ANTROPOLOGA - LA DOCTRINA DEL HOMBRE

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ANTROPOLOGIA

I. El Hombre en su Estado de Integridad.

A. Su Origen.
B. Su Naturaleza.
C. Su Constitucin.
D. Su Condicin.
E. Su Liderazgo.

II. El Hombre en su Estado de Pecado.

A. La cada del Hombre.
B. Los hijos cados de Adn.

III. El Hombre en su Estado de Gracia.

A. Su Posicin.
B. Su Estado.
C. Sus dos Naturalezas.
Capitulo IV

ANTROPOLOGIA

Antropologa viene de la palabra griega anthropos, que significa hombre.

Antropologa es la doctrina o el estudio del hombre. Hay variadas definiciones
del hombre, algunas cmicas, algunas trgicas. En este estudio de Antropologa
iremos a las fuentes, la Escritura.

El hombre siempre ha buscado saber quien es, de donde ha venido, y a donde

va. La Santa Palabra de Dios nos da las respuestas completas.

I. El Hombre en su Estado de Integridad.

Hablamos de su estado original de pureza.

A. Su Origen.

1. Lo que no es.
a. No por generacin espontnea. Esta teora sostiene la creencia de que no
hubo un creador del hombre, sino que simplemente el hombre lleg a ser un ser y
sin una causa comenz a existir.
Este argumento no necesita respuesta, pero en funcin de un examen o critica
adecuada, simplemente decimos que si tal cosa fuese posible, no habra poder
alguno para impedir que sucediese otra vez. Pero no hay registro alguno de que
haya pasado otra vez, y, por supuesto, es evidente que no ha sucedido la
primera vez.
b. No por evolucin ni desarrollos naturales. Una breve definicin de evolucin
es: el proceso por el cual, a travs de algn tipo de agresin sobre la materia
pasando por muchas edades y especies, por casualidad o por alguna ley, el
hombre apareci. Este concepto ha sido aceptado por muchos aos, pero
parecera que sus adherentes declinan. La ciencia moderna, tal como la
antropologa, est refutando estas declaraciones. La Biblia declara que el
hombre es una creacin de Dios separada de su persona, y que los animales
fueron creados en diferentes tiempos, completamente aparte del hombre. La
evolucin ensea que el hombre y los animales tienen un origen comn, que los
llev a llegar a ser diferentes especies. En refutacin a esto nosotros usamos las
Escrituras y el razonamiento humano de la siguiente manera:
(1) Se opone a la Escritura. La Escritura dice: segn su especie (Gen. 1:24).
Esto limita a cada especie dentro de ella misma, prohibindole evolucionar hacia
una nueva especie.
(2) No hay ningn registro de animales llegando a ser hombres. Seguramente,
en 6000 aos, si la evolucin fuese cierta, debera haber ejemplos vivientes de
eso hoy.
(3) No hay evidencia de eslabones perdidos que hayan sido encontrados.
Muchos de los llamados libros de historia muestran ilustraciones de criaturas que
denominan eslabones perdidos. Estas ilustraciones son fotografas o dibujos, y
no fotos de criaturas reales, pues ninguna de ellas existe. El eslabn perdido,
como hemos dicho, es aquella criatura entre el hombre y el simio. Su figura es
totalmente de la imaginacin del artista que ha tomado un trozo de hueso o
diente y ha construido un supuesto ser viviente. Vamos a citar lo que dijo William
Jennings Bryan concerniente al eslabn perdido: si el eslabn perdido ha sido
encontrado, por que todava lo estn buscando?
(4) No hay evidencias de que el hombre primitivo difiriese del hombre de hoy.
(5) Hay pruebas de que la sangre humana es una sangre. (Hechos 17:26). La
sangre de un hombre negro puede ser colocada en las venas de un hombre
blanco, y viceversa, y dar vida. Las transfusiones de sangre han estado en
practica solamente durante este ultimo siglo, pero, Dios ya haba revelado esto
2000 aos atrs.
(6) Hay una gran diferencia entre la constitucin de un hombre y la de un animal.
(a) Fsicamente. El hombre es un ser erguido, mientras los animales no.
(b) Mentalmente. El hombre tiene intelecto, mientras que los animales
tienen instintos.
(c) Moralmente. El hombre es la nica criatura de Dios que tiene
cualidades morales.
(d) Espiritualmente. Solo el hombre ha sido creado con conceptos
espirituales. Solo el hombre entre las criaturas puede adorar a Dios.
2. Lo que es. El hombre es una creacin directa de Dios. Y cre Dios al hombre
a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. (Gen. 1:27).

B. Su Naturaleza.

1. Imagen original del hombre. Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a

nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza (Gen. 1:26a). El que derramare
sangre de hombre, por el hombre su sangre ser derramada; porque a imagen de
Dios es hecho el hombre. (Gen. 9:6). Ver tambin I Corintios 11:7; Santiago 3:9.
a. Lo vemos en la triunidad del hombre. Entonces Jehov Dios form al
hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre
un ser viviente. (Gen. 2:7). Y el mismo Dios de paz os santifique por completo;
y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la
venida de nuestro Seor Jesucristo. (I Tes. 5:23).
b. Lo vemos en la naturaleza intelectual y moral del hombre. No mintis
los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y
revestido del nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre se va
renovando hasta el conocimiento pleno, (Col. 3:9, 10). Ver tambin Efesios
4:24.
c. Lo vemos en su semejanza fsica. Ciertamente Dios es espritu (Juan
4:24); Dios es invisible (Col. 1:15). Pero aun Dios siempre ha tenido una forma
en la cual se manifiesta a si mismo: En cuanto a m, ver tu rostro en justicia;
Estar satisfecho cuando despierte a tu semejanza. (Sal.17:15). Ver tambin
Filipenses 2:6,7; Marcos 15:12; Juan 5:37.

Cristo no fue hecho a la forma e imagen de Adn, sino que Adn fue hecho a la
forma, o imagen de Cristo, quien habra de venir: No obstante, rein la muerte
desde Adn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la
trasgresin de Adn, el cual es figura del que haba de venir. (Rom. 5:14).

2. Inocencia original de Adn. Algunos declaran que Adn fue creado en

santidad, o justicia. Esto no es totalmente correcto. El hombre fue creado
perfecto, si, pero fue creado en inocencia. Hay una vasta diferencia entre
inocencia y justicia. Inocencia es impecabilidad sin haber sido probada. Justicia
es inocencia que ha sido probada, y ha salido victoriosa.

C. Su constitucin.

Como hemos visto, el hombre est compuesto de elementos terrenales (Gen.

2:7) y de elementos espirituales (I Tes. 5:23; Heb. 4:12).

1. Cuerpo. Su cuerpo fue hecho de la tierra. Esta fue la primera parte del
hombre en ser formada. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la
tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gen.
2:7). El cuerpo es puesto primero en la Escritura como la casa del hombre
interior. Cunto ms en los que habitan en casas de barro, Cuyos cimientos
estn en el polvo, Y que sern quebrantados por la polilla! (Job 4:19). Ver
tambin II Corintios 5:1, 3, 4. El proceso por el cual Dios hizo al hombre es
desconocido; debemos dejar eso a Dios. Los hombres dan sus opiniones y
especulaciones, pero ellas permanecen como tales. La palabra polvo no
significa barro, sino finos materiales de la tierra.
a. Anlisis prueban el origen del hombre. Modernos anlisis qumicos detectan
en el cuerpo los mismos elementos que existen en la tierra que esta bajo
nuestros pies; tales como sodio, carbono, hierro, y otros.
b. La tierra sostiene la existencia del hombre. El cuerpo es sustentado por lo que
crece sobre la tierra. Es el cuerpo del hombre y no su espritu lo que es
sustentado. El hombre en nuestros das modernos ha probado que si eliminamos
la vegetacin, la vida perece. Maten la vegetacin y mataran al hombre.
c. La muerte recicla los elementos del cuerpo del hombre. A la muerte se pone
en marcha un proceso de corrupcin, y el cuerpo del hombre pronto retorna al
polvo de donde haba sido formado. Con el sudor de tu rostro comers el pan
hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al
polvo volvers. (Gen. 3:19).

2. Alma. Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl
en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente. (Gen. 2:7). Ver
tambin I Corintios 15:45. El alma es el sitio de las emociones. Plantas,
animales y hombres tienen cuerpos; solo los animales y el hombre tienen almas;
pero solamente el hombre tiene un espritu. El alma es esa vida conciente que
esta en el hombre y en los animales. Las plantas tienen vida, pero es
inconciente. Hay una diferencia entre las almas de los hombres y las almas de
los animales. El alma del animal esta conectada con su cuerpo, mientras que el
alma del hombre esta conectada con su espritu. El alma del animal muere con
el animal, pero el alma del hombre nunca muere, pues fue hecha alma viviente,
un alma que nunca morira.

Como dijimos, el alma del hombre es el sitio de las emociones y los apetitos
emocionales, y las siguientes Escrituras nos presentan los grados de algunos:
Apetitos: Con todo, podrs matar y comer carne en todas tus poblaciones
conforme a tu deseo, segn la bendicin que Jehov tu Dios te haya dado; el
inmundo y el limpio la podr comer, como la de gacela o de ciervo. (Deut.
12:15). Deseos: Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y
despus toma tanto como quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo;
de otra manera yo la tomar por la fuerza. (I Sam. 2:16). Ver tambin
Deuteronomio 12:20; Salmo 107:18; Proverbios 6:30; Isaas 29:8; I Samuel 18:1.
Odios: Y si el hombre le responda: Quemen la grosura primero, y despus toma
tanto como quieras; l responda: No, sino dmela ahora mismo; de otra manera
yo la tomar por la fuerza. (II Sam. 5:8). Angustias: Mas su carne sobre l se
doler, Y se entristecer en l su alma. (Job 14:22). Amargura: Djala, porque
su alma est en amargura, y Jehov me ha encubierto el motivo, y no me lo ha
revelado. (II Reyes 4:27b). Regocijo: En gran manera me gozar en Jehov, mi
alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me
rode de manto de justicia, como a novio me atavi, y como a novia adornada
con sus joyas. (Is. 61:10). Sufrimientos: Y decan el uno al otro:
Verdaderamente hemos pecado contra nuestro hermano, pues vimos la angustia
de su alma cuando nos rogaba, y no le escuchamos; por eso ha venido sobre
nosotros esta angustia. (Gen. 42:21). Tristezas: Y les dijo: Mi alma est muy
triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad. (Marcos 14:34).

De donde obtiene el hombre su alma?

a. Pre-existencia. Esta teora ensea que todas las almas que han estado en el
mundo, y todas las que estarn, fueron creadas en el principio. Al tiempo de
concepcin, ellas son unidas al cuerpo. Esto fue ensenado por Platn, pero
nunca fue aceptado por la iglesia, no tiene fundamento bblico.
b. Creacionismo. Esta creencia sostiene que a los 40 das de la concepcin el
alma se une con el cuerpo. Si esta creencia fuese verdadera, entonces Dios seria
creador de almas pecaminosas.
c. Traducianismo. Esta es la verdad que sostiene que tanto el alma como el
cuerpo derivan de los padres. Y vivi Adn ciento treinta aos, y engendr un
hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y llam su nombre Set. (Gen. 5:3).
Ver tambin Hechos 17:24-26.

3. Espritu. Aqu es donde el hombre se diferencia de todas las otras criaturas.

En Hebreos 12:9 Dios es llamado Padre de los espritus. Esto no significa
padre de ngeles, sino espritus de hombres hechos perfectos. Nunca se dice
que Dios es padre de almas.

Porque como el cuerpo sin espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est
muerta. (Santiago 2:26). Cuando un cuerpo muere, el alma parte con el espritu
del hombre. El alma y el espritu pueden ser separados: Porque la palabra de
Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra
hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los
pensamientos y las intenciones del corazn. (Heb. 4:12). De todos modos, no
tenemos prueba escritural que ellos estn separados. El hombre rico de Lucas
16 una vez muerto fue al Hades, y tenia alma y espritu consigo. Ver tambin
Mateo 10:28.

El espritu del hombre es el asiento de su inteligencia. Porque quin de los

hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l?
As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. (I Cor.
2:11). Los animales no poseen inteligencia. No seis como el caballo, o como
el mulo, sin entendimiento, Que han de ser sujetados con cabestro y con freno,
Porque si no, no se acercan a ti. (Sal. 32:9).

La palabra espritu, tanto en hebreo como en griego, se traduce a veces como

aliento, y viento. El contexto determina la traduccin.
Los materialistas dicen que la palabra espritu debera ser aliento, y que cuando
el hombre muere se va para siempre.

Algunas personas dicen que el hombre perdi su espritu al momento de la cada

y que lo recupera con la conversin. Esto hara al hombre un ser dual, y esta
concepcin no es escritural.

4. Corazn. Cuando hablamos del corazn, no hablamos del msculo del

cuerpo, sino mas bien del asiento de nuestra conciencia. acerqumonos con
corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. (Heb. 10:22). Ver tambin I
Juan 3:19,20; Hechos 2:26; 5:3, 5; Mateo 22:37. Siempre se hace una
advertencia de que puede haber una profesin sin una posesin, conocimiento
en la cabeza sin confianza en el corazn. No todo el que me dice: Seor, Seor,
entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que
est en los cielos. Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no
profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad. Mateo 7:22-24.

D. Su condicin.

Con esta expresin queremos referirnos a las condiciones del hombre en su

estado de integridad antes de que cayese.

1. Su conocimiento. Al ser creado el hombre tuvo capacidad de conocimiento

inmediato, y conocimiento intuitivo. El no era un infante adulto. Le puso nombre
a todos los animales que fueron creados por la mano de Dios; y haba que ser un
hombre inteligente para hacer eso. Y puso Adn nombre a toda bestia y ave de
los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adn no se hall ayuda idnea
para l. (Gen. 2:20).

2. Su comunin. Tena la habilidad de tener comunin con Dios. Y mand

Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; (Gen.
2:16). Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est
sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para
comer. (Gen. 1:29).

3. Su hogar. Fue puesto en un jardn. Y Jehov Dios plant un huerto en Edn,

al oriente; y puso all al hombre que haba formado. (Gen. 2:8). Algunos
sostienen que el hombre primitivo era un hombre de cavernas, pero no fue as, el
era un hombre de jardn. El primer registro que tenemos de hombres viviendo en
cuevas es sobre los perseguidos: de los cuales el mundo no era digno; errando
por los desiertos, por los montes, por las cuevas y por las cavernas de la tierra.
(Heb. 11:38), y de los insanos: Y cuando sali l de la barca, en seguida vino a
su encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espritu inmundo, (Marcos
5:2). Ese jardn fue llamado el jardn del Edn.

4. Su compaa. mas para Adn no se hall ayuda idnea para l... Y de la

costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.
(Gen. 2:20, 22). Las palabras ayuda idnea no son una palabra compuesta,
sino dos palabras distintas, ayuda idnea, ayuda idnea para Adn. Algunos que
se ren de esta "historia de la costilla no saben decirnos de donde proviene la
mujer. Por qu Dios no hizo a la mujer del polvo de la tierra? Por la simple razn
de que Dios no quiso que hubiese dos orgenes para el hombre.

Dios puede hacer un ser humano por lo menos de 4 maneras:

Sin la participacin ni de hombre ni de mujer, como a Adn.

Sin la participacin de mujer, como a Eva.
Por concepcin, como a nosotros.
Sin participacin de hombre, como a Cristo.

5. Su obra. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la

tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y
en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. (Gen. 1:28). Tom, pues,
Jehov Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edn, para que lo labrara y lo
guardase. (Gen. 2:15). Haba empleo en el jardn, pero no fatiga. Haba trabajo,
pero no fatiga. De que deba Adn guardar el jardn? De animales salvajes?
No, porque no haba. De humanos agresivos? No, porque Adn era el nico
hombre. El deba proteger el jardn contra una eventual llegada del diablo.
Donde sea que el hombre es puesto en una posicin de confianza, Dios siempre
le da amplia advertencia.

6. Su alimento. Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla,
que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os
sern para comer. (Gen. 1:29). El primer hombre y los primeros animales fueron
vegetarianos. Sus dietas no incluan carnes. El hombre no era carnvoro como
los evolucionistas dicen.

7. Su responsabilidad.
a. Poblar y sojuzgar la tierra. Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y seoread en los peces del mar, en
las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra.
(Gen. 1:28). Adn era el primer hombre: As tambin est escrito: Fue hecho el
primer hombre Adn alma viviente (I Cor. 15:45a). Eva es la madre de todos los
seres humanos. Y llam Adn el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era
madre de todos los vivientes. (Gen. 3:20).
b. Abstenerse de comer del fruto prohibido. Este fruto era del rbol del
conocimiento del bien y del mal. Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De
todo rbol del huerto podrs comer; mas del rbol de la ciencia del bien y del mal
no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs. (Gen. 2: 16,
17).

Eran libres para comer de los rboles plenamente. Pero haba solamente un
rbol prohibido para ellos. No sabemos que clase de fruto era. Creemos que
nada estaba mal con el fruto en si; pero haba una prohibicin de Dios sobre el.
Dios quera que Adn y Eva tuviesen conocimiento, pero no quera que ellos lo
obtuvieran por desobediencia. Recuerden, el hombre haba sido puesto en
guardia; deba estar atento contra el enemigo; Satans no vino de improviso.
Por qu Dios permiti que Adn y Eva quedaran expuestos al ataque del
diablo? La prueba siempre viene antes de la bendicin. El hombre siempre debe
ser probado antes de ser promovido.

E. Su liderazgo.

La raza humana por entero proviene de aquel nico hombre, Adn. Y como es la
cabeza, as son los descendientes.

1. Ethnografia. Esta es la rama de la antropologa que considera al hombre

geogrfica y descriptivamente, tratando de la subdivisin de razas, las causas de
migraciones, y temas relacionados. Esta ciencia marca una tierra natal comn
par el ser humano, las inmediaciones de Armenia.

2. Psicologa comparativa. Esta es la ciencia de lenguaje, y considera que todos

los hombres proceden de un mismo origen.

3. Psicologa. Esta es la ciencia del estudio de la mente, y tambin considera

que todos los hombres proceden de un mismo origen.

4. Fisiologa. Esta es la ciencia que estudia la estructura orgnica del cuerpo, y

tambin declara que todo los hombres proceden de una misma fuente, un origen
comn.

II. El Hombre en su Estado de Pecado.

A. La cada del hombre.

Algunos dicen que la cada del hombre es una vieja fabula babilnica, pero solo
tenemos que mirar al hombre agotado por su pan, debilitado en sus
enfermedades, y muriendo en su miseria, para darnos cuentas que realmente
tuvo un cada. Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y
por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto
todos pecaron. (Rom. 5:12).

1. La fuente del pecado. Pero la serpiente era astuta, ms que todos los
animales del campo que Jehov Dios haba hecho; la cual dijo a la mujer:
Conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? (Gen. 3: 1).
Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestros
sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. (II
Cor. 11:3). Dios no habla de una bestia cuando menciona una serpiente, sino
una persona. Esto es meramente una declaracin de lo que Dios piensa del
diablo. En ningn lado de la Escritura dice que Satans estaba en la serpiente,
sino que dice que la serpiente era el diablo. Y prendi al dragn, la serpiente
antigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; (Ap. 20:2).

2. La naturaleza del pecado. Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris;

sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y
seris como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y vio la mujer que el rbol era
bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para
alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el
cual comi as como ella. (Gen. 3:4-6). Ahora todo estaba bien con el fruto; era
un buen fruto, pero pesaba sobre l la prohibicin de Dios.
a. El dud del Amor de Dios. Al dudar del Amor de Dios, el hombre neg la
bondad de Dios, y actu aparte de Dios y se convirti en un pecador. Hay
camino que al hombre le parece derecho;
Pero su fin es camino de muerte. (Prov. 14:12). Ver tambin Isaas 55:6.
b. El dud de la Palabra de Dios. Al dudar de la Palabra de Dios, el hombre neg
Su Verdad; y negando Su Verdad, el avanz a pesar de Dios y se convirti en un
criminal. Todo aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado
es infraccin de la ley. (I Juan 3:4).
c. El dud de la Autoridad de Dios. Y al dudar de la Autoridad de Dios, el hombre
neg la Deidad de Dios; y negando Su Deidad, llego a ponerse en contra de
Dios. Y entonces, lleg a ser un enemigo de Dios y un rebelde en el Universo de
Dios. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque
no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne
no pueden agradar a Dios. (Rom. 8:7, 8).
La prueba fue dada para ver si el hombre permanecera fiel ante Dios. El fall
porque quiso ser un dios. El diablo mismo fall (Is. 14), porque quiso ser como el
Dios Altsimo. Esto trajo su cada, as que el plant la semilla de la falsa
ambicin en Adn y Eva para ver si esto provocaba la cada de ellos, y lo logr.

Alguien puede preguntar, Fue justo esto para con ellos? Ellos fueron
alertados y ubicados en guardia contra Satans. Adems haba una sola
prohibicin en el jardn. Ellos no necesitaban el fruto; ni les faltaba nada.

3. Los efectos del pecado.

a. Inmediatamente afect sobre Eva.
(1) Vergenza. Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se
avergonzaban. "Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que
estaban desnudos; entonces cosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales."
(Gen. 2:25; 3:7). Dios mismo se viste con vestiduras de luz (Sal. 104:2); y cuando
El hizo al hombre, lo hizo a Su propia imagen y semejanza. Por eso, algunos
creen que el hombre tambin estaba vestido con ciertas vestiduras de luz.
Cuando el hombre peco, esas vestiduras de luz se perdieron, y se hizo a si
mismo delantales de hojas de higuera para reemplazar lo que se haba perdido.
Desde entonces, el hombre ha tratado de ponerse lo que ya una vez le fue dado,
pero no tiene nada sino trapos sucios.
(2) Miedo. Y l respondi: O tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba
desnudo; y me escond. (Gen. 3:10). El hombre todava trata de esconderse de
Dios.
(3) Separacin de Dios. No hay duda de que el hombre perdi su naturaleza
perfecta y termin su comunin con Dios. No hay tal cosa como la Paternidad
universal de Dios y la hermandad de los hombres, del hombre natural, del
hombre no salvo.
(4) Expulsin del Jardn. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase
la tierra de que fue tomado. Ech, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del
huerto de Edn querubines, y una espada encendida que se revolva por todos
lados, para guardar el camino del rbol de la vida. (Gen. 3:23, 24). El hombre
fue expulsado y sacado del jardn.
(5) Perdi su seoro sobre la creacin. En el principio Adn ciertamente fue el
soberano de las criaturas terrenales: Le hiciste seorear sobre las obras de tus
manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies: Ovejas y bueyes, todo ello,
Y asimismo las bestias del campo, Las aves de los cielos y los peces del mar;
Todo cuanto pasa por los senderos del mar. (Sal. 8:6-8). Esto no se aplica al
hombre de hoy. El ha perdido ese seoro. Cristo lo recuperar para el hombre
cuando el retorne (Heb. 2 y Is. 11).
b. Consecuencias sobre la descendencia de Adn.
(1) El espritu en tinieblas. Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no
andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente,
4:18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la
ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn; (Ef. 4:17, 18). La
oscura habitacin del entendimiento permanece a oscuras hasta que el Espritu
Santo la ilumina.
(2) Su alma se corrompi. Hablando de no creyentes, dice, los cuales, despus
que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con
avidez toda clase de impureza. (Ef. 4:19). Ver tambin Jeremas 17:9.
(3) El cuerpo qued sujeto a enfermedades y muerte. porque tambin la
creacin misma ser libertada de la esclavitud de corrupcin, a la libertad
gloriosa de los hijos de Dios. (Rom. 8:21).

4. Los efectos sobre el pecado.

a. La expresin inmediata del Juicio de Dios.
(1) Sobre la serpiente. Y Jehov Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste,
maldita sers entre todas las bestias y entre todos los animales del campo; sobre
tu pecho andars, y polvo comers todos los das de tu vida. Y pondr
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir
en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. (Gen. 3:14, 15). Satans, en toda
su majestad, no es nada, sino que es considerado una serpiente. Una serpiente
que se arrastra sobre el polvo por siempre, esto muestra la condicin en la que
qued el diablo.
(2) Sobre la Mujer. A la mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en
tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l
se enseorear de ti. (Gen. 3:16).
(3) Sobre la Creacin. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de tu
mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita
ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida.
Espinos y cardos te producir, y comers plantas del campo. (Gen. 3:17, 18).
(4) Sobre el Hombre. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que
vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo
volvers. (Gen. 3:19). Ver tambin Gnesis 5:29.
b. La expresin futura del juicio de Dios. Pero los cobardes e incrdulos, los
abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, los idlatras y todos los
mentirosos tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la
muerte segunda. (Ap. 21:8).

5. La provisin para el pecador. Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre

tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el
calcaar. (Gen. 3:15). En la hora que el hombre pec, Dios prometi un
Redentor. La Simiente de la mujer es el Seor Jesucristo. Y Jehov Dios hizo
al hombre y a su mujer tnicas de pieles, y los visti. (Gen. 3:21). Cuando ellos
se dieron cuenta de su desnudez, se cubrieron con delantales de hojas de
higuera. Pero Dios los visti con tnicas de pieles. A los efectos de de cubrir la
desnudez, las hojas de higuera son tan buenas como las pieles de animales; sin
embargo entendemos que deba derramarse sangre. Porque sin
derramamiento de sangre no hay remisin de pecados. Ellos deban ser
cubiertos con aquello que fue sacrificado por sus pecados. Del mismo modo, los
pecadores hoy deben ser revestidos con la justicia de Aquel que muri por ellos.

B. Los hijos cados de Adn.

1. Su posicin.
a. En Adn. Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un
hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren,
tambin en Cristo todos sern vivificados. (I Cor. 15:21, 22). Ver tambin I
Corintios 15:45, 47; Romanos 5:12-21. Solamente hay 2 hombres
representativos en el mundo: el primer hombre y el segundo hombre; el primer
Adn y el postrer Adn. Todos los seres humanos nacen en Adn; todos los
nacidos de nuevo estn en Cristo.
b. En pecados y culpas. Qu, pues? Somos nosotros mejores que ellos? En
ninguna manera; pues ya hemos acusado a judos y a gentiles, que todos estn
bajo pecado. Como est escrito:
No hay justo, ni aun uno; (Rom. 3:9, 10). Ver tambin Romanos 3:19.
2. Su estado. Por su estado, queremos referirnos a su condicin espiritual; eso
es, la ausencia de justicia en su vida espiritual.
a. Pecaminoso por naturaleza. He aqu, en maldad he sido formado,
Y en pecado me concibi mi madre. (Sal. 51:5). Ver tambin Efesios 2:3;
Gnesis 6:5; Jeremas 17:9; Romanos 8:7; Galatas 5:19-21.
b. Pecaminoso en prctica. Porque nosotros tambin ramos en otro tiempo
insensatos, rebeldes, extraviados, esclavos de concupiscencias y deleites
diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborrecindonos unos a
otros. (Tito 3:3). Ver tambin Romanos 3:23; Colosenses 1:21; Salmo 14:1-3.
c. Perdidos en pecados. Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo
que se haba perdido. (Lucas 19:10). Ver tambin Isaas 53:6; II Corintios 4:3,
4.
d. Espiritualmente muertos. Y l os dio vida a vosotros, cuando estabais
muertos en vuestros delitos y pecados," "aun estando nosotros muertos en
pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), (Ef. 2: 1,
5). El cuadro de Dios del pecador es el de un hombre muerto. El pecador esta
separado de Dios y no puede moverse en las cosas de Dios.
e. Bajo la ira de Dios. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda
impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; (Rom.
1:18). Ver tambin Juan 3:36.
f. Esperando su muerte fsica. Y de la manera que est establecido para los
hombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio," (Heb. 9:27).
g. Rumbo al infierno. Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue
lanzado al lago de fuego. (Ap. 20:15). Ver tambin Apocalipsis 21:8.

III. EL HOMBRE EN SU ESTADO DE GRACIA

A. Su Posicin

1. En Cristo. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos

sern vivificados. (I Cor. 15:22). Ver tambin I Corintios 15:21, 45, 47;
Romanos 5:12-21.

2. En Perfeccin. segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo,

para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos
predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el
puro afecto de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual
nos hizo aceptos en el Amado. (Ef. 1:4, 6). No hay cargos contra el que es
Cabeza; y, por tanto, no puede haber cargos contra el Cuerpo.

B. Su Estado.

Hablamos de su condicin espiritual. Sus diferencias respecto al hombre aun no

creyente. En la vida del creyente la justicia esta presente, la justicia del Seor
Jesucristo.
1. Una nueva criatura. Si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas
viejas pasaron, he aqu, todas son hechas nuevas (II Cor. 5:17). Ver tambin II
Pedro 1:4; Galatas 6:15; Juan 3:16. Regeneracin es una re-creacin. Solo Dios
puede crear; y solo Dios puede re-crear.

2. Salvo. quien nos salv y llam con llamamiento santo, no conforme a

nuestras obras, sino segn el propsito suyo y la gracia que nos fue dada en
Cristo Jess antes de los tiempos de los siglos, (Il Tim. 1:9). Ver tambin
Efesios 2:8,9.

3. Muerto al pecado. As tambin vosotros consideraos muertos al pecado, pero

vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. (Rom. 6:11). quien llev l
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros,
estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis
sanados. (I Pedro 2:24).

4. Hijo de Dios. Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios; (Juan 1:12). pues todos
sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jess; (Gal. 3:26).

5. Bajo el favor de Dios. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor

Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares
celestiales en Cristo, (Ef. 1:3). Ver tambin Romanos 5:2.

6. Esperando a Dios y su Gloria. Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de

donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar
el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria
suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas.
(Fil. 3:20,21).

7. Seguros de ir al Cielo. Y el Seor me librar de toda obra mala, y me

preservar para su reino celestial. A l sea gloria por los siglos de los siglos.
Amn. (II Tim. 4:18). Ver tambin I Pedro 1:4.

C. Sus 2 Naturalezas.

Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la

carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. (Gal.
5:17). Este texto no podra describir a cualquier persona, sino a un hombre
salvo. El pecador inconverso tiene una sola naturaleza; el hijo de Dios tiene 2
naturalezas. Cada creyente genuino experimenta la lucha de la cual Pablo habla.
Esta lucha esta ilustrada por la casa de Abraham. El tena 2 hijos, Ismael, el
mayor; e Isaac, el menor. Ismael representa al que ha nacido en la carne,
mientras que Isaac al que es nacido del Espritu. El problema comenz cuando
Isaac lleg a esa casa. Y el problema comienza para el hombre cristiano cuando
la nueva naturaleza impartida por Cristo llega a su vida.
1. La descripcin de la vieja naturaleza.
a. Nombres y Caractersticas.
(1) La Carne. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es. (Juan 3:6). Ver tambin Romanos 7:18, 23; 8:9. Al hablar
de la carne no hablamos de "msculos", los cuales son parte del cuerpo
humano, sino ms bien de naturaleza carnal, la cual poseemos desde nuestro
nacimiento. No hay tal cosa como un ser en la carne; la carne esta en nosotros.
Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien (Rom. 7:18a). Ver
tambin Juan 6:63; Romanos 8:8. No hay tal cosa como una persona nacida con
una chispa divina en su interior.
(2) El hombre natural. Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del
Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se
han de discernir espiritualmente. (I Cor. 2:14). Eso es lo que el hombre es por
naturaleza, por su nacimiento natural.
(3) El viejo hombre. sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que no
sirvamos ms al pecado. (Rom. 6:6). Ver tambin Efesios 4:22; Colosenses 3:9.
Esto es el hombre viejo, lo que ramos: corrupto, lleno de maldad y deseos de
lujuria.
(4) El hombre exterior. Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro
hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en
da. (II Cor. 4:16).
(5) El corazn. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos
pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las
avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la maledicencia, la
soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan al
hombre. (Marcos 7:21-23). Omos a menudo de un cambio en el corazn del
hombre, pero eso es imposible, solo Dios puede darnos un nuevo corazn.
(6) La mente carnal. Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra
Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; (Rom. 8:7).
(7) Pecado. Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por
el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron. (Rom. 5:12). La palabra pecado se refiere a la naturaleza cada del
hombre, mientras que pecados se refiere a las acciones de dicha naturaleza.
b. El carcter y el fin.
(1) Es una naturaleza adnica. Significa que Adn cayo, y sus descendientes
son, por lo tanto, hijos cados de aquel padre cado.
(2) Es una naturaleza heredada. Recibimos nuestra naturaleza cada de Adn.
(3) Es una naturaleza malvada. El capitulo 8 de Romanos expone este concepto.
(4) Es una naturaleza incambiable. Lo que es nacido de la carne, carne es
(Juan 3:6a). Mientras el hombre viva, esa naturaleza cada permanece en l.
Ser erradicada solamente al momento de la resurreccin de los muertos en
Cristo y la transformacin de los que estn vivos en Cristo, a la hora de buscar a
su iglesia.
(5) Su fin es la muerte. Porque la paga del pecado es muerte (Rom. 6:23a).
Ver tambin Romanos 8:5-13.

2. La descripcin de la nueva naturaleza.

a. Sus nombres y caractersticas.
(1) Espritu. Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espritu, espritu es. (Juan 3:6).
(2) Naturaleza divina. Por medio de las cuales nos ha dado preciosas y
grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa
de la concupiscencia; (II Pedro 1:4). Ver tambin I Juan 3:9; 5:18, 19.
(3) El nuevo hombre. y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios en la
justicia y santidad de la verdad. (Ef. 4:24). Ver tambin Colosenses 3:10; II
Corintios 5:17.
(4) El hombre interior. Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro
hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en
da. (II Cor. 4:16). Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de
Dios; (Rom. 7:22). Ver tambin Efesios 3:16.
(5) Mente. Gracias doy a Dios, por Jesucristo Seor nuestro. As que, yo mismo
con la mente sirvo a la ley de Dios, mas con la carne a la ley del pecado. (Rom.
7:25).
b. Su carcter y fin.
(1) Es la naturaleza de Cristo.
(2) Es una naturaleza impartida.
(3) Es una naturaleza santa.
(4) Es una naturaleza que ya no cambia.
(5) Es una naturaleza no penalizada.

Versculos 1 y 2 de I Juan 2 hablan de la relacin de los santos con el Padre. Aun

cuando los santos pequen es un asunto familiar.
(6) Su fin es resurreccin y arrebatamiento. He aqu, os digo un misterio: No
todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un
abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los
muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal
se vista de inmortalidad... Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria
por medio de nuestro Seor Jesucristo. (I Cor. 15:51-53, 57).

3. El conflicto entre las 2 naturalezas.

a. La experiencia del creyente. Cada hijo de Dios tiene 2 naturalezas; el hombre
inconverso tiene una sola. La vieja naturaleza no puede ser erradicada mientras
el creyente viva en su cuerpo terrenal; por lo tanto, enfrentamos la lucha entre la
vieja y la nueva naturaleza. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y
el del Espritu es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis
lo que quisiereis. (Gal. 5: 17). Romanos 7:15-25 es otro ejemplo ilustrando esta
verdad. De todos modos, alguien podra declarar que este pasaje muestra un
conflicto en la vida de Pablo antes de ser salvo, pero un versculo en este pasaje
claramente revela que este conflicto, que se describe tan vividamente, ocurri
despus de haber sido salvo: Porque segn el hombre interior, me deleito en la
ley de Dios; (Rom. 7:22). Ningn inconverso puede deleitarse en la ley de Dios.
Tambin, solo el hombre salvo tiene un hombre interior, el cual es la nueva
naturaleza.
b. La responsabilidad del creyente.
(1) En relacin a su vieja naturaleza.
(a) Acepta la apreciacin de Dios sobre ella. sabiendo esto, que nuestro viejo
hombre fue crucificado juntamente con l, para que el cuerpo del pecado sea
destruido, a fin de que no sirvamos ms al pecado. Porque el que ha muerto, ha
sido justificado del pecado. Y si morimos con Cristo, creemos que tambin
viviremos con l; sabiendo que Cristo, habiendo resucitado de los muertos, ya no
muere; la muerte no se enseorea ms de l. Porque en cuanto muri, al pecado
muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. As tambin
vosotros consideraos muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess,
Seor nuestro. (Rom. 6:6-11). Esta es una verdad que debe ser destacada:
nunca se dice que el viejo hombre deba ser crucificado en el creyente, sino que
es crucificado con Cristo. Es una realidad! Acptelo! Y no es una cuestin de
sentimientos, sino de fe. Toda esta verdad es segn el punto de vista de Dios.
Desde el punto de vista del creyente, l sabe que la vieja naturaleza, el viejo
hombre, no est muerto; est bien vivo. La Escritura dice, consideraos muertos
al pecado. Si la vieja naturaleza estuviese muerta, el creyente no tendra que
considerarse as; pues lo sabra.
(b) No hace provisin para la carne. sino vestos del Seor Jesucristo, y no
proveis para los deseos de la carne" (Rom.13:14). En otras palabras, no
alimentes la carne, ms bien prvale de alimento.
(c) Mortifica la carne. Haced morir, pues, lo terrenal en vosotros: fornicacin,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es idolatra;
(Col. 3:5). Un trmino mas fuerte es, Pon tus miembros en muerte o a morir.
Las palabras ya casi muerto (Heb. 11:12) tienen la misma terminologa.
(d) Nunca trata de mejorarla. ni tampoco presentis vuestros miembros al
pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos a Dios
como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos
de justicia. (Rom. 6:13).
(e) Se despoja de ella. En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del
viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, (Ef. 4:22). La
misma palabra se traduce echndole fuera en Hechos 7:58.
(2) En relacin a la nueva naturaleza.
(a) Se considera vivo para Dios. As tambin vosotros consideraos muertos al
pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. (Rom. 6:11).
(b) Camina en vida nueva. Porque somos hechura suya, creados en Cristo
Jess para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que
anduvisemos en ellas. (Ef. 2:10). Ver tambin Romanos 6:14; 7:6.
(c) La alimenta y la nutre. desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual
no adulterada, para que por ella crezcis para salvacin, (I Pedro 2:2).
Alimentamos la nueva naturaleza por la exposicin a la Palabra de Dios, y no por
la exhortacin de hombres. Sabemos que tenemos 2 naturalezas, y bueno es
considerar que el alimento de una ser hambre para la otra. Es el cristiano
individualmente quien debe decidir cual hombre o naturaleza va a alimentar. No
puede alimentar ambas al mismo tiempo.
(d) Se viste del nuevo hombre. y vestos del nuevo hombre, creado segn Dios
en la justicia y santidad de la verdad. (Ef. 4:24).
(e) Depende del poder del Espritu Santo. Y no contristis al Espritu Santo de
Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin. (Ef. 4:30). Por lo
dems, hermanos mos, fortaleceos en el Seor, y en el poder de su fuerza. (Ef.
6:10). No con ejrcito, ni con fuerza, sino con mi Espritu, ha dicho Jehov de
los ejrcitos. (Zacaras 4:6b).