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siempre, y los objetos tcnicos constituyeran una superestructura que no compete a la

Tierra.
Ante esto, Latour propone, en su proyecto de manifiesto composicionista, una
perspectiva original: en lugar de rasgar velos con el hacha de la crtica negativa, o caer
en la naivit new age por qu no dedicarnos a reparar, cuidar, ensamblar y
reensamblar, pegar o colocar juntos cuerpos y objetos dismiles?17 Sin renunciar a una
idea progresiva del desarrollo humano (debe sealarse aqu un claro matiz respecto del
trmino progresista), Latour imagina una va que es, al mismo tiempo, terica y
prctica -algo que para los arquitectos, que se mueven en ambas esferas, resulta de gran
importancia.
Me llam la atencin, en particular, que la palabra composicin expresara la
dimensin sustantiva del manifiesto. En la historia reciente de la arquitectura, el
concepto de composicin fue recuperado en contra de la mecnica proyectual habitual
en el proceso productivo del arquitecto moderno. Componer significaba ordenar y
articular materiales diversos, reteniendo cada una su heterogeneidad y sus cualidades
diferenciales: modelos y fragmentos condensados por la historia, materiales fsicos
brindados originariamente por la creacin natural. Proyectar significaba, en cambio,
imponer una Idea que en s misma contena todos los posibles desarrollos futuros. El
resultado del proyecto, inevitablemente, era inferior a la brillante Idea preconcebida; lo
real fue siempre su adversario. Entonces, lo real debi ser convertido en material
homogneo para garantizar el efecto de la Idea, como si sobre la entera superficie
terrestre se pasara el cepillo del Arquitecto. (O, para el caso, del cientfico, del
socilogo, del planificador).
El rescate de la palabra componer, para Latour, posee un sentido constructivo,
deliberadamente banal - su alusin al compromiso, su correcto olor a compost-,
albergando lo mltiple. Esta eleccin le permite rechazar la irrelevante divisin entre lo
que es construido y lo que no los es, para poner la atencin en lo que esta bien o mal
construido. Ni la universalidad, ni la identidad local son datos: las partes son
heterogneas y nunca culminarn en un todo completo, sino un frgil, revisable, abierto
compuesto. Rechaza tanto las ideas setentescas de un gobierno de sabios para
solucionar las cuestiones urgentes de la Naturaleza (no existira entonces una vuelta
a la naturaleza, como concepto definido de manera indisputable) como a una ciencia
de la poltica o de la economa- que se colocara, tambin, ms all de los conflictos.
Latour no es el nico que ha identificado estas tradicionales divisiones como el
problema/obstculo de nuestro tiempo, otorgndole un estatuto eminentemente poltico.
Giorgio Agamben se ha ocupado de ella en Lo abierto, afirmando que el conflicto
poltico decisivo que gobierna todo otro conflicto es, en nuestra cultura, el conflicto
entre la animalidad y la humanidad del hombre, por lo que la poltica occidental fue
siempre biopoltica.18 En trminos ms terrenos y operativos, pero reconociendo la
necesidad poltica de repensar esta divisin, Richard Sennet afirma que cuando uno
empieza a trazar divisiones absolutas entre lo que es sordo y mudo y lo que puede
hablar, puede fcilmente imaginarse que esto no es un camino ideal para establecer
cualquier suerte de democracia.19 Para Sennett, la frrea jerarqua en la que an nos
debatimos remite al mito griego, en cuyo teatro de iguales muchos personajes humanos
no tenan lugar: ni las mujeres ni los esclavos, entregados de distintas formas a lo
animal. As, el trabajo destinado a la manutencin de la vida las labores de la tierra,

17
Bruno Latour, Steps Toward the Writing of a Compositionist Manifesto, New Literary History 41
(2010): 47190.
18
Giorgio Agamben, Lo abierto. Adriana Hidalgo editora, Buenos Aires, 2007. p 146
19
Richard Sennet, El artesano, Anagrama, Barcelona, 2009.