TOPICA

Revista de psicoanlisis - Distribucin Gratuita por e-mail y en grupos de Facebook - AO 1 - N3 - Octubre de 2013
Editor: Ricardo Vergara -Directora: Mnica Peisajovich - Suscripciones: vergararav@gmail.com

Dossier HOMENAJE A HECTOR BRAUN

por Eduardo garca Dupont y

Eduardo Samlinsky
,
Una rabina en psicoanlisisLic. Mnica B Peisajovich

Ser (tachado) y sinthome por Carlos Faig

Fenmeno Psicosomtico. Andrea Dieguez

Bares de Buenos Aires, por Eduardo Garca Dupont

Comentarios de Libros
 2 TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
Una rabina en psicoanlisis
Lic. Mnica B Peisajovich
de respuesta a la demanda de su
Numerosas son las consultas padre antes de morir: cuid a tu
por nios o adolescentes donde mam, queja de L ya que es ella
lo materno en su voracidad quien tiene ms contacto porque
denuncia su sntoma, varias son J no hizo pasaje alguno por el
sus presentaciones segn cunto y duelo pero s por el cuerpo: tiene
como cae el chorlito en la boca del diabetes.
cocodrilo sin opcin a una eleccin A las 3 semanas de iniciado el
y quedando pegado, alienado a tratamiento recibo un mensaje
una existencia del Esquema R en de L preguntando cuando poda
repeticin del Otro materno. llamarme, 21 horas del sbado
L y J consultan por un supuesto respondo: ahora (esperando
tratamiento de pareja mezclado la cada en picada del hijo). L
con un gran padre como cuenta por telfono que el hijo
preocupacin fundamentada por efectivamente se droga y que
su hijo de 18 aos quien luego adems vende droga en un boliche
de varias sesiones aparece un llamado one, uno que como
mensaje entre desesperado y significante no tuvo una imagen
angustiado de la madre que mi como inscripcin y que como
escucha sobre la versin de la tal no es sin metfora de cada
situacin familiar se confirma. uno de los padres pendiendo
En la primera consulta aparecen del imaginario de la madre en
los reproches, las culpas de ella particular. L dice que adems
proyectadas sobre l, el supuesto su hijo dej el Factbook abierto
partenaire (supuesto porque no (para que lo veas y te enteres,
hay contacto sexual ya que ella dije) donde encuentra que est
no lo desea hace varios meses aceitando o preparando un arma
ni encuentros de pareja de otra para vender, le solicito que me
ndole, no hay espacios para envie inmediatamente lo que
la pareja quedando solamente ley (L es analista de sistemas
ubicados como padres). En pero la falla en la imagen la tiene
esta consulta L plantea que el de cualquier manera y bien la
hijo quiere una moto, escucho supo transmitir a su hijo). Luego
en sucesivos momentos lo que de un fin de semana donde la
llamo muerte o empuje a la causa en comunicacin con ella
muerte (e intervengo fuertemente fue constante por su angustia,
diciendo que no puede tener eso) le ofrezco venir con su esposo
que corroboro en las siguientes a una consulta antes de la
consultas cuando se refieren a su pautada, L no entiende que el
hijo: alcohol, droga, aparicin de horario que le ofrezco es las 7
medicamentos que no compra y horas, insistentemente responde:
que dice que sobran en la farmacia maana 19 horas estaremos
donde trabajaba (aclaro que los all, a pesar de enviar mensajes
despidieron de una sucursal sin diciendo: 7 horas am, hasta
conocer los padres el motivo y que que envio: 7 de la maana o
seguramente tiene que ver con 20,30 horas les conviene venir,
robo de medicamentos para uso no dispongo de otro horario para
propio y/o de otros). maana? No por causalidad
Lacan nombra como La tica al
En la 2da o 3er consulta aparece seminario 7 si me atengo al goce
el duelo de J por la muerte del del numero que se encuentra all,
hermano (siendo joven an cuyo otros profesionales les cobraban
motivo fue cncer) y la muerte al honorarios segn el tiempo que
mes de su padre cuya desaparicin duraba la sesin, planteo que me
fue en sus brazos. De esta forma hacen cuando algunas consultas
J queda como padre en posicin duraron 90 minutos, de una tica
al servicio del deseo del analista
se trata nuestra labor, separo goce
luego de escucharlo y sealo a L
como un pagar de ms en un
intento de no hablar de un goce
usura que paga con el sntoma y
que con eso es suficiente.
L y J asisten a la consulta en
el horario acordado, cuenta la
leyenda que J a sus 18 aos (edad
actual del hijo) trabajaba en la
Marina y tuvo que alistarse para
el conflicto con Chile as como en
el conflicto de Semana Santa en el
ao 1985/86 aproximadamente,
donde le dieron una chapita con
el nombre y los datos por si algo
le suceda (para identificarlo dice),
en el 2do suceso, por si mora.
Les recuerdo a ellos que en el
conflicto con Chile se entregaba
una medalla, en caso de morir
los convocados se enviaba la
mitad a la familia como signo de
fallecimiento. La primera medalla
mencionada fue un pedido que
F (hijo en cuestin) le hizo y
que luego la perdi (escucho en
la lnea de las formaciones del
inconsciente: como si fuera un
olvido).
Inmediatamente L comienza a
decir que tiene que contar algo,
a sus 18 aos la madre tuvo un
intento de suicidio, intentaba
ahorcarse con un cable de telfono
y dejaba una nota cuyo argumento
era que el padre sala con otra
mujer; no fue esta la nica ocasin
(en otras con pastillas) de manera
que L tuvo que ejercer una funcin
materna de sus 4 hermanos
menores (el ms chico se enter
hace poco tiempo), entre una
madre ubicada como hija y un
hijo: aparece la droga y la muerte.
En las primeras sesiones y a
raz de un fuerte posicionamiento
materno sin barrar como
otro absoluto en L hago una
imagen como intervencin a
modo de chiste: mir que no
soy ortodoxa, sealo algunos
objetos de la religin juda que
decoran un estante y digo: la
tor, el candelabro de los 7
imaginarios brazos. Dado que
no hay existencia existencia de la
metfora terminan no entendiendo
y digo: no me obligues a hacer el
britz, rien.

De lo hablado por L supongo que
la madre (70 aos, en tratamiento
nia neurolgico nada ms)
tiene un diagnstico de manaco
depresiva: indico tratamiento
psicoanaltico que acompae.
L dice que su hijo naci por
cesrea, pregunto por que, porque
no tena dilatacin, porque
cuando el goce gestacional no
cede hay retencin de dicho
goce dejando al nio dentro sin
poder expulsarlo (en la lnea de
la ecuacin simlica), no hay
para quien parirlo: ni padre ni
partenaire a quien regalar un hijo
producto del amor y causa de
deseo del partenaire con el que
est porque tambin est ubicado
como hijo de manera que el hijo
biolgico es el sexto hijo (hallado
por el momento) de L, falta un
nmero como una imagen como
inscripcin de ese hijo en la
metfora de L, falta un nmero
que indique a F como hijo de una
existencia de una ecuacin:
Con Fe se empieza un anlisis,
con Fe de madre se causa un hijo,
se lo aloja, de lo deja atrapado en
la garganta de una madre. Fede
es la forma de llamarlo, Fe de
qu? Fe de quin? Fe a qu? Son
preguntas que formulo cuando
L le dice por whattsapp a su hijo
como respuesta al pedido de
comprar una moto: vas rumbo
a la muerte, el anlisis es para
ustedes dije, agregando: ni
una palabra puede salir de ac
separando al hijo de la madre en
tanto padre en funcin privacin
(primer modo de la causa como
castracin).
Entre semblant de objeto a y
funcin nombre del padre cuando
no hay metfora en una pareja,
cuando la ley no los atraviesa a
ambos, ms ac ms all de quien le digo: no toms ninguna
los goces que se intercambian,
ya bastante tenemos con el
goce que cada uno trae como
para ponernos a pensar que el
intercambio es el problema de una
pareja. Justamente lo que no se
intercambia queda absolutamente
retenido y en detencin de un
Esquema R al que responde un
hijo luego.
El goce gestacional sumado y
mezclado o fusionado a la pulsin
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de muerte es el camino que F
intenta tomar, camino que vamos
en camino de detener con un
futuro tratamiento para l que lo
lleve por el lado de la pulsin de
vida.
Lo asemntico de la madre pasa
como pulsin de muerte al hijo
en el punto donde a una pulsin
le falta como gramtica lo que
de vida se escribe en tanto el
consumo y el trfico de droga es
una forma de ir hacia la muerte
y que el padre tampoco puede
inscribir previo a este anlisis.
La madre en un mensaje del
da domingo dice que quiere
preguntarle a una amiga para ver
si este hijo puede ir a hacer el
servicio militar a Israel, se puede
enviar a un hijo a la muerte de
distintas maneras, enviarlo a un
pas en guerra y quedar como
un expulsado de la familia en un
lugar de difcil lazo por tener una
religin distinta tambin es una
opcin propuesta por la madre a
que vende droga (trafica) y parece
decisin sin antes consultarme,
hago el britz correspondiente
como simbolizacin cortando la si
suposicin de pene en la madre.
Si un significante representa a
un sujeto para otro significante,
ac no hay sujeto ya que dicho
ste falta, ste hijo ahijado en una a
adopcin bien simblica.
Si lo hubiera habra s(A/), esta
barradura no est por lo tanto
el pasaje por la causa como
3
castracin en la madre es fallida:
no hay falta del Otro, no hay
donacin significante por lo tanto
del ser como tesoro del significante
(para que suceda la falta en tanto
causa como castracin la tiene que
atravesar).
La fijeza a lo esttico del Ser
del Otro (eksttico), tiempo de
la imagen donde hay o no hay
imagen como inscripcin, hay o no
hay movilidad hace estrago en la
segunda vuelta pulsional.
Dice Lacan en relacin al rgano
que en la causa circuncisin que
se puede aislar como realidad
corporal como carnada que si no
se logr es para ser anzuelo en
cuya pesca que hace el discurso
contribuye con el taponamiento de
la inexistencia de la relacin sexual
o a la negacin de No hay relacin
sexual, sacrificio que como el rito
de entierro de un judo funciona
cortando un trozo de la prenda
en prenda y ofrenda de un
sacrificio que representa el
ingreso a dicha religin en un
pacto entre Dios y el pueblo,
entre Dios y la cultura.
No hay relacin sexual es una
imagen como inscripcin que
cuando no se realiz en la madre
hay que hacerla en el anlisis
para que el sujeto, L en este caso
pueda dar paso a otra instancia
diferente de La Madre y que
no sea slo esa la imagen como
inscripcin.
El objeto droga como adiccin
marca bastante la falta de No
en tanto padre que falta en
la operatoria privacin de la
madre, primera e imprescindible
imagen como inscripcin que
como mito instala un nio
narracin o nio narracin
infantil, como para tener un hijo
ser que tambin est en vas de
vender un arma.
En el Seminario 6 es Lacan
quien nos propone que hay una
circuncisin psquica que como
operacin es tarea del analista.
El trabajo del analista como
arte cuestiona y produce una
deconstruccin para volver a
una causa en constitucin, el
analizante comienza el proceso
de imagen-nio inscripcin de la
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imagen-deseo como idealizacin
del analista para lo cual luego
vamos a trabajar luego (fin de
anlisis mediante) contra la
apariencia de la apariencia
(referencia al semblante en Lacan)
que ocurre cuando se cuestiona
la apariencia esttica que como
experiencia est reducida a el
enaltecimiento del objeto
El empleo de la msica (como
uno de los recursos empleados
en el arte del analista) produce
como encuentro azaroso una
salida como medio de causa
configuracin de los tiempos:
1) objetivo y 2) subjetivo, de lo
eksttico del tiempo como imagen-
nio en inhibicin en el punto en
que se encuentra detenida la
causa en la constitucin. Esta
tcnica o herramienta no tiene
edad de empleo, es factible
de emplearla en cualquier
situacin que lo requiera
la clnica y no me refiero
solamente a la voz y el tono del
analista que entra la fantasma
sino especficamente la msica
a travs de: 1) cantar algunas
lneas de alguna cancin al
analizante, 2) pedirle que
cante (grabando en el celular
su voz y dicha cancin, por
ejemplo: M (30 aos) canta en
un coro, le pido que cante para
mi Oda a la alegra luego de
hacerlo y decir: vos lo hacs
mejor que yo para trabajar
el objeto oral y la imagen de
eternidad como grabacin en
la existencia de la metfora del
telfono, duelo por la muerte de
la madre mediante), 3) poner
una cancin en la computadora
espontneamente o para esperar al
analizante, 4) idem pero a pedido
del analizante (tal es el caso de J
(8 aos) quien luego de pedirme
que ponga un Rap (ojos en la
espalda) y pedirme que baile,
pide que cante un Rap, una
rpida cancin donde la invencin
incluye su nombre como un real
a atravesar no sin bailar dichas
melodas mediante (tambin a
pedido de l) como prenda que
tengo que hacer o pagar por haber
perdido en el juego, como prenda
que dice: con la gorra puesta
como yo, con las dos gorras cada
una con la vicera para un costado
distinto como lo hice yo mientra
mira en su silln la escena, como
si fueran dos cabezas mirando
cada una en una separada causa
conjuncin en oposicin a un lado
diferente (la madre y el padre)
para seguir ayudndolo a salir el imaginario y el fantasma no
del Edipo invertido en el que se
encuentra.
El trabajo del analista como
obra de arte es temprea porque:
1) va en la direccin de la causa
de la constitucin de la palabra
plena como imagen-nio en la
inscripcin de una letra no sin
antes pasar ineludiblemente por la
palabra vaca a lo cual el analista
tiene que estar atento a escucharla
y trabajarla en el sentido del
trauma, por ejemplo (la palabra
plena es una palabra plena de
sentido; 2) el arte recurre a una
multiplicidad de temas como: el
amor y la muerte, el vaco y la
mirada, punto de fuga y marco; 3)
el arte tiene un ncleo histrico la imagen desde el bosquejo hasta
as como el inconsciente tiene su
ncleo duro; 4) el arte tiene un
devenir, se funda en referencia al
lenguaje y se dirige a aquellos que
tienen una relacin a la capacidad
de la imagen del Esquema
Lambda lingstica; 5) el arte
tiene un tiempo ontolgico (no de
separacin ptico, no ontico); 6) el
tiempo del arte es cooriginario con
el Ser que vamos gestando en un
sujeto.
La msica latina, la msica
clsica, la musica es color
esperanza que colorea el rostro,
sin cuerpo del analista mediante
con todo su fantasma implicado
como un pasaje por la causa
causa circuncisin por la que
anteriormente tuvo que hacer
y sigue haciendo en su propio
anlisis y/o supervisin mediante.
La letra que entra al fantasma
es una msica en otra la lengua,
es msica en un anueva nio-
narracin.
Eschner es un clsico como el
nombre de su libro lo indica:
The Magic, lo madre mgico
como arte es otra herramienta
de la caja que dispongo. En
dicho libro el genial artista
generosamente muestra los
bosquejos que emple para
legar a producir un cuadro,
por ejemplo. F est en duelo,
su madre falleci hace un mes,
le pregunto que le gustara
estudiar al terminar el ciclo
secundario, tiene 12 aos (7mo
grado), dice: Arquitectura,
pregunto: para construir casas
y edificios? Dice: si, le pido que
tome el libro mencionado de
la biblioteca y comenzamos a
mirarlo y ella (y su hermana
se acerca, el padre queda
sentado a lo lejos sin entrar en
la escena) puede salir un poco
de la angustia y el enorme dolor
del deseo en desaparicin de
la madre sin percibir que mi
pregunta apuntaba a un tiempo
futuro en posicin presente
materno, dejndose llevar y
conducir hacia un lugar que hace
conjuncin de pasado-presente-
futuro mirando el vaco de la
imagen, mirando la gestacin de
el resultado final. F se serena y se
va ms tranquila, alegre fue su
despertar a la maana siguiente
dijo el padre en su llamado
telefnico agradeciendo. El
trabajo por el duelo (sea por algo
actual o no) es un trabajo por la
existencia del Esquema R en una

restauracin de la imagen, siendo
este en particular un sacrificio
que la madre que no lleg a su
propia causa circuncisin como
causa castracin en el trabajo
analtico, sacrificio con todo
su ser, por eso Lacan habla de
entregar la libra de carne como
No Todo, la madre de F no pudo
llegar a hacerlo.
Retomo la causa en la
circuncisin como un hecho de la
religin juda: dice Agambem que
liturgia es un trmino griego donde
laos: pueblo y ergon: obra. Si
puedo parafrasear digo: la causa
en la circuncisin es una obra
litrgica en el sentido que hace
lazo con el pueblo para el varn
judo por vientre materno (Lacan,
Seminario 6 mediante). En Atenas
la si significacin de liturgia se
refiere a una accin pblica hecha
por el pueblo, ej: juegos y fiestas
pblicas y en caso de guerra:
armar un barco, el juego es una
fiesta en cuya barca viajamos
cuando trabajamos con nios, una
barca llena de flores es la salida de
cada sesin.
La historia del trmino coincide
con su metfora del Esquema R
como traduccin y concuerda con
la historia, dos momentos son
cruciales:
1) Cuando los rabinos
alejandrinos eligieron traducir al
shird (liturgia) como la actividad
cultural vinculada al culto en el
templo;
2) Cuando los padres
cristinanos latinos (Ambrosio
fue el primero) eligieron officium
(liturgia) para designar la
prctica cultural del sacerdote.
La consecuencia en la cultura
occidental es catastrfica ya que
Officium suele ser traducido como
una separada obligacin.
Los aos imaginarios de
1900 imaginario a 1920 son
conocidos como la Edad de
los Movimientos donde estos
reemplazan a los partidos,
recordemos que Freud en 1914
pens la Escuela psicoanaltica
como un Movimiento
psicoanaltico de manera que
ste trmino comienza a adquirir
Poder.
Odo Casel (1918) plantea 2
TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013
Tesis en torno a los misterios
paganos: 1) haba un padre
como prohibicin de su deseo de
divulgacin como praxis y accin
que realizaban como acto de
salvacin de aquellos que tenan
parte en los misterios, 2) tienen
una continuidad genrica con la
liturgia cristiana (que quizs en
tanto praxis y accin tuvo imagen-
madre en implicacin antisemita
en aquella poca de Alemania).
Casel plantea que la Iglesia No
es una comunidad de creyentes,
el cristianismo se define por una
accin, una praxis y un padre
como participacin cultural de
la liturgia como misterio de la
liturgia, el cristianismo (no es una
doctrina) es un misterio para l
(recordemos el film El Cdigo
Da Vinci y la forma en que se
elige el Papa en el Vaticano, entre
otras formas de ejercicio de dicha
religin).
Las acciones del sacerdote son
un misterio, quin sabe o conoce
que hace?, misterio litrgico
como paradigma de la praxis
humana.
Para Casel (fillogo) el misterio
litrgico no es una representatio
(existencia del Esquema R
como representacin) sino una
presentatio (presentacin, en este
sentido nos encontramos muchas
veces con madres que son muy
religiosas donde no pudieron
hacer un efecto de imagen-nio
como inscripcin en trminos
de creencia con sus hijos (como
separada oposicin y diferencia)
sino que nos encontramos con
nios que traen una presentacin
de sus dificultades como algo
que pertenece al orden de la fe
(identidad de padre percepcin);
trabajo con, sobre y por la
creencia en el camino de otra
imagen-nio como inscripcin y
una existencia del Esquema R en
la representacin. La fe no permite
la imagen-nio como inscripcin
del nio como sujeto ($), la
creencia: Si porque como causa la
afirmacin primordial (bejahung)
marca una diferencia sustancial
y de sustancia que ya es pasaje
por la represin primordial o
causa de la castracin primaria
y por lo tanto imagen-nio como
5
inscripcin de un trazo como
imagen-deseo de la identificacin
primaria (dando paso a las
siguientes y consecuentes
identificaciones).
El sacramento (verbo del
latn: sacrare, hacer santo y
el sufijo denominador mentum:
instrumento, medio para:
instrumento para hacer santo)
es el centro mismo de la
liturgia cristiana, actividad muy
peculiar como acto padre padre
performativo/ per-formacin, un
acto de habla; el sacramento es
un signo que hace realidad lo que
significa.
Recordemos los sacramentos de
iniciacin cristina:1) Bautismo
(marca el nacimiento y la entrada
a la religin), 2) Eucarista (se
recibe el cuerpo y la sangre de
Cristo), 3) Confirmacin (como
confirmacin de la Fe cristiana
suele hacerse alrededor de los
9/10 aos: pubertad) que van en
una sucesin temporal a partir del
nacimiento, se supone.
La religin tiene tambin otros
sacramentos: 1) de curacin
(confesin o previo a la muerte
de alguien), 2) de servicio (orden
sacerdotal o matrimonio)
Guy Stroumsa plantea una
oposicin entre:
1) El Judasmo: hay una
substitucin del Talmud Thora por
el logro ritual de los sacrificios en
el templo;
2) El Cristianismo: se centr
en el sacrificio con la peculiaridad
de una inmolazio incruenta (sin
derramar sangre), un misterio se
hace presente cuya eficacia opera
como redencin del pecado.
Y hasta que punto la liturgia
cristiana es un misterio que an
estando preso el Padre o mejor
dicho: Sacerdote Grassi no lo
excomulgan de la red religiosa
an abusado y violado nios, an
habindolos dejado en estado de
casi deseo de desnutricin. La
religin cristiana opera en una
lnea de simetra especular bajo
imagen-madre en imgenes.
Opus: 1) operatum nombra
la accin sacramental en su
efectividad padre performativa
porque provocar ciertos efectos;
2) operantes: nombra el acto
 6 TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
realizado por cierto sujeto,
un determinado agente: el
sacerdote.
La Iglesia se opone a las
formaciones del inconsciente
hasta el punto de anular un
bautismo por la broma (o el chiste
podramos decir), el ingreso a la
religin es planteado del lado de
lo serio pero en un padre en
posicin materna.
Hoy podramos decir que a
falta de fe en la religin y frente
al caos de la estructuracin de
las familias en lo que hace a la
funcin materna y funcin paterna
(incluidos los distintos tipos de
enlace parental: homosexualidad
y las distintas formas de padre
procreacin como la fertilizacin
asistida) no sin la influencia de las
generaciones anteriores asistimos
a el alcohol y la droga como ritos
iniciativos que quizs: reemplazan
a los ritos religiosos donde toman
una forma que dejan afuera los
padres o incluyen a alguno de
ellos (cuando en alguna casa se
realizan) en general las madres
como una separacin outsider
de lo familiar y de lo religioso,
una separacin outsider de toda
imagen-nio institucin valindose
de si mismos y poniendo en
funcin jefe a uno de los pares
que no es sino un par ms. De
cualquier manera esto no hace
sinthome, las consultas por los
adolescentes son cada vez ms
frecuentes por estos motivos de
manera ms acentuada cuando
pueden contarlo (suicidios o
exceso de droga mezclado con
alcohol mediante).
Referencias consultadas:
Lacan, J: Escritos 2. Subversin del sujeto
y dialctica del deseo en el inconsciente
freudiano.
Lacan,J: Letourdit.
Lacan,J: Funcin y Campo de la Pala-
bra, Escritos 1.
Peisajovich, M: Ms ac Ms all
de un padre, apartado: Adopcin, un
significante del Bien decir y su tica; El
arte del analista.
Wellmer, A: Lneas de fuga en la mo-
dernidad, FCE 2013.
http://es.wikipedia.org/wiki/Sacra-
mento
Lic. Mnica B. Peisajovich
El Paseo en la
Clnica con Nios
y algunos trabajos de
autismo y psicosis
Ricardo Vergara
Ediciones,
pag. 340, $ 150.-
El objeto a es evanescente, el trabajo de un
anlisis puede perdurar mucho tiempo pero
el pasaje por la causa castracin es un paso y
un paseo ineludible en la vida cotidiana, en la
tarea de un analista.
Si no creyera en lo que creo, en el valor de
la palabra: parafraseando la cancin que
tanto me convoca en el trabajo con nios
y adolescentes, no podra trabajar en esta
hermosa profesin que hoy tengo como
gratitud compartir con ustedes en este libro.
Me preguntarn por qu cantamos?, porque
quien olvida el origen no puede sino renegar
el resto del camino por transitar. Largo es
el camino para andar me dijeron una vez,
espero que a otros les resulte ms sencillo con
estas palabras, con estas pginas, donde lo
que leern es el da a da de mi trabajo en mi
consultorio, un consultorio a puertas abiertas
para ustedes.
Este libro tiene la humilde pretensin de
ser un color esperanza (cancin mediante)
en la vida de los analistas en formacin,
una transmisin de lo que a mi me pareci
oportuno para trabajar con mis pacientes,
fruto de la causa como creacin: no puedo sino
seguir una metfora en la transmisin a la cual
llamo: generosidad.
Mi deseo es que ojal ustedes puedan
disfrutar tanto de la lectura como yo de su
escritura que resulta del trabajo con estos
pacientes.
Gracias por leerlo, gracias por ponerlo en
la buena biblioteca de ustedes, gracias por
seguirme.
Lic. Mnica B. Peisajovich
 TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013 7

El presente texto, rene trabajos de siete

autores, quienes al ser convocados sobre
la temtica del ttulo, han dado cuenta
de algunas de las lneas directrices que
subtienden sus respectivos aconteceres
clnicos, posicionamientos tericos y
convicciones ticas.
El ttulo y subttulo de la obra no
aspiran a ninguna objetividad. Se trata
de remarcar cmo, de un modo algunas
veces ingenuo, y otras veces connivente con
cierta tendenciosidad terica, ideolgica y/o
econmica, se rebautiza con rimbombantes
nombres sajones, o con apretadas siglas (p.e.
TAG; ADD; etc), a algunas formas clnicas
cuyos campos respectivos, ya fueron debidamente perimetrados por el
psicoanlisis desde hace dcadas.
La tan sinrgica como forzada sincronicidad nominativa, a travs
de la cual el DSM 4, el CIE 10, los laboratorios y la Terapia Cognitivo
Conductual, suelen confluir en la gestacin de novedosas entidades BUSCAMOS AUTORES
clnicas, se sumar a una difusin vulgarizada que contribuye al PARA ESTA PUBLICACION
establecimiento paulatino de una suerte de infeccin psquica freudiana.
Cada vez que esto ocurre, aparecen sospechosamente en los medios de Salida Marzo de 2014
comunicacin mayor cantidad de expertos en tratamientos acordes a la Coordinacin: Lic. Hctor O
novedosa patologa, que individuos que la padezcan. Becerra, Psicoanalista
El acting-out, justo es recordarlo, suele ser fruto de la demanda
invertida. Ejes temticos:
Del ndice . 01) La doble moral masculina:
Incidencias biopolticas Oscar Lamorgia la madre y la milonguita.
Lo inquietante en lo familiar - Amalia Ojea Guezamburu 02) El guapo, una modelo de
Tigres de papel en una geografa imaginaria* Norma Pngaro. masculinidad?
El cuerpo a-terrado acerca de la irrupcin de pnico Gustavo Maggi 03) La decadencia de los
Ataque de Pnico: o de cmo Rapunzel juega su Partida Gabriela Insua cdigos machistas.
La agorafobia en la pericia forense Hctor O. Becerra 04) Cambalache: un manifiesto
Ataque de pnico, crisis de Angustia Mariel Hermida. a la desilusin.
05) El tango como soporte
En venta en Libreras: Paidos, Letra Viva, TodoTcnicas, Facultad de identificatorio.
psicologa UBA sedes Yrigoyen e Independencia o en la editorial: 06) El bandonen, instrumento
E-mail: vergararav@gmail.com emblemtico del tango.
011-4901-2300 - Precio $ 80.- 07) El lunfardo, un lenguaje
propio.
08) La mujer tambin puede
abandonar.
09) La prdida de la mujer.
10) El punto de vista femenino
en los tangos.
11) El tango es un sentimiento
que se baila.
12) El baile es un encuentro
con el Otro.
13) La danza como proceso
creativo.
14) Los cdigos de la milonga y
los de la vida.
15) El abrazo es la esencia del
tango.
Informes:
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011-4901-2300 y 1562312760
 8 TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
Dossier HOMENAJE A
HECTOR BRAUN
Del libro TRABAJOS INSTITUCIONALES,
Ricardo Vergara Ediciones 1993
Silvia Amigo:
Hace dos aos (1991)sala
a la calle el tercer nmero de
Tpica, y se llam Analistas en el
Ameghino.
Ricardo Vergara, el director de
la revista, decidi que con ese
nmero hara una presentacin en
la librera Gandhi, con una mesa
redonda y un brindis.
Participamos de la mesa Silvia
Amigo, Hctor Braun, Eduardo
Garca Dupont, Horacio Manfredi
y yoTambin estuvieron presentes
con palabra otros analistas que
escribieron en la revista: Cristina
Khammar, Hayde copolechio,
Estela Calvo, Roberto Cababi
y Adriana Dreizzen junto a
colegas que participaron de la
reunin.
Siempre me asombra el
instante en que constato el
paso del tiempo, pero esta
vez, adems de ese asombro
comn a la vida, hubo otro,
particular, distinto, que fue el
de reencontrarme con lo que
entonces dijimos imaginando
un futuro que ahora suceda.
Cambi el pas, cambi
la ciudad, lo pblico y lo
privado. El psicoanlisis y el
Ameghino no quedaron afuera
de esos cambios.
Hoy, otro es el momento,
pero, el volver a leer las
cosas que dijimos, pienso
que aunque palabras como
malestar, tica, masoquismo,
resistencia y sueos sigan
permaneciendo cansadas
frente a la tentacin de
un hacer rpido y exitoso,
para algunos siguen siendo la
posibilidad de hablar de esos
cambios que nos suceden y se
seguir discutiendo al psicoanlisis
en el Amghino.
Hctor Braun:
Creo que esta reunin, es una
reunin de testimonio y de festejo,
y yo quisiera hacer solamente dos
comentarios.
Respecto a los artculos, me
llam la atencin una cosa, en
los dems artculos se pudo necesarios, y del artculo de
expresar mucho mejor las ideas
que yo tena pensadas, lo que
digo pensando en el mo (risas),
con lo cual eso me produjo un
cierto efecto de desencanto por
mi artculo y de alegra por ver
que muchas de las cosas que nos
pasan a los que hemos transitado
por las experiencias en el hospital,
con las mismas.
Hay dos o tres prrafos que
quisiera comentar, que me parecen
muy grficos por lo menos de
lo que son mis preocupaciones
actuales, en relacin a lo que es el
psicoanlisis en el hospital.
Le agradezco a Silvia Amigo
que me yaya mencionado en su
trabajo, aunque debo reprocharle
que me ha hecho sentir un
poco viejo, pues ya hace mucho
tiempo de eso. De ese artculo,
Los tiempos ur, hay un prrafo
que me interesa, dice as: ya
podamos advertir que estbamos
ante una tarea, la analtica, que
iniciada en los consultorios, y
sostenida en la praxis que all
conducamos, hallaba su modo
de transmisin y puesta a prueba
en un espacio pblico al que ese
discurso nos conduca para que
nos retomemos all como sujetos
donde poner a prueba nuestra
posicin, donde calibrar cambios
Stella Liggerini lo9 siguiente:
que el psicoanlisis siga
existiendo como discurso en la
cultura y no como una ideologa
o como una religin menor cuyas
prcticas quedaran reservadas
a unos pocos iluminados o a
otros pocos marginales y luego
habla del reconocimiento de
ser analista y dice: buscar el
reconocimiento sera detenernos
antes de llegar a las puertas de
una accin posible y diferente,
que nos obliga a dar un paso
ms en nuestro decir y
finalizo en otro prrafo donde
dice: este catico fin de
siglo repleto hasta el hartazgo
de un escepticismo que parece
prometer un hombre sin
palabras y sin futuro.
Quera remarcar esto porque
son mis preocupaciones
actuales y estoy absolutamente
de acuerdo en que este nuevo
orden, este nuevo mundo, en
el que segn nos dicen vamos
ingresando, no s si hay lugar
para la palabra, ms bien todo
tiende a parecer como que
no. Pareciera ser que cada
vez habr menos prctica de
la palabra y la tica ser un
concepto seguramente resignado
a u segundo plano. En este
sentido, creo que la imposibilidad
del psicoanlisis tiene chance
de convertirse en un discurso
necesario, ya que lo ms probable
es que haya poco lugar para l.
Ahora bien, depender de los
psicoanalistas que este lugar se
sigue en pag 7

reafirme y tambin el destino que
tenga el psicoanlisis.
Hay algunas cosas que
personalmente me preocupan
y creo que a mis compaeros
tambin, hay un peligro religio9so,
ideolgico y otro sectario.
Todos somos testigos de ciertas
luchas, de ciertas sectas y de
ciertas prcticas, que tienden a
convertirse casi en endogamias.
En este sentido de ningn modo,
creo que el hospital va a venir a
salvarnos de esos riesgos, pero si
creo que el hospital es un lugar
que brinda la posibilidad de la
confrontacin y sobre todo del
cuestionamiento. En ese sentido
creo que una discusin que podra
ser muy fructfera en este contexto,
es la discusin sobre la eficacia,
porque creo que es una discusin
mucho ms vlidas que otras
vinculadas a las lecturas ms
rigurosas o los desvos respecto
a lo que podra ser una palabra
oficial.
Creo que el nivel de
confrontacin que los analistas
debemos darnos me refiero a
los que estamos dentro o fuera de
hospitales, los que pertenecen a
una comunidad analtica debe
estar centrada en la eficacia, en
el sentido de, para qu sirve lo
que hacemos y si sirve lo que
hacemos. En este sentido, debo
reconocer que el hospital nos
brinda una chance en la medida
en que la clnica hospitalaria es
una clnica cuestionadota y de
eso todos los que estamos ah y
los que han pasado, no tenemos
ninguna duda porque los pacientes
que all acuden tienen otro sesgo
y nos plantean otro tipo de
problemticas. Por lo menos en mi
caso eso me permite cuestionarme
permanentemente y cuestionar la
teora que sustento.
El desafo es, si nosotros vamos
a usar la clnica para demostrar
que los postulados tericos son
los correctos o vamos a recurrir
a la teora para resolver la
imposibilidad que nos plantee
nuestra clnica.
Eduardo Garca Dupont:
Agradezco la posibilidad de
transmitir algunas ideas respecto
TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013
al prctica, a la especificidad de la
prctica analtica en el hospital.
Si bien podemos pensar que
hubo algo del orden del acto
fundacional, corroborado por
Silvia Amigo en su artculo, y algo
del orden de lo imposible del
psicoanlisis; lo que no cesa de
no escribirse de pronto se hizo
contingente. Me preocupara que
esta contingencia se transforme
en necesaria. Cuando digo esto,
digo que si el psicoanlisis
alguna vez se redujera a palabras
gastadas o a dar por hecho que,
porque se ha fundado un acto
un lugar esto garantiza que se
trata de psicoanlisis, creo que
foto: Eduardo Garaglia
all perderamos de vista la
especificidad del psicoanlisis.
Con lo anterior quiero decir
que estoy preocupado por las
diferencias y en este punto abrira,
en todo cado al debate, a que
pensemos juntos la especificidad
de la prctica del psicoanlisis
en el hospital y los puntos de
inflexin y diferencia respecto de
la prctica particular o privada. A
eso apunt el espritu del artculo,
a tomar dos temas puntuales que
tienen que ver con el tiempo y el
dinero, tema muy lgidos en la
direccin de la cura.
Alguna vez, charlando con
Hctor Braun por los pasillos del
hospital hemos llegado a decir
o a pensar que, lo mejor que un
analista puede llegar a desear de
una analizante, es que le pague,
porquequ le pide a cambio
si no le paga? A mi se me haba
9
ocurrido uno de los artculos, ac
hoy,
Silvia Amigo plantea en su
trabajo que hay una suerte de
banda de Moebius y una suerte de
misma lgica entre el psicoanlisis
en intencin y en extensin, la
pregunta que le hara es si puede
desarrollar algo ms en relacin
a esta banda de Moebius y su
diferencia en la prctica especfica
en la institucin, respecto de
su diferencia con la prctica en
una escuela psicoanaltica. Si es
del orden la de misma lgica el
psicoanlisis en extensin en el
Ameghino que en una escuela
psicoanaltica?.
Por otra parte. Hctor Braun,
plantea por qu atienden los
analistas en el Ameghino, esperan
recibir amor, esperan la salud,
la curacin de sus pacientes?
Y dicen en un prrafo no se
discuten las diferencias respecto
de la prctica privada y en
otro lugar del artculo dice que
hay una suerte de maltrato de los
pacientes y propone en relacin
a ese maltrato, que se note lo
menos posible la diferencia
No habra que pensar esto como
sntoma y ponerlo como causa
para pensar este maltrato que l
detecta hacia los pacientes, largas
esperas, donde se encuentran un
resabio de la medicina? Por qu
el maltrato?, y por qu habra
que notarse lo menos posible las
diferencias?
En el trabajo de Stella Liggerini
me interes mucho el estatuto de
la deuda y la culpa, me parece
interesante pensarlo, porque la
deuda con el otro tiene que ver con
la culpa y con la neurosis y ah se
habla de la deuda en relacin al
deseo, de la deuda con e deseo.
En ese punto, se plantea que
en el Ameghino se detecta este
movimiento, este recorrido en
relacin al estatuto e la deuda y el
pago.
 10
Dossier HOMENAJE A
HECTOR BRAUN
H omenaje a mi
querido amigo H ctor raun B
P E
or duardo
Transcurra el ao 80, me
haban nombrado coordinador
del equipo de investigacin en
el Departamento de Psicologa
Clnica para las
Materias Psicopatologa
1 y 2. Hctor acababa
de ingresar como
profesor para dichas
materias. El vena del
estudio exhaustivo
de la Metapsicologa
Freudiana, yo del
abordaje de Freud ya
desde una perspectiva
lacaniana, aggiornada
con lecturas de la
Lingstica y del
Estructuralismo.
Inmediatamente
se produjo el inicio
de nuestra amistad,
LA QUERIDA BARRA DE TENIS Y DE TRUCO
muchas afinidades nos
acercaron. Comenzamos
De izquierda a derecha: Luisito Barroca Alberto
un grupo de estudio
de Introduccin a la Grundfel Juancho Vasen - Juan (Sensei) Kalhat que compartimos en
Tpica de lo Imaginario Carlitos Romero e Hijo Gustavo Maure Marcelo innumerables reuniones
en Lacan, con Juan Zanetti Hctor Braun Daniel Carpman
Carlos Indart. Nos
reunamos los sbados
rigurosamente por las
maanas a estudiar al maestro
francs, conjuntamente con los
apuntes de las clases. Eso nos
generaba inquietud, y entusiasmo
lo que haca que asistiramos al
grupo muy afinados y afilados. El
pobre Indart tuvo que soportar
nuestras constantes preguntas
vidas de saber, al punto que en
una oportunidad recuerdo que
acorralado expres: - bueno
paren, si siguen as sonamos!,
ante lo que Hctor agudamente
escuch: son amos?
Fue as como tras un tiempo de
riguroso estudio nos atrevimos a
dictar nuestro primer Seminario
de Posgrado en el Ameghino, que
TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
(Q.E.P.D.)
G arca D upont
llamamos: El Yo y el Sujeto. A
pesar de nuestros nervios sali
muy bien, fue el comienzo del
camino y de la apuesta a formar
Eduardo Garca Dupont
generaciones de nveles analistas.
ramos tan jvenes!,
sin embargo ya a los veinte
y pico nos dbamos el gusto
de vivir del Psicoanlisis. Nos
analizbamos con una frecuencia
de tres sesiones semanales.
Supervisbamos nuestra clnica.
Hacamos grupos de estudio de
las Obras de Freud y de Lacan,
como as tambin algn Seminario
o Posgrado en Instituciones
Psicoanalticas.
Para parecer ms grandes nos
dejbamos bigote e incluso barba.
Recuerdo que Hctor me cont dos
ancdotas propias muy graciosas y
tiernas:
Cuando ingres al Ameghino,
con 23 aos, su cara era tan
adolescente, que la secretaria del
Servicio de Adultos Turno Maana,
le dijo que para atenderse el
Servicio Infanto-Juvenil quedaba
en el Primer Piso.
Una vez instalado en su
consultorio que daba a un
patio interno, quedando Hctor
de espalda a una ventana, de
repente una paciente sorprendida
exclam: -UN GATO! Ante lo
que el analista, habiendo dado los
primeros pasos en la teora del
significante lacaniana, jugando
con supuestas polisemias,
interviene: - HAY GATO
ENCERRADO, la
paciente insiste: -UN
GATO!, el analista
creyendo no haber
sido odo o entendido
insiste: - HAY GATO
ENCERRADO, hasta
que Lo Real irrumpi
dando un salto desde
la ventana hasta el piso
para sobresalto de
ambos, jajajaja
Para nuestra grata
sorpresa descubrimos
que tambin
compartamos el gusto
por la msica, ambos
tocbamos la guitarra y
cantbamos, actividad
hasta que las velas no
ardieron.
Tambin compartimos
el gusto por el tenis
jugando todos los sbados por la
tarde con un grupo de queridos
amigos, qu bien lo pasamos!, de
16 a 18hs tenis y de 18 a 20 hs,
truco, como disfrutamos, cunto
nos remos. (Es el grupo de la foto
inicial a la salida de una cena en
Puerto Madero).
Quiero en esta ocasin, solo
contar algunas breves ancdotas
esta vez compartidas:
All por el ao 86, se avecinaba el
Mundial de Futbol de Mxico. Con
un grupo de amigos averiguamos
el precio del mejor televisor de
la poca, recuerdo que era un
Telefunken color de 29 pulgadas,
para ese entonces pareca que

se trataba de un cine hogareo.
Entonces hicimos entre 10 amigos Siempre vale la agona de la
una especie de plan de ahorro
durante 10 meses aportando
la dcima parte del valor del
televisor. El trato era el de sortear
mensualmente el pozo para que
quien lo ganara le diese al dinero
el destino que ms deseara. Hctor
saba de mi entusiasmo por ver
el Mundial en ese TV. Fue
as como a comienzos
de Junio gan l dicho
sorteo, y para mi sorpresa
me cedi el pozo para
que realizara ese sueo.
Jams me olvid de ese
gesto tan noble de amistad.
Coronando el gesto vimos
la Final en la que Argentina
se consagr campen
contra Alemania.
En el 94 acababa de
escribir mi primer libro:
Fundamentos de la
Enseanza de Jacques
Lacan. Invit a Hctor a
presentarlo en el Centro
Cultural General San
Martn junto a Graciela
Baron, Elida Fernndez,
y Marta Gerez Ambertn.
Estas tres ltimas analistas
se abocaron al texto,
mientras que Hctor con la
excusa de tomar algunos
prrafos del mismo, relat
la historia de nuestra
amistad. Fue muy emotivo
y clido. Confieso que
el final de su relato de
presentacin me emocion
hasta las lgrimas. Cit
una de las canciones que
ms me gustan de Silvio
Rodrguez: La Historia de
la Silla, planteando que yo viva
acorde a la ltima estrofa de esa
cancin, que ese era mi estilo y mi querido para Facu. Solan tener
tica, con lo que comprob que
me conoca como pocas personas.
Pas a citar dicha estrofa:
El que tenga una cancin tendr
tormenta.
El que tenga compaa, soledad.
El que siga buen camino tendr
sillas, peligrosas que lo inviten a
parar.
Pero vale la cancin buena
tormenta,
TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013
y la compaa vale soledad.
prisa,
aunque se llene de sillas, la
verdad.
En reiteradas ocasiones
jugbamos al tenis con mi hijo
Facundo, en un Barrio Cerrado en
el que alquilbamos casas quintas:
Hctor Branu, Agosto de 1993
EL Remanso. Estoy convencido
que fue realmente un to muy
largas conversaciones y se les
notaba mucha afinidad. Siempre
recuerdo el sufrimiento y el llanto
desconsolado que le produjo
la noticia de su fallecimiento.
Comprend que fue su to, no por
costumbre como suele decirse
de los amigos de los padres,
sino porque realmente ejerci
esa funcin.Falleci adelante
mo, me llam dicindome que
se senta mal, fui lo ms rpido
11
que pude a su casa, y estaba
tirado en su silln diciendo:
- qu me pasa? ahogado, sal
a buscar en la agenda que dej
en su auto el nmero de Cemic
para llamar una ambulancia de
urgencia y al regresar estaba
en el ltimo aliento. No hubo
nada que hacer. Fue un infarto
masivo. Luego averig que ni
en una terapia intensiva
lo hubieran salvado. Al
no encontrar el nmero
de Cemic, y no contestar
tampoco en el Same, me
vi obligado a llamar a la
Polica. Recin ah vino
una ambulancia. Razn
por la que le hicieron
una autopsia. Un amigo
mdico Daniel Carpman,
accedi al resultado de
dicha autopsia, y me dijo
que tena el corazn de un
hombre mucho mayor, y
muy grande, el corazn de
un deportista. Es cierto
Hctor tena un gran
corazn.
En su velorio y posterior
entierro, todos los
amigos y compaeros
en comn que tenamos
del Ameghino y otros
mbitos me saludaban
especialmente, como si
fuese un familiar directo.
Dicen que el emisor
recibe del receptor su
propio mensaje en forma
invertida. Por la actitud
de todos ellos, comprend
que Hctor no solo haba
sido mi mejor amigo, sino
y fundamentalmente un
hermano de la vida.
Quiero concluir con dos
breves estrofas de dos canciones
que tambin lo identificaron, la
primera de Pablo Milans y la
segunda de Silvio Rodrguez:
La prefiero compartida
antes que vaciar mi vida, no es
perfecta ms se acerca a lo que
yo, simplemente so. El
breve espacio en el que no estas.
Pablo Milans (A esta cancin la
pensamos cmo la cancin del
obsesivo vctima de la histrica).
Los amores cobardes no llegan
 12
a historias, se quedan ah, ni el
recuerdo los puede salvar, ni el
mejor orador conjugar leo de
una mujer con sombrero. Silvio
Rodrguez
Y compartir con ustedes la
cancin que ms sola cantar.
Tengo la tesis que si escuchamos
cual es la cancin que tarareamos
inconscientemente, como sin
darnos cuenta, eso identifica
nuestro momento y nuestra
posicin subjetiva frente a lo
importante de la vida, el amor, en
todas sus expresiones,
RAZN DE VIVIR
(Fogata de Amor)
Victor Heredia Y Leon Gieco
Para decidir si sigo poniendo
Esta sangre en tierra
Este corazn que bate su parche
Sol y tinieblas.
Para continuar caminando al sol
Por estos desiertos
Para recalcar que estoy vivo
En medio de tantos muertos;
Para decidir
Para continuar
Para recalcar y considerar
Solo me hace falta que ests aqu
Con tus ojos claros
Ay! fogata de amor y gua
Razn de vivir mi vida
Para aligerar este duro peso
De nuestros das
Esta soledad que llevamos todos
Islas perdidas
Para descartar esta sensacin
De perderlo todo;
Para analizar por donde seguir
Y elegir el modo
Para aligerar
Para descartar
Para analizar y considerar
Solo me hace falta que ests aqu
Con tus ojos claros
Ay! fogata de amor y gua
Razn de vivir mi vida
Para combinar lo bello y la luz
Sin perder distancia
Para estar con vos sin perder el
TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
ngel
De la nostalgia
Para descubrir que la vida va
Sin pedirnos nada
Y considerar que todo es
hermoso
Y no cuesta nada,
Para combinar
Para estar con vos
Para descubrir y considerar,
Solo me hace falta que ests
aqu
Con tus ojos claros.
Ay! fogata de amor y gua
Razn de vivir mi vida.
Por ltimo esta prosa, que
en gran medida, me inspir,
en el da del amigo, la historia
de nuestra amistad, y por todo
lo desarrollado, la historia de
nuestra hermandad,
ELOGIO DE LA AMISTAD
Por Eduardo Garca Dupont
Dijo el poeta:
Decir amigo se me figura que
decir amigo es decir ternura.
Dios y mi canto saben a quin
nombro tanto. O,
Cuando un amigo se va queda
un espacio vaco,
que no lo puede llenar la llegada
de otro amigo.
Hoy quiero decirte que
a-migo, es la oportunidad que
me das para salir de m;
para tener la ocasin de darte,
de estar con vos.
En aquella caminata
compartida,
en aquel chiste que nos hace
rer juntos hasta las lgrimas.
En aquella lgrima que
desborda en llanto
y que culmina en carcajada.
Cuando comprendemos y
descubrimos
lo trgico en lo cmico
y lo cmico en lo trgico.
Amigo en las buenas y en las
malas;
en aquella noche baada en vino
y champagne.
En aquel tema y mate
compartido,
con el viejo y bello sabor de
nuestra sintona.
En aquellos partidos de tenis o de
trucos tan competitivos,
y en aquellas trasnochadas
guitarreadas
que nos unan tanto, en las que le
supimos cantar a la vida.
En aquella ocasin en la que
transitamos nuestra ms profunda
soledad,
y sentimos que contbamos el uno
con el otro,
y que, a pesar del dolor, no
estbamos tan solos.
En aquella aventura ertica y
aquella desventura amorosa.
Supiste aceptarme como era o
intentaba ser;
con mis miserias y mis aciertos,
supe aceptarte tambin con tus
desdichas y tus conquistas.
A pesar de que la geografa y el
tiempo
bifurquen nuestros caminos,
siempre supe que estabas,
y quiero que sepas que estoy, all a
tu lado.
Lo sabemos.
Acaso el amor de la amistad sea el
que nunca exigimos
con ficticias garantas de
eternidad;
y por esa simple y magnfica
condicin,
quizs logre atravesar
los lmites de todos los espacios
y de todos los tiempos...
Amigo, creo que el amor de la
amistad,
tal vez sea uno de los amores
que ms bordea la dimensin de
lo real
es decir de un amor de verdad.
Aquel que no se confunde con
ninguna necesidad,
con ninguna posesin,
con ningn otro inters
que el de dar y darse,
que el de recibir y recibirse,
que el de ser y desaparecer,
hasta los confines
de nuestra mismidad.
Agradezco a los dioses, a la suerte,
al destino, o simplemente a
nosotros
que nos hayamos brindado esta
oportunidad.
egarciadupont@psipolis.com.ar
y www.psipolis.com.ar
 TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013 13

al hospital con mucha alegra sabiendo que haba muchos temas de

Recordando los que hablar. El frecuentemente me deca hablame pero no me
toques y a mi justamente me gustaba tocarlo porque saba que eso
a Hctor lo incomodaba, pero lo toleraba, me lo toleraba. Supongo que alguno
pensar en tendencias homosexuales reprimidas o no tanto, creo que
E S
por duardo malinsky ser simplemente no poder valorar una amistad.
Luego del fallecimiento de Hctor, qued muy enojado con l, no le
Ante la propuesta de Ricardo perdonaba semejante abandono en un momento de tanta felicidad,
Vergara de acercar algunas con el tiempo fu, entendiendo que no fue a propsito, el cuidaba
palabras, a este vaco que dejo la mucho su salud pero quizs su exigencia y competitividad le jugaron
ausencia de Hctor Braun, pens una mala pesada. A partir de su ausencia ya el hospital no fue el
que no era comn el asociar lugar que era para m. Encontr en otros compaeros y compaeras
amistad con psicoanlisis. consuelo y tareas con las que recobr algo del entusiasmo perdido. Lo
Conoc a Hctor como docente que no puedo evitar an hasta el da de hoy, es pasar por el bar, abrir
en la Escuela de Post-Grado del la puerta para mirar, no s que, supongo que es algo de lo que se fu
Ameghino, transmita entusiasmo con Hctor.
y seriedad.
A partir del 86 comenzamos a
ser compaeros en el Hospital,
R B
ecorriendo ares de uenos ires B A
por Eduardo Garca Dupont
supervise y tambin estudi
all con l, con el tiempo se fue
generando una amistad. El era un
compaero respetado, impregnado
de una cierta formalidad, sin
embargo entre nosotros este
formalismo fue desapareciendo,
lo senta como una especie de
hermano mayor al que me gustaba
molestar y el aunque se quejaba
de eso me permita continuar con
mi tarea. Dira que hice uso
de Hctor en el sentido en que
Winnicott lo considera, y Hctor
muy generosamente dejaba que
esto sucediera.. Esto me permiti
ir ganando confianza en mi trabajo
como analista y es una paradoja
que Hctor me haya posibilitado
que encontrara un camino propio
dentro del psicoanlisis que no era
el de l, que no era siguindolo
a l. Esto dej una profunda
impronta en mi, pienso que a
Bueno ahora me encuentro en la imponentes araas, las paredes
partir de esos aos advert lo
hermosa Confiteria Ideal en revestidas de madera, el relato
significativo que era el encontrar-
la calle Suipacha 380/84. de la historia del lugar, en fotos
crear un recorrido y un lenguaje
Fundada en 1912. Cuenta la de poca empotradas en cuadros
propio y como analista posibilitar
leyenda que solan frecuentarla o ovales, provocan que uno viaje
esto mismo en los dems.
encargar sus caterings Presidentes imaginariamente en el tiempo, y lo
Debo decir y esto tambin
como Pern e Irigoyen. Tambien acompaen en su mesa cualquiera
me parece poco frecuente en
solia venir Gardel, y estrellas de esas personalidades, a la
psicoanlisis, que durante todos
internacionales como Maurice manera de Media noche en Pars,
esos aos de trabajo compartido
Chevallier, Vittorio Gassman, porque no en Buenos Aires, ...
en el hospital, me resultaba
Robert Duvall, Yoko Ono, etc.
sumamente divertido el saber
En ella se filmaron pelculas
que nos bamos a encontrar en
como Evita con Madonna y la
los pasillos o en el bar e iba a
pelcula Tango de Saura. Es
poder continuar molestndolo,
otro de los lugares magicos
eso es algo que hice durante mi
de Buenos Aires, en los que la
infancia con mi hermano mayor y
belleza de la decoracin, las
tuve la oportunidad de reeditarlo
durante 15 aos con Hctor. Iba
 14 TOPICA digital - N3 -Octubre 2013

de la filosofa. Podra sostenerse

que esto ocurre con muchos de
Ser (tachado) y sinthome los grandes sistemas filosficos;
tambin ocurre en Hegel, o en
Kant, y ya haba comenzado en
por Carlos Faig Platn. En cierta forma es el
handicap que tiene un filsofo:
apenas esboza su obra dispone
de unos cientos de pginas ya
aqu, en estos esquemas, la figura escritas y que resultan de revisar
Quelle importance peut-il y
de Hegel3, as como la de muchos las posiciones anteriores de otros
avoir dans la doctrine chrtienne
otros filsofos. filsofos a partir de las nuevas
ce que le Christ ait una me?
Un tercer esquema nace en el ideas. Sin embargo, en Heidegger
Encore, Jacques Lacan
siglo XX, ms precisamente en la lectura de la tradicin filosfica
1927, con Heidegger. La obra es macroscpica y est integrada a
l (Nietzche) vio y entendi
Ser y Tiempo, la produccin de su sistema al punto de que podra
la lucha encendida por el
Heidegger en general, retrae sujeto permanecer implcita.
dominio (). No es ninguna
y objeto a un tronco comn: Insistamos sobre la novedad
guerra sino el Plemos, que a
dioses y hombres, libres y heideggeriana y retomemos
esclavos permite aparecer los esquemas iniciales de
en su correspondiente este texto. El enfoque de
esencia, y que lleva a una Heidegger, segn las ms
descomposicin del Ser simples explicaciones que
[tachado]. Comparada con los profesores de filosofa
ella las guerras mundiales nos proporcionan, tiene
son superficiales un eje central en el paso
Hacia la pregunta del ser, cartesiano, pivotea en torno
Martn Heidegger a la transformacin de la
ontologa en gnoseologa.
I. Esquemas Esquematicemos al extremo:
introductorios. desde un mundo en el que
Voy a esquematizar, a sujeto y objeto se hallan
modo de introduccin, la insertos, y donde la pregunta
historia de la filosofa. refiere al Ser, con Descartes se
El primer gran modelo gira a un esquema donde sujeto
que encontramos cubre y objeto ya no se encuentran
la antigedad1 y la edad incluidos, se enfrentan. Es
media: necesario justificar desde
El mundo incluye al yo (al entonces el tipo de aprehensin
sujeto)
Martn Heidegger que har el sujeto del objeto
(racionalismo), o la impronta
El Yo, el sujeto, forma que este ltimo deja en el
sujeto / objeto sujeto (el empirismo), o su
parte del mundo, se encuentra
entre los objetos. interrelacin (la dialctica). La
como ramas del Ser pregunta central de la filosofa
Un segundo esquema surge con
Antes de pasar a nuestro punto deviene gnoseolgica. Nace la
Descartes. Este filsofo descubre
II. recordemos que el profesor epistemologa. Malebranche,
la subjetividad. Y el modelo es el
Ansgar Klein se preguntaba Spinoza, Leibniz, los sistemas
siguiente:
cunto deba la obra de Heidegger representacionistas, van a
a una lectura temprana de La dar a su turno respuesta a
sujeto--------------------------->objeto
interpretacin de los sueos. esta pregunta. A comienzos del
El hombre se opone al mundo. siglo XX, Heidegger recusa esta
II. Ser y Tiempo. Un vistazo a pregunta y retrae los trminos a
La filosofa moderna cabe
la buena distancia, sobrevolando un estado anterior. Sujeto y objeto
enteramente en este esquema.
la obra de Heidegger, muestra son, como dijimos antes, slo
Con Descartes2 la filosofa deja de
que su tema central se vincula ramas de un rbol, cuyo tronco,
ser una pregunta por el Ser y se
ntimamente con una idea y obvia decirlo, es el Ser. All radica
orienta hacia la gnoseologa, dado
una lectura de la historia de la la importancia de este pensador
que la divisin entre el sujeto y el
filosofa. No slo hay en esta obra en la historia del pensamiento
objeto implica una justificacin
una investigacin sobre el lxico occidental. Pero, como veremos,
del conocimiento, hasta entonces
de los antiguos griegos sino una no solo all.
no formulable. Dejamos de lado
concepcin acabada de la historia

El problema no es ya cmo se
las arreglan los post cartesianos,
nosotros, para saltar de una a
otra rama del rbol. Heidegger
nos hace presente el eje comn
de sujeto y objeto. As nos
muestra tambin y en un mismo
movimiento que el problema del
conocimiento es secundario, y
que la metafsica introdujo una
desviacin decisiva en la historia
del pensamiento occidental.
En un ejemplo: si el Ser es la
pantalla en la que se proyecta la
pelcula, el sujeto y el objeto son el
film mismo. Nos olvidamos del Ser
porque la pelcula nos hipnotiza,
nos distrae. Para ver el blanco
de la pantalla, que siempre se
sustrae, hay que recurrir a algn
tipo de estratagema, un anlisis
sutil: ya sea el Ser-para-la-muerte,
la angustia, o los existenciarios
categoras destinadas a analizar
ese ente tan particular, el Dasein,
que se pregunta por el Ser en
general. Algo que nos saque de los
contenidos del film y nos permita
ver la pantalla blanca y desnuda.
Nos veramos entonces arrojados
al mundo. En un plano filosfico
aprehenderamos que la metafsica
es la obstinada confusin del Ser y
el ente, de la pantalla en blanco y
la imagen.
Veamos an otro ejemplo
ms actual: el homo sacer, la
vida desnuda. Ese concepto de
Agamben describe un estado del
hombre que debe su carcter
sagrado al vnculo que mantiene
con el vaco del Ser. El concepto
forma parte por esto de un
conjunto de problemas equivalente
al que introduce el tema del
Ser y podra considerarse una
tematizacin, con slo extender la
investigacin etimolgica sobre el
universo semntico romano.
III. El Ser tachado. Ahora
bien, si es cierto nadie se atrevi
todava a poner en duda esta
evidencia que la filosofa avanza
desde el Ser hacia la teora del
conocimiento, no es seguro que el
camino pueda desandarse. Si el
camino que sube no es el mismo
que el que baja contrariamente a
lo que nos diran los budistas, al
invertir la historia de la filosofa
TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013
no nos veramos conducidos al
Ser. Tal vez ni siquiera hallaramos
al ser desnudo del hombre en el
viaje de retorno.
Aceptemos que el tronco del
rbol deviene imposible cuando
damos marcha atrs. Si sujeto
y objeto estaban incluidos en un
conjunto, ahora el crculo que los
rodeaba desapareci. Las ramas,
al separarse, fracturaron el tronco,
eliminaron el conjunto en el que se
incluan. Esto no se notaba cuando
el movimiento era progresivo. Al
regresar el campo se fractura. Hay
ahora dos rboles y ninguno.
Algo similar ocurre con la
fenomenologa. Tomemos por
ejemplo a Husserl. Qu decir de
una descripcin del mundo, y del
proyecto de volver a una insercin
ingenua o primigenia en l, de la
fenomenologa de la percepcin
en general, cuando somos
atravesados todo el tiempo por
corpsculos, ondas hertzianas,
micro partculas desprendidas
de un ncleo tan invisible como
supuesto? En nuestros das ya
no hay lugar para la sabidura. La
frase iluminada del gur vale tanto
como el manual del militante el
libro rojo de Mao, para poner un
ejemplo todava prximo.
El mundo existe cada vez
menos. Hay en todo caso mundos,
y ya es mucho decir. El mundo
ha devenido imposible. En
ese sentido, Descartes es ms
importante y menos ingenuo de lo
que parece. No slo se sita en el
nacimiento de la ciencia del siglo
XVII, la Fsica, sino que adems,
y al revs, est en el origen de
lo imposible. Desde entonces,
podemos oponer la verdad a lo
imposible. Ya no debe importarnos
tanto que la cosa se devele o no
(un sector de la obra de Heidegger
gira sobre la Altheia). La vuelta de
Heidegger a la poesa se desarrolla
en esa dimensin e ilustra su
lmite: el lmite de la verdad.
Todo parece indicar que la
pregunta por la materia lleva al
Ser. Cundo nos preguntamos qu
es la materia, la vemos retroceder.
Nos vemos conducidos a las
molculas, al tomo, a elementos
cada vez ms pequeos. El tomo de la entrevista otorgada por
mismo no es la materia ya que se
15
descompone. As, en la medida
en que algo escapa a la ciencia,
parece justificarse la pregunta
por el Ser de la materia. Sin
embargo, la ciencia ha terminado
por proyectar la pelcula en el
aire. Convivimos con objetos que
no estaban antes, que no resultan
del Ser. Nuevamente: el camino
de vuelta transforma al Ser en
imposibilidad. Antes, sujeto y
objeto consuman al Ser, pero
ahora, al buscar la pantalla yendo
hacia atrs, estos dos trminos
bailan en el aire, danzan solos.
El Ser ni siquiera encuentra ya
refugio en la materia.
Vayamos, entonces, a la
importancia decisiva de la obra
de Heidegger, su ltima etapa.
Digamos rpidamente que la
filosofa de Martn Heidegger
es a la fsica contempornea lo
que Kant fue a Newton. Si hacia
1927, Heidegger publica un
primer volumen preparatorio a la
pregunta por el ser, en el camino
de su meditacin, y mediante lo
que se dio en llamar la Khere, la
vuelta, el giro, comienza a tachar
la palabra Ser. El segundo tomo
de Ser y Tiempo ya no puede
publicarse. Carece de alcance: la
materia se ha disuelto. Salimos,
o estamos aun saliendo, del
materialismo. En este sentido,
el famoso existenciario llamado
Ser-para-la-muerte4, tanto como
gran parte de lo que podramos
considerar la primera etapa de
la obra de Heidegger, pierden
algo de su importancia y alcance.
Ese lugar vaco del Ser ser
interrogado a partir de la poesa,
pero ya no se trata de volver al
sentido del Ser o la physis para
los griegos. La ciencia, insistimos,
torn imposible ese campo.
Estamos pues en la disolucin
de la materia en frmulas. Quiz
todava en un materialismo de
la letra. Por esto, y segn todo
parece indicarlo, Heidegger
comienza a escribir la palabra Ser
tachada. Sealemos, asimismo,
que la filosofa neo heideggeriana
manifiesta una incomprensin del
giro de Heidegger.
Veamos algunos sectores
Heidegger
sigueaen
Spiegel:
pag 14El desarraigo
 16
del hombre es un hecho. Slo nos
quedan puras relaciones tcnicas.
Donde el hombre vive ya no es la
Tierra. Hace poco tuve en Provenza
una larga conversacin con Ren
Char, el poeta y resistente, como
usted sabe. En Provenza se han
instalado ahora bases de cohetes
y la regin ha sido devastada de
forma inimaginable. El poeta, que
no es precisamente sospechoso de
sentimentalismo y de glorificar el
idilio, me deca que el desarraigo
del hombre, que est sucediendo,
es el final, a no ser que alguna vez el
pensar y el poetizar logren alcanzar
el poder sin violencia.
En esta misma entrevista,
Heidegger reconoce el fin de la
filosofa: El imperio de la im-
posicin (Ge-stell) significa: el
hombre est colocado, requerido
y provocado por un poder, que
se manifiesta en la esencia de
la tcnica. Precisamente en la
experiencia de que el hombre
est colocado por algo, que no
es l mismo y que no domina,
se le muestra la posibilidad
de comprender que el hombre
es necesitado por el ser. En lo
que constituye lo ms propio
de la tcnica moderna se oculta
justamente la posibilidad de
experimentar el ser necesitado y el
estar dispuesto para estas nuevas
posibilidades. Ayudar a comprender
esto: el pensamiento no puede hacer
ms. La filosofa ha llegado a su fin.
Una tercera y ltima referencia:
HEIDEGGER: La filosofa se
disuelve en ciencias particulares: la
psicologa, la lgica, la politologa.
SPIEGEL: Y quin ocupa
ahora el puesto de la filosofa?
HEIDEGGER: La ciberntica.
SPIEGEL: O la devocin, que
se mantiene abierta?
HEIDEGGER: Pero eso ya no es
filosofa.
SPIEGEL: Qu es entonces?
HEIDEGGER: Yo lo llamo el
otro pensar. (Entrevista de Spiegel
a Martn Heidegger, Tecnos, Madrid,
1996.)
IV. Lacan y Heidegger. Habiendo
alcanzado este punto, debemos
interrogar ahora la convergencia
entre la obra de Lacan y la de
TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
Heidegger. Si el universo se halla
disuelto, si hay diversos, no
podemos esperar que el psiquismo
(el alma del mundo, el hombre)
permanezca inclume. A lo que
ocurre en un plano le corresponde
lo que acontece en otro. El
psicoanlisis, y desde Freud, est en
la va de practicar una disolucin de
la mente, del psiquismo. Solo basta
prestar atencin al trmino mismo
elegido por Freud5. El culmen
de este movimiento, el cambio de
paradigma, es conceptualizado de
forma contundente por Lacan. Ya
no se trata del interior del hombre,
de lo que ocurre en su cabeza. El
inconsciente, si debemos ubicarlo,
se extiende entre la zona ergena y
lalengua, y comprometiendo lo real
del goce. El hombre es sntoma,
sinthome (como escriba Lacan).
El psicoanlisis, repitmoslo,
desde Freud, acompaa la
disolucin del psiquismo. No puede
haber un pensamiento en la base
del mundo. Esta idea es teolgica.
As pues, y esto no es nada obvio,
el psicoanlisis cumple una funcin
histrica. Toma su lugar en la
historia de las ideas. Esta funcin es
paralela a la ciencia y converge con
ella.
En la obra de Lacan, para
decirlo directamente, los nudos
borromeanos culminan esta idea.
Son su forma ms acabada. Muy
tempranamente, el esfuerzo de
Lacan con la topologa ya iba en esa
direccin. Y en un plano prctico,
el corte de la sesin: no importa
la subjetividad.6 El sinthome
insistamos en esto es el hombre,
lo que porta de ms singular. Es
por intermediacin del sntoma que
podemos decir lo que es realmente
ser un hombre, o sea, situarse por
completo por el sntoma. (Cf. J.
Lacan, intervencin en Lettres de
lcole freudienne de Paris, 1978, n
24, p. 249.)
La teora de la transferencia,
tal como se la encuentra en
Proposicin, toma desde entonces
otro sentido y debe ser revisada. Si
se admite que es casi inaplicable,
que, para hacer una comparacin,
utilizarla en la clnica cotidiana,
es como apelar a la teora de
Milton Friedman para manejar
un quiosco, entonces, lejos de
recusarla, hay que hallarle su objeto
propio y verdadero. Qu es lo
que Lacan pensaba con ella? El
ex nihilo que comporta, el alcance
que se le otorga all a la letra, nos
indica la respuesta.7 Lacan piensa
un campo que trasciende a la clnica
analtica y que se atiene sobre todo
a la descomposicin del psiquismo.
Y por esto es alguien en la historia
del pensamiento.
Nos hallamos aqu en el punto
lgido del encuentro entre Lacan y
Heidegger.8
Notas
1. La filosofa, nacida en las colonias
griegas del Asia Menor, surge
inicialmente como una pregunta por el
movimiento, el devenir, la generacin
y la corrupcin. Unos siglos despus,
se instala como pregunta por el ser.
En su origen, y en tanto conocimiento
fundado, episteme, la filosofa no
se diferencia mayormente de la
ciencia. Con el correr de los siglos,
las preguntas que le dieron origen
son respondidas por la ciencia,
especialmente por la Fsica del siglo
XVII. As, el movimiento termina
siendo formulado por la fsica, la
balstica. En cierto sentido, la filosofa
es una disciplina en retroceso. La
ciencia avanza sobre su terreno
y se apropia de lo que fueron sus
contenidos propios. Actualmente,
vemos dos corrientes filosficas que
sirven aun de refugio: la esttica y el
anlisis del lenguaje.
2. Con Descartes que separa las
letras maysculas de los nmeros
(abre la combinatoria cientfica, y
no solo por este mero hecho), que
intenta en sus anlisis justificar los
desarrollos sobre diptrica, fsica, la
teora de los torbellinos, etc. (Koyr
analiza ampliamente este punto en
sus conferencias en El Cairo) nace
el sujeto de la ciencia. Esa suerte de
conjunto vaco que la duda hiperblica
genera y cuyo acm estamos viendo
en el mundo globalizado. Kant, ciento
cincuenta aos despus, justifica el
sistema newtoniano. Es la filosofa
que corresponde a ese momento del
desarrollo de la ciencia. Las categoras
a priori del entendimiento quedan en
el lugar de un dios que tendra que
tener acceso a los manuales de fsica
para enterarse del orden del universo.
3. Por qu Hegel es una figura en
la historia de las ideas? Hegel, su
figura del amo y el esclavo, es otro
momento de la ciencia: el triunfo del

esclavo es el de las letras minsculas,
las frmulas. Y hay que reconocer que
su enunciado del fin de la historia es
hasta cierto punto irrefutable: el Logos
ha dejado en el siglo XIX su lugar a
las frmulas. El fin de la historia no
es una fantasa optativa. El Logos
cumpli su ciclo, y alcanz lo real
bajo la forma de la letra. De ah, pues,
que Hegel sea el filsofo de la historia.
4. Si atendemos al hecho de que
la muerte no tiene representacin
inconsciente, que es finalmente
una creencia, el Ser-para-la-muerte
no podra interesar del todo al
psicoanlisis. O, en todo caso,
interesara como objeto de disputa. O
bien, se transformara, una vez pasado
al corpus analtico ese existenciario
como concepto, en un trmino
psicolgico. En todo caso, en el mejor
de los casos, llevara al psicoanlisis
hacia una direccin de conciencia.
Por esto, Lacan habl en alguna
oportunidad de el-ser-para-el-sexo.
5. Las figuras freudianas de
disolucin de la psique (la diseccin
de la personalidad psquica, por
ejemplo; el inconsciente, en general; la
demonologa freudiana, como se dijo),
deben entenderse en la ptica que
proponemos aqu en un sentido casi
hegeliano.
6. Cfr., para este punto, el testimonio
pattico de lisabeth Geblesco, Un
amor de transferencia. Diario de mi
control con Lacan, ed. Cuenco del
Plata, Buenos Aires, 2009. La autora
dice en varias ocasiones, y no se
oye hablar, que lacan rechazaba la
transferencia.
7. El lmite impuesto por la
estructura de la castracin implica
que el sexo deba plantearse como real.
En otro lugar, hemos desarrollado
la frmula del Seminario: (a)/menos
fi Fi/real. Esta frmula liquida
la sexualidad y el psiquismo como
interiores: el sentido se halla
sustituido al sexo forcluido. (Cf., p.e.,
mi artculo, Estructura del Seminario
I y II, en Imagoagenda/contenidos
exclusivos.)
8. Asimismo, existe una importante
convergencia entre Heidegger y Lacan
en lo que respecta al sujeto de la
ciencia, tanto como a sus efectos de
segregacin y su vinculacin con el
capitalismo. (Cf., p.e., J. Lacan, Petit
discours auxpsychiatres. Hay tr.
cast. en ficha de la EFBA. La versin
francesa puede bajarse del sitio Web
de la ELP.)
TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013
Escuela Freudiana de Buenos Aires
Fenmeno Psicosomtico.
CLASE II
La idea de la clase de hoy es
recorrer en la obra de Freud,
si es que lo hay alguna idea,
aproximacin, bosquejo al campo
de lo psicosomtico Es as que
rastreando en su obra encontr
algunas ideas y aproximaciones
interesantes y por cierto actuales
que me gustara compartir.
Me parece importante aclarar que
es Lacan quien habla de fenmeno
psicosomtico en el seminario
11, reaccin psicosomtica en
el seminario 2 y enfermedad
psicosomtica en el seminario
1, mientras que Freud es quien
habla de medicina psicosomtica
y el contexto en que Freud habla
de medicina psicosomtica es
en su entramado y su relacin
con Fliess, que luego como lo
voy a tratar de demostrar la idea
de lo psicosomtico quedar
ligada, emparentada, vinculada,
relacionada al concepto de las
neurosis actuales. Esto no es
algo que Freud diga directamente,
sino que creo que si uno lee los
textos de la primera poca, es una
idea que podramos deducir, que
podamos desprender y que tiene
su egida y anclaje en la teora
libidinal de Freud. Entonces una
primera aproximacin es teora
libidinalpsicosomtica.
Hecha entonces la introduccin
y presentacin de la clase
avanzaramos. Me parece oportuno
bucear en el bal de los recuerdos
y recordar quien era Fliess.
Ambos mantuvieron una larga
amistad que fue de 1858 hasta
1928 y su amistad fue epistolar.
Es Fliess quien se acerca a
Freud por sugerencia de Breuer
y comienza a tomar clases de
neurologa que Freud dictaba
(1887) aprovechando la ocasin
para discutir sobre las nuevas
concepciones que desarrollaba
17
Andrea Dieguez
anladiand@yahoo.com.ar
sobre la anatoma y la fisiologa del
sistema nervioso. En el momento
en que Freud se distancia, se
aleja de Breuer a raz de su punto
de vista distinto de la histeria
comienza a acercarse tambin mas
a Fliess.
Circunstancias de la vida de
Fliess contrajera matrimonio
con una vienesa perteneciente al
crculo intimo de los pacientes de
Breuer acerco mas Fliess y Freud.
La correspondencia se inicia a
partir de 1893 aproximadamente
en donde no solo debaten
tericamente sino que tambin se
produce un vnculo amistoso entre
ambos.
Fliess era medico
otorrinolaringlogo, bilogo. Tena
una cultura mdica impecable y
sostena una biologa sostenida
en bases fisicomatemtica. Su
inclinacin por la matemtica se
refleja en sus cartas y sostena
que la matemtica constituira la
fundamentacin de una biologa
exacta.
Fliess fue el descubridor de LA
NEUROSIS NASAL REFLEJA o
NEUROSIS REFLEJA DE ORIGEN
NASAL, que fue despertada a
travs de un conjunto de sntomas
que haba podido eliminar a travs
de la cocainizacin de la mucosa
nasal.
Se caracterizaba por tres clases
de sntomas.
1) Cefalalgias
2) Neuralgias en brazos y
regin interescpular
3) Trastornos funcionales, del
aparato digestivo, del corazn y
aparato respiratorio.
Todos estos sntomas se generan
en una misma localizacin, la
nariz y tiene una doble etiologa.
1) Las secuelas nasales de las
enfermedades infecciosas y
2) los trastornos funcionales
puramente vasomotores. Las
 18
formas de la neurastenia adoptan
la forma de neurosis nasal refleja.
2 especifico al derivado de la vida
El aparato terico de Fliess
se centrara en la neurosis
nasal refleja y en la teora de
los periodos o ciclos vitales o
biorritmos. Supona que la vida
de las personas estaba regida por
ciclos biolgicos en el hombre y
en la mujer y que la vida humana
estaba regida por ellos.
Fliess establece una relacin
entre la zona genital y la nasal.
Freud alentaba a Fliess en esta
conceptualizacin de hecho en una
carta en Viena (10-7-93) le dice
que los trabajos que realizo no son
en vano sino que la gente necesita
mas tiempo para estos avances.
Tambin Freud en el manuscrito C
llamara a esta conceptualizacin
de fliess como la enfermedad de
fliess
Fliess apoyo a Freud a mantener
el contacto entre las concepciones
psicolgicas y fisiolgicas y
ofreci sus propias hiptesis
como fundamento para las
comprobaciones de aquel, pero
esto no llevo mas que a la ruptura,
ya que Freud buscaba en Fliess un
aliado en la lucha de cuestiones
relativas a la demarcacin entre
las concepciones fisiolgicas y
psicolgicos de los fenmenos que
se haba dedicado a estudiar.
Freud se haba acercado a Fliess
cuando senta la necesidad de
asesorarse sobre la estructura
neurofisiolgica, pero este inters
quedaba ahora relegado a un
segundo plano.
Freud estaba interesado en
descubrir el puente entre lo
psicolgico y lo fisiolgico.
En el texto sobre las afasias
plantea que los procesos
fisiolgicos no terminan en cuanto
los procesos psquicos comienzan
sino que todo lo contrario, la
cadena fisiolgica contina salvo
que a cada eslabn o grupo de
eslabones le corresponde un
fenmeno psquico. Lo psquico se ubica el inconsciente. Esa
es un proceso paralelo de lo
psicolgico. (1891). Posterior al
trabajo sobre el Proyecto que es de
TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
1895
La teora de las neurosis
ubicando factor etiolgico
sexual, desvinculndose de los
factores fisiolgicos. Textos tales
como la neurosis de angustia,
la neurastenia, son de 1894, la
sexualidad en la etiologa de las
neurosis es de 1898.
Recin con la estructuracin del
aparato psquico que plantea en
la interpretacin de los sueos,
logra Freud establecer la distancia
entre los procesos fisiolgicos y
psicolgicos.
La interpretacin de los sueos,
mas la teora de la etiologa sexual
de las neurosis le permiten a
Freud decir:
Durante los aos siguientes
rechazo todo intento de aplicar los
conceptos de la fisiologa cerebral
abandonando la idea de proclamar
las clulas psquicas aun cuando
debe ser posible representar tales
vas en trminos de elementos
orgnicos del sistema nervioso.
Pocos aos despus Freud
ilumin el problema de la relacin
entre los procesos somticos y
los psquicos en su estudio sobre
los trastornos psicgenos de la
visin(1910) donde desarrollo los
principios fundamentales de lo
que en el curso de las dos ultimas
dcadas se ha llegado a conocer
como medicina psicosomtica
(Los orgenes del psicoanlisis)
En este contexto podemos decir
que Freud habla de la medicina
psicosomtica en su relacin y
articulacin y en su ruptura con
fliess. Ah plantea al psicoanlisis
como ciencia independiente.
La rivalidad entre Freud y
Fliess, la ambivalencia de los
lazos se traslada al plano terico
cuando Freud se desprende de
la fisiologa y en esa ruptura con
Fliess aparece la conceptualizacin
de medicina psicosomtica. La
medicina psicosomtica lo que
sostiene desde este punto de vista
que no hay unidad psique soma.
Hay una disyuncin entre psique
soma y en esa lnula disyuncin
distancia de la que hablaba Freud
hay que ubicar al inconsciente.
Qu relacin podemos
establecer si es que la hay
entre los conocidos fenmenos
psicosomticos y el inconsciente?
3
Hasta ac podemos pensar
una aproximacin a la
psicosomtica articulndolo con
la conceptualizacin freudiana de
neurosis de angustia y neurastenia
Recordemos que para Freud
haba dos grandes grupos de
neurosis.
1) Las psiconeurosis: las
neurosis obsesiva y la neurosis
histrica
2) Las neurosis actuales:
Neurosis de angustia, neurastenia
y agregara la hipocondra
En un principio ubicara
a la hipocondra como una
manifestacin, expresin de
la neurosis de angustia al
caracterizarse por la ansiedad
relativa al propio cuerpo para
luego siguiendo el desarrollo
de su teora libidinal la ubicara
como una entidad independiente
formando parte de las neurosis
actuales.
Me parece que tendramos que
leer la nosologa freudiana a la
luz de la teora libidinal. Teora
central en la obra de Freud,
que no abandona ya que todo el
inters freudiano se centra en la
distribucin de la libido
Es as que una de las
sintomatologas que corresponde
a la neurosis de angustia son
los trastornos en la actividad
digestiva.
La actividad digestiva
no experimenta en la neurosis
de angustia sino muy pocas
perturbaciones, pero muy
caractersticas. No son nada raras
sensaciones de nauseas y malestar
y el sntoma de la bulimia puede
constituir por si solo o con otros
(congestiones) un ataque de
angustia rudimentario
La neurosis de angustia ejerce
sobre el estmago y el intestino
una influencia contraria a la de la
neurastenia. (La neurastenia y
la neurosis de angustia, 1894)
La contraccin de las neurosis
de angustia se deba a una
acumulacin de excitacin que
no es suceptible de una descarga

psquica
Lo esencial de estas neurosis
actuales es que sus sntomas
no se pueden descomponer
analticamente como los
sntomas psiconeurticos. O
sea que la constipacin, el
dolor de cabeza, la fatiga de los
neurastnicos no consienten
su reconduccin histrica o
simblica a vivencias eficientes,
no se los puede comprender como
unos compromisos de mociones
pulsionales contrapuestas, al revs
de lo que ocurre con los sntomas
psiconeurticos.
Qu esta diciendo Freud ac que
no entran en cadena asociativa?
Son manifestaciones que estn
del lado de la rememoracin, del
recuerdo encubridor o le ocurren
a alguien? Son sntomas como
formacin del inconsciente?
Estos episodios sintomticos
son sustitutos, equivalentes
de la angustia? Freud habla
de rudimentos de ataques de
angustia.
Es suficiente esto para pensar en
enfermedad psicosomtica aunque
sea en sentido descriptivo del
termino?
Si no responden a mociones
pulsiones contrapuestas a que
responden? Son manifestaciones
desarticuladas de la pulsin?
Como entender entonces que
un rgano quede libidinalmente
investido?
Por otro lado para la medicina la
colitis ulcerosa, las gastropatas
(que incluyen los trastornos
gstricos, ulcerosos, los trastornos
inflamatorios gstricos) y el
sndrome del intestino irritable
son motivo de derivacin y entran
dentro del terreno de la medicina
psicosomtica. Por qu?
En el sistema nervioso central
existen los nervios vagos, es decir
que inervan aumentando la
secrecin gstrica del estmago.
No estoy diciendo mas lo que
podra ser la experiencia de
los perros de Pavlov, que todos
conocemos
Si yo digo todos los pacientes
concolitis ulcerosa,
gastropatas etc son pacientes con
componentes psicosomticos,
estoy haciendo de la clnica un
TOPICA digital - N: 3 -Octubre 2013
universal para todos x cosa.
Lo mismo puede ser extensible
para los trastornos en la piel, el
asma o las afecciones en las vas
respiratorias que entran en el
universal de psicosomtica.
4 en el fenmeno psicosomtico, en
Yo creo que salimos del universal
cuando pensamos en la estructura.
Recordemos que Freud ubica
al autoerotismo (Tres ensayos
para una teora sexual, 1905)
diciendo que la pulsin
encuentra su satisfaccin en
el propio cuerpo. Las zonas
ergenas son estas partes de la
epidermis, de las mucosas en las
cuales ciertos estmulos hacen
surgir una sensacin de placer
de una determinada cualidad. El
acento estar en la cualidad del
estimulo, ya que influye mas en
la produccin de placer que de la
parte del cuerpo.
El estimulo para mi es el punto
en donde lo simblico del Otro
en su presentacin en demanda,
imprime o no al cuerpo. Eso no
es universal. Se trata del contacto
con el cuerpo Otro articulado en
demanda.
Con Introduccin del
narcisismo (1914) retomara
la conceptualizacin de las
neurosis actuales, desarrollando
la hipocondra en su
emparentamiento y diferencia con
la enfermedad orgnica.
De la enfermedad orgnica dir
que el enfermo retrae a su yo la
carga libidinal, solo le interesa lo
que tiene relacin con su dolencia,
retira de sus objetos erticos el
inters libidinal.
Podemos decir que la
psicosomtica, como enfermedad
orgnica se comporta del mismo
modo que la enfermedad orgnica
con respecto al retiro libidinal?
En este mismo texto Freud
avanza sobre el concepto de
erogeneidad al definirla como
la facultad de una parte del
cuerpo de enviar a la vida anmica
estmulos sexuales excitantes
Esta facultad es una cualidad
general de todos los rganos,
alejndose as, un poco de la all: les hablo de lo simblico,
biologa de las mucosas anunciada
en tres ensayos.
Pero resulta an ms interesante
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cuando afirma que cada una
de estas alteraciones de la
erogeneidad en los rganos podra
tener efecto una alteracin de
carga libidinal en el yo.
Donde recae la carga libidinal
el rgano?
Lacan retoma estas ideas
freudianas en la clase 8 del
seminario 2 cuando dice que el
narcisismo estructura la relacin
del yo con el otro y la constitucin
del mundo de los objetos.
No hay que ubicar a la reaccin
psicosomtica como una falla en
la relacin de objeto ya que no
hay exterior e interior a la hora
de hablar de pulsin porque
meta y fuente coinciden en el
autoerotismo sino que se trata de
una investidura sobre el rgano
mismo.
No desestima Lacan la teora
del narcisismo sino que esto ser
reformulado de otro modo al decir
que detrs del narcisismo esta el
autoerotismo, es decir una masa
investida de libido en el interior
del organismo.
Dir tambin que las
investiduras autoerticas
desempean un papel muy
importante en los fenmenos
psicosomticos.
La erotizacin de tal o cual
rgano es la metfora que mas
frecuentemente aparece, a causa
de la sensacin que induce en
nosotros el orden de fenmenos
que se halla en juego en los
fenmenos psicosomticos.
. Si algo sugieren las
reacciones psicosomticas como
tales, es que estn fuera del
registro de las construcciones
neurticas. No se trata de
una relacin con el objeto. Se
trata de una relacin con algo
que se encuentra siempre en el
lmite de nuestras elaboraciones
conceptuales, algo en lo cual
siempre pensamos, de lo que a
veces hablamos y que, para ser
precisos no podemos alcanzar y,
sin embargo, no lo olviden, esta
de lo imaginario pero tambin
est lo real. Las reacciones
psicosomticas se sitan a nivel de
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lo real.
La distincin se establece
entre lo que est incluido en la
relacin narcisista y lo que no lo
esta. La diferenciacin se sita en
la juntura de lo imaginario y lo
real
5 en el yo vivido por el yo como
Me gustara para culminar
dedicar unos minutos a hablar
de hipocondra, para continuar
con las tres enfermedades que
propone Freud en introduccin
al narcisismo. N. Actuales,
hipocondra y enfermedad
orgnica.
Los antiguos griegos utilizaban la
palabra hipocondra para describir
sntomas de malestar digestivo
combinados con melancola que
crean que provenan del bazo y
otros rganos del hipocondrio. Es
una regin anatmica situada bajo
las costillas y apfisis xifoides del
esternn donde segn la escuela
medica humoral se crea que se
acumulaban los vapores causantes
de este mal. De ah el nombre de
la enfermedad.
En principio era una enfermedad
atribuida al gnero masculino
hasta que los mdicos del siglo
XVII advirtieron que los temores
hipocondracos podran originarse
en el cerebro y no en el cuerpo.
Hay en el siglo XIX un
hipocondriaco muy famoso,
Darwin quien se preocupaba de
sus inexplicables palpitaciones,
cansancio, dolores de cabeza,
molestias gstricas y sufra de
un dolor en las manos que nadie
encontraba explicacin. El llego
a decir: la mala salud me salvo
de las distracciones sociales y la
diversin.
La Psiquiatra francesa con su
representante en Henri Hey ubica
a la Neurosis hipocondraca como
un ensayo contra la angustia. Y el
DSM la ubica como un trastorno
de somatizacin, trastorno
dismrfico, es decir preocupacin
por algn defecto imaginario.
Para Freud, la hipocondra
se caracteriza por sensaciones
corporales doloras y penosas la
emparenta con la enfermedad
orgnica ya que la libido sufre
el mismo destino, retira su
TOPICA digital - N3 -Octubre 2013
inters del mundo exterior y se
concentra sobre el rgano que
es de su inters. No comparte
con la enfermedad orgnica
lo concerniente a la lesin
comprobable.
Pensara a la hipocondra como
un estancamiento de la libido
displacentero. Este estancamiento
libidinal trae como consecuencia,
dice Freud el egosmo.
Dir algo muy interesante, que
la hipocondra es a la parafrenia
como las neurosis actuales a las
neurosis
En la cotidianeidad se los suele
llamar a los hipocondracos
enfermos imaginarios, en la
hipocondra se trata de la imagen,
esta en juego lo especular. Siempre
lo especular es dual.
El otro como semejante del
hipocondriaco es el medico, es
aquel que le devuelve la imagen de
enfermo. Se juega entre el yo y el
semejante. Entre el a y el i(a).
Hay un libro muy lindo de
Moliere, se llama el enfermo
imaginario. Es una comedia
clsica francesa.
La obra se inicia con un
monologo a cargo del protagonista
Argon, conocido como el enfermo
imaginario contando el dinero que
lleva gastado en remedios. Pag 17
Hay un personaje muy
importante en esta obra y es la
criada, Toeta. Pag 28.
Hay dos mdicos que lo atienden.
Sr Purgon y el Sr-
Todo el libro consiste en la
relacin entre Argon y Toeta y
los tratamientos mdicos. Ocurre
un hecho y es el casamiento de su
hija con un hombre adinerado,
creo que la hija no se quiere casar
pero esto no es algo que incumba
Argon, solo es el dinero para sus
lavatinas ya que su enfermedad
esta centrada en los trastornos
digestivos,
Inclusive hay una escena muy
interesante ya que los mdicos
en algn punto a el le resultan
insuficientes cuando no aseveran
esa imagen de enfermo, ya que ah
el medico no est en el lugar de
saber, por eso caen rpidamente
para Argon. Entonces la criada se
disfraza de medico, se hace pasar
por medico, ser un medico nuevo
y el no la reconoce, salvo es que ve
un pequeo esbozo de familiaridad
en su rostro pero no la reconce.
Pag 45.
6
Hay un cuento de Egard A Poe, la
cada de la casa Usher, en donde
el protagonista, el dueo de una
mansin llamado Roderick Usher
deca padecer un malestar fsico
y un gran desorden mental. Este
personaje recibe a su mejor amigo
en la mansin quien lo ve a Usher
totalmente otro. Hay una escena
en donde sale el medico de la
habitacin azorado dice Poe por
todo lo que esa fuera de el alcance
de la ciencia. Esto es importante
porque lo caracterstico de la
hipocondra es la presencia del
medio. Enfermedad y medico son
uno.
Usher sufra mucho de una
agudeza sensorial morbosa,
solo poda soportar el alimento
ms inspido, no usaba mas que
ropas de cierto tejido especial,
el perfume de cualquier flor le
produca nauseas, la mas leve luz
le hacia mal a la vista, y todos los
sonidos salvo los de cuerda les
producan horror.
Morir deca. Debo morir en
esta espantosa locura, as solo
as me perder Temo a los
acontecimientos del futuro. A este
protagonista del cuento lo invadan
ideas supersticiosas sobre la
contraccin de dicho cuadro.
Ideas sobre los males que su
hermana enferma podra haberle
trasmitido, el casern aejo en el
que habitaba. Otra caracterstica
de los hipocondriacos.