es habe diese erkennbaren Gruppen gegeben, als nicht sehr tragfhig.
hnliches gilt etwa fr das Merowingerreich, in dem, so eine weitverbreitete Ansicht, weithin ein Nebenei-
nander unterschiedlicher Ethnien und damit einhergehend eine Multi- bzw. zumindest eine Duokulturalitt
mit einer romanischen und einer germanischen Kultur zu beobachten seien.69 Die Definition der Begriffe
romanisch und germanisch bildet hier eine der archologischen Interpretation zugrundeliegende Prmisse,
die viel zu oft als selbstverstndlich angenommen wird. Dabei mte aber auch geklrt oder zumindest erklrt
werden, was mit den Begriffen gemeint ist. Dies wiederum fhrt den Archologen in den Bereich historischer
Terminologie. Wenskus hat daher zumindest in Hinsicht auf den Bereich der ethnischen Interpretation wohl
recht mit der Feststellung, da bis in die Terminologie hinein soviel philologisch-historische Problematik in
die Arbeitsweise jedes Archologen eingebettet sei, da er allein nicht in der Lage wre, in diesem Bereich
eine eigene und reine Methode durchzusetzen.70 Dies heit nicht, und das soll zur Vermeidung von
Miverstndnissen betont werden da Archologen nicht auf der Grundlage einer spezifischen Methodik
anhand der ihnen zur Verfgung stehenden berreste rumliche und zeitliche Einheiten konstruieren und
diese benennen knnten. Sie mssen es sogar. Hierbei handelt es sich durchaus um historische Aussagen, die
auf eigenstndig-archologischem Weg gewonnen wurden. Wenn diese Einheiten jedoch mit aus den Schrift-
quellen entlehnten ethnischen Bezeichnungen versehen werden, das ist der entscheidende Punkt, verlt die
Archologie die fachimmanente Arbeitsweise.

66
Gadamer, Wahrheit und Methode 387f.
67
Steuer, Sozialstrukturen 17f. mit Abb. 1.
68
Siegmund, Alemannen und Franken; id., Die Alemannia 149.
69
Vgl. etwa Siegmund, Die Alemannia 149.
70
Wenskus, Randbemerkungen 650.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 63
Die Frage kann also nicht sein, ob die Archologie bei der historischen Interpretation ihrer Quellen den
Weg von unten, also vom Fundmaterial ausgehend, einschlagen sollte oder denjenigen von oben, also von der
Interpretation ausgehend. Die einzig sinnvolle Lsung mu beide Wege zulassen und mglichst vereinen. Es
besteht kein Gegensatz zwischen Anstzen, deren archologische Fragestellung sich auf Gedanken sttzt, die
ursprnglich aus anderen Fchern stammen, und jenen, deren Fragen sich direkt aus archologischen Quellen
ergeben.71 Es handelt sich lediglich um zwei Schritte des gleichen Vorganges: der Interpretation archologi-
scher Funde. Da in der Diskussion um den besten Weg bei dieser Ausdeutung die theoretische Reflexion des
Interpretationsvorganges wiederholt vorwurfsvoll als negative Herangehensweise bewertet wurde, entbehrt
nicht einer gewissen Ironie. Hier wird nicht nur bewut bersehen, da schon seit den Anfngen der Frhmit-
telalterarchologie in der Mitte des 19. Jahrhunderts in einfachen typologisch-chronologischen Analysen des
Fundmaterials, ja sogar schon bei Fundbeschaffung und Ausgrabung, zahlreiche theoretische und historische
Prmissen eingebettet sind, sondern vor allem auch der Umstand bergangen, da gerade auch der mit diesem
Argument verteidigte Vorgang der einfachen ethnischen Ausdeutung der Funde ein hchst theoretischer ist.
Am Anfang des auf den drei grundlegenden Verfahren Heuristik, Quellenkritik und Interpretation beruhen-
den methodischen Vorgehens der Archologie steht das historische Fragen.72 Weil archologisches Arbeiten
demnach auf unterschiedlichen Ebenen von der ersten Minute an von Vorkenntnissen beeinflut wird, ist das
getrennte Marschieren in seiner Reinform gar nicht mglich. Dies widerspricht nicht der Forderung nach
einer przisen Arbeit am Material, die zu Recht oft gestellt wird, und der in der archologischen Praxis etwa
durch das viel zu rasche Argumentieren mit Daten der Ereignisgeschichte bei der Erstellung archologischer
Chronologien noch hufig widersprochen wird.73 In Fragen des Sinns und der Machbarkeit des getrennten
Marschierens gehen die Meinungen innerhalb der frhgeschichtlichen Archologie demnach stark ausein-
ander. Volker Bierbrauer zum Beispiel hat erst jngst in einem Band dieser Reihe wieder fr das getrennte
Marschieren pldiert. Da er schlielich jedoch zu dem Fazit kommt, es werde knftig keine Alternative
geben zu einer fcher- und disziplinenbergreifenden Kulturwissenschaft,74 macht deutlich, da bei hand-
festen Unterschieden im Detail schlielich doch eine deutliche bereinstimmung in den Schlufolgerungen
und dem Interesse an einer histoire part entire75 herrscht, in der die Archologie mit ihren Quellen eine
bedeutende Rolle spielt. Sie erforscht keineswegs nur das, was ohnehin schon bekannt ist,76 sondern ergnzt
das nur scheinbar geschlossene Bild der Schriftquellen um zahlreiche Aspekte der Geschichte, die keinen Nie-
derschlag in den Texten gefunden haben, und kann mitunter gar zu einem Korrektiv werden.77 Ob diese Strke
der Archologie jedoch in der Suche nach aus den Schriftquellen bekannten ethnischen Gruppen ausgespielt
werden kann, ist uerst fraglich.

4. GOTISCHE TRACHT?
Ein Beispiel, bei dem die Meinungen ber das Ende des getrennten Marschierens und den Beginn des ver-
einten Schlagens offensichtlich auseinandergehen, ist die Frage des Ausdrucks von Ethnizitt in vornehmlich
metallenen Kleidungsresten der Sptantike und des frhen Mittelalters, vor allem in Fibeln, Schnallen, Waf-
fen und Schmuck. So wurde zu Recht von verschiedenen Seiten auf die situative und gezielte Verwendung
scheinbar ethnischer Kleidung durch Barbaren und dem damit verbunden Verkleidungsaspekt hingewie-
sen.78 Nicht selten wird von archologischer Seite jedoch der Standpunkt bezogen, die ethnische Identitt sei
die wichtigste aller mglichen Ausdrucksformen von Kleidung gewesen. So stellt Frauke Stein allgemein fest,
das Identittsbewutsein als Angehriger einer Gruppe sei im frhen Mittelalter mit seinen noch relativ ein-

71
So Koch, Rezension Brather 463, 465.
72
Brather, Ethnische Interpretationen 324.
73
Gau, Vlkerwanderungszeitliche Blechfibeln Kap. II.
74
Bierbrauer, Archologie der Langobarden 55; dort bezogen auf: Lothar Gall, Das Argument der Geschichte. berlegungen zum
gegenwrtigen Standort der Geschichtswissenschaft, in: Historische Zeitschrift 264 (1997) 120.
75
Lucien Febvre, Combats pour lhistoire (Paris 1953) 428.
76
So etwa der Historiker Peter H. Sawyer: Archaeology is an expensive way of telling us what we know already (zitiert nach De
Laet, Archologie et Histoire 172).
77
Vgl. etwa Michel de Bouard, Introduction, in: Manuel darchologie mdivale. De la fouille lhistoire, ed. Michel de Bouard
(Paris 1975) 918.
78
Stefan Burmeister, Zum sozialen Gebrauch von Tracht. Aussagemglichkeiten hinsichtlich des Nachweises von Migration, in:
Ethnographisch-Archologische Zeitschrift 38 (1997) 177203, hier 188192; Pohl, Telling the Difference 4051.
64 Philipp von Rummel

fachen Strukturen vor allem von der Zugehrigkeit zu einer gens bestimmt gewesen.79 Gerd Koenig formuliert
in Bezug auf die Sptantike: Die Tracht mu in einer generell schriftlosen Gesellschaft die Identifikation der
Gruppenzugehrigkeit des Trgers ermglichen. In der hier besprochenen Zeit ist der Ausweis der ethnischen
Zugehrigkeit offenbar am wesentlichsten, in anderen Fllen kann die Tracht aber durchaus eine Religions-,
Alters-, Berufsgruppenzugehrigkeit oder anderes ausdrcken.80 Beide Ausfhrungen sind insofern bemer-
kenswert, als die Sptantike und das frhe Mittelalter weder als Epochen beschrieben werden knnen, die von
einfachen gesellschaftlichen Strukturen geprgt gewesen wren, noch als Zeiten generell schriftloser Gesell-
schaften. Die Gesellschaftsstrukturen waren durchaus komplex, genau wie die zahlreichen erhaltenen Schrif-
ten, deren Kenntnisnahme mglicherweise auch den archologischen Blick auf die entsprechenden Perioden
schrfen knnte. Es besttigt sich wieder, da ein zu konsequentes getrenntes Marschieren nicht wirklich
anzuraten ist. In hnlicher Weise wie Stein oder Knig, aber noch konsequenter, uert Alexander Koch in
seiner Arbeit ber Bgelfibeln der Merowingerzeit im westlichen Frankreich die Meinung, ethnische Identitt
artikuliere sich im Bereich der Sachkultur praktisch nur durch die Tracht nach auen.81 Daher habe etwa eine
Frnkin keine ostgotischen, thringischen oder langobardischen Fibeln getragen, sofern sie nicht durch be-
sondere Umstnde dazu gezwungen wurde.82 Wre diese weit verbreitete Ansicht richtig, knnte anhand von
Fibeln und anderen Kleidungsresten die ethnische Identitt einzelner Personen aufgezeigt werden. Allerdings
zeigt die Verwendung von Ethnonymen im eigentlich archologischen Arbeitsschritt der Interpretation von
Fibeln, da die Prmisse, Kleidung habe ethnische Identitt nach auen vermitteln, schon tief im Bereich des
vereinten Schlagens anzusiedeln ist. Es handelt sich, wie Mller-Scheeel und Burmeister betonen, um Pos-
tulate, die den Ausgangspunkt der Untersuchung bilden, nicht ihr Ergebnis.83 Dies wird auch in der Diskussion
um das angefhrte Argument von Alexander Koch deutlich, die sich vorwiegend auf Schriftquellen, nicht
Bodenfunde beruft. So merkt Brather zur Position Kochs an, die ihr zugrundeliegende Auffassung entstamme
national-romantischen Vorstellungen des 19. Jahrhunderts und sei aus heutiger Sicht schon im Ansatz verfehlt:
Keine zeitgenssische Quelle spricht dafr, alle Wahrscheinlichkeit dagegen.84 Dies zitierend widersprach
Bierbrauer, Brathers Aussage sei beweisfhrend wertlos, da er die komplexe Diskussion zur ethnischen Aus-
sagekraft der Tracht in Sptantike und Frhmittelalter nicht aufgreife. Angaben bei Isidor und Paulus Dia-
conus seien zwar wenig hilfreich, gleichwohl lieen sich aber auch eindeutige Schriftquellen finden, so z.B.
Victor von Vita mit seiner Information, da die am vandalischen Knigshof angestellten Rmer verpflichtet
gewesen seien, vandalische Tracht zu tragen. Daher sei zu konstatieren, da zeitgenssische Schriftquellen
kein eindeutiges widerspruchsfreies Bild bieten. Die Kompetenz, ber die ethnische Relevanz von Tracht zu
urteilen, verbleibe beim Archologen.85
Diese Diskussion gilt es aufzugreifen. Wie oben schon erlutert, bin ich nicht der Meinung, wegen der
Widersprchlichkeit der Schriftquellen verbleibe die Kompetenz, ber die Relevanz ethnischer Trachten zu
urteilen, alleine bei den Archologen. Die mit dem Hinweis auf die Widersprchlichkeit vertretene Rckkehr
zum getrennten Marschieren ist nicht nur undurchfhrbar, sondern transportiert implizit auch die problema-
tische Aussage, archologische Quellen seien weniger widersprchlich als Texte. Dem gilt es jedoch entge-
genzuhalten, da auch Bodenfunde abhngig von der Perspektive des Betrachters durchaus widersprchlich
sein knnen und unser Wissen ber die ethnische Relevanz von Objekten, ja ber Ethnizitt in der Sptantike
und frhem Mittelalter generell, fast ausschlielich aus eben jenen widersprchlichen Schriftquellen stammt.
Sowohl die Kategorie Tracht als auch die Kategorie Ethnie sind Gren, die nur in der gemeinsamen
historisch-archologischen Diskussion erfat werden knnen.
Welche Schriftquelle legt aber nun die Existenz ethnischer Trachten nahe? Der hufig hierfr herangezo-
gene Victor von Vita jedenfalls nicht so, wie es hufig verstanden wird: Rmer seien verpflichtet gewesen,
vandalische Tracht zu tragen.86 Die Quelle spricht weder von Rmern, noch von Verpflichtung und auch nicht
79
Stein, Ergebnisse 408 mit Anm. 9.
80
Gerd G. Knig, Archologische Zeugnisse westgotischer Prsenz im 5. Jahrhundert, in: Madrider Mitteilungen 21 (1980) 220
247, hier 226 Anm. 34.
81
Alexander Koch, Bgelfibeln der Merowingerzeit im westlichen Frankenreich (Monographien des Rmisch-Germanischen-
Zentralmuseums Mainz 41, 1998) 535.
82
Koch, Bgelfibeln 537.
83
Mller-Scheeel/Burmeister, Einfhrung 26.
84
Brather, Ethnische Identitten 168.
85
Bierbrauer, Zur ethnischen Interpretation 57 Anm. 76.
86
Zuletzt z.B. Volker Bierbrauer, s.v. Wandalen 2, in: RGA 2. Aufl. 33 (Berlin/New York 2006) 209217, hier 215; Christoph Eger,
Vandalische Grabfunde aus Karthago, in: Germania 79/2 (2001) 347390, hier 386.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 65
von Tracht. Sie berichtet vielmehr von Katholiken, von verbotenem Kirchgang und von barbarischem Habi-
tus.87 Da die Quelle an anderer Stelle ausfhrlich behandelt wurde,88 sei hier lediglich darauf verwiesen und
festgestellt, da der Text zwar eine hchst aufschlureiche Quelle zur Kleidung der Vandalen ist, aber nicht die
Existenz ethnischer Trachten im Vandalenreich nahelegt. Auch die fr die Frage nach einer gotischen Tracht
so bedeutenden Quellen zu Hals- und Armringen sind an anderer Stelle besprochen.89 Im Folgenden kommen
zur Erklrung der vorangehenden Abstze daher zwei weitere Quellen zur Sprache, anhand derer ebenfalls die
Existenz gotischer Trachten belegt werden sollte.90
Zum einen handelt es sich um eine um das Jahr 396 verfate Schmhschrift des Claudius Claudianus gegen
den ostrmischen Prtorianerprfekten Rufinus, der nach dem Tod von Theodosius 395 faktisch die Herrschaft
im Osten und die Regentschaft ber Arcadius bernommen hatte. Claudianus schreibt dort, Rufinus habe sich
in einem Feldlager der Goten, in dem er sich zu Verhandlungen aufhielt, mitten unter die Goten begeben, ge-
kleidet in gelbliche Felle (in fulvas pelles) samt Pferdegeschirr, riesigen Kchern und surrenden Bgen. Einer,
der zuvor den konsularischen Wagen bestiegen und die Macht eines Konsuls in seinen Hnden gehalten habe,
schme sich nicht, die Sitten und die Kleidung der Goten anzunehmen (ritus vestemque Getarum).91 Der Autor
legt also zwei Dinge nahe: Erstens, es habe eine spezifische gotische Kleidung gegeben, die Rufinus getragen
habe, und zweitens, diese Kleidung habe vornehmlich aus Fellen und Waffen bestanden.
Da Felle auch von modernen Wissenschaftlern gerne als typisch gotische Kleidung angesehen werden,
hngt vor allem damit zusammen, da eine Rede, die Synesios von Kyrene 398, also zwei Jahre nach der Ent-
stehung des Claudiantextes, am kaiserlichen Hof in Konstantinopel gehalten hat, ebenfalls auf gotische Felle
eingeht. Synesios forderte dort, man msse die Goten aus dem Senat vertreiben und ihnen den Zugang zur
senatorialen Wrde verschlieen, diesen Leuten, die fr das, was den Rmern seit altersher das Wrdigste
ist, nur Spott brig haben. Denn ich glaube, da heute sogar Themis selbst, die Gttin des Senats, und der
Gott des Heeres das Haupt verhllen, wenn der fellbekleidete Mann92 Soldaten in der Chlamys kommandiert.
Anschlieend tauscht er das Fell gegen eine Toga und diskutiert, auf einem Ehrenplatz zu Seiten der Konsuln
und vor den rechtmigen Mnnern sitzend, mit den rmischen Senatoren ber die Tagespolitik. Aber sobald
sie den Senat verlassen, werfen sie sich wieder ihre Felle ber und lachen inmitten ihrer Gefhrten ber die
Toga, mit der sich ihrer Meinung nach das Schwert nicht schnell genug ziehen lt93. Der konkrete Informati-
onsgehalt zur Kleidung ist auch in diesem Text nicht wesentlich hher als bei Claudian zwei Jahre zuvor. Auch
hier hren wir wieder nur sehr allgemein von Fellen. Gehrten Felle also zu einer wie auch immer gearteten
gotischen Kleidung, die so distinktiv war, da sie der Rmer Rufinus sogar eigens anlegte? Wie bei den oben

87
Victor Vitensis, Historia persecutionis Africanae provinciae II, 89 (ed. Serge Lancel, Collection des universits de France: Srie
latine 368, Paris 2002) 125f.
88
Philipp von Rummel, Habitus barbarus. Kleidung und Reprsentation sptantiker Eliten im 4. und 5. Jahrhundert (RGA Erg. Bd.
55, Berlin/New York 2007) 183191; id., Habitus Vandalorum? Zur Frage nach einer gruppenspezifischen Kleidung der Vandalen
in Nordafrika, in: Antiquit Tardive 10 (2002) 131141; id., Les Vandales ont-ils port en Afrique un vtement spcifique?, in: La
Mditerrane et le monde mrovingien: tmoins archologiques, ed. Xavier Delestre/Patrick Prin/Michel Kazanski (Actes des
XXIIIe Journes internationales darchologie mrovingienne Arles 2003/Bulletin Archologique de Provence Suppl. 3, Aix-en-
Provence 2005) 281291.
89
von Rummel, Habitus barbarus 120143, 213231, 353375.
90
Ausfhrlich zum Kontext dieser Quellen: von Rummel, Habitus barbarus 143155.
91
Claudius Claudianus, Carmina 5, 7885 (ed. John B. Hall, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana,
Leipzig 1985) 33: ipse inter medios, ne qua de parte relinquat barbariem, revocat fulvas in pectora pelles frenaque et inmanes
pharetras arcusque sonoros adsimulat mentemque palam proclamat amictu, nec pudet Ausonius currus et iura regentem su-
mere deformes ritus vestemque Getarum; insignemque habitum Latii matare coactae maerent captivae pellito iudice leges. Die
Gleichsetzung des Ablegens rmischer Kleidung mit fremder Gefangenschaft ist ein altes Bild; vgl. Q. Horatius Flaccus, carmina
3, 5, 911 (ed. David R. Shackleton Bailey, Q. Horati Flacci Opera, Bibliotheca scriptorum Graecorum et Romanorum Teubne-
riana, Stuttgart 51995) 77: sub rege Medo Marsus et Apulus / togae / oblitus.
92
Hier ist wohl Alarich gemeint: Alan Cameron/Jacqueline Long, Barbarians and Politics at the Court of Arcadius (Berkeley 1993)
109121.
93
Synesios von Kyrene, Oratio de regno ad Arcadium imperatorem 22 (ed. Antonio Garzya, Neapel 1973) ed. 85:
, ,
. ,
, , ;
, , ,
, . ,
, , ,
. [bersetzung Ph. von Rummel].
66 Philipp von Rummel

Abb. 1: Barbaren auf der Basis des Theodosiusobelisken [nach Bruns 1935, Abb. 43].

in Kurzfassung dargestellten Beispielen scheinen andere Quellengattungen diese Annahme zu besttigen.


Archologische Fellfunde gibt es aus dem bekannten Grund der schwierigen Erhaltungsbedingungen fr or-
ganische Stoffe in Grbern kaum. Felle finden sich zur gleichen Zeit jedoch als Charakteristikum nrdlicher
Barbaren auf Bildern, so zum Beispiel auf dem Sockel des Theodosiusobelisken in Konstantinopel (Abb. 1)
oder auf den heute nicht mehr erhaltenen Reliefs der Basis der Arcadiussule, ebenfalls in Konstantinopel
(Abb. 2).94 Sogar in einem im Codex Theodosianus berlieferten Gesetz wird im Jahr 416 in Rom und den
benachbarten Regionen das Tragen von langen Haaren (maiores crines) und von Fellkleidung (indumenta pel-
lium) verboten, also genau jenen Merkmalen, die uns auch auf den eben erwhnten Bildern begegnen.95 Seit
Jaques Godefroy, der 1741 die in den Erlassen erwhnten Kleidungsstcke in seinem 5. Band des Kommentars
zum Codex Theodosianus als exoticae sive peregrinae Barbarum vestes bezeichnet hatte,96 werden die in
Gesetzen erwhnten Kleidungsstcke bis heute regelhaft als barbarische bzw. gotische Merkmale beschrie-
ben. Durch den Charakter des Gesetzes als juristischer bzw. normativer Text, der diese Quelle objektiver als
die literarischen Quellen erscheinen lt, gewinnt die Fellkleidung der Goten ihre besondere Bedeutung, die
sie in viele Geschichtsbcher gefhrt hat, und auf die sich Archologen gerne bei der Interpretation ihrer Fun-
de berufen. Da diese Quellen scheinbar belegen, Goten htten als solche eine distinktive Kleidung getragen,
erscheint es auch mglich, Kleidungsbestandteile oder -kombinationen, die in diesen Quellen nicht genannt
bzw. dargestellt werden, innerhalb eines rmisch-germanischen dualistischen Schemas erstens als unrmisch
und zweitens als Teile gotischer Kleidung zu beschreiben. Die Quellen knnen jedoch auch auf eine andere
Weise gelesen werden.

5. FELLE ZWISCHEN BARBARENKARIKATUR UND REALITT


Prft man Claudian und Synesios aus einer kritischeren Perspektive, erweisen sie sich rasch als problema-
tische Texte. Der Toga, der uralten Verbildlichung des Rmischen, werden jeweils die barbarischen Felle

94
Theodosiusobelisk: Gerda Bruns, Der Obelisk und seine Basis auf dem Hippodrom zu Konstantinopel (Istanbul 1935); Arcadi-
ussule: Johannes Kollwitz, Ostrmische Plastik der theodosianischen Zeit (Studien zur sptantiken Kunstgeschichte 12, Berlin
1941) 1762.
95
Codex Theodosianus 14, 10, 4 (ed. Theodor Mommsen/Paul M. Meyer/Paul Krger, Theodosiani libri XVI cum constitutionibus
Sirmondianis et leges novellae ad Theodosianum pertinentes 2, Berlin 1905) 788: Impp. Honor[ius] et Theod[osius] aa. Probia-
no p[raefecto] u[rbi]. Maiores crines, indumenta pellium etiam in servis intra urbem sacratissimam praecipimus inhiberi, nec
quisquam posthac inpune hunc habitum poterit usurpare. Si quis autem neglexerit nostrae sanctionis vigorem, ingenuus legis
laqueos non evitet, servus operi publico vindicabitur. Quod innotescere non solum intra urbem protinus, verum etiam in vicinis
regionibus non licere sancimus. Dat. pri[d]. id. dec. Rav[ennae] d.n. Theo[osio] a. VII et Palladio conss.
96
Jacques Godefroy, Codex Theodosianus cum perpetuis commentariis 5 (Leipzig 1741) 237f.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 67
gegenbergestellt. Diese Kontrastierung weist darauf hin, da hier mit Worten deutliche und jedermann ver-
stndliche Bilder beschrieben wurden, die die Zeitgenossen in gleicher Weise auf Staatsdenkmlern wie etwa
der Obeliskenbasis des Theodosius oder der Arcadiussule betrachten konnten. Dort allerdings sind die mit
Fellen dargestellten Barbaren in Gestik und Haltung Teil der kaiserlichen Triumphikonographie, die alten
Bildtraditionen folgt97 und nicht als realistische Darstellung zeitgenssischer Ereignisse verstanden werden
darf. Wie in den Jahrhunderten zuvor war auch in der Sptantike kein rmischer Sieg ohne die Darstellung
unterworfener Barbaren denkbar.98
In den Schriftquellen war der pellitus zu Zeiten Claudians und Synesios ebenfalls seit vielen hundert
Jahren ein uerst pejorativ belegter Bestandteil des Barbarenstereotyps, lngst ein fester Bestandteil der
abschtzigen Beschreibung nrdlicher Barbaren und zum typisch barbarischen Gegenbild der wrdigen r-
mischen Kleidung geworden. Claudian und Synesios unterstreichen den topischen Charakter dieses Begriffs
durch hufige Wiederholung. Den Felltopos findet man aber auch bei Ammianus Marcellinus, Maximus von
Turin, Paulinus von Nola, Hieronymus, Prudentius, Rutilius Namatianus, Prosper Tiro, Sidonius Apollinaris,
Ennodius oder Corippus.99 In allen genannten Fllen wurden die Felle als abwertender Bestandteil der barba-
rischen Kleidung und entweder als Versinnbildlichung des Kulturwelt-Barbaren-Gegensatzes oder religiser
Differenzen verwendet. Besonders deutlich wird dies, wenn sich das rmische und das barbarische Stereotyp
direkt gegenberstehen, so wie etwa in den besprochenen Stellen, in denen sich Rufinus als ehemaliger Kon-
sul, also quasi als Personifikation rmischer Tradition, fellbekleidet unter die gotischen pelliti mischt, oder
Alarich das Fell mit der Toga tauscht. Das von Claudian und Synesios geschilderte Gewand ist demnach derart
stereotyp, da sich viele Zweifel an dieser berlieferung regen und man geneigt ist, das charakteristische
Pelzgewand der Goten eher sptantiker Propaganda als zeitgleicher Realitt zuzuweisen. Die Beschreibung
des Rufinus als pellitus fgt sich stimmig in den allgemeinen reichspatriotischen Ton der Invektive ein, die
keine Scheu vor allzu offensichtlicher Propaganda zeigt. Dem anvisierten Leserkreis war die karikierende
Botschaft der rmlich-schbigen Fellkleidung sofort verstndlich, die aus einer modernen Perspektive sogar
als seltener, aber erlesener Zug im Werk Claudians dargestellt wurde, in dem sich der Dichter als Meister
der Karikatur erweise.100
Sind die gotischen pelliti also nichts anderes als offensichtliche Zerrbilder aus alten Barbarenstereotypen?
Wohl nicht. Jedenfalls nicht nur. Es gibt mehrere Indizien dafr, da die pelles doch ernster genommen wer-
den mssen. Die Bezeichnung pelles der Quellen ist zwar sehr allgemein und bezeichnet kein bestimmtes
Kleidungsstck, weshalb grundstzlich diverse Accessoires, auch rmische Kleidungsstcke aus Pelz, Fell
und Leder denkbar wren. Wenn der pellitus beim Leser aber ein bestimmtes Bild in Erinnerung rief und
nicht nur eine allgemeine Barbarenassoziation, dann liegt es nahe, die pelles mit dem militrischen Kontext
zu verbinden, in dem sie meist genannt werden. In militrischem Zusammenhang taucht Fellkleidung in Form
von Mnteln auch auf Bildern auf, weshalb, wenn es auch nicht beweisbar ist, der Versuch gewagt werden
kann, die pelles der Texte mit jenen Mnteln zu identifizieren. Eine der genannten bildlichen Quellen ist die
schon erwhnte, in osmanischer Zeit zu groen Teilen abgetragene Arcadiussule in Konstantinopel nach
ihrer berlieferung in den Freshfield-Zeichnungen (Abb. 2). Dort sieht man in der zweiten Spiralwindung
von unten Mnner in Fellmnteln in einem Zug von Reitern, Fugngern, Wagen und Lasttieren, der eine
Stadt verlt. Wegen der Fellmntel deutete Johannes Kollwitz die Personen als Germanen und folgerte dar-
aus, in der Szene sei der Auszug des Gainas und seiner Anhnger aus Konstantinopel dargestellt gewesen.101
Die Reliefs wren somit ein weiterer Hinweis auf die Bedeutung der Felle bei den Goten. Nehmen wir die
Felle als zu erklrendes Phnomen jedoch aus der Argumentationskette und versuchen, die dargestellte Sze-
ne ohne dieses Vorwissen zu interpretieren, stellt sich das Bild anders dar. Emmanuel Mayer wies jngst zu
Recht darauf hin, da auf einem rmischen Siegesmonument unmglich ein groer Teil der zur Verfgung
stehenden Reliefflche Feinde zeige, die ungehindert im Reich umherzgen. Daher schlug er vor, im oberen
Abschnitt Kmpfe zwischen unterschiedlichen rmischen Einheiten, also den Feldzug der kaiserlichen Armee
gegen einen innerrmischen Gegner wohl Gildo oder Gainas zu sehen und in den ersten sechs Windungen

97
Michael McCormick, Eternal Victory: Triumphal Rulership in Late Antiquity, Byzantium and the Early Medieval West (Cam-
bridge 1986), 289293.
98
Peter Heather, The barbarian in late antiquity: Image, reality and transformation, in: Constructing Identities in Late Antiquity,
ed. Richard Miles (London 1999) 234258, hier 235.
99
von Rummel, Habitus barbarus 148183, 199213.
100
Ilona Opelt, Das Bild Knig Alarichs I. in der zeitgenssischen Dichtung, in: Romanobarbarica 5 (1980) 171188, hier 176.
101
Kollwitz, Ostrmische Plastik 2628.
68 Philipp von Rummel

Abb. 2: Personen mit Fellmnteln auf den Zeichnungen der Arcadiussule im Freshfield Album [nach Mayer 2002, Abb. 56].

eine Deportationsszene germanischer Barbaren.102 Der Grund fr die germanische Deutung waren auch hier
wiederum die Fellmntel, derjenige fr die Deportation die Beobachtung, da sich unter den ausziehenden
Mnnern auch eine Frau und mindestens ein Kind befnden, die innerhalb einer profectio der kaiserlichen
Armee keinen Sinn ergben.
An der barbarischen Deutung mu jedoch aus mehreren Grnden gezweifelt werden. Zum einen resultie-
ren die Bedenken aus dem Erhaltungs- und berlieferungszustand dieser in der Diskussion um die gotische
Tracht so wichtigen Bilder. Die betreffenden Reliefs der Windungen sind nicht erhalten, sondern in mehre-
ren Zeichnungen berliefert, von denen nur eine, jene des Freshfield-Albums, fr die konkrete Fragestellung
herangezogen werden kann. Als diese Zeichnung entstand, war die betreffende Sdseite der Sule jedoch
schon in sehr schlechtem Zustand, den der anonyme Knstler teilweise durch freie Ergnzungen kaschierte.
Ein Beispiel fr einen so berdeckten Schaden ist etwa das in der Zeichnung hinzugefgte Lichtfenster auf
der Sdseite des Sockels, das es nie gegeben hat.103 Aber selbst wenn die Fellmntel korrekt wiedergegeben
wurden, sind ikonographische Grnde gegen die barbarische Deutung anzufhren; denn im Gegensatz zu
vergleichbaren Barbarendarstellungen aus der Triumphikonographie verlassen die Personen auf der Sule
die Stadt in aufrechtem Gang, einige sogar zu Pferd. ber ihnen schwebt Victoria und verheit den Auszie-
henden den Sieg. Im Tor selbst steht Constantinopolis mit ihrem Szepter. Die Szene vermittelt so insgesamt
nicht den Eindruck eines Zuges deportierter Barbaren. Es handelt sich vielmehr um den Auszug eines Hee-
res, das von Victoria und der Stadt verabschiedet wird. Eine Trennung zwischen Barbaren im unteren und
Rmern im oberen Teil scheint daher nicht sinnvoll.104 Die pelliti sind, so sie denn tatschlich solche sind,
102
Emanuel Mayer, Rom ist dort, wo der Kaiser ist. Untersuchungen zu den Staatsdenkmlern des dezentralisierten Reiches von Di-
ocletian bis zu Theodosius II. (Monographien des Rmisch-Germanischen Zentralmuseums Mainz 53, Mainz 2002) 150159.
103
Christoph B. Konrad, Beobachtungen zur Architektur und Stellung des Sulenmonumentes in Istanbul-Cerrahpaa Arkadios-
sule, in: Istanbuler Mitteilungen 51 (2001) 319401, hier 329 Abb. 5b und 338 Abb. 14a.
104
Auch Konrad, Beobachtungen, 381f. mit Anm. 142, sieht die Deutung als Vertreibungsszene nicht als wahrscheinlich an. Johan-
nes B. Deckers, Tradition und Adaption. Bemerkungen zur Darstellung der christlichen Stadt, in: Mitteilungen des Deutschen
Archologischen Instituts, Rmische Abteilung 95 (1988) 303382, hier 362 mit Anm. 179, verweist auf Parallelitten zwischen
der Torszene der Arkadiossule und dem Bildtypus der Profectio.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 69
vielmehr Soldaten, die auf rmischer Seite kmpfen. Das gleiche Bild zeigt sich erstaunlicherweise auch bei
Synesios, der sich ber Felltrger beschwert, die Soldaten in Chlamys befehligen. Felle waren generell auch
aus rmischer Perspektive, was nicht erstaunlich ist, keineswegs alleine den Fremden vorbehalten.105 Zugleich
besitzt der pelles-Begriff eine beachtliche Spannweite mglicher Bedeutungsebenen. Innerhalb eines dua-
listischen rmisch-barbarischen Schemas stehen sie wie bei Synesios und Claudius Claudianus symbolisch
fr das Barbarische, innerhalb eines sozialen Schemas einerseits fr das rmliche und andererseits fr das
Philosophisch-Asketische.
Eine Quelle, die diese Ambivalenz eindrucksvoll belegt, ist die vermutlich um 520 geschriebene Vita des
Abtes des Klosters Condadisco (Condat, Frankreich), Lupicinus, der angeblich nie etwas anderes getragen
habe als ein Fellkleid.106 Von Lupicinus wird weiterhin berichtet, er sei vor dem Burgunderknig Chilperich
I. erschienen, um gegen die unrechtmige Versklavung eines Armen durch einen Hofbeamten zu protestie-
ren.107 Der Knig empfing ihn wtend und rief: Bist Du nicht jener Angeber, der vor ungefhr zehn Jahren auf
arrogante Weise die rmische Herrschaftsordnung herabgewrdigt hat, indem Du behauptet hast, da dieser
Region unserer Vter der rasche Untergang bevorstnde? Warum denn, so frage ich Dich, sind Deine schreck-
lichen Voraussagen durch keinerlei trauriges Ereignis besttigt worden? Erklre uns das doch, Du falscher
Prophet!108 Mutig antwortete Lupicinus daraufhin: Nun denn, Du Unredlicher und Heilloser, pa nur auf den
Zorn auf, den ich Dir und Deinesgleichen vorhergesagt habe! Bemerkst Du denn nicht, Du Verkommener und
Glckloser, da Recht und Ordnung verkehrt sind, wegen Deiner und der Deinigen wiederholten schuldhaften
bergriffe auf fremdes Eigentum, da die kaiserliche Gerichtsgewalt (wrtlich: das purpurne Rutenbndel) un-
ter einem pelzbekleideten Richter gebeugt wird? Komm wieder zur Besinnung, und schau, wie ein neu einquar-
tierter Fremder unter unerwarteter Miachtung des Rechtes Deine Gter beansprucht und an sich reit.109
In diesem Fall identifiziert sich der barbarische Knig Chilperich demnach mit der rmischen Tradition
und wirft Lupicinus vor, zu Unrecht den raschen Untergang der rmischen Ordnung prophezeit zu haben.
Der Abt sieht dies anders und beschuldigt den Knig wiederum, durch die burgundische Einquartierung und
schuldhafte bergriffe auf fremdes Eigentum Recht und Ordnung verkehrt zu haben. Untermalt wird dieser
Vorwurf mit dem alten Bild: Der rmische Purpur wird ersetzt durch die Felle der Barbaren. Der unbekannte
Verfasser der Vita griff hier auf bekannte Vorbilder zurck: auf den oben angesprochenen Claudius Claudi-
anus etwa, der wie der Autor der Vita Lupicini rmisches Recht mit fellbekleideten Richtern konfrontiert,110
oder Sidonius Apollinaris, der pellitos reges den principes purpuratos gegenberstellt.111 Chilperich hat je-
doch genau wie Alarich oder Theoderich II. mit groer Wahrscheinlichkeit nicht wirklich rmliche Felle ge-
tragen. Die pelles sind hier noch deutlicher als in anderen Quellen ein Stereotyp, und gleichzeitig ein Synonym
fr die neuen, militrisch-barbarischen Herrscher, die in diesem Fall nicht Goten, sondern Burgunder sind.
Gleichzeitig sind sie ein Symbol fr die asketischen Tugenden des Abtes Lupicinus. Der Verfasser der Vita
brachte es demnach fertig, die Spannweite und die Ambivalenz des pelles-Begriffes voll auszuschpfen: Dem

105
von Rummel, Habitus barbarus 148183.
106
Vitae Patrum Iurensium 2, 63 (ed. Franois Martine, Sources Chrtiennes 142, Paris 1968) 309310: Igitur, ad arcenda gelidissi-
mi loci frigora vel lasciviam corporis conterendem, pellicia semper pilosaque usus est tunica, quae tamen humilitatis causa de
diversis quadrupedum coaptata vel adsuta pelliculis [].
107
Walter Pohl, Die Anfnge des Mittelalters Alte Probleme, neue Perspektiven, in: Medivistik im 21. Jahrhundert, ed. Hans-
Werner Goetz/Jrg Jarnut (Mnchen 2003) 361378, hier 361f.; Gerhard Hartmann, Ein alter Mann in einem Kleid aus Fellen.
Der christliche Wundertter der Sptantike und sein Kostm, in: Kleidung und Reprsentation in Antike und Mittelalter, ed.
Ansgar Kb/Peter Riedel (MittelalterStudien 7, Mnchen 2005) 6369.
108
Vitae Patrum Iurensium 2, 93, ed. Martine 338: Nonne, ait, tu es ille dudum noster inpostor, qui ante hos decem circiter annos,
cum civilitatem Romani apicis arrogans derogares, regioni huic ac patribus iam iamque inminere interitum testabaris? Cur
ergo, oro te, tam terribilia ostenta praesagii in nullo rei tristis probatione firmentur, vanus vates exponas.
109
Vitae Patrum Iurensium 2, 94, ed. Martine 339340: Ecce, ait, perfide ac perdite! Iram quam tibi tuisque similibus praedicabam
adtende. Nonne cernis, degener et infelix, ius fasque confusum,ob tuis tuorumque crebra in innocentum pervasione peccatis,
mutari muriceos pellito sub iudice fasces? Tandem resipisce paulisper et vide utrum rura ac iugera tua novus hospes inexpectata
iuris dispectione sibi non vindicet ac praesumat. [bers. Walter Pohl].
110
Claudius Claudianus, Carmen 5, 7885, ed. Hall 33: ipse inter medios, ne qua de parte relinquat barbariem, revocat fulvas in
pectora pelles frenaque et inmanes pharetras arcusque sonoros adsimulat mentemque palam proclamat amictu, nec pudet Aus-
onius currus et iura regentem sumere deformes ritus vestemque Getarum; insignemque habitum Latii matare coactae maerent
captivae pellito iudice leges.
111
Sidonius Apollinaris epistula 7, 9, 19 (ed. William B. Anderson, Sidonius. Poems and Letters 1, Loeb Classical Library, London/
Cambridge Mass. 1963) 350: si necessitas arripiendae legationis incubuit, non ille semel pro hac civitate stetit vel ante pellitos
reges vel ante principes purpuratos.
70 Philipp von Rummel

Knig wurde das barbarische Fell-Stereotyp vorgehalten und gleichzeitig fr die verehrte Person die rmlich-
asketische Zeichenwirkung der Felle in Anspruch genommen.

6. KLEIDUNG ALS SYMBOL EINES GESELLSCHAFTLICHEN KONFLIKTES


Wenn Felle also trotz der Vielschichtigkeit des pelles-Begriffes und der Mglichkeit, ihn uerst pejorativ zu
verwenden, im rmischen Reich von Rmern getragen werden konnten, warum werden sie dann gemeinsam
mit langen Haaren in Rom durch das oben angesprochene Gesetz im Codex Theodosianus verboten? Verlas-
sen wir zur Annherung an diese Frage die Felle und werfen einen Blick auf die langen Haare und andere
Merkmale, die immer wieder in Kombination mit den Fellen auftauchen. Als besonders prominent sind hier
die diversen Darstellungen kaiserlicher Gardisten zu nennen,112 die nicht nur regelhaft lange Haare tragen,
sondern zu ihrer Tunika noch Hosen, die bekanntlich im Codex Theodosianus 14, 10, 2 und 3 in der Stadt
Rom verboten werden.113 Bedenkt man dazu, da die Leibwchter torques tragen, die ebenfalls als barbarische
Insignien angesprochen werden, scheint sich das interpretative Pendel wieder zum barbarischen Charakter der
Felle hinzubewegen (Abb. 3).
Darber hinaus passen Details aus anderen Quellen in dieses Bild: Etwa Julianus, der, wie Karl Hauck
meinte, nach germanischer Sitte mit dem Halsring eines Soldaten gekrnt wurde,114 Ambrosius und seine

Abb. 3: Leibwchter auf dem Theodosiusmissorium [nach Barbarenschmuck 1999].

112
von Rummel, Habitus barbarus 213231.
113
Javier Arce, Dress control in Late Antiquity: Codex Theodosianus 14.10.14, in: Kleidung und Reprsentation in Antike und
Mittelalter, ed. Ansgar Kb/Peter Riedel (MittelalterStudien 7, Mnchen 2005) 3344.
114
Ammianus Marcellinus, Res gestae (ed. John C. Rolfe, Loeb Classical Library 315, Cambridge-Mass. 62000) 2627; Germani-
sche Deutung: Karl Hauck, Halsring und Ahnenstab als herrscherliche Wrdezeichen, in: Herrschaftszeichen und Staatssym-
bolik. Beitrge zu ihrer Geschichte vom dritten zum sechsten Jahrhundert., ed. Percy Ernst Schramm (Schriften MGH 13, 1,
Stuttgart 1954) 145212, hier 181184. Vgl. von Rummel, Habitus barbarus 120128.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 71
Anklageschrift gegen den Arianer Julianus Valens mit gotischen Hals- und Armringen,115 oder der Runenring
aus dem Schatzfund von Pietroassa, auf dem sogar die Worte gutani und hailag, also Goten und heilig
zu lesen sind.116 Wenn also die Halsringe der Gardisten auf deren barbarische Identitt weisen, und Halsringe
gemeinsam mit Fellen, Hosen und langen Haaren im Codex Theodosianus verboten werden, ist es natrlich
legitim, auch die Felle hnlich zu interpretieren.
Ihre barbarische bzw. germanische Ansprache beruht jedoch auf einer miverstndlichen Deutung der
Schriftquellen. Julianus Valens trug seinen Hals- und Armring nicht als gotisches Abzeichen, sondern als
Ehrenzeichen der rmischen Armee. Dies lt sich durch den Text selbst belegen, der einen religionspoliti-
schen und keinen ethnischen Konflikt beschreibt, aber auch durch andere Schrift- und Bildquellen, in denen
Halsringe als rmische Ehrenzeichen beschrieben werden. Dies gilt auch fr den Halsring des draconarius
namens Maurus, mit dem Julianus in Paris gekrnt wurde. Auch bei den kaiserlichen Gardisten mit ihren
torques und langen Haaren, stellt sich die Frage, ob hier tatschlich germanische Identitt demonstriert wur-
de oder ob diese Interpretation nicht auch durch das Vorwissen geprgt wurde, da ein grerer Teil der
scholares barbarischer Herkunft war.117 Aber selbst wenn viele scholares nicht-rmischer Herkunft waren,
stellt sich die Frage, warum diese Herkunft auch in der Dienstkleidung am Hof zum Ausdruck gebracht
worden sein soll. Diese hochrangigen Soldaten waren Mitglieder der kaiserlichen Leibwache, und das wurde
auch gezeigt. Wahrscheinlicher als eine im Einzelfall ohnehin unsichere germanische Herkunft bezeichnete
ihr ueres ihren militrischen Rang. Dies gilt auch fr den Offizier auf dem Diptychon von Monza, der,
gleich ob es nun Stilicho ist oder nicht, eine Kleidung trgt, an der jedes Detail als rmisch zu beschreiben
ist (Abb. 4). Wenn dieser Offizier jedoch als Rmer dargestellt ist, wie hat man sich dann einen zeitgleichen
Barbaren im rmischen Reich vorzustellen? Wohl nicht wesentlich anders, jedenfalls nicht nach den sprli-
chen Informationen der erhaltenen Quellen. Ein Barbar ist etwa der von Sidonius Apollinaris beschriebe-
ne Prinz Sigismer, dessen Ausstattung entgegen der Bemerkung, er sei ritu atque cultu gentilicio ornatus
aufgetreten, in der Beschreibung von Sidonius keine stammesspezifischen Merkmale erkennen lt.118 Im
Gegenteil sogar ist das uere des Prinzen und seiner Begleiter auch im rmischen Bereich zu finden.119
Rmisch und barbarisch waren keine sich gegenseitig ausschlieenden Gegensatzpaare. Sigismer oder
der Offizier auf dem Diptychon von Monza zeigten sich in einer Ausstattung, die einerseits vollkommen
rmisch war, auf einer anderen Betrachtungsebene aber eben auch nicht. Zumindest in den Augen von Tra-
ditionalisten war nur das wirklich rmisch, was auch schon Jahrhunderte vorher typisch rmisch gewesen
war. Dieser Kontrast wird beispielsweise deutlich durch einen Blick auf die mit dem Diptychon von Monza
fast gleichzeitige Darstellung des Kaisers Honorius auf dem Probus-Diptychon (Abb. 5). Die Kleidung des
Offiziers oder Sigismers konnte dagegen wahlweise als rmisch oder barbarisch beschrieben werden, je nach
Standpunkt und Interesse des Beobachters. Die Schnittmenge der beiden Begrifflichkeiten ist der militri-
sche Aspekt, der in dieser Zeit auch in anderen Bereichen immer schwerer von dem des Barbarischen zu
trennen ist.
Diese berlegung scheint in Bezug auf das Problem des Barbarischen in den angefhrten Quellen nun
eine interdisziplinre Erklrungsmglichkeit zuzulassen: Die schriftlichen Quellen, die ber fremde Kleidung

115
Gesta concilii Aquileiensis, epistula 2, 9/Ambr. epistula extra coll. 4, 910 (ed. Michaela Zelzer, Sancti Ambrosi Opera 10, CSEL
82, Wien 1982) 322323; vgl. von Rummel, Habitus barbarus 128143.
116
Torsten Capelle, Zum Runenring von Pietroasa, in: Frhmittelalterliche Studien 2 (1968) 228232.
117
Vgl. zu diesen Punkten mit ausfhrlicher Argumentation: von Rummel, Habitus barbarus 120143, 213231, 353375.
118
Sidonius Apollinaris, Epistula IV, 20 (ed. William B. Anderson, Sidonius. Poems and Letters 2, Loeb Classical Library, London/
Cambridge, Mass. 1965) 136138: (1) Tu, cui frequenter arma et armatos inspicere iucundum est, quam voluptatem, putamus,
mente conceperas, si Sigismerem regium iuvenem ritu atque cultu gentilicio ornatum, utpote sponsum seu petitorem, praetorium
soceri expetere vidisses! Illum equus quidem phaleris comptus, immo equi radiantibus gemmis onusti antecedebant vel etiam
subsequantur, cum tamen magis hoc ibi decorum conspiciebatur, quod cursoribus suis sive pedisequis pedes et ipse medius
incessit, flammeus cocco rutilus auro lacteus serico, tum cultui tanto coma rubore cute concolor.(2) regulorum autem soci-
orumque comitantum forma et in pace terribilis; quorum pedes primi perone saetoso talos adusque vinciebantur; genua crura
suraeque sine tegmine; praeter hoc vestis alta stricta versicolor vix appropinquans poplitibus exertis; manicae sola brachiorum
principia velantes; viridantia saga limbis marginata puniceis; penduli ex umero gladii balteis supercurrentibus strinxerant
clausa bullatis latera rhenonibus.(3) eo quo comebantur ornatu muniebantur; lanceis uncatis securibusque missilibus dextrae
refertae clipeis laevam partem adumbrantibus, quorum lux in orbibus nivea, fulva in umbonibus ita censum prodebat ut studium.
Cuncta prorsus huiusmodi, ut in actione thalamorum non appareret minor Martis pompa quam Veneris. Sed quid haec pluribus?
Spectaculo tali sola praesentia tua defuit. Nam cum viderem quae tibi pulchra sunt non te videre, ipsam eo tempore desiderii tui
inpatientiam desideravi.
119
Vgl. hierzu von Rummel, Habitus barbarus 172181.
72 Philipp von Rummel

Abb. 4: Diptychon von Monza [nach Volbach 1976, Taf. 35].

berichten, stammen ausschlielich aus Kreisen der traditionellen Eliten, aus denen sich auch der Leserkreis
dieser Texte rekrutierte.120 Anerkannte Mitgliedschaft in den elitren Zirkeln der Senatsaristokratie grndete
auf Faktoren wie edle Abstammung, Landbesitz und entsprechender Reichtum. Hinzu kamen die Auszeich-
nung im ffentlichen Dienst, die Einhaltung eines bestimmten Verhaltenskodex und, das ist fr unsere Fra-
gestellung entscheidend, die traditionelle Bildungs- und Schriftkultur, die paideia, die eines der wichtigsten
Distinktionskriterien der alten Familien darstellte. Gleichzeitig standen diese Familien unter wachsendem
Konkurrenzdruck. Seit Beginn des 4. Jahrhunderts wuchs der Einflu von sozialen Aufsteigern, deren Macht
auf Positionen in der Verwaltung und in der Armee grndete. Sozialer Aufstieg basierte immer weniger auf
den alten Mechanismen, die soziale Ambitionen auf die Stdte und das Prinzip der Freiwilligkeit gelenkt hat-
ten, sondern zunehmend auf der Verbindung mit militrischer Macht. Es entstand eine neue Elite, in der sich
Barbaren mit Rmern mischten und die sich nicht nur in der Herkunft, sondern auch in der professionellen
Erfahrung, der Bildung und den persnlichen Netzwerken von traditionellen senatorischen Aristokraten un-
terschied. Die Gruppierungen kmpften so heftig um ihre Macht, da Peter Brown die sptantike Gesellschaft
als entfesselte Ellenbogengesellschaft beschrieben hat, in der nach Chris Wickham die berlagerung einer
aristokratischen Elite durch eine andere stattfand.121
Die traditionelle Senatsaristokratie nahm diesen bestndigen Machtverlust nicht einfach hin. Bei der Ver-
teidigung der alten Privilegien besaen die traditionellen Eliten ein mchtiges Mittel, das bis heute wirkt:
Schriftlichkeit und klassische Bildung, mit deren Hilfe zur Verunglimpfung der Konkurrenz auf die alte,

120
Vgl. fr das Folgende: von Rummel, Habitus barbarus 376400.
121
Peter Brown, Die letzten Heiden. Eine kleine Geschichte der Sptantike (Berlin 1986) 77f.; Chris Wickham, The Other Transiti-
on: From the Ancient World to Feudalism, in: Past and Present 103 (1984) 336, hier 17.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 73

Abb. 5: Probusdiptychon aus Aosta [nach Volbach 1976, Taf. 1].

aber noch immer wirksame Barbarentopik zurckgegriffen werden konnte.122 Synesios, Claudian oder Si-
donius sind daher aus der Perspektive jener gebildeten Elite zu betrachten, deren Einflu durch eine andere
Gruppierung bedroht war: von Menschen, die von traditionellen Aristokraten jederzeit als Barbaren abgetan
werden konnten. Am klassischen Bildungsideal gemessen war diese Wertung in vielen Fllen sicher richtig.
Die Wirksamkeit dieser Rhetorik war dennoch nicht allzu gro: Die reale Macht, die das politische Leben
bestimmte, lag zunehmend in der Hand von Menschen, die uns keine schriftlichen Quellen hinterlassen ha-
ben. Die Rolle von Autoren wie Synesios, aber beispielsweise auch von Victor von Vita, der im vandalischen
Reich ber den habitus barbarus der Machthaber klagt,123 ist dafr ein eindrckliches Beispiel. Dort, wo die
zivilen Eliten noch ber Einflu verfgten, wurden jedoch auch konkrete Manahmen getroffen, den Einflu
des Militrs und der militrischen Verwaltung zurckzudrngen. Dies zeigen beispielsweise die Kleidungs-
gesetze im Codex Theodosianus: dort wird 382 die militrische Chlamys in Rom verboten,124 384 wird das
militrische cingulum auf hhere Hofbeamte beschrnkt,125 397 werden zancae und bracae, also bestimmte
Reitstiefel und Hosen verboten,126 im gleichen Jahr agentes in rebus und der kaiserlichen Leibwache der Zu-
gang zur Stadt verwehrt127 und 416 werden schlielich lngere Haare und Fellkleidung verboten.128 Eine lange

122
Vgl. Peter Brown, Macht und Rhetorik in der Sptantike. Der Weg zu einem christlichen Imperium (Mnchen 1995); von Rum-
mel, Habitus barbarus 376400.
123
von Rummel, Habitus Vandalorum.
124
Codex Theodosianus 14, 10, 1, ed. Mommsen/Meyer/Krger 777778.
125
Codex Justinianus 12, 8, 2, (ed. Paul Krger, Corpus Iuris Civilis 2. Codex Iustinianus, Dublin/Zrich 1967) 456.
126
Codex Theodosianus 14, 10, 23, ed. Mommsen/Meyer/Krger 788.
127
Codex Theodosianus 14, 11, 1, ed. Mommsen/Meyer/Krger 789.
128
Codex Theodosianus 14, 10, 4, ed. Mommsen/Meyer/Krger 788.
74 Philipp von Rummel

Reihe von Gesetzen also, die nicht uere Feinde und ihre Kleidung aus Rom verbannen wollten, sondern die
zivilen Eliten gegen den wachsenden Druck des Militrs abschirmen sollten. Barbarisch ist die besprochene
Kleidung demnach durchaus, aber nur aus der Perspektive einer bestimmten Gruppierung innerhalb der r-
mischen Gesellschaft. Um eine fremde, also nicht-rmische Kleidung oder gar eine germanische Tracht han-
delt es sich jedoch nicht. In diesem Sinn wird nicht ethnische, sondern soziale Identitt durch die Kleidung
artikuliert.

7. SCHLUSSFOLGERUNG: HISTORISCHE EINORDNUNG STATT ETHNISCHER INTERPRETATION


Da Archologen seit den Anfngen des Faches auf Schriftquellen zurckgreifen, die mit dem mchtigen
Mittel des Barbarenvorwurfs Konkurrenten im eigenen gesellschaftlichen Umfeld diskreditieren sollten, um
mit diesen Quellen die Existenz ethnischer Trachten im archologischen Fundmaterial zu belegen und die-
ses letztendlich ethnisch zu interpretieren, ist mit Hilfe der Katalysatorfunktion der nationalromantischen
Geschichtsschreibung des 19. Jahrhunderts ein uerst langfristiger Erfolg sptantiker Propaganda. Dies gilt
auch fr die in archologischen Studien regelhaft implizit angenommene Prioritt der Ethnizitt in sptantiker
Symbolik. Statt eines scheinbar korrekten getrennten Marschierens zeigt sich hufig ein Miverstndnis der
Texte. Die besprochenen Schriftquellen, denen zahlreiche andere zur Seite zu stellen wren, zeigen vielmehr,
da dort, wo Ethnizitt darauf steht, nicht immer das Gleiche zu finden ist. Barbarisch ist nicht grundstzlich
unrmisch. Im Gegenteil kann das Barbarische sogar ein sehr rmisches Phnomen sein.129 Wenn Archo-
logen ihre Argumentation fr eine ethnische Interpretation von Kleidung mit dem Hinweis untermauern, es
stnde schlielich in Schriftquellen, da es solche Trachten gegeben habe, ergreifen sie Partei fr eine be-
stimmte Seite in einem sptantiken Elitenkonflikt. Ob diese Parteilichkeit wiederum tatschlich im Interesse
von Archologen ist, die versuchen, Ethnizitt durch getrenntes Marschieren, durch Verteilungsmuster oder
groangelegte statistische Untersuchungen zur die Konstruktion archologischer Ethnien objektiv sichtbar
zu machen, darf bezweifelt werden. Es gilt demnach, sehr vorsichtig zu sein, wenn die bernahme von Ethn-
onymen aus historischen Texten als Grundlage oder Ziel archologisch-historischer Interpretation angestrebt
wird. Dabei ist weiterhin zu bedenken, da ethnische Gruppen der Sptantike und des frhen Mittelalters
langfristig zwar sehr erfolgreiche Typen sozialer Zusammenschlsse waren, da sie aber das Leben der meis-
ten Menschen weniger beeinflut haben als andere Formen der Gemeinschaft, in denen diese beheimatet
waren.130
Im Licht des vorliegenden Fallbeispieles soll nun schlielich noch einmal eine der anfangs referierten
Sorgen um die Zukunft der frhgeschichtlichen Archologie aufgegriffen werden. Kann ein Archologe, der
ethnischen Interpretationen kritisch gegenbersteht, dennoch weiterhin an fcherbergreifenden Tagungen
teilnehmen, die auf bestimmte gentes bezogene Themenstellungen aufweisen? Knnen ihn Historiker den-
noch weiterhin verstehen?131 Gewi, da etwa ein Kongre zu den Goten den Archologen nicht zwingt, Goti-
sches in archologischen Quellen zu prsentieren. Sicherlich wrde weithin begrt, wenn dies berzeugend
gelnge. Trotzdem wre auch ein negatives Ergebnis wichtig und fcherbergreifend aufschlureich. Kommt
ein Archologe nach detaillierter Arbeit am Material und seiner Einordnung in den historischen Kontext zu
der Erkenntnis, die Benennung seiner Fundkomplexe mit Ethnonymen sei problematisch, dann spricht er auf
einem Kongre nicht ber die Archologie einer bestimmten gens, sondern ber die Archologie der betref-
fenden Region. Wenn dabei bestimmte neutral benannte archologische Phnomene vorgestellt werden und
von seiten der Historiker dann die Nachfrage kommt, welche fr den Historiker verstndliche Sinngebung
dieser Bezeichnung innewohne, wird sich der Archologe schon zu verteidigen wissen. Wer wrde nicht
besser verstehen als die Historiker, da die hier im Zweifel nicht verwendete gentile Bezeichnung auf unter-
schiedlichsten Ebenen problematisch und diskutabel ist? In diesem Sinn ist Volker Bierbrauer zuzustimmen,
der feststellt, dem Gebrauch von gentes-Namen durch den Archologen knne nur jene Sinnhaftigkeit beige-
messen werden, die Historiker in Interpretationen der Schriftquellen diesen nach dem derzeitigen Forschungs-
stand zugestehen.132

129
Patrick J. Geary, Before France and Germany: The Creation and Transformation of the Merovingan World (New York u.a. 1988)
vi: The Germanic world was perhaps the greatest and most enduring creation of the Roman political and military genius.
130
Pohl, Tradition 24.
131
Vgl. Bierbrauer, Zur ethnischen Interpretation 48; id., Archologie der Langobarden 21f.
132
Bierbrauer, Zur ethnischen Interpretation 49. Die Notwendigkeit fr Archologen, einen historischen Ethnosbegriff zu verwen-
den, betonen auch: Daim, Ethnosbegriff 60, 65, 67; Jentgens, Alamannen 111119.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 75
Statt der Betonung der Sorge, Historiker knnten Archologen nicht mehr begreifen, wenn letztere nicht
einfache ethnische Begriffe verwendeten, sollte bedacht werden, da Archologen ebenfalls in der Pflicht ste-
hen, die Geschichtswissenschaft weiterhin verstehen zu knnen. Das Partnerfach zu berschauen und fcher-
bergreifend zu forschen, fllt ihnen nicht von vornherein leichter als den Historikern.133 Archologen greifen
nmlich auf einen veralteten historischen Forschungsstand zurck, wenn sie meinen, Gebilde wie die Vanda-
len oder die Goten seien etwas klar Definierbares, zeitlich konstant, objektiv und vor allem mebar. Dies ist
nicht der Fall.134 Wenn aus dieser Annahme heraus schlielich die Hypothese abgeleitet wird, ethnische Identi-
tt sei in den Schriftquellen zwar nur verschwommen wahrnehmbar, knne aber im archologischen Material
klarer gefat werden, so da etwa durch statistische Untersuchungen Ethnizitt auch dort sichtbar wrde,
wo die Texte schweigen, ist auch dies ein Irrtum. Ethnische Zugehrigkeit ist keine Gre, die einzig durch
Verteilungsmuster, Seriationen oder andere Aspekte materieller Kultur sichtbar gemacht werden knnte. Dies
gilt, so Walter Pohl, auch fr Kriterien wie Sprache, Sitte, Lebensordnung, Religion und andere, die seit der
antiken Ethnographie bis zur modernen Soziologie zur Definition ethnischer Zugehrigkeit angewendet wur-
den. Daher sei die Suche nach der jeweils speziellen kulturellen oder politischen Ausdrucksform, die einen
Rckschlu auf die eigentliche Identitt eines Volkes erlauben wrden, im Ansatz verfehlt. Keines dieser
Kriterien erlaube nmlich die sichere Voraussage, da irgendeines der Anderen ebenfalls eintreffen mte.135
Dennoch wird fr eine Benennung archologischer Phnomene mit gentilen Namen hufig das Argument
angefhrt, sowohl die Existenz als auch der Lebensraum bestimmter gentes seien aus den Schriftquellen be-
kannt und knnten daher als Grundlage in die archologische Forschung einflieen. Dem ist wenig entgegen-
zusetzen, solange Begriffe wie alemannisch oder thringisch als regionale Bezeichnungen aufgefat wer-
den.136 Der ur- und frhgeschichtlichen Archologie unterliegt jedoch hufig die implizite Argumentation, da
archologisch fabare rumliche Verbreitungsmuster als archologische Kulturen mehr oder weniger expli-
zit mit Identittsgruppen gleichgesetzt werden, nicht selten auch mit ethnischen Gruppen. Ethnische Identitt
bekommt so den Anschein, primr rumlich definiert zu sein, was sie jedoch nicht ist.137 rtlich-rumliche
Identitt, die es in der Sptantike und im frhen Mittelalter durchaus gab,138 ist von ethnischer Identitt streng
zu trennen. Im Rahmen archologischer Interpretationen ist jedoch auch zu beobachten, da geographisch
definierte, aber ethnisch benannte archologische Einheiten in der archologisch-historischen Synthese zu
agierenden Subjekten werden. Dieses Vorgehen ist von Beginn an zum Scheitern verurteilt. Erstens stehen in
den Schriftquellen zwar durchaus ethnische Termini, die im gegebenen Fall auf bestimmte Regionen bezogen
werden knnen. Diese Begriffe sind aber keine durch Raum und Zeit stabilen Fakten, sondern Ausdrcke, die
nicht nur einem stndigen Wandlungsproze unterliegen, sondern auch von der Perspektive des jeweiligen
Betrachters abhngen.139 Sie sind zudem durch alle Zeiten hindurch in hohem Mae von Vorstellungswel-
ten, Denkmodellen und Forscherpersnlichkeiten beeinflut, stets auf unterschiedlichsten Ebenen Bestandteil
diskursiver Praktiken, und bilden daher a priori kein festes Fundament, auf das Archologen sorglos ihre
Interpretationen grnden knnten. Zweitens nehmen Ethnien nicht notwendigerweise geschlossene Gebiete
ein, und drittens sind dort, wo sich Ethnonyme auf Regionen beziehen lassen, nicht zwangslufig kulturelle
Einheiten oder Differenzen zu erwarten, genau wie Unterschiede und Gemeinsamkeiten in der materiellen
Kultur nicht mit regional lokalisierbaren Ethnonymen korrespondieren mssen. Allgemeine Aussagen lassen
sich demnach schwerlich treffen, die Beispiele sind am Einzelfall zu diskutieren. Dies kann jedoch nur ihm
Rahmen des sgemeinsamen Schlagens und nicht des getrennten Marschierens geschehen. Statt der Sorge
um ein Ende des archologisch-historischen Dialogs bte sich zur Klrung manchen Miverstndnisses dem-
133
Vgl. hierzu: Bierbrauer, Langobarden 55.
134
Wenskus, Stammesbildung und Verfassung; Herwig Wolfram, Typen der Ethnogenese. Ein Versuch, in: Die Franken und die
Alemannen bis zur Schlacht bei Zlpich (496/97), ed. Dieter Geuenich (RGA Erg. Bd. 19, Berlin/New York 1998) 608627;
Pohl, Tradition.
135
Pohl, Identitt und Widerspruch 27; Pohl, Telling the difference 21f.
136
Vgl. etwa Steuer, Sozialstrukturen 18: Nicht der Begriff der Germanen ist in meinem Zusammenhang das wesentliche, son-
dern die Bevlkerung eines Gebietes.
137
Brather/Wotzka, Alemannen und Franken 142.
138
Ray Laurence, Territory, ethnonyms and geography: the construction of identity in Roman Italy, in: Cultural Identity in the Ro-
man Empire, ed. Ray Laurence/Joanne Berry (London 1998) 95110.
139
Vgl. hierzu etwa Walter Pohl, The politics of change. Reflections on the transformation of the roman world, in: Integration und
Herrschaft. Ethnische Identitten und soziale Organisation im Frhmittelalter, ed. Walter Pohl/Maximilian Diesenberger (For-
schungen zur Geschichte des Mittelalters 3, Wien 2002) 275288; Siegmund, Alemannen und Franken 81: Das Wissen um die
dynamische Entwicklung von Ethnien ist allgemein ... immer wieder betont worden.
76 Philipp von Rummel

nach eher eine Forderung nach verstrktem Austausch an.140 Die frhgeschichtliche Archologie wrde sich
nmlich nur dann als historische Wissenschaft aufgeben, um den berhmten Satz von Hans Jrgen Eggers141
aufzugreifen und leicht abzundern, wrde sie nicht immer und immer wieder den Versuch machen, nicht das
Problem der ethnischen Deutung, sondern dasjenige der historischen Einordnung der archologischen Quellen
zu lsen. Beide Punkte die ethnische Deutung und die Einbindung in den historischen Kontext sind nicht
identisch und mssen, wie ebenfalls schon richtig von Eggers festgestellt,142 sauber getrennt werden. Da sie
aber hufig gleichgesetzt werden und die ethnische Deutung als grundlegende Voraussetzung der historischen
Einordnung angesehen wird, sieht man die Kritik an der ethnischen Interpretation zu Unrecht als Verbot der
Einbindung der archologischen Quellen in den historischen Kontext.
Archologische Quellen sind stets historische Quellen, vom einzelnen Fund oder Befund ber die Einbin-
dung in zeitliche und rumliche Zusammenhnge bis hin zur Kopplung dieser Ergebnisse mit anderen histo-
rischen Erkenntnissen, die auch aus Schriftquellen stammen knnen. Fr diesen letzten Schritt gibt es keine
Handlungsanweisung, mit deren Hilfe archologische und schriftliche historische Quellen regelhaft zu ver-
binden wren. In der Praxis werden historische Nachricht und archologischer Befund hufig nebeneinander-
gestellt, ohne eine logische Verknpfung nachzuweisen oder zu versuchen, ohne da also eine theoretische
Begrndung fr die Kopplung eines archologischen Befundes mit einem in den Schriftquellen berlieferten
Faktum erarbeitet wurde.143 Fr den Bereich der ethnischen Interpretation kann sich eine diesbezgliche
theoretische Begrndung jedoch nur auf Einzelbeispiele beziehen. Die Vielfltigkeit der Quellen und der
Mglichkeiten ihrer Interpretation lt es nicht zu, in diesem Feld ein allgemeines Regelwerk zu entwerfen,
das ber die eigentlich banale Forderung hinausgeht, die unterschiedlichen Quellengattungen jeweils einer
umfassenden Kritik zu unterziehen, damit nicht das, was sich gegenseitig zu besttigen scheint, als Deutung
akzeptiert wird.
Die Konfrontation archologischer und schriftlicher Quellen kann nach Anders Andrn unter drei unter-
schiedlichen Gesichtspunkten erfolgen:144 Die Suche nach Entsprechungen (correspondences) ist der Ver-
such der direkten Zusammenfhrung zweier Quellengattungen. Als Verknpfung (association) bezeichnet
Andrn die Vernetzung eines archologischen Fundes oder Befundes bzw. einer Information aus Texten mit
mglichst vielen Zusatzinformationen aus der jeweils anderen Quellengattung. Bei der Kontrastbildung
(contrast) knnen nicht herstellbare bereinstimmungen der unterschiedlichen Quellengattungen betont
werden, wenn nach einer Untersuchung von Texten und Artefakten unter einer bestimmten Fragestellung
widersprchliche Ergebnisse erzielt werden. Betrachtet man Bodenfunde und Schriftquellen unter der Fra-
gestellung der ethnischen Deutung nach diesen drei Gesichtspunkten, so fllt der erste Punkt, derjenige der
Entsprechung, aus. Die Schriftquellen geben mit leider keine Informationen zu Objekten, die so konkret w-
ren, da die Textinformation zu ethnischen Merkmalen mit Funden in Verbindung gebracht werden knnte.145
Im Bereich der Verknpfung ist der Aussagespielraum wesentlich grer, wobei sich aber der Objektivi-
ttsanspruch hin zu einer Konstruktionsobjektivitt verschiebt, innerhalb derer sich die Plausibilitt der
Argumentation im wissenschaftlichen Diskurs bewhren mu.146 Hufig tritt der Fall der Konstrastbildung
ein, da immer wieder festgestellt werden mu, da das Feld des jeweiligen Untersuchungsgegenstandes in den
Nachbarquellen unterschiedlichen Stellenwert geniet. Auch hier gilt jedoch die quellenkritische Regel, da
140
Dies unterstreicht auch Bierbrauer, Archologie der Langobarden 54: Fr ein umfassendes Geschichtsbild sind beide Diszip-
linen aufeinander angewiesen, knnen gegenseitigen Nutzen ziehen; hierzu bedarf es aber des mglichst kontinuierlichen Ge-
sprchs zwischen solchen Tagungen, mglichst mit Projekten mit gemeinsamer Fragestellung.
141
Eggers, Einfhrung 200: Die Vorgeschichte wrde sich als historische Wissenschaft selber aufgeben, wrde sie nicht immer
und immer wieder den Versuch machen, auch das Problem der ethnischen Deutung zu lsen.
142
Eggers, Einfhrung 275: Der ganze Streit um Kossinnas Methode der ethnischen Deutung verliert seine Spitze und wird
gegenstandslos, wenn man statt dessen von historischer Deutung von Bodenurkunden redet und die ethnische Deutung nur als
eine unter vielen Mglichkeiten ansieht. (Hervorhebungen Eggers).
143
Heiko Steuer, Frhgeschichtliche Sozialstrukturen in Mitteleuropa. Zur Analyse der Auswertungsmethoden des archologi-
schen Quellenmaterials, in: Geschichtswissenschaft und Archologie. Untersuchungen zu Siedlungs-, Wirtschafts- und Kir-
chengeschichte, ed. Herbert Jankuhn/Reinhard Wenskus (Vortrge und Forschungen 22, Sigmaringen 1979) 595633, hier 596.
Andrn, Artifacts 179 stellt diesbezglich die Frage, ob archaology is at all necessary in studies of literate societies. Texts can
offer interesting perspectives on and interpretations of material culture, but the presence of texts always runs the risk of making
archaeology tautological.
144
Andrn, Artifacts 153177.
145
Dies gilt selbst fr so prominente Beispiele wie die francisca: Pohl, Telling the difference 3240.
146
Jrn Rsen, Historische Vernunft. Grundzge einer Historik I: Die Grundlagen der Geschichtswissenschaft (Gttingen 1983)
132136.
Gotisch, barbarisch oder rmisch? Methodologische berlegungen zur ethnischen Interpretation von Kleidung 77
Abwesenheit von Belegen kein Beleg fr Abwesenheit sein mu. Daher kann durchaus der oben zitierte Fall
eintreten, da die Untersuchung archologischer Quellen Ergebnisse erbringt, die aus den Schriftquellen noch
nicht bekannt waren. Gilt dies jedoch auch fr Merkmale ethnischer Identitt? Meines Erachtens nicht, da es
kein archologisches Mittel gibt, Ethnizitt von anderen mglichen Ausdrucksformen von Identitt zu unter-
scheiden und als solche zu bestimmen. Auf dieser Ebene der historischen Interpretation kann die Archologie,
wie mehrfach festgestellt, nicht mehr autonom arbeiten. Die Grenzen der Plausibilitt der Argumentation wer-
den hier nicht mehr nur durch archologische Quellen, sondern auch durch Texte und Bilder definiert. Wenn
Texte und Bilder es demnach als unwahrscheinlich erscheinen lassen, da sich einzelne gentes der Vlkerwan-
derungszeit durch spezifische Merkmale der ueren Erscheinung als ethnische Gemeinschaft ausgezeichnet
haben, mssen die Bodenfunde sehr gute Argumente liefern, um das Gegenteil wahrscheinlich zu machen.
Dies ist bisher noch nicht geschehen, soll aber als theoretische Mglichkeit nicht ausgeschlossen werden. Es
gilt in diesem Sinne, nicht nach der einen, endgltigen Interpretation zu suchen, sondern im Gesprch in der
Vielfalt der mglichen Deutungen die wenigen zu erkennen, die plausibel zu machen sind, und die Vielzahl
jener auszuschlieen, die falsifiziert werden knnen. Unter dem Vorzeichen der Kontrastbildung wurde
so mehrfach versucht, eine ethnisch determinierte Kleidung der Goten anhand der weiblichen Kleidung und
hier vor allem der Verbreitung der sog. Blechfibeln auf archologischem Weg zu belegen. Hierzu ist jedoch
anzumerken, da diese Argumentation bisher nie frei von aus Schriftquellen gewonnenen Argumenten war147
und zweitens nicht aufgezeigt werden konnte, warum ein derartiges Phnomen primr ethnisch gedeutet wer-
den mte.148 Es mu demnach weiterhin diskutiert werden.
Welche Empfehlung geben die hier besprochenen Quellen also fr den Umgang der Archologen mit der
ethnischen Deutung? Sie zeigen erstens, da im Themenbereich der Ethnizitt Vorsicht, ein Hchstma an
Differenzierung und Przision ntig sind, um Vergrberungen und Miverstndnissen vorzubeugen. Zwei-
tens, da bei der Interpretation archologischer Phnomene nicht davon ausgegangen werden darf, im breiten
Spektrum der Ausdrucksmglichkeiten von Identitten durch Kleidung sei die ethnische Identitt die Wich-
tigste gewesen. Drittens, da das getrennte Marschieren wesentlich frher enden kann, als zuweilen ange-
nommen. Auch bei dem vom Material ausgehenden, antiquarischen Weg empfiehlt sich daher ein Blick auf an-
dere zeitgleiche Quellengattungen. Nur so kann man der Verstrickung in alte Parteilichkeiten entgehen, deren
Existenz man sonst vielleicht gar nicht ahnt. Viertens, da gentile Kategorien keineswegs tabu sind, wenn die
Problematik ernst genommen wird. Fnftens, da Archologen bei der Interpretation bestimmter archologi-
scher Phnomene abseits der komplizierten ethnischen Diskussion getrost ein wenig mehr Selbstbewutsein
entwickeln knnen. Die besprochenen Stellen unterstreichen die Bedeutung von Kleidung als historischer
und somit auch archologischer Quelle. Sie kann auf vielfltige Weise soziale und politische Identitten aus-
drcken und ebenso vielfltig wahrgenommen werden. Das ist eine Chance und auch eine Verpflichtung fr
die Archologie, die sich nach dem Verzicht auf zentrale, aber obsolete Prmissen des Faches nicht aus dem
Kreis der historischen Wissenschaften verabschiedet, sondern sich in bedeutender Position an der Erklrung
komplizierter Vorgnge wie derjenigen der Vlkerwanderungszeit beteiligen kann und mu.

147
Vgl. Gau, Vlkerwanderungszeitliche Blechfibeln 5154.
148
Vgl. von Rummel, Habitus barbarus 376400.
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Anschriften der Autorinnen und Autoren
Csand Blint Jrg Kleemann
Ungarische Akademie der Wissenschaften Uniwersytet Marie Curie-Skodowskiej
Institut fr Archologie Instytut Archeologii
ri U. 49 Pl. M. Curie-Skodowskiej 4
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Piero Majocchi
Irene Barbiera Universit degli Studi Di Padova
Universit degli Studi Di Padova Dipartimento di Storia
Dipartimento di Storia Via del Vescovado 30
Via del Vescovado 30 I-35139 Padova
I-35139 Padova
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Archologie des Mittelalters
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