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Jos Paulo Netto

Maria do Carmo Brant de Carvalho

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Netto,]. P.
Cotidiano: conhecimento e crtica / ]. P. Netto, M. C. Brant de
Carvalho. - 10. ed. - So Paulo: Cortez, 2012.

Bibliografia
ISBN 978-85-249-1902-2
COTIDIANO:
1. Escola marxista de sociologia 2. Fenomenologia existencial 3. Conhecimento
Lukacs, Gyorgy 1885-1971 4. Servio social - Filosofia r. Netto,
Jos Paulo. lI. Ttulo. e crtica
12-03570 CDD-361.001

ndices para catlogo sistemtico:


1. Servio social: Filosofia 361.001

lO edio
1 reimpresso
NETTO CARVALHO /aCORTEZ 65
64
\':iEDITOR!:l

LEFEBVRE, Henri. Critique de Ia vie quotidienne, I: lntroduction.


Paris: LArche diteur, 1961.
___ Critique de Ia vie quotidienne, lI: Fondements d'une socio-
o

logie de Ia quotidiennet. Paris: LArche diteur, 1977.


____ Critique de Ia vie quotidienne, III: de Ia modernit au
o

modernisme (Pour une mtaphilosophie du quotidien). Paris:


Para a Crtica da Vida Cotidiana
LArche diteur, 1981.
LOWY, Michael et al. GoIdmann. Paris: d. Seghers, 1973.
LUKCS, Georg. Lme et Ies formes. Paris: ditions Gallimard,
1974. Jos Paulo Netto
Histria e conscincia de classe. Porto: Publicaes Escor-
---
pio, 1974.
MAFFESOLI, Michel. La conqute du prsent. Paris: Presses Univer-
sitaires de France, 1979. o interesse crescente que a temtica da cotidianidade vem
La connaissance ordinaire. Paris: Librairie des Mrediens, adquirindo entre os assistentes sociais, nos anos mais recentes,
----
1985 (Coleo Societs). um dado a ser tomado a srio pelos analistas do Servio Social.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. In: Os Pensado-
Na dinmica de uma profisso que se tem desenvolvido fre-
res. So Paulo: Abril Cultural, 1978a.
quentemente com a incorporao acrtica dos mais variados modis-
---- Teses contra Feuerbach. In: Os Pensadores. So Paulo: mos intelectuais, a aquisio de outro dernier cri poderia merecer
Abril Cultural, 1978b.
MELLO, Guiomar Namo de. Magistrio de P grau: da competn- apenas um sorriso ctico. No entanto, pela significao imanente
cia tcnica ao compromisso poltico. So Paulo: CortezlAutores da problemtica da vida cotidiana, a nova coqueluche no oferece
Associados, 1982. somente a oportunidade para a reiterao de condutas j conhe-
ROSANVALLON, Pierre. La crise de I'Etat providence. Paris: di- cidas, quase todas concorrentes para aquela velha sndrome das
tions du Seuil, 1984. teorizaes da profisso - o ecletismo mais cho.
SARTRE,Jean-Paul. Questo de mtodo. Rio de Janeiro: Difel, 1979. Com efeito, a colocao da cotidianidade no campo de refle-
VZQUEZ, A. S. Filosofia da prxis. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e xo do Servio Social se reatualiza simultaneamente com os riscos
Terra, 1986. polares do racionalismo limitado (v.g., a molstia positivista) e da
derivao irracionalista (v.g., a vertente Ienomenolgica), por ou-
tra parte abre uma alternativa preciosa: a de uma apropriao sria
e responsvel do arsenal crtico da teoria social de Marx, especial-
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COTIDIANO
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mente do complexo categorial que esta elaborou para dar conta do


Esbocemos, primeiramente e de forma mais que sumria, o
modo de ser e reproduzir-se do ser social. tratamento que Lukcs oferece da cotidianidade.
Na tica lukacsiana, a vida cotidiana insuprimvel. No h
As determinaes fundamentais da cotidianidade sociedade sem cotidianidade, no h homem sem vida cotidiana.
A tradio marxista acumulou, nas ltimas quatro dcadas, Enquanto espao-tempo de constituio, produo e reproduo
uma significativa massa crtica, apta a configurar - num espec- do ser social, a vida cotidiana ineliminvel. O que, em Lukcs,
tro heurstico diferenciado, que vai do historicismo impostao no lhe confere nenhum carter meta-histrico: se em toda socie-
ontolgica - os componentes essenciais de uma teoria da vida dade existe e se pe a cotidianidade, em cada uma delas a estrutura
cotidiana. 1 da vida cotidiana distinta quanto ao seu mbito, aos seus ritmos e
regularidades e aos comportamentos diferenciados dos sujeitos coleti-
No interior deste acervo, a contribuio mais decisiva para
vos (grupos, classes etc.) em face da cotidianidade.
uma tal teoria est contida nos trabalhos derradeiros de G. Lukcs,
A vida cotidiana, posta assim em sua insuprimibilidade onto-
fundamentalmente naqueles em que o filsofo hngaro procurou
lgica, no se mantm como numa relao seccionada com a hist-
embasar o que chamou de "a peculiaridade do esttico"." O que
ria. O cotidiano no se descola do histrico - antes, um dos seus
especialmente relevante no contributo de Lukcs - sobre o qual,
nveis constitutivos: o nvel em que a reproduo social se realiza
alis, repousa o essencial dos trabalhos de Heller sobre a cotidiani-
na reproduo dos indivduos enquanto tais."
dade" - , precisamente, a riqueza categorial: a pesquisa lukacsia-
E quais so, para Lukcs, as determinaes fundamentais da
na da antologia do ser social, concretizada inicialmente na investi-
co tidianidade? Ei-Ias:
gao sobre a cotidianidade, um monumento terico no que toca
ao resgate e reelaborao de categorias histrico-sistemticas." a) a heterogeneidade: a vida cotidiana configura o mundo da
heterogeneidade. Interseo das atividades que compem
1. CL, por exemplo, Henri Lefebvre (1968-1981 e 1968); Karcl Kosik (1969); Agnes
o conjunto das objetivaes do ser social, o carter hete-
Heller (1975 e 1972).
2. CL G. Lukcs (1966). Para uma didtica sntese da obra terica deste filsofo, o rclito da vida cotidiana constitui um universo em que, si-
leitor pode recorrer ao meu opsculo George Lukdcs. O guerreiro sem repouso. So Paulo:
multaneamente, se movimentam fenmenos e processos de
Brasiliense, 1983a (Coleo Encanto Radical, nU28). .
3. De fato, at incios da dcada de 70 (perodo em que redige os textos CItados natureza compsita (linguagem, trabalho, interao, jogo,
na nota 1, Heller era uma fiel discpula de Lukacs - como, alis, a chamada "escola de
vida poltica e vida privada etc.);"
Budapeste"; sua evoluo posterior, porm, conduziu-a a um progressivo afastamento das
posies lukacsianas (e, mesmo, do marxismo). .
4. A mesma Heller realou esta riqueza categonal (1986). Cabe lembrar que a Es-
5. Aprofundando essa determinao. Heller desenvolver o tema do cotidiano como
ttica alis inacabada, j est enformada pelas preocupaes que tomaro corpo na ltima
nvel de reproduo direta do indivduo enquanto tal no mesmo processo em que este re-
grande e ambiciosa obra de Lukacs, a Ontologia do ser social COntologia dell'essere sociale.
produz indiretamente a sociedade.
Roma: Riuniti, 1976-1980; fragmentos deste texto esto vertidos em OntologIa do ser sOCIal.
6. Esta heterogeneidade um dado ontolgico da vida cotidiana, que no elimina,
A falsa e a verdadeira antologia de Hegel e Ontologia do ser social. Os princpios ontolgicos
antes supe, uma hierarquia entre as diferentes atividades que constituem a cotidianidade. A
fundamentais de Marx. So Paulo: Cincias Humanas, 1979).
hierarqnia uma funo estritamente scio-histrica; cf. Heller (1972, p. 18).
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b) a imediaticidade: como os homens esto agindo na vida co- avenida, estuga o passo para escapar de um veculo, sem questio-
tidiana, e esta ao significa responder ativamente,Y o pa- nar a natureza da sua representao mental. A mesma dinmica
dro de comportamento prprio da cotidianidade a re- requisita dos indivduos respostas funcionais s situaes, que no
lao direta entre pensamento e ao; a conduta especfica demandam o seu conhecimento interno, mas to somente a mani-
da cotidianidade a conduta imediata, sem a qual os auto- pulao de variveis para a consecuo de resultados eficazes - o
matismos e o espontanesmo necessrios reproduo do que conta no a reproduo veraz do processo que leva a um
indivduo enquanto tal seriam inviveis; desfecho pretendido, porm o desfecho em si; no plano da coti-
dianidade, o critrio da utilidade confunde-se com o da verdade.
c) a superficialidade extensiva: a vida cotidiana mobiliza em
cada homem todas as atenes e todas as foras, mas no H mais, todavia: aquelas determinaes da cotidianidade
toda a ateno e toda a fora; a sua heterogeneidade e ime- fazem com que todo e cada indivduo s se perceba como ser
diaticidade implicam que o indivduo responda levando singular,8 vale dizer: a dimenso genrica (a referncia pertinn-
em conta o somatrio dos fenmenos que comparecem em cia ao humano-genrico) aparece subsumida, na vida cotidiana,
cada situao precisa, sem considerar as relaes que os dimenso da singularidade. A vida cotidiana no equivale vida
privada, mas vida equacionada a partir da perspectiva estrita da
vinculam.
singularidade. Este passo do pensamento lukacsiano tem as maio-
Estas determinaes fundamentais da cotidianidade - mais res implicaes.
exatamente: estes componentes ontologico-estruturas da vida co- J se referiu ao fato de, na cotidianidade, o indivduo ter mo-
tidiana - ganham uma importncia primria na escala em que, bilizadas todas as suas foras e todas as suas atenes; a hetero-
segundo Lukcs, a vida cotidiana o alfa e o mega da existncia geneidade prpria vida cotidiana tensiona o indivduo de forma
de todo e cada indivduo. Nenhuma existncia individual cancela a abrangente, faz com que ele atue inclusivamente como uma uni-
cotidianidade. Da que esta imponha aos indivduos um padro de dade (exceto ao custo do seu estilhaamento enquanto indivduo).
comportamento que apresenta modos tpicos de realizao, assen- Ele opera como um todo: atua, nas suas objetivaes cotidianas,
tados em caractersticas especficas que cristalizam uma modali- como um homem inteiro - mas sempre no mbito da singulari-
dade de ser do ser social no cotidiano, figurada especialmente num dade. Ora, o acesso conscincia humano-genrica no se realiza
pensamento e numa prtica peculiares. Ambos se expressam, limi- neste comportamento: s se d quando o indivduo pode superar
narmente, num materialismo espontneo e num tendencial pragma- a singularidade, quando ascende ao comportamento no qual joga
tismo. Os constrangimentos da dinmica cotidiana exigem que os no todas as suas foras, mas toda sua fora numa objetivao du-
indivduos respondam a eles sem pr em causa a sua objetividade radoura (menos instrumental, menos imediata), trata-se, ento, de
material - mesmo o solipsista mais extremo, atravessando uma uma mobilizao anmica que suspende a heterogeneidade da vida

7. Nas disquisies sobre a antologia do ser social avanadas em Conversando com 8. Para a categorizao lukacsiana da singularidade, da universalidade e da par-
Lukcs (Vrios, 1969), o homem compreendido como "o ser que d respostas". ticularidade, cf. especialmente Lukacs, 1970.
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cotidiana - que homogeneza todas as faculdades do indivduo e so, justamente, "suspenses da cotidianidade" .12 Elas - que per-
as direciona num projeto em que ele transcende a sua singularida- mitem aos indivduos, via homogeneizao, assumirem-se como
de numa objetivao na qual se reconhece como portador da cons- seres humano-genricos - no podem ser contnuas: estabelecem
cincia humano-genrica. Nesta suspenso (da heterogeneidade) um circuito de retorno cotidianidade; ao efetuar este retorno,
da cotidianidade, o indivduo se instaura como particularidade, o indivduo enquanto tal comporta-se cotidianamente com mais
espao de mediao entre o singular e o universal, e comporta-se eficcia e, ao mesmo tempo, percebe a cotidianidade diferencial-
como inteiramente homem.? mente: pode conceb-Ia como espao compulsrio de humaniza-
De acordo com Lukcs, h trs formas privilegiadas de obje- o (de enriquecimento e ampliao do ser social). Est contida
tivao nas quais os procedimentos homegeneizadores superam aqui, nitidamente, uma dialtica de tenses: o retorno cotidia-
a cotidianidade: o trabalho criador," a arte e a cincia. Estas trs nidade aps uma suspenso (seja criativa, seja fruidora) supe a
objetivaes mais altas constituem esferas que se destacaram das alternativa de um indivduo mais refinado, educado (justamente
objetivaes cotidianas graas a um longo processo histrico de porque se alou conscincia humano-genrica); a vida cotidiana
complexa diferenciao, adquirindo autonomia e legalidade pr- permanece ineliminvel e inultrapassvel, mas o sujeito que a ela
prias!' - processo que, em si mesmo, o da constituio do ser regressa est modificado. A dialtica cotidianidade/suspenso a
social. dialtica da processualidade da constituio e do desenvolvimen-
to do ser social.
As suspenses que engendram estas objetivaes, contudo,
no cortam com a cotidianidade (insuprimvel e ineliminavel) - Resta insistir em que, para Lukcs, a vida cotidiana contm,
na sua objetividade heterclita, todos os componentes que cada
9. Grosseiramente, pois, na vida cotidiana o indivduo homem inteiro; nas suspen- uma daquelas esferas reproduz e reelabora segundo a sua legalida-
ses - veremos quais em seguida -, inteiramente homem. No primeiro caso, a singula-
ridade, mesmo contendo as determinaes humano-genricas, permanece inultrapassada; de especfica - as determinaes e configuraes do trabalho, da
no segundo, supera-se na particularidade (na Sociologia ..., Heller, 1975, que desenvolve cincia e da arte esto postas na realidade mesrna.!" De fato, todas
especialmente estas questes, vale-se de uma nomenclatura um pouco diferenciada).
10. Trata-se, obviamente, do trabalho posto como objetivao no alienada (worh, as determinaes a que a prtica da transformao, a razo terica
no labour). Alis, o trabalho situado por Lukcs - na melhor inspirao marxiana -
como a objetivao privilegiada do ser social, como o modelo da prtica social, j que nele
e a reflexo esttica conferem formulao especfica jazem no es-
comparece cristalinamente a teleologia e a vaIo rao que fundam a socialidade e a comuni- pao do que Marx designou como o metabolismo entre sociedade
cao interindividual.
ll. Na anlise gentico-estrutural (histrico-sistemtica) da constituio dessas es- e natureza.
feras reside um dos mais slidos mritos da investigao do ltimo Lukcs e impossvel
resumi-Ia em poucas linhas. Mas de salientar a estrutura e a funcionalidade diversas que
elas possuem, ainda que - como Lukcs reiteraclamente enfatiza - remetam unidade 12. O prprio Lukacs adverte que no existe uma muralha chinesa separando os
ontolgica da realidade. Esta pontuao tanto mais importante quanto ele distingue a comportamentos cotidianos dos que no o so.
arte, como processo de autoconscincia da humanidade (portanto, um reflexo antropornor- 13. A problemtica religiosa - que no pode ser eludida nestas consideraes -
fizador da realidade), da cincia, como processo de conhecimento da estrutura objetiva da recebe um amplo tratamento na parte final da Ontologia do ser social. Quanto ascenso ao
natureza, da sociedade e do seu intercmbio (portanto, um reflexo desantropomorfzador humano-genrico por via da moral (que no constitui uma esfera, mas uma relao entre
da realidade). esferas), quem a tematizou especialmente foi Heller (1975).
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A postura terico-metodolgica a faticidade emprica em que se d a imediaticidade da vida coti-


o esquemtico (e at tosco) excurso precedente no preten- diana. O tratamento positivista e neopositivista da cotidianidade
consagra a sua imediaticidade como instncia de verificabilidade
deu sumariar a concepo lukacsiana da cotidianidade. Antes, teve
e controle das formulaes abstratas (quando no reduz a prova
como objetivo sugerir - ainda que nos marcos sinticos deste
destas a equaes semnticas), identificando na objetividade dada
texto de ocasio - que o tratamento consequente da vida coti-
imediatamente (a pseudoconcreticidade, como a batizou Kosik)
diana reclama um aparato categorial e um referencial terico que
a concreo da realidade. Nunca ser demasiado reiterar que a fi-
cancelam liminarmente os procedimentos costumeiros de que os
liao positivista da reflexo independe da remisso a uma "esco-
assistentes sociais lanamos mo com frequncia.
la" - seja comteana, seja derivao neokantiana, seja a filosofia
Parece-me que nele esto embutidas trs interdies que vale analtica, seja o estruturalismo ete. -, mas consiste, sobretudo, na
a pena salientar.
concepo da faticidade imediata como a fronteira logicizvel do
Em primeiro lugar, cumpre realar que no se legitima a an- pensamento." A "decodificao" do cotidiano atravs de formas
lise da vida cotidiana seno quando se superam as balizas do pen- lgicas - e nexos causais - que s o repem no plano do pensa-
samento cotidiano - no bojo do qual os procedimentos analg- mento , com efeito, a cilada a que no escapa a reflexo condena-
cos, as tendncias antropomrficas e o materialismo espontneo e da a sacralizar a sua estrutura.
pragmtico se entre cruzam para plasmar representaes puramen- Em segundo lugar, naquele excurso est posto o limite in-
te instrumentais de interao do indivduo com o mundo (natural franquevel que restringe o alcance das abordagens sociolgicas
e social). (quando no sociologistas) e antropolgicas da vida cotidiana."
No est em jogo, aqui, apenas a infirmao das noes e re- No geral operando ao nvel descritivo-monogrfico, tais aborda-
presentaes gestadas no quadro da cotidianidade, das quais o pre- gens atm-se ao que h de perfunctrio na cotidanidade." O redu-
conceito a figura mais tpica." Nem, igualmente, a da romntica cionismo de que se nutrem dilui todas as determinaes estruturais
e inepta apologia do "saber prtico" de segmentos da populao e ontolgicas da vida cotidiana, subsumindo-as ou num cultura-
- grosseiro vis que anda a permear certas formulaes que tm lismo que hipertrofia os seus contedos simblicos ou numa su-
livre curso entre assistentes sociais (e no s). Substantivamente, o cesso de eventos manipulados que promove a evico das reais
que est em causa o largo espectro de posturas positivistas e neo- (e operantes) possibilidades de interveno dos sujeitos sociais.

positivistas, fundamentadas na recepo da objetividade imedia-


15. A complementaridade entre a razo formal assim limitada (a "misria da razo")
ta dos processos e fenmenos sociais como sendo a sua realidade e as tendncias irracionalistas (a "destruio da razo") foi competentemente abordada por
estrutural. Mesmo que veladas por sofisticaes formalistas (me- Carlos Nelson Coutinho (1972). Quanto estrutura imanente do positivismo e suas deriva-
es em face da Iarcdade, cf. Leo Kofler (5. Warynsk), 1968.
todologistas, epistemologistas), estas posturas no rompem com 16. O mesmo vale para as aproximaes de natureza fenomenolgica, as quais, por
outra parte - e mesmo rechaando grosseiro -, no superam os constrangimentos da
faticidade. O exemplo cannico, aqui, o de Schutz.
14. Um belo ensaio sobre o preconceito, visualizado como a "categoria do pensa- 17. CL, por exemplo, H. Garfinkel (1967) e E. Goffman (1973). Para observaes
mento e do comportamento cotidianos", encontra-se em Heller (1972).
crticas, cf. A. Gouldner (1971) e B. Smart (1976).
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Nem mesmo o ativismo que animou a Internacional Situacionista Pois bem: com isto se clarifica a postura terico-rnetodolgica
permitiu uma crtica da vida cotidiana assentada em algo mais que requisitada para o tratamento consequente da vida cotidiana - a
o voluntarismo subjetivista (Gombin, 1972), como o atesta uma postura inaugurada com a obra marxiana, recuperando precisa-
de suas produes cannicas, que compartilha dos vcios do socio- mente a filosofia clssica alem (o mtodo dialtico formulado por
logismo (Debord, 1972). Neste, a caleidoscpica e impressionista Hegel) e instaurando como operao fundamental a anlise hist-
descrio da modernidade opera como o sucedneo da anlise es- rico-sistemtica dos processos sociais. Ela implica a construo de
trutural e cabe levantar a reserva que - noutro contexto e visando uma imagem rigorosa do homem como ser prtico e social, produ-
outro adversrio - Sartre formulou: o cinema substitudo pela zindo-se a si mesmo atravs de suas objetivaes (a prxis, de que
lanterna-mgica. o processo do trabalho o modelo privilegiado) e organizando as
Enfim, releva observar - e este aspecto me parece signifi- suas relaes com os outros homens e com a natureza conforme
cativo no marco das preocupaes vigentes em amplos setores da o nvel de desenvolvimento dos meios pelos quais se mantm e
categoria profissional dos assistentes sociais - que o tratamento reproduz enquanto homem. Isto : h aqui uma antropologia cuja
consequente da vida cotidiana no tanto funo de um ponto de ontologia a matria da histria.'?
vista de classe quanto do acervo terico de que se socorre. No Trata-se de uma postura terico-rnetodolgica stricto sensu: o
se trata, bvio, de desqualificar o ponto de vista de classe como mtodo no um componente alienvel da teoria. Ele no se forja,
componente indescartvel da produo terica - j h meio s- tambm, independentemente do objeto que se pesquisa - uma
culo esta questo foi solucionada: sabemos, por exemplo, que a relao necessria pela qual o sujeito que investiga pode reproduzir
perspectiva da totalidade, na sociedade contempornea, s uma intelectualmente o processo do objeto investigado, para apanhar o
alternativa acessvel ao investigador que se situe a partir do ponto movimento constitutivo do ser social - e a reproduo intelectual
de vista do proletariado (Lukcs, 1974). Entretanto, este ponto de deste configura a base da teoria mesma. O circuito investigativo,
vista no representa nenhuma garantia se no se implementa, heu- recorrendo compulsoriamente abstrao, avana do emprico
risticamente, com o resgate e a recuperao crticos dos instru- (os "fatos"), apreende as suas relaes com outros conjuntos em-
mentos tericos acumulados no bojo da herana cultural da huma- pricos, pesquisa a sua gnese histrica e o seu desenvolvimento
nidade, e que se independizaram da sua base classista. Desprovido interno - e reconstri, no plano do pensamento, todo este pro-
dessa relao necessria com a herana cultural, o ponto de vista cesso. E, ao fim e ao cabo, por aproximaes sucessivas, regressa
de classe do proletariado se degrada em obreirismo, envergonhado ao seu ponto de partida; mas os "fatos", a cada nova e subsequente
ou descarado; ele s expressa um elemento dinamizador do conhe- abordagem, mostram-se produtos de relaes histricas crescen-
cimento se, e na medida em que, polariza a massa crtica dispon-
vel num momento histrico determinado." 19. Eis por que se pode falar de essncia humana (humanitas) sem qualquer conces-
so ao a-historicsmo, a uma pretensa "condio humana". Ao contrrio, a essncia humana
- atributos que o ser social produz na sua histria ao se desenvolver - uma estrutura di-
18. Para ser curto e grosso; o ponto de vista do proletariado s significativo para nmica de possibilidades que se do no desenrolar da histria. Segundo G. Markus (1975),
a razo terica na escala em que seu sujeito se revelar o herdeiro da filosofia clssica alem ela se caracteriza por cinco componentes: o trabalho, a socialidade, a universalidade, a
(Engels). conscincia e a liberdade.
76
NETTO CARVALHO COTIDIANO 77

temente complexas e mediatizadas, podendo ser contextualizados no problema do mtodo." Sem aquele resgate e este rompimento,
de modo concreto e inseridos no movimento macroscpico que os torna-se visceralmente problemtico o tratamento consequente da
engendra e de que so ndices.
cotidianidade, mantendo-se a tendncia de colmatar as pretensas
Uma tal postura terico-metodolgica rompe radicalmente e/ou eventuais lacunas da teoria social de Marx com produtos ela-
com a faticidade - da o seu trao negativo.20 Nada concede ao borados segundo parmetros tericos que, em verdade, os conver-
emprico, ao dado - nega-o para apanhar o seu movimento, a
tem em apndices que, alm de desnecessrios, so incompatveis
sua tendencialidade. Contudo, ao apreender a historicidade dos
com a matriz rnarxiana.P
processos simultaneamente s suas particularidades internas, pre-
serva as suas especificidades. Donde a sua aptido para operar o
o sentido desta requisio - talvez no seja suprfluo escla-

tratamento consequente e adequado da cotidianidade: preserva o rec-Io - nada tem a ver com uma concepo conclusa e acabada
seu ser existente - espao de reproduo do indivduo enquanto da teoria marxiana. Muito ao contrrio: quem supuser que os pro-
tal -, reenviando-o ao processo inclusivo do qual apenas um blemas tericos e prticos postos pelo mundo contemporneo tm
nvel, um momento, processo que o da produo do ser social a sua soluo inscrita em Marx (ou, em geral, nos "clssicos") segu-
como humano-genrico. ramente no se norte ar na complexidade deste final de sculo."
A questo no se coloca em termos de pretensas solues definiti-
As categorias centrais vas de Marx; coloca-se no enfrentamento dos novos problemas (ou
de problemas descurados ou maltratados pelos "clssicos") a partir
Claro est, a esta altura, que os procedimentos crtico-
-analticos em questo implicam o resgate da fonte original marxia- da perspectiva cntco-dialtca por ele inaugurada.
na em sua estreita conexo (que se constitui da clssica superao Esta perspectiva, que embasa a postura terico-metodolgca
[Aujheben]) com a formulao da dialtca hegeliana. Nesse sen- atrs mencionada, assenta, de um lado, num ponto de vista de clas-
tido, urgente romper com as vrias interpretaes positivistas e se - o do proletariado enquanto sujeito histrico revolucionrio.
neopositivistas dos marxistas posteriores." para reencontrar a "or- Retire-se da obra de Marx o ponto arquimdico que a perspectiva
todoxia" que, conforme o Lukcs de 1923, reside exclusivamente da revoluo lhe oferece e teremos um Marx socilogo, econornis-

20. Trao que conforme a natureza da razo: "O intelecto determina e mantm 22. CL o primeiro ensaio de Histlia e conscincia de classe (Lukcs, 1974).
firmes as determinaes. A razo negativa e dia/tica, porque resolve no nada as deter- 23. Basta verificar o uso recente, em textos da bibliografia profissional, de autores
minaes do intelecto; positiva, porque cria o universal e nele compreende o particular" como Foucault (foi preciso que Jos Guilherme Merquior desse luz o seu Foucault ou o
(Hegel, 1968, p. 29).
nilismo de ctedra, 1986, para ajudar a desfazer os equvocos mais grosseiros) para avaliar
21. Se, em larga medida, caram em descrdito, no mbito do Servio Social, as for- da procedncia desta notao. Especialmente no que tange problemtica do indivduo,
mulaes grosseiramente mecanicistas do gnero Segunda Internacional, a verdade que a sua socializao e a estrutura da sua personalidade que as contrafaes se revelam mais
esterilidade althusseriana ainda marca entre ns uma presena dolorosa (para a crtica das assombrosas, ignorando-se a polmca e a produo que se desenvolveram de Adam Schaff
deformaes praticadas por Althusser, cf. especialmente E. P. Thompson, 1983; e A. S. Vz- (1967) a Lucien Seve (1972).
quez, 1980; ver tambm a obra de Coutinho, 1972). Por outro lado, as verses vulgarizadas 24. Noutro lugar, tive oportunidade de afirmar, em relao a Marx, que a sua obra
do pensamento de Gramsci no favorecem um desenvolvimento adequado das possibilida- necesslia, "mas no suficiente para explicar/compreender e revolucionar o mundo contem-
des da matriz marxiana.
porneo" (Netto, 1985, p. 8).
78 NETTO CARVALHO COTIDIANO 79

ta, filsofo - ou o especialista que melhor agradar ao gosto do o cariz da teoria social marxiana de natureza ontolgca."
mandarinato acadmico. O que nela se visa a realidade - o ser social (sua produo e re-
o citado ponto de vista, porm, no se perfila como uma produo). E esta realidade sempre, ontolgica e historicamente,
relao extrnseca entre a obra de Marx e a classe operria, ou uma uma totalidade.
relao poltica; em troca, temos em tela um nexo imanente, uma A categoria de totalidade - extrada pela razo terica da
relao gentica e metodolgica entre Marx e o proletariado - estrutura do real, e no posta como modelo abstrato ou hiptese
ainda que este no cumpra com a "misso histrica" que aquele reflexiva" - uma das categorias centrais de Marx" porque "a
totalidade concreta [...] a categoria fundamental da realidade"
lhe atribui, o nexo est dado porquanto o proletariado, enquanto
(Lukcs, 1974, p. 24-5). A totalidade no se identifica meramente
classe em si, que, pela sua mera existncia, viabiliza a dialtica so-
com o todo: significa, antes, a "realidade como um todo estrutura-
cial a partir da perspectiva do processo do trabalho. A assuno do
do, dialtico, no qual ou do qual um fato qualquer (classes de fatos,
ponto de vista histrico da classe operria, independentemente do
conjuntos de fatos) pode vir a ser racionalmente compreendido"
trnsito desta condio de classe para si, que possibilitou a ar-
(Kosik, 1969, p. 35).
quitetura marxiana. A relao entre a teoria social e o proletariado,
Exclusivamente no mbito da apreenso da realidade como
pois, envolve mediaes lgico-histricas.25
totalidade (concreta, estruturada, dinmica e no indiferenciada,
Mas o ponto de vista de classe - explcito e assumido - mas com nveis regidos por legalidade prpria" e tendncias detec-
somente um aspecto que funda a teoria marxiana, e pouco ou nada tveis de desenvolvimento) que se revestem de sentido as demais
renderia no fora o aproveitamento crtico que Marx realiza do categorias lgico-dialticas (reflexivas) que a razo terica elabora,
patrimnio cultural que j encontra elaborado. E num confronto construdas a partir da abstrao do movimento real."
polmico com ele, numa conflituosa relao de aceitao, recusa
e ultrapassagem, que Marx instaura uma nova inteligibilidade da 26. " ...] Qualquer leitor sereno de Marx no pode deixar de notar que todos os
seus enunciados concretos, se interpretados corretamente [... ] so entendidos [... ] como
realidade histrico-social. deste acervo, desta herana profun- enunciados diretos sobre um certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes ontolgicas" (Lukcs,
damente reelaborada - que remaneja, a que preenche com novos 1979, lI, p. 11).
27. Recorde-se: "as categorias exprimem [... ] formas de modos de ser, determina-
contedos, num movimento crtico de extrema complexidade - es de existncia [... ]" (Marx, 1982, p. 18).
que Marx parte para construir a teoria social que a prpria auto- 28. J em 1923, Lukcs observava: " o ponto de vista da totalidade, e no a predo-
minncia das causas econmicas na explicao da histria, que distingue o marxismo da
conscincia do mundo burgus. cincia burguesa. A categoria da totalidade [...constitui] a essncia do mtodo que Marx to-
mou de Hegel e [... 1 transformou de maneira original para dele fazer o fundamento de uma
Evidentemente, no este o lugar para esboar o conjunto
cincia inteiramente nova. [... ] O reino da categoria da totalidade o portador do princpio
categorial, e a sua peculiar articulao, que emerge na consecuo revolucionrio da cincia" (Lukacs, 1974, p. 41).
29. "Do ponto de vista ontolgco, legalidade significa simplesmente que, no interior
da pesquisa marxiana. No entanto, cumpre mencionar algumas das
de um complexo ou na relao recproca de dois ou mais complexos, a presena fatual de
suas caractersticas medulares e salientar aquelas que so axiais. determinadas condies implica necessariamente, ainda que apenas como tendncia, deter-
minadas consequncias" (Lukcs, 1979, p. 104).
30. Quanto aos procedimentos desta elaborao, cf. o texto marxiano citado na nota
25. Para o desenvolvimento deste ponto, cf. o meu artigo "Teoria e revoluo em 27. No texto citado sobre a ontologia hegeliana, Lukacs distingue com nitidez as categorias
Marx" (Netto, 1990, p. 61-67). ontolgicas daquelas puramente reflexivas.
80 NETTO CARVALHO COTIDIANO 81

No tocante categorizao concreto-abstrato, objeto de tanta Voltemos brevemente estrutura da realidade. Na sua ima-
degradao no jargo profissional dos assistentes sociais, o cnone nncia, na sua contraditria complexidade - isto , "como relao
marxiano cristalino: "O concreto concreto porque a sntese complexo-dinmica entre complexos dinmicos" (Lukcs, 1979,
de muitas determinaes, isto , unidade do diverso" (Marx, 1982, p. 97) -, a totalidade a concreta unidade (inidntica) da in-
p. 14). Vale dizer: a clebre assertiva concernente ao mtodo que terao de contradies e se apresenta constituda de complexos

vai do abstrato ao concreto significa a captura das determinaes com maior ou menor grau de complexidade." ou seja: trata-se de
uma complexidade de segundo grau - da totalidade em si e dos
(obtidas atravs da anlise das relaes efetivas) pela razo teri-
complexos que a constituem. Ora, a relao entre os complexos
ca; o concreto, pois, no se mostra faticamente, na empiria, ime-
e no seu interior, na escala em que desborda o leito da conexo
diatamente - , justamente, a ultrapassagem da faticidade, a sua
mecnica, unilinear e unidimensional, efetiva-se e garante-se por
dissoluo (evoque-se o trao negativo da razo em face do enten-
passagens e converses - determinantes e determinadas - que
dimento) na descoberta das determinaes e relaes; a famosa in-
se devem exatamente aos processos de mediao: neles se contm
dagao acerca das condies em que um negro um escravo (ou
"todas as foras, processos ete., que determinam objetivamente o
em que uma mquina capital) atesta-o inequivocamente (Marx,
nascimento, o funcionamento e o ser-precisamente-assim de um
1965, I, p. 212). a superao do abstrato - este sim, pondo-se complexot.' Nesse sentido, a totalidade concreta , tambm, um
emprica, faticamente - que permite razo terica reconstruir e sistema dinmico e movente de mediaes. O movimento e as
recapturar o concreto. tendncias que tensionam e transformam a totalidade implicam,
No mesmo mbito da totalidade concreta, todavia, que se para se realizarem contraditoriamente, o sistema de mediaes,
reveste da sua inteira relevncia a categoria sem a qual carecem sempre aberto. A totalidade sem mediao inerte: as contradies
de efetividade todas as outras. Trata-se da categoria de mediao - a negatividade que a permeia e responde pelo devir - no se
(Vermittelung), que, igualmente, Marx tomou de HegelY Sem a desenvolveriam em encadeamentos e sries determinadas e deter-
mediao, de um lado, a prpria estrutura da realidade, tomada minantes, nem apresentariam carter de necessidade. A mediao,
como totalidade concreta, estaria despida da sua inerente comple- por seu turno, s existe nos e entre os complexos constitutivos da
xidade; e, por outro, a categoria (e a realidade ontolgca) da ne- totalidade - carece de efetividade fora da sua dialtca imanente.

gao - outro componente elementar da realidade e do sistema Cabe notar que, no plano reflexivo (e j se referiu que a me-
categorial- se esvaziaria. diao, diferena da imediaticidade, no somente uma catego-
ria reflexiva, do pensamento, mas tambm ontolgica), a mediao
31. A Vennittelung aparece na obra hegeliana especialmente no perodo de Iena, ocu-
pando lugar proeminente na Fenomenologia do esprito, onde conceitualizada como "a 32. Para ver como, j nos anos 40, Lukcs desenvolvia neste sentido a categoria de
igualdade-consiga-mesmo em movimento" (Hegel, s.d., I, p. 19); para um estudo exaustivo totalidade concreta como complexo de complexos, cf. I. Mzsros (1972, Capo 6).
e brilhante deste texto, d. Lukacs (1968). H um estudo monografico sobre a categoria da 33. Lukacs (1979, I, p. 90). Em seguida, Lukcs acrescenta: "A mediao uma
mediao em Hegel: Henri Neil (1945), mas inteiramente comprometido pelos preconceitos categoria objetiva, ontolgica, que tem de estar presente em qualquer realidade, indepen-
do autor. dentemente do sujeito".
82 NETTO CARVALHO COTIDIANO
83

expressa o alar-se do entendimento (Verstand) razo (Vemunft).34 lgco." Mas necessrio pontuar que este sistema categorial no
Por outra parte, e em decorrncia do estatuto diferencial das duas se ergueu segundo uma lgica reflexiva: a "inverso" operada na
categorias, extremamente importante observar que, na totalidade daltca hegeliana por Marx - para alm da atribuio, na gnese
concreta, nenhum objeto - ou fato - realmente imediato (isto : e no desenvolvimento da realidade, do primado ontolgico ao ser
nenhum objeto se pe ao pensamento sem que seja produto, resul- material - consiste em que a sua elaborao expurgou qualquer
tado de mediaes); o que ocorre que, para o sujeito cognoscente, componente especulativo. Desde o seu primeiro acerto de contas
ele pode apresentar-se assim. A imediaticidade uma funo da com Hegel, em Kreuznach, em 1843,37o projeto marxiano tendia
conscincia terica e no um dado ontolgico. a articular o sistema categorial base exclusiva da dinmica do
A centralidade da categoria de mediao reside em que - na ser social. O desdobramento deste projeto - que aparecer com
estrutura ontolgica da realidade e na sua reproduo pela razo seu perfil definido em 1847 e ganhar um rosto ntido a partir de
terica - s ela permite viabilizar a dinmica da totalidade con- 1857-1859 -, a reconstruo terica do movimento constitutivo
creta. Na estrutura da realidade, atravs do sistema de mediaes do ser social posto pelo capitalismo, vai desvendar este movimento
que o movimento dialtico se realiza: os processos ontolgicos se que, expressando-se sob formas econmicas, polticas e culturais,
desenvolvem, estruturas parciais emergem, se consolidam, entram extravasa todas elas nas mediaes que unificam a totalidade con-

em colapso etc., garantida a especificidade da legalidade de seus creta - sistema dinmico e contraditrio de relaes articuladas
que se implicam e se explicam estruturalmente - e constituem
nveis particulares ete. Na reconstruo do movimento da totalida-
o conduto do seu devir. A remisso ontolgica da teoria - e do
de concreta, a categoria da mediao que assegura a alternativa
sistema categorial - totalidade e s mediaes se revela na re-
da "sntese das muitas determinaes", ou seja, a elevao do abs-
cusa radical de qualquer fatorialismo: a anlise da organizao da
trato ao concreto - mais exatamente, assegurando a apreenso da
economia (a crtica da economia poltica) o ponto de irradiao
processualidade que os fatos empricos (abstratos) no sinalizam
para a anlise da estrutura de classes e da funcionalidade do poder
diretamente.
(a crtica do Estado) e das constelaes jurdico-polticas (a crtica
inteiramente suprfluo indicar que o sistema categorial em
da ideologia) - com a pesquisa das dimenses e nveis especficos
que se funda a teoria social de Marx" nem de longe se esgota nas do movimento do ser social remetendo-se de uns a outros (a an-
categorias que salientei aqui - estas foram mencionadas porque
ocupam uma posio privilegiada no andamento terico-metodo- . 36 .. Haveria que tematizar categorias como objetvaco, lei, subsuno, em si, para
SI,para nos ete., e polaridades como essncia-fenmeno, contedo-forma, necessidade-
-contingncia, qualidade-quantidade, possibilidade-realidade, possvel-provvel ete., alm
34. Cf. nota 20.
das conexes singularidade-particularidade-universalidade etc. Uma til tentativa de apro-
35. No este o lugar para discutir em que medida a ontologia do ser social est xnuao problemtica a embutida, encontra-a o leitor em Henri Lefebvre (969). Uma
conectada ontologia do ser natural (orgnico e inorgnico). Ao determinar o contributo
aproximao aos mesmos temas, segundo um ponto de vista "marxista-leninista", acess-
de Marx como teoria social - teoria de um ser social determinado historicamente, aquele vel em A. Cheptulin (982).
posto pelo ordenamento societrio burgus (mas que permite a iluminao de sua gnese, 37. Cf., para uma viso abrangente da crtica filosfica do Marx de ento Lukcs
cum grana salis) -, no se elude uma conexo com a ontologia da natureza, mas se demarca (1978). Para uma avaliao polmica do "manuscrito de 1843", cf. o meu text; (Netto.
esta interpretao da escolstica da dialtica da natureza. 1983b) e a rplica de Benedicto A. Sampaio e Celso Frederico (1986).
84 NETTO CARVALHO COTIDIANO
85

lise do movimento do capital remete anlise do movimento das forma peculiar de alienao, a reiiicao" - por mais distintos que
classes etc.). Como se verifica, na obra marxiana, se se a submete a sejam os enfoques da cotidianidade (quer o ontolgico operado por
um exame rigoroso e livre dos preconceitos acumulados pelas cha- Heller a partir de Lukcs, quer o tendencialmente historicista de
madas cincias sociais, a construo categorial, na sua articulao, Kosik, quer o tratamento abstrato que lhe oferecem textos da "esco-
na sua disposio e na sua hierarquia, obedece racionalidade do la de Frankfurt"), todos coincidem nesta diagnose: o tpico da vida
real- e Marx explicitou-o suficientemente, quer na "Introduo" cotidiana contempornea, aquela prpria do capitalismo tardio, a
de 1857 (texto basilar para esta interpretao l." quer no posfcio reificao das relaes que o indivduo enquanto tal desenvolve."!
segunda edio do livro I d'O capital (Marx, 1983, I, 1, p. 15ss). Enquanto a organizao capitalista da vida social no invade
e ocupa todos os espaos da existncia individual, como ocorre
A crtica da vida cotidiana nos perodos de emergncia e consolidao do capitalismo (nas
etapas, sobretudo, do capitalismo comercial e do capitalismo in-
tempo de regressar ao pretexto destas disquisies ocasio- dustrial-concorrencial), ao indivduo sempre resta um campo de
nais: a anlise crtico-dialtca da cotidianidade. manobra ou jogo, onde ele pode exercitar minimamente a sua au-
Exceto se se quiser arcar com os nus do sociologismo (com tonomia e o seu poder de deciso, onde lhe acessvel um mbito
a descrio impressionista e inorgnica de traos epidrmicos da de retotalizao humana que compensa e reduz as mutilaes e o
cotdianidade), do positivismo e suas derivaes (o registro "obje- prosasmo da diviso social do trabalho, do automatismo que ela
tivo" das caractersticas fatuais da cotidianidade, tomadas na sua exige e impe etc. Na idade avanada no monoplio, a organizao
capitalista da vida social preenche todos os espaos e penetra todos
imediaticidade) ou do tendencial irracionalismo fenomenolgico
os interstcios da existncia individual: a manipulao desborda a
(com a instaurao de "mediaes" evanescentes, incontrolveis
esfera da produo, domina a circulao e o consumo e articula
na sua reduo especulativa), o tratamento consequente da vida
uma induo comportamental que permeia a totalidade da existn-
cotidiana requisita o arsenal heurstico elaborado por Marx. E seu
cia dos agentes sociais particulares? - o inteiro cotidiano dos
ponto de partida - no mais que isto - no pode ser outro que indivduos que se torna administrado,43 um difuso terrorismo psi-
a crtica (contempornea) da economia poltica do capitalismo
(tardio)." 40. A anlise luminosa da reificao foi mrito do Lukcs de 1923 (cf texto citado
na nota 28). Uma anlise didtica e valiosa a de L Goldmann, "A reificao" (1967). Tratei
A problemtica axial da vida cotidiana contempornea bem
do problema no meu Capitalismo e reificao (1981), do qual se resgatam algumas ideias
diversa daquela que Marx conheceu diretamente; reside no casual- aqui expostas.
41. H poucas anlises desenvolvidas especificamente sobre a problemtica da alie-
mente no conjunto de processos e fenmenos conducentes a uma nao e da reificao nas sociedades ps-capitalistas. Um esforo nesta direo, f-Io Heller,
quando j se distanciando da postura do velho Lukacs, no texto "Fetichismo o alienacin"
(1980).
38. Cf. nota 27. Para compreender em profundidade o papel da crtica da economia
42. Urna bela aproximao a esta problemtica se encontra em Carlos Nelson Cou-
poltica na elaborao categorial e na construo terico-metodolgica de Marx, cf. Lukacs tinho, "Kafka: pressupostos histricos e reposio esttica" (1978).
(1979, lI).
43. Sabe-se que urna das teses centrais de Marcuse (1967) precisamente a de que,
39. Na sua diferencialidade, so imprescindveis aqui as anlises de Baran-Sweezy
a partir de um dado nvel de desenvolvimento da sociedade capitalista, a dominao se
e E. MandeI. escamoteia em administrao.
NETTO CARVALHO COTIDIANO 87
86

cossocial se destila de todos os poros da vida e se instila em todas co por ela desenvolvido) pode abrir a via sua inteligncia, porque
as manifestaes anmicas e todas as instncias que outrora o in- o que aqui se universalizou, na imediaticidade da vida social , so

divduo podia reservar-se como reas de autonomia (a constelao os processos, peculiares ao modo de produo capitalista, que se
encontram na base do mistrio da forma mercadoria - que , ento ,
familiar, a organizao domstica, a fruio esttica, o erotismo, a
dominam toda a organizao social. Tais processos no envolvem
criao de imaginrios, a gratuidade do cio etc.) convertem-se em
apenas os produtores diretos: penetram e conformam a totalida-
limbos programveis.
de das relaes de produo social e das relaes que viabizam
A planificao global - aqui necessariamente vertical e bu-
a sua reproduo. Sob o salariato no se encontra mais apenas a
rocrtica - cobre a vida como um todo: da distribuio (destrui-
classe operria, mas a esmagadora maioria dos homens; a rgida e
o) ecolgica ao contedo do lazer, do controle da mobilidade
extrema diviso social do trabalho subordina todas as atividades,
da fora de trabalho ao continuum instruo formal/informal etc.
"produtivas" e "improdutivas"; a disciplina burocrtica transcen-
A organizao capitalista (monopolista) da grande indstria mo-
de o domnio do trabalho (labour) para regular a vida inteira de
derna modela a organizao inteira da sociedade macroscpica, quase todos os homens. E mais, fenmeno peculiarssimo: a visi-
impinge-lhe os seus ritmos e os seus ciclos, introduz com a sua bilidade do poder opressivo (outrora, por exemplo, o capitalista)
lgica implacvel o relgio de ponto e os seus padres em todas as se esvaneceu - ele tanto mais eficiente em suas manifestaes
micro-organizaes. econmicas, sociais, polticas e culturais quanto menos locali-
A osmose generalizada desta lgica afeta at os "mundos zvel; mais funciona, menos identificvel. A ubiquidade deste
paralelos" - ela os instrumentaliza a todos, inclusive aqueles que poder, desta weberiana autoridade "racional" e sem rosto , instala-
se arrogam o projeto de um romntico escapismo. E mesmo as -se nos trilhos porque onde escorre o cotidiano (porque, aqui, a
organizaes que se colocam como razo de ser e teleologia a sua vida parece toda reduzida ao cotidiano, e este parece s configu-
ultrapassagem carregam o seu selo indelvel - hierarquias, estra- rar um eterno retorno, uma plena tautologia), surge nas aes da
tficaes, centralismos, fluxos dirigidos de informao -, sem o bolsa, nos regulamentos, no talonrio de cheques, nas portarias,
que se lhes volatiza qualquer chance de eficaca." nos documentos, nos certificados - instala-se na parafernlia que
Num quadro sociocultural como este - que a mordacidade valida a cidadania. Est em todas as partes e no reside em lugar
de Trotignon descreveu como a hospedaria universal, dormitrio algum. Escamoteia os fluxos, as continuidades e as rupturas: d
do gnero humano -, somente o recurso crtica da economia ao viver a sequncia da lanterna mgica - normas, trabalho, lazer
ete., tudo uma mescla inorgnica cujo nico enlace a sucesso
poltica marxiana (com o aparato categorial e terico-metodolgi-
no tempo e no espao: a vida cotidiana se torna uma justaposio
44. Entre outros fenmenos, inscreve-se aqui o da transformao dos partidos ope-
de objetos, substncias, implernentos." A prpria fantasia, infinito
rrios revolucionrios do sculo XIX ("contrassociedades") nos aparatos do sculo XX
("contra-Estados"). Pode-se lamentar nostalgicamente que esses partidos tenham perdido
45. Sucesso aparentemente catica, que viabliza uma estratgia de classe (burguesa)
o carter de instncias de retotalizao humana dos indivduos - evoque-se a comovente
- que impotente para impedir crises, fraturas, deterioraes e sncopes, mas que se tem
descrio de Marx, de 1844, das reunies operrias -, mas a tarefa da teoria consiste em
revelado capaz de conviver com elas e, at, de administr-Ias.
investigar a compatibilidade de tais organizaes com o mundo burgus tardio.
88 NETTO CARVALHO COTIDIANO
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do possvel, se abastarda; fuga, perde o hmus da historicidade. A A tomada da realidade de que a cotidianidade contempor-
ubiquidade do poder - inconcreto, gasoso e onipotente - escon- nea um nvel constitutivo supe a reconstruo reflexiva da sua
de o poder na ubiquidade. ontologia, da totalidade concreta prpria da sociedade burguesa
O caos imediato em que se configura o cotidiano da massa madura. E a caa mais pertinaz das mediaes um imperativo
dos homens, porm, parece feito de coisas - mas no de coisas para que a dissoluo da opacidade imediata dos "fatos" cotidianos
que se relacionam natureza, ao mundo extra-humano. Ele vi- no redunde numa indiferenciao que substitui as passagens e
converses efetivas e reais que mantm tenso o tecido social.
vido e percepcionado como um conglomerado de coisas, dados e
fatos sociais. Esta faticidade pela qual o ser social se revela na coti- Exceto se ns, assistentes sociais, quisermos nos deter, na
dianidade o trao pertinente do capitalismo tardio. condio de profissionais que "programam" (ou concorrem para
tal) a cotidianidade, nos umbrais da faticidade que pe a pseu-
Enquanto a produo mercantil transitava pela manufatura e
doconcreticidade, a nica alternativa para um tratamento conse-
pela industrializao incipiente, o trabalhador tinha a impresso
quente dela exercitar uma anlise que, em si mesma, plasma uma
de que o seu trabalho e o produto dele lhe eram estranhos porque
crtica da vida cotidiana. Para tanto, irremedivel o apelo a uma
outro (o capitalista, que ele identificava como uma pessoa ou um
postura terico-metodolgica e a uma sistema categorial - aque-
grupo de pessoas) os expropriava; na sociedade burguesa madura,
les que peculiarizam a obra marxiana - que, definitivamente, so
alm desta realidade, a esmagadora maioria dos homens, prole-
alheios nossa tradio formativa e operativa. tempo de subver-
trios e no proletrios, tem a impresso de que a sua existncia ter esta tradio.
(mais que o seu trabalho e os frutos dele) direcionada por uma
instncia alheia, incgnita, impessoal - uma instncia fatual, que
se manifesta pelo conta-gotas do institucionalizado: coisas orga- So Paulo, abril de 1987
nizadas como a famlia, a empresa, o colgio, o banco, a universi-
dade, a companhia, o exrcito etc. (mil etc.). E, obviamente, esta
outra coisa contra a qual ningum pode nada, o Estado.
O que est em jogo, no centro da cotidianidade contempornea,
a universalizao do mistrio que Marx localizou na forma mer-
cadoria: a especfica objetividade imediata instaurada nas forma-
es econmico-sociais onde o modo de produo capitalista con-
solidou conclusiva e desenvolvidamente a sua dominncia. Sem os
instrumentos tericos elaborados pela crtica da economia poltica
marxiana impensvel o desvelamento da faticidade em questo
e todas as suas decorrncias na estruturao da vida cotidiana
contempornea.
91

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