PARA UMA CINCIA GERAL

DA COMPLEXIDADE SOCIAL

1
Edgard de Assis C A R V A L H O

RESUMO: O texto, inspirndose nas formulaes de Edgard Morin, realiza

um diagnstico que atribui a perda de contemporaneidade da universidade
sua incapacidade de construir saberes unitrios e universalistas que garan-
tam o enfrentamento das incertezas do conhecimento e criem formas novas
de entendimento do mundo. Nessa linha, questiona aqueles que atrelam o
sentido do futuro, exclusivamente, ao desenvolvimento tcnico, capacidade
do homem dominar a natureza e ao demirgica do Estado. Insiste tam-
bm quanto necessidade de se ultrapassar o referencial antropocntrico,
cobrando dos cientistas sociais uma postura de superao da poltica de frag-
mentao e de especializao crescentes a que eles tm se submetido.
PALAVRAS-CHAVE: Teoria da complexidade; transdisciplinaridade; socie-
dade do conhecimento.

quase como se a anlise fosse a terceira daquelas profis-

ses impossveis nas quais se pode estar antecipadamente certo
de que se vo obter resultados satisfatrios. As outras duas,
conhecidas h muito mais tempo, so a educao e o governo.
(Sigmund Fieud)

Existem duas invenes humanas que podem ser consi-

deradas mais difceis que quaisquer outras, a arte do governo e
a arte da educao; e as pessoas continuam a discutir inclusive
seu significado.
( l m m a n u e l Kant)

1 Departamento de Antropologia, Poltica e Filosofia - Faculdade de Cincias e Letras - UNESP -

14800-901 - Araraquara - SP e Departamento de Antropologia da Pontifcia Universidade Catlica
de So Paulo - PUC-SP - 05014-901 - So Paulo.
 Desde Educao no privilgio, Ansio Teixeira (1971) reiterou que
a escola pblica, ou comum, nasceu como a Revoluo Francesa, com u m
iderio que previa o provimento da educao para todos. Se esse objetivo
no foi consumado nem na Frana, a adeso a esse modelo "liberal" aca-
bou por impedir no Brasil e na Amrica Latina o florescimento da escola
pblica comum, selando de vez os privilgios que cercam o aparato esco-
lar, do primeiro grau universidade. Mesmo admitindo-se que, em nosso
imaginrio, a posse coletiva de uma histria e de u m dilogo culturais se
encontrem ausentes, o trnmio Estado/Escola/Sociedade no foi capaz
de resgatar e socializar o acervo cultural, intelectual e cientfico gerado
pela sociedade como u m todo. Ser no interior desse iderio iluminista
mal cumprido que florescer a "ideologia do colonialismo", expresso
cunhada por Nelson Werneck Sodr (1962) para definir o conjunto de
preconceitos que fornece suporte ideolgico e poltico dominao,
explorao, ao racismo, importao cultural, ao conformismo.
Nesse contexto, as universidades latino-americanas moldaram-se
como instituies ossificadas, marcadas por um mundo federativo, r-
gido, duplicativo, autocrtico, tecnoburocrtico, cujos atributos funcio-
nais so a extrema rigidez, a tendncia ao isolamento, a disfuncionali-
dade, a exaltao da fragmentao.
Para o ano 2000, no contexto da Amrica Latina, ndices confiveis
apontam que chegaremos a 13 milhes e 500 mil matrculas do terceiro
grau, para uma previso de 650 milhes no total da populao, fato que
demandar 900 m i l docentes, isso se conseguirmos atingir um nvel de
desenvolvimento comparvel ao dos Estados Unidos nos anos 60.
Desde A universidade necessria, Darcy Ribeiro (1968) acreditava
que esses indicadores dificilmente seriam alcanados. Seu diagnstico
enfatizava que a precariedade da universidade espelhava u m reflexo do
fracasso societrio mais amplo, incapaz de acompanhar os ritmos de
desenvolvimento do mundo moderno, especialmente em regies em que
as contradies que cercam as atualizaes histricas sofreram regres-
ses de ditaduras militares e os descaminhos de governos democrticos
atolados na corrupo e sem compromissos com a sociedade civil.
Parecem-me definitivas as idias de Ribeiro de que as universida-
des, incumbidas que so de formar quadros tcnico-cientficos capazes
de gerir e superar os desafios impostos pelo subdesenvolvimento, aca-
bem por chafurdar na submisso e no atraso, atuando como um agente
da transfigurao sociocultural e como um gerente de escassas verbas
advindas do aparato de Estado. Ingnuas, parasitrias e elitistas, aca-
bam por se converter nas maiores responsveis pela consolidao de
uma cultura espria, anacrnica, inautntica.
 A trade Estado/Escola/Sociedade, to alardeada em projetos, leis e
decretos, precisa ser substituda por um topos composto por apren-
der/saber/produzir, no qual a valorizao das formas culturais seja man-
tida e estimulada, e a atualizao do universo histrico incessantemente
recriada. Talvez fosse possvel supor que a contemporaneidade da uni-
versidade consista em concentrar esforos sintonizados para a constru-
o de saberes unitrios e universalistas, e para a formao de uma
linhagem de intelectuais capazes de enfrentar os desafios e incertezas
do conhecimento e criar novas formas de entendimento para o mundo.
Parece no restar dvida de que o sculo X X selou a impossibilidade
de identificar certezas, teleologas, determinismos. A prpria noo de
complexidade passou por vrias modulaes, e hoje o ser complexo s
pode ser visualizado na articulao simultaneamente concorrente, com-
plementar, antagnica de relaes de ordem, desordem e reorganiza-
o. Ilya Prigogine (1989), ao contrastar a cincia clssica com a cincia
moderna, aponta que, na concepo clssica, a aliana entre a ordem di-
vina e a ordem natural representou um deslocamento para u m a ordem
transcendente, responsvel pela arquitetura do universo, o que tornava
possvel associar relaes de ordem a equilbrio e relaes de desordem
a desequilbrio. Essa relao funcional se encontraria invertida hoje,
pois "o no-equilbrio cria estruturas cuja coerncia ultrapassa ampla-
mente a das estruturas de equilbrio descritas pela cincia clssica".
Se foroso reconhecer que, nos dois ltimos sculos, o desenvol-
vimento cientfico e tecnolgico exps a soluo de mistrios antes
inconcebveis, demonstrando toda a complexidade do binmio cre-
bro/mente, a constituio da era planetria introduziu uma crise de pro-
pores incomensurveis. A ideologia do progresso, fundada no desen-
volvimento, na tcnica e na indstria, acabou produzindo uma elevao
acelerada dos nveis materiais de vida, acoplada a explosivas taxas de
excluso sociocultural, presentes no apenas em pases do Terceiro M u n -
do, fatos que por si s derrocam o mito-ideologia global de que as socie-
dades hiperindustrializadas conduziriam ao bem-estar generalizado.
O que presenciamos uma agonia planetria comandada pela
robtica, pelas mquinas artificiais e pela tecnocincia, perdendo-se, a
cada dia, o sentido da vida. Conformados com essas idealidades e com o
carter inovador dessas "tecnologias de inteligncia", alargamos a
expectativa de vida, embora com paixes a cada dia mais fracas e vcios
cada vez mais fortes. Por esse motivo, sempre assustador quando nos
defrontamos com diagnsticos que ainda insistem em atrelar o sentido
do futuro ao desenvolvimento tcnico, capacidade do homem em
dominar a natureza e ao do Estado como gestor global da cultura e
depositrio de anseios coletivos indiferenciados.
A o nos determos no mapa do mundo, constatamos, a cada ano, que
os relatrios de desenvolvimento humano da ONU reservam ao Brasil
modestssimos lugares no ranking das naes do planeta. Se esses da-
dos so sempre preocupantes, quando se pensa em projetos educacio-
nais, em condies ideais de vida, em satisfao de necessidades mni-
mas, em diviso homognea de renda, seria necessrio investir na
"renegociao de u m pacto mundial em prol do desenvolvimento huma-
no baseado em responsabilidades compartilhadas" (Ibidem, p.12). Se
essa recomendao de Prigogine nunca chegou a ser cumprida, aos
poucos vem se desenhando a necessidade de se imaginar uma mudana
na escala sociopoltica, capaz de superar o carter localista, identitrio e
sociocntrico dos Estados-naes, para reinseri-los em associaes e
federaes mais vastas, supranacionais, incumbidas de repensar a geo-
poltica planetria, sem etnocentrismos falaciosos e relativismos com-
placentes, capazes de estabelecer uma nova "carteira de identidade ter-
restre" para todos os homens do planeta.
Esse horizonte que se vislumbra nas idias mais recentes de Edgar
Morin no constitui algo inusitado. No de agora que organismos in-
ternacionais, como a ONU e a Unesco, organizaes no-governamen-
tais srias e setores progressistas da sociedade civil tentam explicitar
uma reprovao universal degradao das relaes humanas em m-
bito mundial. Basta relembrar que declaraes internacionais, quase
todas referendadas pelo Brasil, vm propondo uma justia social global,
pautada por uma tica e governabilidade planetrias, que consigam
deter guerras tnicas, militarismos crescentes, xenofobias racistas, reli-
giosas, culturais e ideolgicas que grassam pelo mundo inteiro.
Mesmo que esses acordos possam ser considerados demasiada-
mente diplomticos, quando confrontados com as condies reais por
que passam as liberdades e os direitos civis, o fato que eles constituem
indicadores substantivos da "voz dos povos" e do esforo societrio em
ressaltar no apenas a universalidade de direitos e liberdades funda-
mentais, mas em fortalecer a democracia e o pluralismo no plano das
relaes internacionais. Tudo se passa como se a comunidade planet-
ria buscasse uma estabilidade em meio incerteza, uma ampliao dos
direitos humanos e culturais capazes de garantir um futuro sustentvel.
Essas intenes eclodem em sincronicidade crescente e ilustram o
gigantismo das coisas, expresso nas estruturas individuais, nos merca-
dos mundializados, nas redes financeiras que, alm de sofisticarem as
formas de dominao do homem, empestearam a biosfera, poluram ma-
res e terras, criaram mutantes virais e bacterianos capazes de destruir
espcies inteiras de vegetais e animais.
Acredito que a atualidade da "hiptese Gaia", que v na Terra uma
entidade unificada capaz de prover garantias de sobrevivncia material
e espiritual a todos os seres do planeta, permanece atual e que, como
hiptese de trabalho, possa reorientar a equao dos direitos do planeta
to enfatizados por todos. A s sociedades da modernidade, que se insta-
laram no planeta depois da segunda metade do sculo XVIII, ao univer-
salizarem formas de produo e reproduo econmico-sociais, particu-
larizaram modalidades intensas de dominao, gerando uma violncia
selvagem nos planos da sociabilidade, da subjetividade e do Estado. F o i
Georges Balandier (1988, p.197) que sintetizou, em texto pouco assimi-
lado no Brasil, esse mal-estar da hipermodernidade ao afirmar que

a violncia pode tambm aparecer sob o aspecto de uma epidemia, de uma

desordem contagiosa, de uma doena do social que coloca o indivduo e,
por extenso, a coletividade em estado de insegurana.

A rea de Cincia e Tecnologia, fbica de indicadores, avaliaes e

classificaes, no consegue estabelecer parmetros e aes de uma
poltica cientfica para o pas como um todo. A o contrrio disso, fratura o
ethos acadmico em universidades de ensino e de pesquisa, como se o
conhecimento e o pensamento pudessem ser submetidos a essa dicoto-
ma perversa e ultrapassada. Suas aes polticas continuam descone-
xas, improvisadas e instveis, mesmo saturadas de retricas pomposas
e arrogantes formatadas por comits endogmicos e conformistas, que
replicam atividades, atravancando, mais do que propondo, polticas cul-
turais capazes de preparar o pas para enfrentar as contradies da
"sociedade do conhecimento" do sculo XXI.
Por isso, sempre paradoxal quando nos defrontamos com diag-
nsticos que ainda vem o sentido do futuro atrelado ao desenvolvi-
mento tcnico, capacitao do homem em dominar a natureza e
ao do Estado como gestor global da cultura, ainda mais num pas
como o Brasil, que mantm em nveis insignificantes a poro do PIB
destinada pesquisa cientfica, quer seja ela fundamental ou aplicada.
Produto disso que cada vez mais se investe na produo de dados
quantitativos integrados em sofisticados sistemas de informao e
cadastro, como se esses modelos estatsticos pudessem, como num
passe de mgica, ser transformados em modelos mecnicos, qualitati-
vos a serem disseminados por toda a sociedade.
 Cabe problematizar, agora, o que as cincias sociais tm a ver com
tudo isso, submersas que esto na poltica da fragmentao e da especia-
lizao crescentes. Se a Sociologia, a Antropologia e a Poltica tm como
funo mxima o diagnstico da cultura, caberia a elas o desafio de re-
verter esse quadro retrgrado, para que a sociedade pudesse pensar-se
a si prpria de modo mais integrado.
Nesse sentido, caberia retomar as principais concluses do Relat-
rio Gulbenkian, Para abrir as cincias sociais (1996). Suas principais
recomendaes gravitaram em torno de quatro blocos: 1. as implicaes
da recusa ontolgica da separao natureza/cultura, ou seres humanos
e natureza, incrustada no pensamento moderno pelo menos desde Des-
cartes; 2. as implicaes da recusa em se considerar que o Estado
quem faculta as nicas balizas possveis dentro das quais se desenvolve
e se analisa a ao social (perspectiva estadocntrica); 3. as implicaes
em se aceitar a interminvel tenso entre o singular e o plural, o local e o
global, o particular e o universal como caracterstica permanente da socie-
dade humana e no como u m anacronismo; 4. a busca de uma objetivida-
de sempre entre parnteses, plausvel luz das premissas sempre mut-
veis da cincia.
Para tentar operacionalizar essas concluses seria preciso fazer uso
constante da experimentao e da imaginao criativas, por meio de
quatro horizontes. Primeiro, o alargamento do nmero de instituies ca-
pazes de reunir investigadores que levem a cabo, durante o perodo de
u m ano, o desenvolvimento de determinados temas especficos e mais
prementes; segundo, o estabelecimento no interior da estrutura univer-
sitria de u m plano de investigaes transversais s balizas de demarca-
o tradicionais, em vez de se criarem programas de ensino que apostam
na fragmentao; terceiro, a obrigatoriedade da dupla filiao departa-
mental, o que obrigaria o professor a tentar transdisciplinar sua rea de
especializao; quarto, o desenvolvimento de trabalhos conjuntos com
alunos da graduao e da ps-graduao, desfazendo-se com isso o
equvoco de que somente a ps-graduao realiza pesquisa relevante.
necessrio, porm, no deixar de lado os quatro modelos de edu-
cao superior que foram exportados para o mundo inteiro, a saber: 1. o
modelo napolenico, em que o Estado manda na universidade, controla
seus financiamentos e, portanto, o saber que ela produz; 2. o modelo
humboldtiano, cujo objetivo bsico fazer que as fronteiras do conheci-
mento retrocedam, por meio de u m corpo independente de pensadores
fora de qualquer interferncia do Estado; 3. o modelo americano, basea-
do nas leis do mercado, empenhado em produzir conhecimento til, afi-
nado com o desenvolvimento do pas; 4. o modelo britnico, que consi-
derava a autonomia universitria como algo prioritrio e como o centro
de deciso para alocao dos recursos pblicos. A o que tudo indica,
esses arqutipos foram exportados por sculos para todo o planeta e,
depois dos anos 50, a maior fonte de inspirao parece ser o modelo
americano, embora isso no deva ser considerado regra geral.
Assumo definitivamente o diagnstico de Darcy Ribeiro. Para ele, a
funo reitora da universidade, que seria a formao de quadros de alto
nvel, esbarra no clientelismo, nos enquistamentos e nas intelocracias
corporativas marcadas por mordomias, prebendas, favoritismos. E m seu
cotidiano, exibe u m desempenho autoritrio sem precedentes nas esfe-
ras decisorias de aplicao de verbas, autorizaes para funcionamento
de cursos, concesses de bolsas, credenciamentos, avaliaes quantita-
tivas de desempenho, proves e provinhas, impedindo, com isso, o exer-
ccio do pensamento.
Torna-se imperioso superar e combater as falsas questes engen-
dradas nos pores das comisses do planejamento estatal que buscam
definir se a universidade deve ser humanista ou tecnicista, cientificista
ou profissionalizante, elitista ou massificante, voltada para o povo ou
para as elites. A funo reitora da universidade, e que deveria orientar
qualquer programa de ensino, pesquisa ou extenso, seria a de dominar a
cincia de seu tempo no nvel mais avanado do conhecimento produ-
zido. Cincia definida aqui, em sua forma mais simples e ao mesmo
tempo mais complexa, como o discurso do homem sobre sua experincia
na terra, a hermenutica mais completa das relaes homem/natureza em
seus nexos reais e imaginrios. Toda a contemporaneidade das cincias
sociais deveria consistir em concentrar esforos sintonizados para a
construo de saberes unitrios e universalistas e para a formao de
uma linhagem de intelectuais capazes de enfrentar os desafios e incerte-
zas do conhecimento e criar novas formas de entendimento do mundo.
A dupla funo da universidade seria, portanto, a de adaptar-se
hipermodernidade, respondendo no apenas s necessidades bsicas de
formao, proporcionando ensino profissional e tcnico, mas gerando ati-
tudes metaprofissionais e metatcnicas, metapontos de vista sobre a
natureza, a cultura e o cosmo. A chamada cretinizao universitria, na
acepo de Edgar Morin, representa uma atitude retrgrada, pr-mo-
derna se quisermos, que investe na fragmentao do conhecimento e na
disciplinarizao como forma de escamotear o atraso cultural, passando-o
aos estudantes de forma irresponsvel mediante bibliografias e interpre-
taes ultrapassadas, que no tm relao com as indeterminaes que
marcam a ebulio cientfica contempornea.
 O modelo de gesto aclimata a cretinizao, favorecendo a replica-
o de setores pseudo-independentes que mais contribuem para fomentar
a discordia do que a religao. Fragmentada em graduao e ps-gradua-
o, em departamentos fantasmas que se transformam em operadores
de distribuio quantitativa de horas-aula, ou em meros ratificadores
burocrticos, a universidade desconsidera as etapas formativas da gra-
duao e da ps-graduao; porque no consegue fazer circulai os sabe-
res, transdisciplinar os conhecimentos, religar a cultura cientfica e a
cultura das humanidades.
E m meados dos anos 70, comeou-se a fomentar a interdisciplinari-
dade. E m termos amplos, a atitude interdisciplinar no implicava uma
assemblia de julgamentos particulares oriundos de especializaes
consagradas, mas uma forma de objetivao dos dados cientficos im-
possvel de ser subsidiada por u m nico campo do conhecimento. A o
penetrar, porm, nos nichos universitrios e galgar legitimidade institu-
cional, ela apenas relacionou disciplinas, justaps especialidades, su-
pondo que, com isso, estariam garantidas formas de conhecimento mais
sintticas. Por vezes, a inteno interdisciplinar se v i u contaminada
pelas pseudo-hegemonias acadmicas que tendem a confirmar as exce-
lncias dos especialistas, esses seres estranhos que sabem cada vez
mais sobre cada vez menos.

Sua inteno inicial talvez contivesse u m cruzamento entre as

especialidades. Tratava-se de u m trabalho que investiria nos limites e
interfaces das vrias disciplinas e que permitiria o dilogo entre os fios
condutores de seus tecidos epistmicos, repondo, pelos menos ideal-
mente, a universitas scientiarium. Consolidada na estrutura acadmica a
inter sucumbiu s suas intenes inaugurais, convertendo-se em mais
u m rtulo tecnoburocrtico sem fundamento e razo de ser.
A transdisciplinaridade, em contrapartida, no evoca a idia de jus-
taposio, ou de interface, para investir na transcendncia, desautori-
zando qualquer hegemonia de u m campo de conhecimento sobre outro.
Trata-se de u m ponto de convergncia entre vrias epistemologias, uma
metalinguagem que parte da crise dos paradigmas mecanicistas e
deterministas para a construo de paradigmas hologrficos, fundados
na concepo de que as totalidades nunca podem ser obtidas pelo
somatrio funcional de seus elementos constitutivos. Trabalhar trans-
disciplinarmente implica superar quaisquer dicotomas, heranas do
velho paradigma, e aceitar que a morfologa do esprito humano ali-
mentada e retroalimentada pelos itinerrios simblico/mtico/mgico e
racional/lgico/emprico.
 N a terceira tese sobre Feuerbach, Karl Marx deixa claro que qualquer
teoria das mudanas das circunstancias e da educao exige, antes de
mais nada, a educao dos educadores. Como fazer isso? Fomentando a
identidade entre ciencia e arte, cincia e tradio, estimulando gradua-
o/ps-graduao para alm das desgastadas formas de uma integrao
que nunca se efetiva e no pode ser restrita ministrao de cursos, ora
num lugar, ora noutro. A educao dos educadores dever reconhecer
que a funo escolar, em qualquer nvel que se exera, implica estabele-
cer uma relao forte entre passado e presente de u m lado, entre socie-
dade e indivduo do outro. A educao dos educadores dever instaurar
uma dialogia cognitiva entre sujeitos criativos que se encontrem em
situao pedaggica e no u m modelo de vigilncia entre o que finge
que ensina e o que finge que aprende.
A exigncia de modelos cognitivos complexos poder concretizar-se
em universidades mestias, transdisciplinares, caracterizadas pela l i -
berdade da inveno, pela extino de grupos corporativos, pela repulsa
repetio de frmulas que acreditam na construo de uma objetivi-
dade sem parnteses, pela audcia em repropor, no mbito do ensino e
da pesquisa, novos treinamentos intelectivos que tornaro possvel trans-
formar o mestio em instrudo. Esse mestio, de acordo com M i c h e l Ser-
res (1993), todo aquele ser humano engendrado pela cincia e pela
compaixo, pela paixo e pela vitalidade imaginria.
A "universidade operacional", expresso extrema usada por Mari-
lena Chau (1999), dominada pela razo fechada deve ser substituda
pela universidade mestia, capitaneada pela razo aberta, pela reorgani-
zao do conhecimento em todos os meios. Se a vigilncia cognitiva
pretende inibir a criatividade e amordaar o saber, preciso libert-lo
como o nico meio que temos para fazer frente voracidade da histria.
A universidade do sculo XXI deve se empenhar na construo de
uma nova relao entre cincia e tica, para que a funo transecular
que lhe prpria seja exercida plenamente. Essa tica propositiva
dever concentrar suas energias na formao de u m mundo menos
antropocntrico e mais ecocntrico. Alm disso, necessitar fomentar
uma cognio complexa que permita maximizar as conseqncias de
todos os nossos agires e fazeres, alm de elaborar uma forma de conhe-
cimento do Bem, destituda de qualquer inteno prometica, capaz de
combinar saberes factuais e axiomticos ancorados nos trs registros
cognitivos que marcam a aventura sapiental, a saber: a arte, a espiritua-
lidade e a prpria cincia.
A educao do futuro exigir u m esforo transdisciplinar capaz de
rejuntar, cincias e humanidades e romper a oposio entre natureza e
cultura. Trata-se de u m desafio cognitivo e poltico comum a pensado-
res empenhados em repensar os rumos que as instituies educacionais
tero de assumir, se no se submeterem acriticamente s constries do
globalismo neoliberal. De pouco adianta a mera constatao da cats-
trofe e da dissoluo eminentes da universidade e de seus quadros. Essa
forma de protesto serve, mais do que se supe primeira vista, conso-
lidao da insignificancia a que o sistema cultural vem sendo submetido
e reduzido (Folha de S.Paulo, 2000). Iniciativas mais criativas como a
proposio da Unesco feita a Edgar Morin, em 1999, para que refletisse
sobre a educao do futuro, podem representar u m bom caminho para
se alterar a arrogncia disciplinar do primeiro grau universidade.
E m primeiro lugar, preciso deixar-se contaminar pelo "princpio da
incerteza racional" e descobrir que razo e desrazo integram qualquer
tipo de cognio, mesmo que a cincia insista em no se deixar conta-
minar por itinerrios mtico-imaginrios, que sempre se encontram pre-
sentes em teorias, conceitos e mtodos. Se a disjuno homem/natu-
reza foi uma conseqncia dessa cosmoviso, o resgate da unidualidade
requer urgncia mxima, o "grande paradigma do ocidente" precisa ser
desobedecido e refutado, para que o pensamento alce vos mais livres e
polifnicos. Precisamos reaprender a rejuntar a parte e o todo, o texto e o
contexto, o global e o planetrio e a enfrentar os paradoxos que o desen-
volvimento tecnoeconmico trouxe consigo, globalizando de u m lado e
excluindo do outro.

A identidade terrena, a "terra-ptria", vem sendo desprezada como

nunca e as instituies educacionais cretinizadas no se do conta
disso, conformadas com o autoritarismo de polticas dominantes que
apenas reafirmam o velho paradigma. Se o sculo X X acabou por consa-
grar uma forma de desenvolvimento que, a cada dia, vai se tornando
insustentvel, foroso reconhecer que novas formas de responsabili-
dade e solidariedade se manifestam, estimulando a unidade na diversi-
dade, contra as tendncias bestializadoras do pensamento nico.
Assumir que a educao do futuro deve ter como prioridade ensinar
a "tica da compreenso planetria" implica entender a tica no como
um conjunto de proposies abstratas, mas como atitude deliberada de
todos os que acreditam ainda ser possvel sociedades democrticas
abertas se solidarizarem, mesmo que o caminho seja rduo e, por vezes,
desanimador. Os sete saberes necessrios educao do futuro - as
cegueiras do conhecimento, os princpios do conhecimento pertinente,
a condio humana, a identidade terrena, as incertezas, a compreenso
e a tica - propostos por Morin (2000), rubricados pelas posturas da
complexidade, deveriam estimular os educadores brasileiros a sarem do
armrio e irem luta para garantirem s futuras geraes o mundo sus-
tentvel e harmnico.
A resistncia o nico recurso cvico capaz de manter ativada
nossa potncia de conhecimento. Dificuldades no nos faltam. A univer-
sidade est a para demonstr-lo malgrado todas as tentativas de silen-
ci-la, amorda-la, burocratiz-la por u m eficaz exrcito ideocrtico
que castra, na base, o turbilho de desordens criativas que ainda esti-
mula grupos e consrcios de pesquisa, poucos departamentos, faculda-
des, programas de ps-graduao a superarem seus ordenamentos coti-
dianos na busca de uma reorganizao criativa do conhecimento. Rom-
per essas barreiras, reencantar o homem, parece ser a funo de todos
ns, mestios, desbravadores de mares ignotos, para quem o exerccio
continuado da razo aberta o nico meio de fazer frente mediocri-
dade da poltica e dos educadores ces-de-guarda.
M a x Weber (1989, p.38), em texto de 1917, soube prefigurar todos
os caminhos e descaminhos presentes na relao cincia/poltica ao
afirmar que

a liberdade da cincia, do estudo e do ensino em uma universidade certa-

mente no existe quando se faz com que a nomeao para uma funo
docente seja dependente do fato de que se possua - o que se simule - um
certo ponto de vista que seja aceitvel nos crculos mais altos da Igreja e do
Estado.

O questionamento de Weber incide na condio da liberdade inte-

lectual diante das relaes de dominao que a cercam. Para dizer a ver-
dade ao poder e s cintilaes dele emanadas no mais possvel pen-
sar como especialista em sociologia, antropologia, poltica ou em qual-
quer outra rea do conhecimento, mas como cidado planetrio, u m
"outsider vigilante", que questiona constantemente homogeneizaes
e hegemonias poltico-culturis. Como reitera E d w a r d W . Said (1996,
p.80), preciso experienciar cotidianamente a condio de "intelec-
tual exlico, que no responde lgica da conveno mas da aud-
cia", que transcende os contornos sitiados de sua zona de saber e opta
pela condio de amador que prefere "o risco da incerteza no domnio
pblico - uma conferncia, u m livro, u m artigo de ampla difuso e sem
restries - ao espao fechado e controlado pelos expertos e pelos pro-
fissionais" (p.103).
Mas o amadorismo a que se refere Said exige intelectuais polivalen-
tes, universalistas e ticos que enfrentam, com vigor e determinao, as
contradies transculturais, transpolticas e transreligiosas que dese-
nham o cenrio planetrio contemporneo. Se esse horizonte algum dia
vier a se concretizar no Brasil, a abertura que o relatrio Gulbenkian
recomendava para as cincias sociais j estar ultrapassada, isso porque
a Sociologia, a Antropologia e a Poltica deixaro de existir como especia-
lidades que se defrontam e se sustentam por falsas hegemonias e quere-
las, para constiturem a cincia geral da complexidade social, transdisci-
plinar, que ter como escopo principal refletir sobre o cosmo, a terra, a
vida, a humanidade, as artes, o poder e o prprio conhecimento.

CARVALHO, E.de A . For a general science of social complexity. Perspectivas

(So Paulo), v.23, p.11-23, 2000.

ABSTRACT: This work, inspired by the Edgard Morin's theoretical analysis,

shapes as a fundamental idea the one which points out the university loss of
contemporaneity as it's own incapacity to construct unitary and universal
knowledge that may face the uncertainty and stimulate new patterns of hu-
manity's comprehension. By this path, it contends those analysis that define
the meaning of the future, confining it, to the technological development, to the
man's capacity to dominate nature and to the demiurgic action of the state.
This work also sustains the need to transcend the anthropocentric reference,
claiming to the social scientists the engagement to overcome the politics of
fragmentation and specialization which have been the mainstream.
KEYWORDS: Theory of complexity; transdisciplinarity; knowledge society.

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