AS LIDERANAS INDGENAS E AS REDES DE

SOCIABILIDADE NO MBITO DA POLTICA INDIGENISTA

POMBALINA (RIO DE JANEIRO, 1758-1798)1
Lus Rafael Arajo Corra2

Resumo: A aplicao da poltica indigenista pombalina na Amrica Portuguesa foi

condicionada pelas especificidades locais e pela interao constante com a poltica indgena,
representada principalmente pelas lideranas indgenas. A aplicao foi marcada tambm
pelos pressupostos assimilacionistas do Diretrio. Posto isso, o presente artigo analisar as
redes de sociabilidade construdas pelas lideranas indgenas neste contexto. Esse processo
crucial a fim de denotar a participao ativa dos ndios na efetivao da poltica
indigenista pombalina e o avano colonial sobre as aldeias, estimuladas pelos pressupostos
assimilacionistas do Diretrio.

Palavras-chave: Poltica indigenista pombalina; Poltica indgena; Aldeias indgenas.

Abstract: The application of Pombal's indian policy in the portuguese America was
conditioned by local specificities and the constant interaction with the indigenous policy,
represented mainly by indigenous chiefs. The application was marked too by the
assimilationists rules of the Diretrio. Said that, the present article will analyze the social
networks built by indigenous leaders in this context. This process is crucial to denote the
active participation of indians in effectuation of Pombal's indian policy and the colonial
expansion in indian villages, stimulated by the assimilationists rules of the Diretrio.

Keywords: Pombals indian policy; Indigenous policy; Indian villages.

A Poltica Indigenista Pombalina

Em meados do sculo XVIII, perante uma situao turbulenta herdada dos ltimos
anos do reinado de D. Joo V, D. Jos I chega ao trono de Portugal colocando frente de seu
ministrio Sebastio Jos de Carvalho e Melo, que j nos primeiros anos empreendeu um

1
Recebido em 09/05/2014. Aprovado em 16/06/2014.
2Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Mestre em Histria Social pela mesma
universidade. Professor efetivo do Colgio Pedro II.

Historien (Petrolina). ano 5. n. 10. Jan/Jun 2014: 31-51.

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esforo de reorganizao administrativa do imprio portugus. Tendo seu irmo como

governador do Gro-Par e Maranho, a regio amaznica desde o princpio foi alvo do
interesse do futuro Marqus de Pombal (MENDONA, 1986), depositando nela grande
expectativa econmica (ALMEIDA, 1990, p. 110). As pretenses do ministro incluam o
estabelecimento de maior controle sobre a mesma, por razes estratgicas e para garantir
melhores rendimentos (CARREIRA, 1988); a abolio do poder das ordens religiosas,
sobretudo em relao s populaes indgenas locais (AZEVEDO, 1999); e a consolidao de
fronteiras nesta rea que disputava com a Coroa espanhola3. As palavras de ordem eram
ocupar, povoar, controlar e desenvolver.
Como parte do projeto que se tinha para a regio, diversas medidas seriam
formuladas pela Coroa em relao aos ndios com vistas a alcanar os objetivos previstos.
No entanto, o contexto local e as demandas dos agentes sociais envolvidos incidiriam sobre
os rumos da poltica indigenista, que tomaria corpo definitivo na legislao conhecida como
Diretrio. O Diretrio, projetado inicialmente para o Estado do Gro-Par e Maranho,
conciliava em seus pargrafos a demanda dos colonos por mo-de-obra e o interesse rgio
em converter os indgenas em agentes da colonizao e integr-los a sociedade colonial.
Vrias mudanas previstas davam o tom dessa poltica notadamente assimilacionista,
havendo uma clara inteno de propiciar a homogeneizao cultural e de assimilar os
indgenas de modo que, em um futuro no muito distante, a integrao dos mesmos
chegasse a um nvel que no fosse mais possvel distinguir ndios e brancos4. Todavia, sem
se resumir a efetivao do que desejavam os agentes administrativos metropolitanos, a
referida poltica, que no nasceu pronta, foi construda e aplicada mediante as
circunstncias, aos acontecimentos e aos interesses envolvidos.
Posteriormente, por meio do alvar de 17 de agosto de 1758, as determinaes do
Diretrio foram estendidas para o estado do Brasil. Quanto a isso, penso, amparado em
diferentes estudos de caso, que nas demais capitanias essa experincia no ocorreu de

3 O uti possidetis adotado no Tratado de Madri previa que, na demarcao dos limites territoriais, a posse das
terras caberia Coroa que houvesse ocupado as mesmas efetivamente. Tal situao remete importncia em
converter os ndios em agentes da colonizao. Sobre isso, ver: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram
vassalos: colonizao e relaes de poder no norte do Brasil na segunda metade do sc. XVIII.Lisboa: CNCDP,
2000. p.211-224.
4 Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par| e Maranho, enquanto Sua Majestade no

mandar o contr|rio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil
do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
32
As lideranas indgenas e as redes de sociabilidades...

maneira idntica ao que se deu no Gro-Par e Maranho, mas sim que possuiu
especificidades condicionadas pela prpria realidade local5. No Rio de Janeiro, regio de
colonizao mais antiga, bem estabelecida e que apresentava um diferente grau de
integrao das populaes indgenas sociedade colonial, a aplicao do Diretrio
apresentou variaes fundamentais e produziu conseqncias distintas quando
comparadas ao contexto para qual a legislao foi planejada. Vale observar que os ndios
das aldeias do Rio de Janeiro caracterizavam-se neste momento pela significativa
heterogeneidade tnica. Como bem destacou Almeida, diferentes grupos lingusticos e
culturais foram reunidos nos espaos destinados aos aldeamentos, o que acabou por
resultar em um profundo processo de ressocializao e reconstruo tnica no mbito das
povoaes indgenas. Dessa maneira, em torno da categoria de ndios aldeados, eles
redefiniriam as suas identidades e as suas histrias (ALMEIDA, 2003, p.259). Enfim,
considerando a dinmica de aplicao da referida legislao em vrias partes da Amrica
portuguesa, que em algumas regies motivou inclusive a criao de leis que adaptavam os
pargrafos do Diretrio realidade em questo, conclui-se que a dita implementao no se
limitou a uma mera transposio das medidas formuladas para a regio amaznica. Ela foi,
antes de tudo, condicionada pelas especificidades locais, resultando, portanto, em
experincias que, mesmo no sendo completamente singulares, guardavam contornos
prprios.
Ao empreendermos uma breve anlise sobre a poltica indigenista pombalina, salta
a vista que um de seus traos mais marcantes remete ao significativo estmulo que era dado
aliana com as lideranas indgenas. inegvel que a dita poltica no constituiu uma
inovao neste aspecto, j que a aliana com os principais, como eram freqentemente
chamados as mencionadas chefias, j se fazia presente enquanto uma prtica levada a cabo
pela Coroa portuguesa desde os primrdios da colonizao. Nesse sentido, aps o momento

5 Refiro-me a trabalhos que surgiram nos ltimos anos em diferentes programas de ps-graduao e que
analisaram as especificidades da aplicao do Diretrio em outras regies. Para a regio Sul, ver: GARCIA,
Elisa Frhauf. As diversas formas de ser ndio: polticas indgenas e polticas indigenistas no extremo sul da
Amrica portuguesa. Tese de Doutorado: UFF, 2007. Para o Mato Grosso, ver: BLAU, Alessandra Resende Dias.
O ouro vermelho e a poltica de povoamento da capitania de Mato Grosso: 1752-1798. Dissertao de
Mestrado em Histria, UFMT, 2007. Para Pernambuco e suas provncias anexas, ver: LOPES, Ftima Martins.
Em nome da liberdade: as vilas de ndios do Rio Grande do Norte sob o diretrio pombalino no sculo XVIII.
Tese de Doutorado: UFPE, 2005; SILVA, Isabel Braz Peixoto da. Vilas de ndios no Cear Grande: dinmicas
locais sob o diretrio pombalino. Tese de Doutorado: Unicamp, 2003.

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inicial da Conquista, o projeto colonial pressupunha a reorganizao social dos grupos

nativos a fim de edificar a nova ordem colonial, de maneira que as lideranas tiveram
participao ativa nesse processo6. H de se considerar que as chefias indgenas
desempenhavam papel essencial para a Coroa enquanto intermedirios polticos,
personagens que, como salientou Farage, definem-se por articular as demandas de seu
grupo de origem quelas da ordem envolvente que se instaura e, note-se, desta habilidade
na traduo de dois cdigos mutuamente ininteligveis, derivando sua autoridade
(FARAGE, 1991, p. 157). Corroborando tal idia, Maria Regina Celestino de Almeida destaca
ainda o fato de que as chefias tiveram papel fundamental no processo de integrao de
seus subordinados ao sistema colonial, cabendo aos mesmos a posio de intermedi|rios
entre o mundo indgena e o mundo ocidental (ALMEIDA, 2003, p. 150). Rita Helosa
Almeida tambm chama a ateno para isso ao ressaltar que os lderes indgenas foram
escolhidos pelos colonizadores para responder por sua gente e transmitir mensagens de
ambos os lados, lembrando que essas alianas estabelecidas com as lideranas nativas
correspondiam a uma prtica recorrente empregada pela Coroa portuguesa em relao s
populaes conquistadas (ALMEIDA, 1997, p. 250).
Todavia, se de fato a poltica indigenista pombalina no constituiu uma inovao,
indubitvel que a mesma representou um reforo a essa prtica de alianas, tendo
redimensionado a posio social que as lideranas indgenas ocupavam no mbito da
sociedade colonial e facilitado o caminho para que recebessem benesses em virtude dos
servios que prestavam. Recorria-se, sobretudo, concesso de honras, distines e
patentes, sendo essa, ento, uma forma de garantir a cooperao das lideranas indgenas e
de manter a influncia sobre elas7. Atravs desse reforo, a Coroa buscava a cristalizao

6 Nas ltimas dcadas, a nova histria indgena vem redimensionando a atuao dos indgenas frente aos
processos de Conquista e Colonizao. Diversos autores destacam as alianas entre os colonizadores e os
diferentes grupos autctones nos mais variados perodos e regies da Amrica portuguesa, sublinhando
sempre o papel relevante das lideranas. Um bom exemplo quanto a isso o trabalho de Almeida, que, ao
analisar o processo de Conquista e fundao do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XVI, destaca o
papel de Araribia, batizado posteriormente como Martim Afonso de Sousa, fundamental ao comandar os
ndios sob a sua autoridade contra os franceses e os tamoios. Ver: ALMEIDA, Maria Regina Celestino de.
Metamorfoses indgenas: identidade e cultura nas aldeias coloniais do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo
Nacional, 2003.
7 preciso destacar que as concesses variaram de acordo com o grau de importncia que os ndios possuam

aos olhos das autoridades. Na Amaznia, onde a mo-de-obra indgena era indispensvel e onde a converso
dos mesmos em sditos era fundamental no que diz respeito s disputas territoriais com a Espanha, verificou-
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da chefia para em troca obter uma valiosa intermediao dos chefes no controle e
administrao da populao aldeada (FARAGE, 1991, p. 161). Em outras palavras,
representou um meio pelo qual a Coroa portuguesa buscou efetivar os objetivos e
pressupostos do Diretrio cdigo legislativo que consubstanciava as pretenses da
poltica indigenista pombalina ao utilizar as lideranas indgenas, vistas como peas-
chaves, enquanto intermedirios e agentes dessa poltica8. Convm lembrar que aps a
expulso dos jesutas, que desempenhavam um importante papel de mediao no cotidiano
das aldeias, as lideranas indgenas passaram a ter um papel ainda mais importante na
administrao das povoaes. Juntamente com os diretores, a cmara e demais autoridades
que deveriam ser estabelecidas nas povoaes segundo as determinaes do Diretrio, as
chefias, em virtude da influncia que possuam sobre os seus liderados, tinham reservado
um lugar de destaque na conduo das ditas comunidades. No toa, visando preservao
e mobilizao das povoaes indgenas em prol dos interesses rgios, os agentes
metropolitanos escolhiam ndios que gozavam de prestgio e respeito junto comunidade
para ocupar os postos de liderana9. Nesse sentido, embora a importncia dos ndios tenha

se maior liberalidade nessas concesses. Ver, por exemplo: DOMINGUES, ngela. Quando os ndios eram
vassalos: colonizao e relaes de poder no Norte do Brasil na segunda metade do sculo XVIII. Lisboa:
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000; ROCHA, Rafael Ale. Os
oficiais ndios na Amaznia pombalina: sociedade, hierarquia e resistncia (1751-1798). Dissertao de
Mestrado: UFF, 2009. No Rio de Janeiro, os ndios, muito embora no possussem o mesmo nvel de
importncia, eram relevantes, sobretudo, na prestao de servios pblicos e na administrao das povoaes.
A incidncia de concesses no foi numerosa, mas casos como o de Joo Batista da Costa denotam a relevncia
que os ndios e as suas lideranas possuam nesse contexto. Costa, capito da aldeia de So Barnab
(convertida em Vila Nova de So Jos dEl Rei segundo os moldes do Diretrio), na capitania do Rio de Janeiro,
no apenas recebeu, aps ter ido requisitar pessoalmente em Lisboa, a patente de capito-mor e o soldo
correspondente atravs de uma concesso rgia, como tambm foi encarregado pelo vice-rei, Conde de
Azambuja, de reger e administrar debaixo de sua patente todas as aldeias desta capitania, tendo a seu dispor
em cada uma delas todos os oficiais de milcia q se faziam necessrios assim para as guarnecerem e
fortificarem como para acomodarem os distrbios q os ndios nelas fizessem. Ver: Requerimento de Joo
Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. Arquivo Histrico Ultramarino (AHU). Rio de Janeiro, Cx. 81, D. 4;
Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
8 Diretrio que se deve observar nas Povoaes dos ndios do Par| e Maranho, enquanto Sua Majestade no

mandar o contr|rio. In: ALMEIDA, Rita Helosa de. O Diretrio dos ndios: um projeto de civilizao no Brasil
do sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice.
9 Ao atentarmos para o processo de escolha dos capites-mores das aldeias nesse perodo, fica evidente que a

autoridade e a capacidade de liderana sobre a comunidade eram aspectos essenciais para ocupar o posto, j
que a Coroa contava com essas chefias para arregimentar os ndios em prol de seus interesses. Um bom
exemplo nesse sentido advm da aldeia de So Pedro do Cabo Frio, onde o capito-mor Miguel Soares Martins,
acusado de espoliar as terras dos ndios e de administrar a comunidade despoticamente, acabou afastado por
no conseguir exercer a sua autoridade sobre os seus liderados. Ver: SILVA, Joaquim Norberto de Souza.
Memria histrica e documentada das aldeias de ndios da provncia do Rio de Janeiro. In: Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil, Rio de Janeiro, 3 Srie, tomo XV, abril-junho de 1854. p.456-458.

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variado de acordo com a localidade na qual a poltica indigenista em questo foi aplicada, a
mencionada capacidade de mobilizao era um requisito indispensvel.
No Rio de Janeiro, esse papel desempenhado pelas lideranas das aldeias pode ser
devidamente percebido atravs das certificaes de lealdade que muitos delas obtiveram
pela prestao de seus servios. Tais documentos, que eram anexados em seus
requerimentos Coroa e emitidos, em geral, por autoridades coloniais, tinham a clara
inteno de reforar os pedidos que os capites-mores das aldeias faziam, sublinhando no
apenas o servio prestado, mas tambm a relevncia do papel desempenhado pelos
mesmos no mbito da sociedade colonial. A propsito, convm observar que a obra de
Joaquim Norberto de Souza e Silva ser de suma importncia para a nossa anlise, na
medida em que o autor transcreveu vrios documentos referentes aos ndios das aldeias do
Rio de Janeiro. O cuidado de Silva em inventariar tais fontes tem sido de grande valia para
os historiadores, que nos ltimos anos vem explorando as mesmas com o intuito de renovar
a histria dos ndios aldeados. Todavia, se inegvel que estes documentos denotam a
relevncia da funo dos capites das aldeias enquanto intermedirios, preciso considerar
ainda que eles apontam para outro aspecto significativo no que diz respeito s lideranas
indgenas no contexto de aplicao da poltica indigenista pombalina: as redes de
sociabilidade nas quais as ditas chefias se inseriram e atuaram. Nesse sentido, cabe
salientar que a reconstruo destas redes de sociabilidade conduz acima de tudo s
mltiplas relaes que esses ndios mantinham no mbito da sociedade colonial. essencial
atentar para a inteligibilidade das interaes que se desenvolveram entre as lideranas
indgenas e os diversos atores sociais com os quais interagiam, o que implica, ento, em
considerar os interesses e as estratgias empreendidas pelos diferentes sujeitos envolvidos.
H de se ressaltar que, se por um lado os ndios perderam os jesutas como aliados
importantes no que tange a defesa de seus interesses, por outro lado, a partir dos
pressupostos do Diretrio, os capites-mores das aldeias foram valorizados e tiveram as
suas posies significativamente reforadas, o que certamente abriu novas possibilidades
de atuao a fim de satisfazerem os seus interesses imediatos. Nesse sentido, o
redimensionamento da importncia das lideranas indgenas correspondeu tambm a uma
maior aproximao entre elas e os diferentes agentes metropolitanos que, sem mais contar
com a mediao levada a cabo pelos missionrios jesutas, tiveram de lidar constantemente
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As lideranas indgenas e as redes de sociabilidades...

e necessariamente com os capites das aldeias para que estes mobilizassem os seus
liderados para o cumprimento do real servio. Alm disso, o Diretrio, que permitia e
incentivava a presena de moradores e colonos no interior das comunidades, intensificou as
relaes entre os ndios e a sociedade envolvente, remetendo a interrelao entre estes e as
chefias indgenas. Mas para analisarmos este conjunto complexo de mltiplas relaes, de
suma importncia descartar a imagem ingnua e desinteressada que era associada aos
indgenas. Essa noo era corroborada por afirmaes de indivduos que, a despeito da
equiparao dos ndios aos demais sditos segundo a lei, continuavam a encarar os mesmos
ndios a partir da tica da alteridade. Isso fica evidente, por exemplo, na afirmao de
Fernando Dias Paes Leme da Camara, o qual se refere a ndole summamente
desinteressada de todos os ndios (SILVA, 1854, p. 363). Contrariando essa imagem, a
atuao dos capites-mores das aldeias, bem como as interaes mantidas e acionadas
pelos prprios, nos permitem perceber que longe de serem meramente manipulados ou
alheios a qualquer interesse pessoal essas chefias intentaram tirar proveito das
circunstncias ao recorrerem s redes de sociabilidade construdas a partir da posio que
passaram a ocupar a partir dos pressupostos da nova poltica indigenista a fim de
concretizarem as suas demandas. Assim sendo, o estudo das redes de sociabilidade nas
quais as lideranas indgenas se inseriram de grande relevncia justamente por nos
permitir reconstituir as trajetrias desses lderes, evidenciar o quadro de intensificao das
relaes entre os ndios aldeados e os demais grupos tnicos inseridos ao mundo colonial,
bem como descortinar os variados interesses e tambm estratgias dos atores sociais
envolvidos.

As lideranas indgenas e as autoridades militares

Feitas essas consideraes, cabe salientar que ao tratarmos do tema em questo, se

faz indispensvel considerar em primeiro lugar as interaes entre os capites-mores das
aldeias e as autoridades militares. Em geral, os contatos eram mais freqentes com os
oficiais que atuavam nos distritos e regies prximas de onde estavam localizados os
aldeamentos. Quanto a isso, no difcil compreender o que as aproximavam das lideranas
indgenas. Na segunda metade do sculo XVIII, os ndios aldeados ainda eram muito

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importantes no que diz respeito s atividades militares na capitania do Rio de Janeiro, de

maneira que o papel das chefias na mobilizao de seus liderados para o cumprimento de
tais servios era fundamental. As autoridades militares tinham conscincia disso e no
deixaram de recorrer s aldeias a fim de obter auxlio para as suas atividades. Um bom
exemplo pode ser percebido atravs do caso do capito-mor da aldeia de So Loureno,
Manoel de Jesus e Sousa. No requerimento que Sousa dirige Coroa, h diversos atestados e
certificaes emitidos por autoridades militares e que so importantes justamente por
denotar a relao que havia entre elas e as chefias indgenas. Nestas, evidenciam-se os
comentrios de Lus Gomes da Cruz, capito de ordenanas do distrito de So Joo de
Carahy, e de Pedro Jos Vieira de Andrade, sargento-mor do mesmo distrito, que ressaltam
a relevncia dos servios prestados por Manoel de Jesus e Sousa e seus liderados no que
tange ao real servio, sobretudo no que se refere a ajuda militar 10. O mestre de campo da
infantaria auxiliar do distrito de So Joo de Carahy, Andr Alvares Pereira Viana Ribeiro,
tambm confirma a importncia do auxlio prestado pelos ditos ndios, citando ainda um
caso especfico ocorrido em quinze de dezembro de 1793, quando o capito Manoel de
Jesus e Sousa acudindo prontamente a elle com toda a sua gente, e com muito zello
vigiando a Marinha athe o meu Quartel da Praya Grande, executando todas as Ordens que
lhe determiney per manecendo com constancia athe que lhe ordenei mandace recolher a
sua gente11.
Nesse sentido, se o exemplo exposto a respeito da aldeia de So Loureno aponta
pertinentemente para a aproximao entre as autoridades militares e as chefias indgenas,
explicitando que isto era motivado pelo indispensvel auxlio que os capites-mores das
aldeias prestavam ao arregimentar os seus liderados em prol de atividades militares, o caso
de Itagua, muito bem documentado, emblemtico pela riqueza de informaes. Quanto a
isso, Fernando Dias Paes Leme da Camara, mestre de campo de auxiliares do tero da
freguesia de So Jos, pode ser includo entre os que mantiveram uma relao mais prxima
com as lideranas indgenas, que no caso de Itagua era Jos Pires Tavares. Ciente das
dificuldades pelas quais a aldeia em questo passava na poca em que redigia um atestado a
fim de comprovar os bons servios prestados por Jos Pires Tavares, Leme da Camara

10 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
11 Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751.
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estava atento tambm aos importantes servios militares que os ndios de Itagua
cumpriam a partir da arregimentao de seu lder. Leme da Camara cita as vrias utilidades
dos ndios e, embora no explicite, d a entender que j havia recorrido ajuda dos
aldeados anteriormente. Isso fica patente no apenas pelo conhecimento que mestre de
campo demonstra dos servios prestados pela aldeia, mas tambm pelo fato do oficial em
tela ser o autor de um atestado que certificava e comprovava os servios de Jos Pires
Tavares, capito-mor da aldeia de Itagua, a pedido do prprio, o que sugere que havia uma
relao de maior proximidade entre os dois (SILVA, 1854, p. 364). No atestado, Leme da
Camara, informando que o aldeamento de Itagua estava nas proximidades de uma rea de
fronteira e que, justamente por isso, desempenhava papel importante na regio em que
estava inserida, destaca que a aldeia estava localizada nas proximidades dos sertes que
desembocavam nas capitanias de So Paulo e de Minas Gerais. Por essa razo, os ndios
eram essenciais na perseguio e priso de criminosos e indivduos que extraviavam ouro
das mesmas capitanias, alm de desempenharem papel importante ao reconduzir os
desertores que fugiam de volta as suas tropas que desertores das tropas fugissem (SILVA,
1854, p. 364). Posto isto, no demasiado supor que o mestre de campo tenha requisitado
Pires Tavares e os seus liderados para determinados servios, como a de perseguir e
capturar desertores de sua tropa. Alm disso, Leme da Camara lembra que os ndios de
Itagua serviam de guias paras as tropas quando essas eram obrigadas a se aventurarem
pelos sertes, sem os quais teriam grandes dificuldades em suas travessias, sendo possvel
que o prprio oficial em tela tenha se valido da ajuda dos ndios quando precisou passar
pela regio (SILVA, 1854, p. 364).
A relao de proximidade entre as autoridades militares e as lideranas indgenas
tambm fica evidente em outros relatos que apontam para isso. A esse respeito, o Marqus
de Lavradio confirma o que Leme da Camara j havia exposto a respeito da captura de
desertores que fugiam dos regimentos. Segundo o vice-rei, os ndios de Itagua de fato eram
importantes por embaraar os desertores em suas fugas e por reconduzir os mesmos de
volta aos seus regimentos, de modo que bem provvel que esse papel tenha propiciado e
facilitado a interao entre os capites-mores das aldeias e as sobreditas autoridades
militares, interessadas em impedir a desero de seus comandados (SILVA, 1854, p. 359).
Outro que corrobora o que estamos tentando explicitar o inspetor da real fazenda de

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Santa Cruz, Manuel Martins do Couto Reis, que destacou igualmente que os ndios de Itagua
auxiliavam a pequena guarda e registo de Itaguahy, reforando, ento, a relevncia da
ajuda militar prestada pelos ndios, justificando a aproximao at aqui tratada (SILVA,
1854, p. 367). Tendo isso em vista, no difcil, mesmo diante da ausncia de informaes
nas fontes consultadas, que outras autoridades militares, visando tirar proveito da utilidade
dos ndios, tenham mantido uma relao mais prxima com as lideranas das aldeias.
Considerando as situaes apresentadas at o momento neste tpico, fica patente
que um dos elementos fundamentais que estimulava a relao entre as autoridades e as
chefias indgenas era o valioso papel que esses lderes desempenhavam na arregimentao
de seus liderados em prol de variados servios, sendo notvel neste perodo os que se
referem ao campo militar. A esse respeito, cabe evocar tambm o caso que remete ao ento
capito Ignacio de Andrade de Souto Maior. Este caso emblemtico, pois este oficial, que
era vizinho da aldeia de So Francisco Xavier de Itagua e atuava no distrito onde a mesma
estava localizada, manteve um envolvimento mais significativo com esse aldeamento e
principalmente com o homem que ocupou o posto de capito-mor em Itagua. Tendo sido
escolhido como regente da aldeia pelo Marqus de Lavradio, Rondon foi encarregado de
garantir a preservao de Itagua e de conduzir os ndios que tinham fugido de volta a
povoao. Nesse sentido, o ento vice-rei destacava: encarreguei ao sobredito capito
Ignacio de Andrada que examinasse onde se tinham refugiado os ndios, eque, de ordem
minha, com a possvel prudncia os fizesse recolher; assim o executou, e depois de terem j
recolhido bastantes, vendo que era preciso que elles tivessem um chefe que os governasse,
como tinham as mais aidas, ordenei ao mesmo Ignacio de Andrada escolhesse um que
fosse capaz para eu o nomear capito-mr (SILVA, 1854, p. 359). O escolhido foi Jos Pires
Tavares, de modo que essa escolha muito nos interessa, pois permite trazer tona a relao
que havia entre Rondon e o dito ndio. De acordo com os relatos do Marqus de Lavradio e
do prprio Rondon, Jos Pires Tavares foi criado na casa de Ignacio Rondon aps ter sido
por ele resgatado em um momento conturbado pelo qual a aldeia passou, tendo sido l
educado, aprendendo a ler e a escrever, alm de alguma noo sobre latim. Tal fato denota
no apenas a estreita ligao que havia entre ambos, mas tambm o contato que Rondon
sempre manteve com a aldeia, que era vizinha de sua propriedade. Dessa maneira, parece
claro que a escolha de Rondon por Tavares se deu pela relao que ambos possuam
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anteriormente, o que confirmado pelo prprio regente da aldeia, que justifica a sua
nomeao pelo fato de ter dele grande conhecimento, por ser criado em minha casa
(SILVA, 1854, p. 368). A boa relao mantida entre eles interessava diretamente a Rondon,
j que isso facilitava a aceitao e o cumprimento de suas ordens por parte do capito-mor
da aldeia. Ele no se furtou a afirmar que, ao tomar posse, Tavares entrou a executar as
minhas ordens com muita actividade, e zelo da sua aldea, sendo especialmente til ainda
no que diz respeito ao cumprimento das atividades que Ignacio Rondon, enquanto oficial
militar, acumulava (SILVA, 1854, p. 368). Sobre isso, ele destaca que, durante o tempo que
exerceu o cargo de regente na referida povoao, os ndios estiveram sempre prontos para
prestarem a ajuda que ele necessitava quanto aos destacamentos nas proximidades da
aldeia. Essa situao corroborada ainda atravs de diversos outros relatos que enfatizam
os bons servios prestados por Jos Pires Tavares. Dessa maneira, fica claro que, dado o
interesse das autoridades militares em tirar proveito dos servios prestados pelos ndios e,
especificamente no caso de Rondon, que ocupava o cargo de diretor na povoao em tela, de
auxiliar na regncia da povoao, a relao mantida com as lideranas indgenas era
essencial.
No entanto, apesar do que demonstramos at agora, essencial levar em conta que
essa no era uma relao unilateral, mas uma via de mo dupla a qual os capites-mores
das aldeias procuraram tirar proveito a fim de atender aos seus interesses. No podemos
esquecer que um dos critrios fundamentais para a escolha e para a manuteno dos
capites-mores das aldeias em suas posies era justamente o cumprimento da funo de
intermedirios que a Coroa esperava deles, mobilizando os seus liderados em benefcio do
empreendimento colonial. Quanto a isso, as relaes mantidas com as autoridades
constituam um meio pelo qual as lideranas indgenas recorriam a fim de reforar a
lealdade e o valor dos mesmos perante a Coroa atravs de pessoas fidedignas que fizessem
testemunhos favorveis sobre os ditos lderes e atestassem os bons servios prestados
enquanto sditos cristos do rei. Assim, essas relaes mantidas pelas chefias indgenas se
faziam importantes porque atravs delas eles tinham a possibilidade de endossar
significativamente os pedidos e requerimentos que endereavam a Coroa, aumentando,

Historien (Petrolina). ano 5. n. 10. Jan/Jun 2014: 31-51.

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portanto, as possibilidades de que as suas demandas fossem atendidas, tendo sido

significativamente recorrente nas solicitaes encaminhadas pelos ndios nesse contexto12.
Todavia, mais do que reforar os seus pedidos, as relaes tratadas aqui e que eram
mantidas pelas lideranas indgenas foram importantes a fim de que os mesmos
conseguissem aliados relevantes que pudessem prestar ajuda em momentos de necessidade
e de emergncia. Novamente, vale a pena recorrer anlise da aldeia de Itagua, mais
especificamente ao episdio que remeta a expulso dos ndios do referido aldeamento por
ordem da juncta da fazenda da mesma cidade a requerimento de Manoel Joaquim da Silva
Crasto, que era o administrador da real fazenda de Santa Cruz (SILVA, 1854, p. 364). Na
sua luta para restituir a aldeia, o capito-mor Jos Pires Tavares contou com o apoio de
importantes autoridades com os quais lidavam cotidianamente, como foi o caso dos j
citados Fernando Dias Paes Leme da Camara e de Ignacio Rondon, alm do antigo vice-rei
do Brasil, o Marqus de Lavradio, e tambm do outrora juiz Manoel Francisco da Silva Veiga
e Magro de Moura, os quais denunciaram os abusos cometidos pelos administradores da
fazenda de Santa Cruz e endossaram a lealdade, assim como a utilidade dos ndios de
Itagua, o que justificava a conservao da referida aldea naquelle stio (SILVA, 1854, pp.
358-363). O apoio dado por tais figuras foi essencial para que a Coroa desse parecer
favorvel reconstituio da aldeia, de maneira que, quando o Conde de Resende
providenciou o restabelecimento da aldeia por determinao da rainha D. Maria I, o prprio
Ignacio Rondon foi o encarregado de dar as instruces que fossem precisas ao
desembargador Jos Feliciano da Rocha Gameiro, sobre a real fazenda; e passar a Ilaguahy a
dar as instrues necessrias, ao sargento mr engenheiro, Joaquim Correia Lacerda, sobre
a alda que se achava extincta, e dr posse, por ordem da rainha nossa senhora, aos ndios
da sua alda, para a possussem da mesma forma que possuam, quando foram abolidos,
denotando, ento, o envolvimento direto de Rondon nessa questo, posicionando-se a favor
dos ndios (SILVA, 1854, p. 368).

12Ver, por exemplo: Requerimento de Joo Batista da Costa, ao rei D. Jos I. 1765. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 81,
D. 4; Requerimento de Manoel Jesus e Sousa rainha. 1795. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 155, D. 11751;
Requerimento do capito-mor Baltazar Antunes Pereira e mais ndios americanos da povoao da vila Nova
de So Jos d'El Rei. 1804. Arquivo Histrico Ultramarino, RJ Avulsos, Cx. 226, D. 15513; SILVA, Joaquim
Norberto de Souza. Op. Cit. abril-junho de 1854. p.353-358.
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As lideranas indgenas e as redes de sociabilidades...

Todavia, indo mais fundo nesse caso especfico, possvel perceber o

comprometimento de Rondon, que j no ocupava o cargo de regente da aldeia, em ajudar
Jos Pires Tavares e os ndios de Itagua a alcanarem o objetivo de restituir a povoao. A
fim de ajudar Tavares, Rondon, em uma carta endereada a ele, o aconselha a ir at Lisboa
apresentar suas demandas diretamente { rainha, de maneira que na Corte acharia na nossa
Soberana toda a piedade, pois na Corte os interesses da Fazenda de Santa Cruz no havio
fazer com que a Senhora Rainha faltasse a justia13. Mas, mais do que isso, oferece ao
referido Tavares o auxlio nos Patronos que l| havia de ter14. O vice-rei D. Luiz de
Vasconcelos confirma isso, destacando que Ignacio Rondon ofereceu a Tavares patronos na
Corte, munindo-o de cartas para seos Irmaons, dentre os quais estava o Dezor Joam
Pereira Ramos, e Bispo de Coimbra, reforando as promessas de proteam segura e
eficaz15. Tratava-se, ento, de um apoio imprescindvel para a causa dos ndios de Itagua,
representando, ento, aliados essenciais que eram cultivados pelo capito-mor em questo.
A ajuda, alis, foi alm, tendo o dito Rondon auxiliado Jos Pires Tavares a fugir
secretamente para a Corte, evitando, assim, que fosse impedido por seus inimigos e
opositores. Vasconcelos confirma isso, salientando que o antigo diretor de Itagua foi o que
havia encaminhado Jos Pires Tavares, sem que este tivesse permitido qualquer permisso,
para ir a Lisboa, tendo passado antes por Parati e Bahia, fato que denota a relao de
proximidade que havia entre Rondon e o capito-mor de Itagua16. Enfim, esse episdio
deixa ainda mais claro que os capites-mores das aldeias tinham conscincia da
importncia que as relaes mantidas com as autoridades eram fundamentais para os seus
interesses, de maneira que eles no se furtaram a acionar as redes de sociabilidade tecidas
por eles ao longo do tempo em momentos de necessidade.

Relaes entre as lideranas indgenas e os moradores

Ainda no que diz respeito a essas redes de sociabilidade as quais os capites-mores

das aldeias estavam inseridos, vale destacar aqui a interao que os mesmos mantinham

13 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
14 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
15 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.
16 Requerimento de Jos Pires Tavares rainha. 1785. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 126, D. 10118.

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com os moradores das regies onde os aldeamentos estavam localizados. Nesse sentido, o
trfico de madeiras que ocorria nas terras dos ndios de So Pedro de Cabo Frio ilustra isso
muito bem. De acordo com o juiz conservador dos ndios, Jos Albano Fragoso, os oficiais da
referida aldeia deixavam cortar por dinheiro e faziam venda publica do que se lhe
encomendava, de modo que o esquema era estimulado pelo interesse dos moradores
vizinhos ao aldeamento em lucrar com o tr|fico de madeiras. Fragoso observa que no
terreno que faz o patrimnio dos ndios de S. Pedro de Cabo Frio, havia grande cpia de
madeiras aptas para a construo de pequenos navios e ainda resta alguma e que o grande
problema na sua viso era que esta madeira tem sido olhada como Res nulius. O dito juiz
lembra que o terreno dado aos ndios pelo Sr. rei em occaso do confisco, guarda sempre a
natureza de bens reais assim doados, sendo que os prprios ndios sabiam que no podiam
vender as madeiras rgias, pois at isto se declara aos arrendat|rios em seus termos. Isso,
no entanto, no impediu a formao de uma rede de trfico de madeiras que envolvia,
dentre vrios atores sociais, os oficiais da aldeia de So Pedro. Segundo o relato em tela, no
que se refere {s madeiras havia pessoas que se apropriavam das mesmas fazendo ali di|ria
construo. Embora Fragoso lembre de alguns que querem cortar pagando o quinto, no
tendo sido despachado pela falta de autoridade e dvida nos quesitos, ele ressalta no
momento que escreve que l| se acham a construir duas embarcaes sem licena e com
manifesto furto, e apesar do colorido com que se revestem no aumento da navegao, o que
no d| direito da apropriao do alheio. Alguns dos envolvidos foram identificados e
punidos pelo delito cometido, como em um episdio ocorrido no tempo do exc.mo. Sr.
Conde de Resende foi mandado prender um Joo Francisco, que pagou de condenao
312$000. Um outro caso envolveu Pl|cido dos Santos, que comprou por 50$000 ris aos
oficiais da aldeia licena para cortar, indicando mais uma vez o interesse desses moradores
em lucrar com as madeiras ao se aproximarem das lideranas indgenas. O esquema
lucrativo atraiu tambm autoridades militares, como o tenente Francisco Garcia da Rosa
Terra, que h| tempo se d| a este roubo. Outro exemplo o de Antnio Carvalho Soares,
capito de milcias naquele distrito, que foi preso por extravio de paus e vive, segundo o
sum|rio, destes extravios, e tem agora de aprontar grossa receita. Os casos desses
militares denotam no apenas o esquema constitudo em torno do trfico de madeiras,
como refora o que dissemos anteriormente a respeito da aproximao entre as chefias
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As lideranas indgenas e as redes de sociabilidades...

indgenas e as autoridades militares. No que concerne a essa situao, nem mesmo o padre
esteve alheio a essa rede trfico. O padre da aldeia, Joo de Almeida Barreto, segundo o
relato de Fragoso, teria confessado ter recebido dinheiro dos oficiais da aldeia para
comprar um turbulo e naveta de prata, o que ele me confessou e ao meu escrivo Salvador
Correa Alves Quintanilha com o dinheiro que os oficiais tinham obtido a venda ilegal, tendo
ainda comprado madeiras junto aos ditos oficiais. O envolvimento do padre Barreto no
negcio da madeira tambm pode ser percebido por conta de um requerimento enviado
antes de tal acontecimento, que o mesmo padre faz a fim de ter uma casa onde more com
terreno e madeira gratuita. Certamente o interesse do mesmo com esse pedido que foi
recusado era ter acesso mais fcil s cobiadas madeiras. Nessa histria, os grandes
prejudicados eram os ndios comuns, que no apenas tinham os seus terrenos usurpados,
como sofriam abusos dos oficiais da aldeia, mais interessados em seus negcios pessoais.
Um bom exemplo o do ajudante Domingos dos Santos Ferreira, que movia os ndios a
desordens, fazendo-se juiz, dando e tirando terras, e agora fez arrasar uma cerca em que
dois litigavam, e a um deles ele havia dado posse como senhor absoluto, e por estes
motivos que o deixei ficar preso (SILVA, 1854, pp. 451-454).
Quanto a isso, fundamental refletirmos a respeito dos interesses das lideranas
indgenas nessa rede de trfico. Nesse caso, se os colonos e as autoridades envolvidas
buscavam lucrar com as madeiras, sendo essencial para isso manter uma relao prxima
com os capites-mores das aldeias, o mesmo pode ser dito das chefias indgenas, que
tambm lucravam com esse esquema. Quando atentamos para os sobreditos oficiais dos
aldeamentos, percebemos que eles certamente aproveitaram as relaes em questo para
aumentarem as suas prprias fortunas. De acordo com as informaes de Barroso, o
ajudante Domingos dos Santos Ferreira, um dos principais responsveis pelos desvios de
madeiras, versado em escrever e contar e tem seus escravos (SILVA, 1854, p. 458). O
capito Miguel Soares Martins, outro envolvido com os extravios aqui comentados, tambm
era referido como sendo abonado e possuindo escravos (SILVA, 1854, p. 459) Esses
exemplos demonstram bem que as lideranas indgenas, ao invs de simplesmente
manipuladas pelos colonos e pelas autoridades locais, souberam agir e tirar proveito dessa
rede a fim de satisfazerem os seus prprios interesses, de maneira que a rentabilidade do

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negcio da madeira estimulou os mesmos a se inserirem nela e cultivarem essa rede de

sociabilidade.
Em Mangaratiba, a relao de proximidade entre o capito-mor da aldeia, Jos de
Sousa Vernek, e os moradores brancos que a habitavam tambm indica apropriadamente a
construo de redes de sociabilidade por parte desses lderes. De acordo com as fontes,
Vernek era acusado pelos ndios de dar terras aos brancos e de permitir a instalao de
benfeitorias como tabernas no interior do aldeamento. Embora no fique explcito e haver
exagero por parte dos ndios segundo as autoridades, possvel supor que os interesses dos
moradores no-ndios e os de Vernek se interrelacionavam. Se para os moradores essa
relao representava oportunidades econmicas, para Vernek, para alm de provveis
compensaes econmicas provenientes dessa aproximao, representava um apoio
importante no que tange a manuteno do seu cargo, j que a sua liderana, desde o incio,
no contou com o apoio dos ndios aldeados, de modo que o vigrio de Mangaratiba,
Joaquim Jos da Silva Feij, destacou que at o presente tem-lhe negado totalmente a
obedincia e subordinao no conhecendo jamais por seu superior. Assim, prov|vel que
Vernek buscasse nos moradores aliados, embora seja preciso enfatizar que o seu comando
estava restrito unicamente aos ndios, que pudesse dar algum apoio tendo em vista que no
possua a simpatia de seus liderados, pois eles no apenas reprovavam a conduta de seu
lder, autor de diversos abusos segundo os ndios, como tambm questionavam a prpria
aproximao que mantinha com esses moradores ao preterir aos ndios de algumas
pores de terras para as dar a pessoas brancas. Ali|s, no que tange a importncia dessas
redes de sociabilidade nas quais as lideranas indgenas se valiam, vale pena destacar
tambm o caso de Pedro da Motta, que substituiu Vernek no cargo de capito-mor da aldeia.
Em meio s tenses e conflitos ocorridos na aldeia de Mangaratiba, Motta que era irmo
do falecido capito-mor Bernardo de Oliveira foi pedido e indicado para ocupar o referido
cargo por autoridades e moradores, o que remete ao fato de que ele cultivava uma relao
mais prxima com esses agentes sociais. Nesse sentido, o desembargador conservador dos
ndios Jos Barroso Pereira apurou no mbito da ento freguesia informaes a respeito
do mais apto para substituir Vernek e concluiu que entre os ndios o mais capaz para
capito-mr Pedro da Motta, capito das entradas, irmo do defunto capito-mr, o qual
tem probidade e bom comportamento. Como se percebe na representao de Joo Mattos
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As lideranas indgenas e as redes de sociabilidades...

de Oliveira, morador de Mangaratiba, Pedro da Motta tambm tinha apoio dos moradores,
de modo que o dito ndio, segundo as palavras de Oliveira, era muito servial a todos os
povos e bem quisto de todos. Quanto a isso, h| de ser dito que as interaes mantidas pelo
mencionado Pedro da Motta se deve em grande parte aos bons servios que o mesmo
prestava enquanto capito de entradas, desempenhando papel importante na captura de
escravos fugidos, o que interessava diretamente s autoridades e aos moradores brancos.
De acordo com o desembargador Barroso pereira, dada a sua funo de capito de entradas,
demonstra probidade e bom comportamento, aspecto que foi ressaltado tambm por Joo
Mattos de Oliveira, que ressaltou que ele tem mostrado na occupao que exerce de
capito das entradas dos mattos dos escravos fugidos, lendo feito muito bem ao publico,
alm dos grandes servios no que tange a captura de escravos fugidos da real fazenda de
Santa Cruz, e pelo padre Feij, que, embora reticente, salientou pertinentemente que o
mesmo era fiel ao servio (SILVA, 1854, pp. 426-437). Assim sendo, fica claro que as
relaes construdas e mantidas por Pedro da Motta a partir de seu papel enquanto capito
de entradas foram fundamentais para que o mesmo fosse indicado e escolhido para ser o
novo capito-mor da aldeia, o que se concretizou apesar da resistncia de alguns ndios.

As lideranas indgenas e os procos das aldeias

No que tange a essa questo, preciso considerar ainda os procos das aldeias, que
a partir da expulso dos jesutas e da converso dos aldeamentos em freguesias, passaram a
representar autoridade importante no nvel da comunidade. No caso de Mangaratiba isso
pode ser percebido atravs da atuao do padre Joaquim Jos da Silva Feij, que no apenas
zelava pelas suas incumbncias religiosas, como tambm se encarregava de informar o que
ocorria no cotidiano da povoao, tendo papel importante no que tange a manuteno bom
andamento da mesma. Mas, mais do que isso, tambm incidiam sobre a escolha dos
capites-mores, dando parecer a respeito dos mais aptos para o cargo. Em meio s tenses
vividas em Mangaratiba, o padre Feij, aps considerar as possibilidades, corroborou a
opo por Pedro da Motta, revelando ento a sua participao quanto a esse tema (SILVA,
1854, pp. 432-433).

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Na aldeia de So Loureno possvel atentar para o mesmo aspecto, quando, por

falecimento do sargento-mor Bartolomeu de Siqueira Machado, o padre Gabriel Martins da
Fonseca, juntamente com o capito-mor Manoel de Jesus e Sousa, nomeou Zacarias Joo do
Rozario como o substituto17. Quando, pouco depois, o prprio capito-mor faleceu, o padre
Fonseca indicou o sargento Rozario para substitu-los, o que foi prontamente aceito pelo
vice-rei, que mandou passar patente18. Se fica claro nesse episdio a relevncia dos procos
na escolha dos indivduos que ocupariam os postos de oficiais das aldeias, vale lembrar
novamente que eles cumpriam tambm com o papel de informar o que ocorria e zelar pelo
bom andamento das povoaes. Em So Loureno, a exemplo do que foi dito quanto a
Mangaratiba, isso tambm pode ser visto, sendo claro quando o padre Fonseca relata ao
vice-rei a resistncia dos ndios escolha de Zacarias Joo do Rozario como o capito-mor
do aldeamento, preocupando-se com as providncias a serem tomadas para que a
tranqilidade e o sossego pairassem novamente sobre So Loureno19. Fica evidente,
portanto, que os procos constituam autoridades no mbito das aldeias, de modo que tal
fato exigia que as lideranas indgenas mantivessem interao constante com os padres a
fim de respaldarem o comando das mesmas.
Nesse sentido, Joo Batista da Costa, capito-mor de So Barnab, no se furtou a
contar com os atestados dos procos de Itagua e de So Pedro a respeito do devido
cumprimento de seus servios a fim de endossar os seus pedidos rainha20. Alm disso,
possvel supor ainda que as lideranas das aldeias fossem importantes para os procos no
que diz respeito mobilizao de seus liderados para que seguissem devidamente a
doutrina e os ensinamentos cristos. H de ser dito que os procos tiveram dificuldades
quanto a isso, o que se percebe no caso que se refere aos ensinamentos do padre Joo de
Almeida Barreto na aldeia de So Pedro, onde havia poucos ndios rapazes nos termos de
aprender, e esses poucos recusam21. Quanto a isso, creio que os capites-mores tenham
sido teis para os desgnios religiosos dos padres, de maneira que Joo Batista da Costa
contribuiu para isso segundo o padre da aldeia de So Pedro. De acordo com esse proco,

17 Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.

18 Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
19 Arquivo Nacional do Rio de Janeiro. Vice-reinado, cx. 501, pacote 2. 20.02.1806.
20 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.
21 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.

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As lideranas indgenas e as redes de sociabilidades...

veio o Capitao aos 20 de junho de 1766 e juntou todos os moradores aos 24 do mesmo mes
e os admoestou que vivessem como Deus mandava22. Enfim, fica patente, portanto, que as
relaes entre os procos das aldeias e as lideranas indgenas foram no apenas
constantes, mas relevantes para ambas as partes.

Consideraes Finais

A partir de tudo que foi discutido, fica claro que a posio de chefia indgena no
bojo da situao colonial implicava um constante equilbrio entre os interesses da
colonizao, da comunidade a que pertenciam e os seus prprios interesses. No que diz
respeito a isso, preciso cuidado para no apreender essa aliana como sendo unicamente
uma relao de submisso na qual as lideranas eram meros fantoches. Ao invs da
passividade atribuda por interpretaes tradicionais, as chefias indgenas buscaram agir
tendo em vista as suas prprias motivaes, o que remete ao fato de que, longe de simples
aculturao, elas foram capazes de oferecer respostas conscientes ao novo contexto em que
estavam inseridas a partir da experincia e da apropriao da cultura letrada e
institucionalizada europia. Mais do que isso, enquanto sujeitos de suas prprias histrias,
os lderes nativos no se furtaram a atuar dentro dos limites da ordem colonial estabelecida
a fim de garantir que suas demandas fossem atendidas. Ao atentarmos para a atuao das
lideranas indgenas e para as redes de sociabilidade tecidas por eles fica evidente que
estamos diante de indivduos que, ao invs de meramente manipulados pelas autoridades
coloniais, buscaram tirar proveito de suas posies e das relaes a fim de satisfazer os seus
interesses e, em casos como o de Itagua, de sua prpria comunidade.

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22 Requerimento de Joo Batista da Costa rainha. 1779. AHU. Rio de Janeiro, Cx. 110, D. 9139.

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