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en la produccin de las mujeres inmigrantes como otras [Bodies Exotism and Gaze Fetishisation in
the Production of Immigrant Women as Others], in Mara Jos Snchez Leyva and Alicia Reigada
(eds.) Crtica Feminista y Comunicacin (pp. 186-214), Sevilla: Comunicacin Social, 2007. ISBN: 84-96082-
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Este artculo se nutre del anlisis que he realizado en el marco de mi tesis Articulaciones
identitarias, como parte de dos investigaciones en las que he participado en estos aos: Globalization,
transnational immigration and the restructuring of the metropolitan regions of Los Angeles and
Madrid: A comparative study of two neighbourhoods (Westlake and Embajadores) (financiado por la
Fundacin Del Amo, UC-UCM y co-dirigido por Margarita Baraano Cid, UCM y Raymond Rocco,
UCLA) y Glocalidad e inmigracin transnacional. Las relaciones sociales entre grupos tnicos en el
espacio metropolitano (Madrid y Bilbao) (SEC2003-04615- MCYT i+D+i 2003, dirigido por Alfonso
Prez-Agote Poveda, UCM). En un primer momento se realizaron 18 entrevistas y 9 historias de vida
a mujeres y varones autctonos y extranjeros, al que posteriormente se sumo uno posterior con 6
Historia de vida, 6 entrevistas, y 6 grupos de discusin, ms otras tres entrevistas a mujeres reconocidas
en diferentes situaciones como inmigrantes. Adems de todo esto, he realizado un trabajo de
observacin continuado en el barrio de Embajadores (Madrid) desde 2000; he recogido
sistemticamente la informacin aparecida en prensa en torno a cuestiones de inmigracin desde 2000
El Pas-; he analizado los diferentes cambios legales sobre extranjera en el periodo slo en el estado
espaol se ha cambiado 4 veces la ley desde 2000-; y adems he analizado los datos estadsticos sobre
poblacin (fundamentalmente extranjera) en el barrio de Embajadores y resto de Madrid; y finalmente
he empleado diferentes documentos provenientes de exposiciones y producciones artsticas,
movimientos sociales, etc. En este trabajo, sin embargo, no doy cuenta ms que de un conjunto
limitado de esos materiales y del anlisis de los mismos.
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[Publicado en: Romero Bachiller, Carmen El exotismo de los cuerpos y la fetichizacin de la mirada
en la produccin de las mujeres inmigrantes como otras [Bodies Exotism and Gaze Fetishisation in
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(eds.) Crtica Feminista y Comunicacin (pp. 186-214), Sevilla: Comunicacin Social, 2007. ISBN: 84-96082-
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Pero tambin depende de estar o no en la posesin de documentos concretos o de determinados
medios materiales no es lo mismo ser un inmigrante, o un vagabundo, que un turista (Bauman,
1996/2004: 56-61).
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[Publicado en: Romero Bachiller, Carmen El exotismo de los cuerpos y la fetichizacin de la mirada
en la produccin de las mujeres inmigrantes como otras [Bodies Exotism and Gaze Fetishisation in
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R: Eres inmigrante cada vez que abres la boca eres inmigrante, porque todo el
mundo sabe que no eres de aqu.
P: Por el acento?
R: Por el acento, en el trabajo cuando te hacen las entrevistas, en tu pasaporte...
P: Pero t tienes el DNI...
R: S yo tengo un DNI, pero que viene lo de la doble nacionalidad y luego, en los
trabajos, en los pisos, cuando vas a alquilar un piso. Hay millones de cosas que te recuerdan
que no eres espaola. (M-HV8, 30 junio 2003: 25. nfasis aadido).
desconectadas, pero tampoco inmediatamente equiparables las unas a las otras (Mol,
2002; Strathern, 1991). Ms an, en estos des/re-conocimientos los cuerpos funcionan
en relacin con mltiples elementos que los conforman en cuanto tales en un
momento concreto.
En este sentido, resulta relevante considerar cmo los cuerpos actan y son
recurrentemente producidos como fronteras. As, ciertos cuerpos son reconocidos como
marcados en una lgica que tiende a homogeneizar imgenes de la nacin con
definiciones concretas de lo que aparecera como un cuerpo natural, no-marcado
natural (de). Pero esta corporealizacin nacional lejos de no estar marcada o ser
natural, est tambin profundamente marcada. Requiere de la compleja articulacin
de mltiples y sofisticados dispositivos difusos que se condensan en y ms all de los
cuerpos: una amplia competencia lingstica en la lengua nacional, un acento
reconocido como no tener acento esto es, un acento propio de la nacin, una
adscripcin religiosa concreta, una particular pigmentacin, color de pelo y ojos,
ciertas formas de vestir. Pero tambin, el cumplimiento de los mltiples requisitos
legales que autorizan a alguien como ciudadano: haber nacido en el estado, o
completar un nmero de aos en l, o ser hijo/a de padres que ostenten la
nacionalidad, o tener un hijo/a en el pas, o claro est, ser una estrella del ftbol o en
su defecto algn otro deporte de lite.
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P: Cuando dices que lo has vivido en tus carnes y cuando dices que no slo se les
note en la cara que no son de aqu, qu quieres decir con eso?... Quiero decir, por lo que
dices, parecera que tendras que tener algn tipo de aspecto que de repente significara
ser de aqu...
R: Bueno, se podra necesitar cierto tipo de blanco, supongo... sabes, tampoco
excesivamente rubio, porque entonces puedes parecer guiri, pero ser guiri es otra
cosa. Ser guiri es una cosa diferente, no es ser un jodido inmigrante4 por decirlo de
alguna forma... Y, s, yo lo he vivido desde que era canija. (M-HV7, 4 junio 2003: 10.
nfasis aadido).
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Para un interesante anlisis de las masculinidades heterosexuales como juegos de transparencia, ver
Antonio A. Garca Garca (2003).
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En este sentido se apela de nuevo a la diferencia entre el inmigrante y el turista: el guiri es un turista
que puede circular provisto de recursos econmicos y de un pasaporte alejado de sospechas; el
inmigrante es un cuerpo que circula fuera de sitio, su trnsito es sospechoso. En ocasiones, sin
embargo, esta imagen facilita que determinadas personas inmigrantes blancas procedentes de pases
enriquecidos que estn sin papeles se encuentren hasta cierto punto a salvo, porque no son
reconocidas como inmigrantes, sino como turistas.
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En ella se ve a un
conjunto de muchachas
blancas que se estn
vistiendo de falleras y
ayudan a una muchacha de
rasgos indios lleva el
crculo de la marca del
tercer ojo tradicional en la
frente a hacer lo mismo.
La muchacha india, a pesar de estar vestida como deja claro en todo momento que
no es. Se presenta ms como espectadora/espectculo que como participante.
Ocupa un espacio doblemente extico: por un lado, la exotizacin ertica del cuerpo
otro de la mujer oriental, densamente cargada de mltiples narrativas de conquista
heterosexual (Said, 1978/1990); por otro, la exotizacin de la tradicin como anclada
en el pasado y rememorada, recreada, rehecha desde el presente de una forma
espectacular que sobrepasa con creces el modelo de referencia. De nuevo en este
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No deja de ser significativo este hecho en relacin a la invisibilizacin habitual de las mujeres
reconocidas como inmigrantes. Resulta significativo apuntar cmo dado que las identidades se tienen
a proyectar como exclusivas y excluyentes se tiende a reproducir el tipo de homogeneizaciones que
Gloria T. Hull, Patricia Bell Scott y Barbara Smith denunciaban en el monogrfico de feminismo
negro All the Women are White, All the Blacks are Men, but Some of Us are Brave, publicado en 1982.
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estn posando para la foto. Pero resulta curioso comprobar cmo el nico que no
completa su vestimenta con alpargatas de esparto, sino que lleva zapatos de calle es el
nico vasco de verdad.
La imagen, con evidente intencin cmica, sirve para ilustrar un artculo que
analiza las polticas de integracin desarrolladas por el gobierno autnomo vasco,
pero no deja de resultar significativo el modo en que se presenta: en traje tpico los
cuerpos traicionan an ms la autenticidad de la pertenencia en este caso la
pertenencia sera a la nacin vasca y no a la nacin espaola a la que la primera se
contrapondra, empezando por su poltica de integracin y acogida de las personas
inmigrantes. Su integracin/normalizacin resulta excesiva, evidenciando que ser
en ltimo extremo imposible: siempre sera posible reconocer a los nosotros frente a
los otros. Esto hace que se refuercen las jerarquizaciones que conforman
relacionalmente las diferentes posiciones. La integracin depender as, en primer
lugar, de la buena voluntad de los nosotros que deciden aceptar a los otros a pesar de
sus evidentes carencias; en segundo lugar, depender de la aceptacin por parte de los
otros de los bagajes culturales y formas de vida de los nosotros. Su esfuerzo por ser
como debe resultar evidente en todo momento, pero el esfuerzo apunta, al tiempo,
que nunca se podr alcanzar el prometido ser como:
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En este sentido comentar la intervencin de Eduardo Zaplana en el Congreso cuando solicit a la
Vicepresidenta Primera del Gobierno, M Teresa Fernndez de la Vega que ya que sola disfrazarse (en
alusin a su aparicin con el traje tpico en un viaje oficial a frica), se disfrazase de Vicepresidenta
del gobierno. Con esa alusin se estaban volviendo a situar los trajes no-occidentales, como falsos,
como grotescos disfraces, pero adems y en un desplazamiento, la propia posicin de Vicepresidenta
se converta en un disfraz como si tambin fuera grotesco o peculiar el que fuera ocupado por una
mujer.
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pasadas de sus descendientes directos rescatar el Oriente de los orientales que habran
echado a perder el legado de las grandes civilizaciones antiguas, de las que slo los
occidentales resultaban los verdaderos herederos.
Pero, tal como describe Fanon (1951/2001: 185), el esquema racial epidrmico no
slo se impone a travs de la mirada del otro-colonizador-blanco el sujeto que
construye y se construye frente al otro-objetivado-negro sino que lo posiciona como
una triple persona: como cuerpo individual, como cuerpo colectivo equiparable a
cualquier persona negra, y como cuerpo colectivo eptome de un pueblo, y por tanto
responsable de una historia condensada elaborada por el colonizador blanco
condensado en la historia?; anclado en un pasado?; perpetuamente incorporado en
lo arcaico, en lo tradicional, lo incivilizado? La individualidad como marca
caracterstica de los sujetos-cuerpos-ciudadanos adecuadamente diferenciados queda
cuestionada por esta implosin. El cuerpo negro no circula tanto en cuanto
individualidad, sino como marca de lo otro, todos los negros son iguales, todos
los chinos son iguales, la mirada blanca niega el reconocimiento del otro en cuanto
sujeto: el cuerpo negro es el cuerpo especie. Un cuerpo especie indiferenciado que
queda anclado en el pasado. El otro racializado es alienado en el sentido ms literal
del trmino: es hecho otro, separado y excluido, reconocido como un extrao, como
distanciado, como alejado en el espacio el otro racializado inmigrante que no
pertenece a este lugar y como alejado en el tiempo el otro arcaico, atrasado,
incivilizado, tradicional, extico. En este sentido apunta el siguiente comentario de
dos mujeres senegalesas en un grupo de discusin en el que ironizaban sobre el tipo de
preguntas que, en ocasiones, les hacan personas espaolas acerca de su pas, que se
presentaba como anclado en un pasado lejano y ajeno a la civilizacin occidental
equiparada con elementos tecnolgicos:
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Este es un desplazamiento que tambin seala Donna Haraway (1997: 213-265) describindolo con
relacin al concepto privilegiado para la caracterizacin de diferencias en la poblacin humana: de la
raza, a la poblacin y, finalmente, al gen.
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Pero s que... yo cuando llegu aqu (...), bueno, hace siete aos haba pocos
negros en Madrid, era la poca de cuando entrabas en el metro la gente te miraba, desde el
momento que entrabas hasta que salas, era la poca en que te sentabas en el metro y mucha
gente no se quera sentar a tu lado...
P. S?!
R. Eso ya no existe... Entre otras cosas te tienes que sentar, porque si no, con la
cantidad de negros que hay, vas a viajar de pie todo el rato. O si no te toca un negro te
toca un (?)... con lo cual haces de tripas corazn (risas). Mira, yo el otro da estuve en el
Vips, y haba una mujer con su madre y con su hijo... Yo despus de estar tres minutos
saba que esa mujer no era de Madrid por la forma en que me miraba... Yo haca aos que
nadie me miraba as. No me miraba mal, pero me miraba como diciendo: hostias, una
negra que va... no s, como suelta, viene, se sienta en una barra, pide, se compra el
peridico... estaba alucinando... Porque vienen de alguna ciudad de provincia, donde los
negros caminan medio de lado, donde no hablan espaol, solo se juntan entre ellos,
donde no entran en los bares, ni en los cines, ni.... Entonces, cuando viene a Madrid, te ve
suelto... (M-E18, junio 2001: 14. nfasis aadido).
La mirada blanca que se sorprende ante la presencia negra est delimitando las
pertenencias a la nacin y situando a la persona reconocida como otra en su
posicin a travs de esa mirada. Quin puede ejercer el privilegio de la mirada?
Quines quedan posicionados como objetos y sujetos en esta relacin? La sorpresa de
la mujer blanca ante el cuerpo de la mujer negra no viene slo determinada por la
presencia de un cuerpo otro reconocido como fuera de sitio, sino sobre todo por
la soltura de ese cuerpo. Posicionado como otro por aquella que mira, no se
comporta como se esperara de ese otro, no responde a los imaginarios condensados
que posicionan a las personas racializadas de origen colonial como ancladas en la
lejana: una lejana en el espacio son cuerpos que corresponden a otro lugar; y en
el tiempo se les presupone atrasados y lastrados por tradiciones arcaicas. Sin
embargo, este extracto constata al mismo tiempo un cambio: la mujer blanca
sorprendida ante la presencia del cuerpo negro tambin es a su vez reconocida como
otra por la mujer negra, que a su vez le devuelve la mirada 8: despus de estar tres
8
En este sentido, he analizado con anterioridad la escena de la pelcula Flores de Otro Mundo (Iciar
Bollan, 1999) en que Milady, la cubana, llega al pueblo en que se desarrolla la accin de la pelcula.
Mirada por los ancianos del pueblo que la reconocen y posicionan como otra extica en un ejercicio de
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minutos saba que esa mujer no era de Madrid por la forma en que me miraba.. Por
otro lado, el incremento de personas inmigrantes hace que la presencia de cuerpos que
no se pliegan al imaginario uniforme de la nacin en cuanto blanco, pasen a ser
reconocidos de una cierta forma: ya no sern simplemente extraos, sern
inmigrantes, esto es, un cierto rgimen especial de extraos a los que se les
reconoce una cierta presencia. Pero, tal como sugiere la entrevistada, no es tanto
que se produzca una aceptacin vinculada con un cambio de actitud generalizada, sino
que no queda ms remedio -haces de tripas corazn [porque si no] vas a viajar de
pie todo el rato.-.
fetichizacin ertica (Bhabha, 1996: 78); ella a su vez, les devuelve la mirada a travs de sus gafas de sol
y les reconoce como ciertos otros: ancianos rurales, probablemente sin educacin y anclados en el
pasado del lento discurrir del tiempo en el campo (ver Romero Bachiller y Garca Dauder, 2003: 47 y
Garca Selgas, Romero Bachiller y Garca Garca, 2002: 39-44).
9
En otro momento la sentencia afirma literalmente: Lo discriminatorio hubiera sido la utilizacin de
un criterio (en este caso el racial) que careciese de toda relevancia en orden a la individualizacin de las
personas para las que el Ordenamiento jurdico ha previsto la medida de intervencin administrativa,
en este caso los ciudadanos extranjeros. Estos, como ha quedado expuesto, estn obligados a exhibir los
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piel no blanco, si bien este particular no se explicitaba de forma directa. No slo esta
sentencia tendra una dudosa constitucionalidad, puesto que resulta sospechosamente
contradictoria con el artculo 14 del captulo segundo de la Constitucin espaola de
1978 que afirma que los espaoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer
discriminacin alguna por razn de nacimiento, raza, sexo, religin, opinin o
cualquier otra condicin o circunstancia personal o social (1978/1991: 162), sino que
parece asentar una equiparacin entre una determinada pigmentacin drmica, y la
pertenencia a la nacin: la pertenencia a la nacin-espaola de las personas
racializadas estara cuanto menos bajo sospecha, no resultara evidente, sino que
tendra que ser demostrada mostrada en el acto recurrente de interpelacin y
solicitud de identificacin por parte de los agentes policiales10. La identidad
nacional sospechosa ha de ser por tanto apuntalada con extensiones protsicas
documentos- que prueben la legitimidad de la pertenencia.
Con esta sentencia el tribunal rechazaba la demanda presentada por una mujer a
la que la polica pidi se identificara tan slo por ser negra. La mujer no tena
apariencia alguna de estar realizando ningn tipo de actividad delictiva. Tan slo
acababa de descender de su tren en junto a su familia en la estacin de Valladolid que
documentos justificativos de su estancia legal en Espaa, obligacin de identificarse que, por lo dems,
afecta a la generalidad de los ciudadanos segn resulta del art. 20.1 de la Ley Orgnica 1/1992, de 21 de
febrero, sobre proteccin de la seguridad ciudadana, en relacin con su art. 9 y el art. 12 del Decreto
nm. 196/1976, de 6 de febrero, por el que se regula el Documento Nacional de Identidad, en la
redaccin dada por el Real Decreto 1245/1985, de 17 de julio.. Esta afirmacin no hace sino incidir en
la idea de que determinadas marcas o caractersticas tnico-raciales resultan indiciarias de la no
pertenencia a la nacin, de lo que se concluira y existira otro conjunto de marcas corporalizadas
indiciarias de pertenencia.
10
En esta direccin apunta el voto particular que sobre esta sentencia emitido con fecha 2 de Febrero
de 2001 por el magistrado Julio Diego Gonzlez Campos en cuya argumentacin afirma: la
introduccin de un criterio basado en la pertenencia de una persona a un grupo racial determinado
resulta a mi entender contrario al art. 14 CE, pues nos encontramos ante una discriminacin
expresamente prohibida por este precepto, ya sea directa o slo indirecta. Distincin de la que parece
partir la Sentencia de la que discrepo para admitir la segunda cuando del control de extranjeros se trata.
Pues me resulta difcil aceptar, y esta es la razn fundamental de mi discrepancia con la Sentencia, que
"determinadas caractersticas fsicas o tnicas pueden ser tomadas en consideracin" en los controles
policiales de carcter general "como racionalmente indiciarias del origen no nacional de la persona que
las rene", segn se afirma en el FJ 7.
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por ser blanca no fue requerida identificacin alguna. Ante la lgica dermo-poltica
de este dictamen que vincula determinada pigmentacin drmica con un acceso o
exclusin de la ciudadana, un color de piel reconocido como oscuro se convierte en
significativo, en marca de sospecha. Se transforma en una frontera corporeizada que
marca los afueras y los adentros, las exclusiones y pertenencias a la nacin. Pero
tambin se convierte en potencialmente indiciario de una conducta delictiva: la
sospecha que recae sobre los otros quiz-no-ciudadanos es la de que, excluidos del
contrato civil, y de los derechos de ciudadana, efectivamente atenten contra la
legalidad que ampara al conjunto de los ciudadanos.
11
Esto puede entenderse especialmente en el contexto de los EE UU en que hasta hace relativamente
poco se consideraba que cualquier persona que poseyera una gota de sangre negra, era negra. Este
rgido marco de clasificacin en un contexto de segregacin y discriminacin racial permita preservar
los privilegios vinculndolos a una idea de pureza de sangre. Lo blanco se conformaba como un espacio
a proteger, potencialmente contaminable, por lo que uno de los aspectos que se tornaron ms rgidos
fue la preservacin de la sexualidad de las mujeres blancas. Para evitar el peligro de miscegenation
mestizaje se aliment el mito del violador negro y las prcticas de linchamiento que funcionaban para
amedrentar a una poblacin negra que empezaba a reclamar sus derechos (Davis, 1983: 177 y ss.; Lott,
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As, destacan que toda ocupacin identitaria resulta siempre incompleta, y hasta
cierto punto fraudulenta, de manera que, en cierto modo, se podra sealar que
cualquier forma de identificacin incorporara un cierto passing (Butler, 1993): nuestra
identidad se sustentara sobre unas proyecciones idealizadas e inalcanzables que sin
embargo nos orientaran en nuestras prcticas 12. En cualquier caso, la afirmacin de
Butler de que cualquier identidad es de algn modo un tipo de passing, puede
convertirse en una forma de asimilar prcticas muy diversas que anulen las diferencias
y no den cuenta de las mismas: el passing acabara convertido en un trmino paraguas
sin capacidad explicatoria. De hecho, una de las caractersticas ms destacadas de las
prcticas de passing sera que constituyen prcticas de riesgo que ponen en evidencia las
diferentes vulnerabilidades de los cuerpos, cuerpos co-constituidos en relaciones
diferenciales enormemente constreidoras y, sin embargo, parcialmente movilizables.
Pero esta movilizacin implica un riesgo al situar los cuerpos en espacios y
posiciones que se ocupan sin la preceptiva legitimidad: as, las legitimidades que
1999: 27 y ss.). Pero si las mujeres blancas eran presentadas como vulnerables, las mujeres negras se
presentaban como disponibles: presentadas como hipersexualizadas, su violacin sistemtica en el
contexto de la esclavitud y ms all, no se consideraba relevante.
12
Esto se evidencia si consideramos las formas en las que nos hacemos mujeres o varones a travs
de prcticas concretas, lo que posibilita que usemos expresiones del tipo hoy voy a vestirme de chica
implicando por ejemplo que me voy a poner un vestido o una falda, que es algo supuestamente
caracterstico de las mujeres pero que no hago habitualmente. En este sentido acude Judith Butler a
Aretha Franklin cuando cantaba You make me feel like a natural woman Me haces sentir como
una mujer de verdad lo que implicara que no existira la identificacin de una forma directa o que
esta puede ser fallida (1990/1999: 34).
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Si con los ejemplos anteriores se afirmaba que existan fronteras bastante rgidas
y frreamente patrulladas entre las distintas posiciones, con los ejemplos que aqu
vinculo a prcticas de passing se ver que, a pesar de ello, las fronteras son
enormemente porosas y las patrullas que las vigilan pueden ser y sistemticamente
son burladas.
Sin embargo, como apunta Sara Ahmed (2000), las diferencias entre unas y otras
formas de passing son importantes, puesto que se producen en relaciones de poder
enormemente desiguales que es necesario considerar, en particular porque tienen
consecuencias tanto para el xito como para el fracaso de los ejercicios de passing. As,
por ejemplo, de cara a contestar la vigilancia y los regmenes de frontera, as como las
limitaciones de entrada en el estado espaol como inmigrante, una mujer ecuatoriana
puede intentar pasar por turista para tras-pasar la frontera, que en este caso se
materializa en la aduana del Aeropuerto de Barajas. Si bien esta forma de passing
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[Publicado en: Romero Bachiller, Carmen El exotismo de los cuerpos y la fetichizacin de la mirada
en la produccin de las mujeres inmigrantes como otras [Bodies Exotism and Gaze Fetishisation in
the Production of Immigrant Women as Others], in Mara Jos Snchez Leyva and Alicia Reigada
(eds.) Crtica Feminista y Comunicacin (pp. 186-214), Sevilla: Comunicacin Social, 2007. ISBN: 84-96082-
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Hasta el ao 2003 las personas procedentes de Ecuador no necesitaban visado para entrar como
turistas en el estado espaol. Sin embargo el nmero de devoluciones de personas procedentes de
Ecuador en la frontera era bastante elevado. Los agentes de aduana adems desarrollan todo tipo de
estrategias, desde preguntarles es una cmara rflex? o me hacen una foto?, y descubrir as a los
falsos turistas en su inhabilidad en el manejo del objeto que los conforma como turistas. De nuevo es
a travs de la articulacin exitosa con determinados objetos que el passing se volva posible.
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en la produccin de las mujeres inmigrantes como otras [Bodies Exotism and Gaze Fetishisation in
the Production of Immigrant Women as Others], in Mara Jos Snchez Leyva and Alicia Reigada
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posiblemente sin papeles frente a las fuerzas del orden14. Esta estrategia se propuso
como una respuesta a la implementacin de la LO 8/2000, ms restrictiva que la LO
4/2000, y que amenazaba con tolerancia cero ante las personas sin papeles.
Paradjicamente, despojndose de sus pauelos y pasando probablemente a estar
sobre-expuestas a la mirada masculina occidental para su contexto cultural, y a
cumplir con los requisitos de integracin occidentales, quedaban cubiertas para la
mirada de vigilancia y control policial que ya no las poda reconocer
inmediatamente como otras extraas (Ahmed, 2000: 55), como mujeres marcadas
tnico/racialmente y probablemente sin papeles.
Para apoyar este argumento usar varios ejemplos tomados de la historia de vida
realizada a M-HV7 una mujer negra espaola de madre espaola blanca y padre
ecuato-guineano negro-. En una situacin en la que se privilegia lo visual, y se
reactualiza continuamente la ecuacin que iguala ser-espaola con ser-blanca, el
cuerpo de la mujer negra es reconocido como extranjero, como un extrao:
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Esta estrategia de passing se propuso por parte de mujeres magrebes a las responsables de un centro
de da de atencin a mujeres magrebes (BAYTII), (registrado en las notas tomadas durante la entrevista
realizada en Enero de 2001, y que no fue grabada a peticin de las entrevistadas).
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tres seoras estas que estaban pues eso diciendo que bajsemos la msica... y hablando
con ellas... estaban pues X italiana, con el acento italiano que tiene y Z que era otra
compa de la Karakola, que era Suiza, y bueno, que tampoco tena un acento muy de
aqu, por decirlo de alguna forma... y estaban las dos ah intentando hablar con las tres
seoras estas vecinas de all de la Karakola... y entonces yo me doy la vuelta y les digo
bueno, tal, qu pasa, aqu, qu hay que bajar la msica, pues bueno que se baja... pero
sabes? as como de super-buen rollo hablando con una de ellas... y de repente pues otra
de las seoras, me dice: pero t, t cllate que t no eres de aqu (risas). Sabes, y fue
como vaya... pues bueno... este tipo de interpelaciones, pues claro, con el consiguiente
cachondeo por parte de todas las Karakolas que era como, no nos lo podemos creer. A
la seora que estaba hablando con X y con Z, a cada una de ellas con mayor acento y
llego yo a decirle bueno, seora que tal, as con esta voz bueno qu pasa y me dice
que me calle que yo no soy de aqu... entonces era como bueno s, en fin, oh qu es
esto... El sentido de pertenencia y cmo debe de ser la gente de segn qu sitios... (M-HV7,
junio 2001: 16. nfasis aadido).
como parte de la integracin en la UE, este tendra carcter voluntario, excepto para
las personas nacionalizadas/naturalizadas. As pues parece que los nuevos
britnicos no poseen unos cuerpos demasiado adecuados para encarnar la
nacionalidad britnica. Parecen carecer de cierto carcter esencial, y por tanto su
endeble estatus como ciudadanos ha de ser reforzado con otros dispositivos. El cuerpo
as, no es actuado como una unidad independiente, sino como algo producido
constantemente en articulacin y dependiente de mltiples elementos y artefactos.
S, sobre todo, con el tema de la raza por supuesto... Pero bueno es muy curioso, ahora
mismo me estoy acordando, cuando estuve en Cuba de vacaciones... pues yo estaba de
vacaciones all con el chico con el que estaba por aquellos entonces, pues nada
alquilamos un coche e bamos a una playa... una playa que en teora,-es muy fuerte por
otro lado- slo era para turistas... entonces, pasamos con el coche... por una especie de
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En contraste con la mujer ecuatoriana que tena que pasar por turista para
pasar/traspasar la frontera y poder ser una mujer inmigrante una vez dentro del
estado, aqu nuestra informante es incapaz de pasar por turista: pasa por autctona.
Pero, qu significaba su passing como autctona? Cmo era situada y reconocida
por ese passing? En primer lugar, se la denegaban ciertos privilegios: la playa era solo
para turistas. Pero tambin, y tomando en consideracin que Cuba es un importante
centro de turismo sexual, cmo era interpretado su cuerpo de mujer negra en
compaa de un varn blanco y dirigindose a una playa reservada exclusivamente
para turistas? Quiz fue interpretada como una mujer cubana mulata involucrada en
algn tipo de transaccin econmica heterosexual con un turista europeo. En
cualquier caso, como vemos la fetichizacin de cierta pigmentacin drmica implica
adems una jerarquizacin racializada/racista que posiciona lo blanco en posiciones
de privilegio frente a ciertos otros coloreados u oscuros lo blanco permanece
como carente de color-. En cualquier caso, es de nuevo mediante el empleo de ciertos
dispositivos de mediacin que le fue restablecido su estatus como turista, en este caso
el pasaporte se transforma en aliado que sustenta una identidad/identificacin de un
sujeto-cuerpo, que no queda exclusivamente plegado a lo contenido por la membrana
epidrmica, sino que se hace extensa en su articulacin con el pasaporte y la mochila
de turista como proyecciones protsicas conferidoras de identidad.
Como ella misma seala probablemente estas dificultades para ser reconocida
como otra o mejor dicho ste xito en ser reconocida como perteneciente- tienen
que ver con que no encaja en los estereotipos esperados: como apuntar en otro
momento de la entrevista, su prodecedencia ms que convertirse en un problema se
convierte en un cierto aire que se vuelve interesante. Pero al mismo tiempo, esta
invisibilidad, esta falta de reconocimiento como mujer inmigrante se sustentara
en la proyeccin de una imagen racializada de los otros inmigrantes: los cuerpos
blancos apareceran como no racializados ni etnizados. As, el cuerpo blanco, sus
prcticas y sus hbitos no podran ser reconocidas sobre la base de esa lgica dermo-
poltica que identifica las pertenencias a la nacin y la ciudadana como homogneas.
Por el contrario, el cuerpo de la entrevistada se plegara en gran medida a las
resonancias corporeizadas de la nacin. De igual forma que los inmigrantes italianos
en el contexto britnico que describe Anne-Marie Fortier (1999: 58; 2000) su
presencia es invisibilizada, puesto que no se pliega de forma evidente a los
reconocimientos dermo-polticos imperantes, cuestionando, as, el fetichismo
corpreo y cortocircuitando su promesa de reconocimiento visual inmediato:
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