DICCIONARIO

HISPANO-AMERICANO
DE LA
MISION
Nueva edicin revisada
POR
PABLO ALBERTO DEIROS
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INDICE

Prefacio a la versin electrnica

Introduccin
Notas explicativas
Abreviaturas
Documentos citados
DICCIONARIO
Ex libris eltropical
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PREFACIO A LA EDICION ELECTRONICA
Este es mi primer libro en salir editado en una versin electrnica. Cuando Logos Research Systems Inc.
me invit a autorizar la publicacin electrnica de estos materiales, consider esto como un gran privilegio y
una magnfica oportunidad para revisar y ampliar la primera edicin impresa. Esta fue llevada a cabo por el
Departamento de Publicaciones de COMIBAM Internacional a travs de Editorial UNILIT (1997). Esta ver-
sin en papel tuvo una amplia acogida en el mundo de habla castellana y se transform en una herramienta de
consulta imprescindible. En verdad, ste es el nico diccionario en lengua castellana que considera todas las
cuestiones relacionadas con la misin cristiana, desde una perspectiva evanglica y latinoamericana, con gran
actualidad.
La presente edicin electrnica corregida y ampliada es oportuna, ya que en los ltimos diez aos el desa-
rrollo de la misionologa y la eclesiologa ha sido asombroso. La multiplicacin de vocablos y frases tcnicos,
resultado de una literatura cada vez ms abundante demanda de un instrumento que ayude a su clarificacin
de sentido, a fin de que los lectores, educadores y educandos tengan una cabal comprensin de los mismos y
los utilicen con entendimiento e inteligencia.
Ms de cien nuevas entradas y la ampliacin de algunas existentes no slo actualizan el valor de referen-
cia de la presente obra, sino que la hacen un instrumento de singular valor para los estudios relacionados con
la misin de la iglesia. Como es el caso de todo el Diccionario, estos nuevos aportes son el resultado de la
lectura y uso de centenares de libros publicados en los ltimos aos en relacin con los temas en cuestin. El
usuario puede tener la garanta de tener a su disposicin una herramienta de estudio e investigacin de primer
nivel.
Mi deseo es que la presente versin electrnica de estos materiales sea de tanta bendicin al pueblo de
Dios y d frutos en su reino como fue la versin impresa. Si esto ocurre, me sentir satisfecho con el enorme
esfuerzo intelectual que significa componer una obra de esta naturaleza.
Dr. Pablo A. Deiros
Marzo del 2006
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INTRODUCCION
El desarrollo de los estudios misionolgicos, histricos, eclesiolgicos y teolgicos en Hispanoamrica en
aos recientes ha sido uno de los hechos ms sobresalientes en el mundo cristiano. De manera particular, un
creciente proceso de renovacin espiritual en las iglesias, un mayor compromiso con la labor misionera, una
comprensin ms integral del Evangelio y el planteo de nuevas oportunidades y desafos para el desarrollo de
la misin han servido de gran estmulo para una reflexin cada vez ms dinmica y fecunda. Cientos de art-
culos en castellano, portugus e ingls han aparecido en revistas y todo tipo de publicaciones alrededor del
mundo. Cada vez son ms los autores hispanoamericanos que dejan plasmado en la pgina impresa su pensa-
miento y reflexin. Numerosos libros se agregan cada ao al rico caudal de produccin teolgica mundial, en
el que tienen cada vez un peso ms significativo. Adems, se percibe un creciente inters por el desarrollo del
reino de Dios en Amrica Latina y en el mundo de habla espaola, mientras cada vez son ms los que se pre-
ocupan por entender de manera adecuada el proceso que est en marcha.
Por otro lado, los misionlogos, biblistas, historiadores y telogos hispanoamericanos estn haciendo una
contribucin significativa para el logro de una mejor comprensin de la misin de Dios. Incluso algunos de
ellos han aportado conceptos e ideas que hoy son seguidos por muchos estudiosos en todo el mundo. La ri-
queza de estos aportes, abonados en muchos casos por una fecunda experiencia pastoral, evangelizadora o
misionera, dan una gran credibilidad e inters a los mismos.
El continente latinoamericano ha sido tambin el escenario de importantes encuentros de reflexin y di-
logo en las ltimas dcadas. De manera ms especfica, en los aos recientes se han llevado a cabo consultas,
congresos, seminarios y simposios que han servido como verdaderos crisoles de ideas, estrategias y visiones
de considerable significacin para el cumplimiento de la misin cristiana en todo el planeta.
No obstante, la mayor parte de estas contribuciones todava estn esparcidas en publicaciones muy infor-
males. Tal como ocurre con la teologa evanglica hispanoamericana, la reflexin hispanoamericana sobre la
misin no ha sido todava sistematizada, reunida o publicada, al menos de manera extensiva. La mayor parte
de este material est expresado bajo la forma de conferencias, ponencias, apuntes de clase, artculos, entrevis-
tas y sermones. Sin embargo, hay una riqueza y singularidad que tienen un enorme potencial para los agentes
de la misin en Amrica Latina y para la iglesia en todo el mundo.
Ms de cinco siglos de misin cristiana continuada en Amrica Latina, y la apertura ms reciente a los de-
safos misioneros en todo el planeta, estn demandando un creciente compromiso con las cuestiones misiono-
lgicas y con la misin cristiana como un todo. La renovacin espiritual que est soplando a lo largo y a lo
ancho del continente, el crecimiento impresionante de las iglesias locales, el surgimiento de un liderazgo al-
tamente calificado, el involucramiento creciente en las misiones mundiales, el lugar de vanguardia de Amri-
ca Latina y el mundo hispano-parlante en trminos de la comprensin de la fe cristiana y de la misin de la
iglesia, demandan una obra mayor que rena, a su vez, la mayor cantidad de informacin posible sobre la mi-
sin desde una perspectiva evanglica, misionolgica e hispanoamericana.
Es en respuesta a esta inquietud que el autor se decidi a encarar un desafo tan ambicioso para un solo
ejecutor, como es un diccionario de la misin en Hispanoamrica. Por qu un diccionario y no otro tipo de
produccin literaria? Porque un diccionario bien elaborado es una herramienta valiosa para el desarrollo de
una adecuada capacidad de comunicacin verbal y escrita. La masa de informacin que se ha producido y est
en produccin es tan grande a estas alturas, que una obra de esta naturaleza se torna en una gran necesidad.
Los estudios misionolgicos han sido, en realidad, un desarrollo bastante reciente en el curso de la historia
del cristianismo. En este campo, son muy pocas las obras comprehensivas o de referencia que se han publica-
do (tales como diccionarios, enciclopedias, vocabularios o glosarios). De las pocas que hay, casi todas han
sido producidas y publicadas en el mundo noratlntico y con la perspectiva propia del mismo. Esto significa
no slo que estas obras han sido publicadas en ingls, alemn o francs, sino que el vocabulario y los concep-
tos, ideas, carcter y acercamiento a la misin han sido los caractersticos y propios del mundo del que pro-
vienen.
En esta obra se intenta producir un instrumento de referencia que se aproxime a la misin cristiana en su
sentido ms integral, desde una perspectiva hispanoamericana. Esto significa bsicamente que la reflexin se
hace a partir de la praxis de las iglesias en el marco de las particularidades y especificidades del contexto lati-
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noamericano y del mundo hispano-parlante. La singularidad poltica, social, econmica, cultural y religiosa de
Amrica Latina, signada al mismo tiempo por una heterogeneidad sorprendente y un ethos comn, es el punto
de referencia fundamental desde el que se intenta la produccin de esta obra.
Al sealar que la visin de conjunto es hispanoamericana no se quiere significar que es as porque se con-
sidere que esta perspectiva es la mejor, sino porque Amrica Latina es el locus misionolgico desde el cual el
autor trabaja y reflexiona. En tal sentido, el Diccionario pretende ser una contribucin propiamente hispa-
noamericana a la comprensin y entendimiento racional de la misin. El enfoque hispanoamericano tiene que
ver, pues, con el lugar geogrfico y cultural desde el que se define la realidad de la misin cristiana. No obs-
tante, esto no significa que se dejen de lado los importantes aportes que vienen desde otras geografas y cultu-
ras, como tambin la contribucin de otras perspectivas diversas y opuestas.
A su vez, el Diccionario est elaborado en el marco de una comprensin evanglica de la fe y la misin de
la iglesia. Ello significa que los conceptos, significados, documentacin y fuentes son bsicamente de origen
evanglico, es decir, responden a la cosmovisin que caracteriza a la mayor parte de los cristianos protestantes
en Amrica Latina, y en general, en el mundo hispano-parlante. Esto no significa que no se preste atencin a
otras tradiciones religiosas, ni a otras maneras de ser protestante o cristiano. Una atencin especial se ha pues-
to en el catolicismo romano, en base al presupuesto de que es imposible una comprensin cabal de la misin
cristiana en el continente sin tomar en cuenta este elemento fundamental. De all que muchas entradas consi-
deran trminos y expresiones propias del catolicismo romano, como tambin se citan con frecuencia los do-
cumentos bsicos de la Iglesia Catlica Apostlica Romana de aos recientes.
Como se ha indicado, el enfoque central es tambin misionolgico. No obstante, el concepto de misin se
asume en su acepcin ms amplia, entendiendo con ello el compromiso y participacin del cristiano y la igle-
sia en la misin de Dios, tal como se ha manifestado en y a travs de Jesucristo, para la redencin de la huma-
nidad. Esto tiene que ver con la accin de Dios en Amrica Latina a travs de su pueblo en sus mltiples ma-
nifestaciones histricas. Como afirmara el autor en otro lugar: Es obvio que la vida total de la iglesia es ms
amplia que la misin de la misma, y que su influencia global sobre el mundo en cierto sentido la desborda. No
obstante, por ser la mdula de su quehacer y la justificacin de su existencia histrica, la misin es el pivote
necesario sobre el que giran todas la manifestaciones y producciones que hacen a la iglesia de Jesucristo. En
el decir de Justo L. Gonzlez, la misin es la tarea total de la iglesia. Es, pues, desde este marco amplio de
la misin cristiana que este Diccionario ha sido redactado.
Como obra de fondo misionolgico, el Diccionario involucra una investigacin que permanentemente tie-
ne en cuenta la realizacin de la misin de Dios a travs de su pueblo, en la historia, y para el avance de su
reino. Bsicamente, esto tiene que ver con todos aquellos elementos que, de una u otra manera, estn directa o
indirectamente relacionados con el cumplimiento y desarrollo de la misin cristiana en el mundo. La reflexin
y definicin de la misin, desde una perspectiva teolgica, bblica, histrica, sociolgica, psicolgica, antro-
polgica, misionolgica, eclesiolgica y pastoral, entre otras, recibirn una atencin particular.
Como diccionario, la obra sirve como libro de referencia. Sus ms de 1.700 entradas, consisten en pala-
bras, frases o expresiones arregladas alfabticamente, seguidas de informacin en cuanto a su etimologa, fun-
ciones, aplicaciones, significados y usos en Hispanoamrica. Un buen diccionario no es un rbitro de la len-
gua o un vademcum definitivo de significados, sino un medio de informacin. Y este Diccionario no preten-
de ser otra cosa que eso. Como informante, no le es posible ocuparse de todos los casos o estar al da indican-
do las novedades ms recientes. Pero s espera reproducir los usos ms frecuentes, reconociendo que es inevi-
table consignar tales usos de manera selectiva e introducir la parcialidad de los puntos de vista del autor.
Toda vez que se puede, se agrega la etimologa de los vocablos y expresiones. La etimologa es til por-
que proporciona indicios de los significados que se poseen para las palabras y frases, basados en los de otros
individuos para trminos similares. La permanencia del significado a travs del tiempo y el espacio es testi-
monio de la continuidad de los juicios y creencias del ser humano. Posiblemente son ms interesantes la
asombrosa inconsecuencia del significado a travs del tiempo y el espacio, y los cambios radicales que han
tenido lugar en las acepciones de las palabras. En la medida de lo posible se ha procurado reflejar en esta obra
este caudal de conocimiento y reflexin.
El autor ha procurado en todo momento presentar una definicin de cada concepto lo ms sinttica y clara
posible. En general, se ha apelado a la elaboracin de definiciones operacionales ms que formales, y al uso
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de citas de documentos importantes de los ltimos aos como material ilustrativo. Por definicin operacional
se entiende aqulla que presupone no se puede dar la totalidad del significado que hay en un trmino o expre-
sin. En este caso, lo que se hace es reducir el significado que se emplea para aplicarlo en una situacin de-
terminada, tratando de expresar el significado particular. Esta metodologa ayuda al intento de lograr signifi-
cados precisos para el lector, al tiempo que es ms especfica y relaciona los trminos y expresiones directa-
mente con el mundo material. En el caso de esta obra, ese mundo material es la realidad hispanoamericana
como escenario de la misin. Adems, las definiciones operacionales evitan los peligros que entraan las de-
finiciones formales, tales como el universalismo, su carcter esttico y abstracto. En un contexto donde la
realidad fluye con tanta velocidad y en el que los cambios son tan radicales, un enfoque formalista expondra
a la obra al peligro del anacronismo, incluso antes de que el lector pudiera utilizarla como herramienta.
Un diccionario de este tipo no es slo un medio de obtener informacin sobre una cuestin determinada.
Es tambin un importante recurso para ampliar los conocimientos sobre los temas que trata y para estimular la
reflexin personal. Donald J. Lloyd y Harry R. Warfel sealan que los diccionarios fueron considerados du-
rante mucho tiempo como el medio ms delicado y sencillo de cultivar la mente. En este sentido, este
Diccionario quiere ser como una pala que ayude a descubrir terrenos frtiles y sirva para abrir nuevos campos
y surcos para el cultivo intelectual de sus lectores. Si la utilizacin de estas pginas sirve al propsito de una
mejor comprensin de la naturaleza y posibilidades de la misin cristiana en Hispanoamrica, el autor se ver
ms que compensado.
Este Diccionario no pretende reemplazar a otros instrumentos y experiencias de gran valor, ni mucho me-
nos quiere ocupar el lugar del ingenio y la creatividad del que lo consulta. No desea ser usado para el mante-
nimiento de creencias errneas, ni para contrastar neciamente las convicciones de ayer con las de hoy, ni para
promover tal o cual manera de pensar o de actuar. Es por eso que el autor ha procurado, en la medida de sus
posibilidades, incluir los temas ms variados y de inters ms diverso sin otras condiciones que las que impo-
ne el marco de referencia ya expuesto.
El autor estima que este Diccionario responde a una gran necesidad en Amrica Latina. En encuentros
continentales recientes (CLADE IV, CLAI, CONELA, COMIBAM, COICOM, etc.) se ha sentido la necesi-
dad de llegar a un vocabulario comn, propiamente evanglico, misionolgico e hispanoamericano. Ms im-
portante todava, es la clarificacin en cuanto a los significados que se atribuyen a cada palabra o expresin.
Muchos trminos misionolgicos o de otro orden son traducciones del ingls u otras lenguas europeas, y no
siempre son precisos o adecuados, y, en consecuencia, carecen en castellano de un significado claro. Si a esto
se agregan las peculiaridades que la lengua tiene en sus usos en Amrica Latina y el mundo hispano-parlante
en general, es fcil comprender que exista un cierto nivel de confusin y falta de precisin y claridad en lo
que se habla y escribe. Adems, la dinmica del proceso misionolgico en el continente ha generado sus pro-
pios conceptos e ideas, que merecen una mejor comunicacin. Ya se han hecho importantes contribuciones
desde Amrica Latina en trminos de la misin cristiana. Esto pretende ser reconocido y recuperado en esta
obra.
El propsito, pues, del Diccionario es presentar conceptos, ideas, mtodos, estrategias, teoras, programas,
significados de carcter misionolgico o relacionados con la misin, como tambin palabras tcnicas y expre-
siones frecuentemente usadas en el campo misionolgico, particularmente aquellas acuadas en Hispanoam-
rica. Se quiere tambin brindar un vocabulario de consulta rpida sobre aquellos trminos y conceptos misio-
nolgicos de uso ms frecuente en el todo el mundo. Con esto, el lector puede contar con una herramienta que
le dar acceso a la comprensin de la riqueza conceptual que se est generando en el continente en torno a la
reflexin teolgica y especialmente misionolgica.
No obstante, la obra no es tcnica ni est destinada a los especialistas, sino que est dirigida a pastores,
misioneros, evangelistas, maestros, seminaristas, lderes de iglesias locales y personas involucradas e intere-
sadas en la misin cristiana. La idea es la de hacer una contribucin que de alguna manera estimule y fomente
el desarrollo de la misin de Dios en el continente. No hay al presente una obra as en castellano, ni nada que
se le parezca. Este Diccionario es una obra pionera en su tipo, y como tal, tiene todas las virtudes y todas las
limitaciones de lo que abre un surco nuevo.

CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de Panam,
Panam, 1983).
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A pesar de lo apuntado, el autor espera que esta obra haga una contribucin significativa al desarrollo de
la erudicin sobre la misin cristiana en Hispanoamrica. Se espera que el Diccionario contribuya tambin al
crecimiento y maduracin de un mejor conocimiento del mundo cristiano y del desarrollo de la misin de
Dios en el mundo. El Diccionario estimular mayor investigacin en campos especficos y crear inters por
las cuestiones misionolgicas en sus usuarios en todo el mundo de habla castellana. Como obra de referencia,
incorpora informacin valiosa sobre todas las ramas del saber misionolgico y considera las cuestiones ms
importantes relacionadas con la misin, de la manera ms exhaustiva posible. A su vez, incluye informacin
no accesible o que no figura en otras fuentes en castellano. Los lectores y usuarios tienen acceso a datos que
estn esparcidos en cientos de libros en castellano y otros idiomas, y que se encuentran fuera del alcance de la
mayora de las personas en Hispanoamrica.
Por razones de economa de espacio y abaratamiento de costos, el autor ha preferido no consignar la bi-
bliografa correspondiente a cada entrada. De todos modos, el lector puede estar tranquilo que cada artculo
est respaldado no slo por una cuidadosa investigacin sino por una slida bibliografa. El autor ha recorrido
miles y miles de pginas de lo mejor de la literatura cristiana sobre la misin y temas relacionados, para extra-
er de ellas los conceptos y definiciones que vierte en esta obra. De hecho, toda cita textual de otras fuentes se
consigna entre comillas, y toda vez que es posible se da crdito a su autor o autores.
La obra no slo rene la mayor cantidad de informacin posible sobre la misin cristiana, sino que procu-
ra brindar a su vez la informacin ms actualizada que existe. Para ello, como se indic, se ha llevado a cabo
un relevamiento bibliogrfico exhaustivo, condensando en un solo libro la riqueza de cientos y cientos de
obras sobre el tema de la misin. En algunos casos, hubiera sido posible incorporar ms material o consignar
una mayor variedad de definiciones o acercamientos conceptuales. Pero, nuevamente, la necesidad de econo-
mizar espacio no permiti esto.
Una obra de esta envergadura no es posible sin la colaboracin de muchas personas. Si bien el autor ha
invertido una cuota importante de su tiempo y esfuerzo para la produccin de un trabajo tan complejo, ello ha
sido posible gracias al apoyo y estmulo, la contribucin y aporte de muchsimas personas. Los fondos para la
investigacin que hizo posible esta publicacin fueron provistos por el Research Enablement Program, un
programa de becas para el estudio de la misin financiado por The Pew Charitable Trusts, de Filadelfia
(Pennsylvania, Estados Unidos), y administrado por el Overseas Ministries Study Center, de New Haven
(Connecticut, Estados Unidos).
El trabajo de organizacin, seleccin, reunin y redaccin del material ha sido posible gracias al aporte de
COMIBAM (Cooperacin Misionera Iberoamericana). Gracias al estmulo de hombres tan involucrados en la
promocin de la misin de Dios en Amrica Latina, como Federico A. Bertuzzi y Rodolfo (Rudy) Girn, es-
tas pginas han podido ser editadas, compuestas y publicadas.
Una palabra especial de agradecimiento merecen dos de los tres hijos del autor: Martn y Sebastin, que
ocuparon muchas horas de su tiempo en el tipiado de estos materiales y su preparacin para su publicacin.
Esta obra fue escrita con el propsito de arrojar luz sobre el significado de palabras, conceptos, expresio-
nes e ideas relacionadas con la misin cristiana. Hace ya unos cuantos aos atrs, un gran agente de la misin,
Felipe, le pregunt a un vido lector de los textos bblicos relacionados con la misin de Dios en el mundo:
Entiende usted lo que est leyendo? Y este hombre le contest: Cmo lo voy a entender, si no hay quien
me lo explique? Las pginas que siguen representan un intento, si bien limitado, por satisfacer esta noble
demanda. Su contenido no es la explicacin definitiva, pero s es una primera aproximacin a ello.
Queda para el autor expresar su sincero deseo de que este Diccionario, que ha elaborado con muchsimo
esfuerzo, sea un instrumento til para todos aquellos que estn involucrados en la extensin del reino de Dios
en todo el mundo de habla castellana, y especialmente en Amrica Latina.
Pablo Alberto Deiros
Buenos Aires, Argentina
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NOTAS EXPLICATIVAS
El lector encontrar el material ordenado alfabticamente. Cada entrada aparece en letras maysculas en
negrita, sin indicacin de su acentuacin. Las entradas pueden consistir en una palabra, una frase o una expre-
sin. Las notas etimolgicas, cuando se indican, se consignan entre parntesis al comienzo de cada artculo.
Las palabras o frases en lenguas extranjeras aparecen en letra bastardilla (itlica). De igual modo, se consig-
nan en letra bastardilla los ttulos de libros u otras obras impresas. En los casos en que se ha estimado necesa-
rio distinguir entre dos o ms conceptos diferentes, alternativos, complementarios o contrastantes, se los pre-
senta bajo numeracin arbiga consecutiva, sin que el orden indique prioridad de significado o preferencia. En
otros casos, tal presentacin representa la diferencia entre la definicin operativa y su ilustracin o testimonio
de uso documental.
El lector notar que ciertos vocablos o expresiones en el cuerpo del artculo aparecen en negrita. Esto sig-
nifica que tales palabras o frases son tratadas en sus respectivas entradas en el Diccionario, y remiten al usua-
rio a su consulta en caso de querer obtener su significado o ampliar su concepto. De igual modo, generalmente
al final del artculo se indica entre parntesis los temas que se estima son de consulta conveniente y oportuna
para ampliar la informacin sobre el asunto en cuestin. La extensin de los artculos no es indicacin de la
importancia del tema ni del valor que el autor le atribuye. En algunos casos, se requiere un caudal mayor de
informacin para que los conceptos queden claros, y en otros, el peso propio de las cuestiones tratadas exige
una discusin ms detallada. De igual modo, se ha procurado ofrecer mayor informacin en aquellos casos en
que se estima que la misma no es abundante o no est suficientemente al alcance del lector latinoamericano.
Las palabras o expresiones estn ordenadas en estricto orden alfabtico. Esto incluye a los artculos, pre-
posiciones o conjunciones que pudieran formar parte de una frase o expresin. El usuario deber tener en
cuenta esto para facilitar la ubicacin de la entrada que busca. Conforme a desarrollos recientes aprobados por
la Real Academia Espaola de la Lengua, se omiten las letras ch, ll y en el orden alfabtico de este Diccio-
nario.
A fin de facilitar la lectura y ahorrar espacio, toda vez que se repite la palabra o expresin de la entrada,
sta se consigna en letra bastardilla (itlica), con la letra o letras iniciales de cada vocablo (excluyendo artcu-
los, preposiciones y conjunciones). Por ejemplo, en el artculo sobre CALVINISMO, este trmino aparecer
as: La tica del c es rigurosa. De igual modo, ciertos adverbios o palabras de uso repetitivo (especialmente,
generalmente, siglo, etc.) se abrevian. El lector har bien en consultar la tabla de abreviaturas que se presenta
ms adelante. Los documentos que se citan se consignan tambin de manera abreviada y en letra cursiva. La
tabla de documentos citados ayudar al usuario a identificar cada documento.
Toda vez que ha sido posible, se ha consignado el ao de nacimiento y muerte de personas citadas en el
texto. De igual modo, las citas o referencias bblicas estn tomadas de la versin Reina-Valera 1960, a menos
que se indique lo contrario. Las abreviaturas utilizadas para los libros bblicos son las que se utilizan para esta
versin.
Debe tenerse presente que este Diccionario procura definir y explicar conceptos e ideas. No es una obra
enciclopdica ni aporta datos de carcter biogrfico o institucional. No es su propsito presentar a personas o
instituciones. De todos modos, por razones editoriales y en razn de su importancia para el desarrollo de la
misin en Amrica Latina, algunas pocas organizaciones son mencionadas.
El enfoque general del presente Diccionario es misionolgico. Su contenido ha sido preparado desde una
perspectiva evanglica, comprometida con el reino de Dios, y con un fuerte nfasis en el desarrollo de la mi-
sin cristiana en el mundo hispanoamericano. Se ha procurado representar en las mltiples entradas el estado
actual de la investigacin misionolgica, como los resultados de las realizaciones ms recientes en este cam-
po. Esto mismo indica una de las limitaciones de esta obra, ya que estos desarrollos en el presente se estn
produciendo de manera vertiginosa, mientras el testimonio evanglico crece de modo explosivo en el mundo
de habla espaola.
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ABREVIATURAS
a. de JC antes de Jesucristo.

AL Amrica Latina.

AT Antiguo Testamento.

c. circa, cerca.

CMI Consejo Mundial de Iglesias.

e.g. exempli gratia, por ejemplo.

esp. especialmente.

fig. figuradamente.

gen. generalmente.

gr. griego.

he. hebreo.

ICR Iglesia Catlica Romana.

i.e. id est, es decir.

lat. latn.

lit. literalmente.

LXX Septuaginta o Versin de los Setenta.

m. muerto.

n. nacido.

NT Nuevo Testamento.

s. siglo.

sig. significa, significado.

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DOCUMENTOS CITADOS
ASJ Afirmacin de San Jos, Congreso para Evangelistas de Centroamrica y Panam (San Jos, Costa
Rica, 1984).
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
CCLAI Carta de Buenos Aires a las Iglesias y Pueblos de Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de
Iglesias (Buenos Aires, Argentina, 1983).
CELAII Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA II (Lima, Per, 1961).
CELAIII Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoamericana, CELA III (Buenos Aires, Ar-
gentina, 1969).
CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de Amrica Latina, Consejo Latinoamerica-
no de Iglesias en formacin (1978).
CLADEI Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Bogo-
t, Colombia, 1969).
CLADEII Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Lima, Per,
1979).
CLADEIII Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (Quito, Ecuador,
1992).
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad Social, Confraternidad Evanglica
Latinoamericana (Ciudad de Panam, Panam, 1983).
CQ Coloquio de Quito, PUENTE (Quito, Ecuador, 1976).
CVII Concilio Vaticano II.
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Willowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Cochabamba, Bo-
livia, 1970).
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana,
1983).
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Puebla, Mxico, 1979).
DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Porto Alegre, Brasil, 1985).
DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mundial (Pattaya, Tailandia, 1980).
ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand Rapids, Michigan, 1982).
EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelio Nuntiandi, 1975.
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
HV Encclica de Pablo VI, Humanae vitae, 1968.
MCLAI Mensaje del Consejo Latinoamericano de Iglesias a las Iglesias y Pueblos del Continente Ameri-
cano, CLAI (Lima, Per, 1982).
MM Manifiesto de Manila.
M68 Documentos de Medelln, Conferencia Episcopal Latinoamericana (Medelln, Colombia, 1968).
OA Carta del Pablo VI, Octogesima adveniens, 1971.
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
LCWE Lausanne Committee for World Evangelization (Comit de Lausana para la Evangelizacin Mun-
dial).
 11
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (Itaic, Brasil, 1979).
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial (Lausana, Suiza, 1974).
PT Encclica de Juan XXIII, Pacem in terris, 1963.
UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization.
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamericana (Tlayacapan, Mxico, 1984).
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Wheaton, Illinois, 1983).
 12
A contra del a.
ABANDONO DEL MINISTERIO. La
desercin del ministerio pastoral debido a frustra-
cin y confusin vocacional, falta de un sostn
adecuado, rechazo por parte de los miembros de la
comunidad, pecados ocultos o que han tomado
estado pblico, ambiciones materiales, atraccin e
involucramiento en actividades paraeclesisticas,
incapacidad e inmadurez para hacer frente a los
problemas. En el catolicismo romano la razn
nmero uno es el celibato; en el protestantismo,
la falta de una buena remuneracin y reconoci-
miento. (Ver ministerio pastoral).
ABORTO. 1. Es la expulsion del seno de la ma-
dre de un feto viviente que no puede sobrevivir
fuera de l. El a puede ser natural o artificial. En el
segundo caso, se usan medios artificiales de cual-
quier tipo, ya sea de operacin externa o de va
interna (medicinas o drogas). 2. Segn la HV: En
conformidad con los principios fundamentales de
la visin humana y cristiana del matrimonio, de-
bemos una vez ms declarar que hay que excluir
absolutamente el a directamente querido y pro-
curado, aunque sea por razones teraputicas. Se-
gn el CVII: Dios, Seor de la vida, ha confiado a
los hombres la elevada misin de conservar la vi-
da, misin que ha de cumplirse de modo digno del
hombre. Por tanto, la vida, desde su concepcin, ha
de ser salvaguardada con el mximo cuidado; el a
y el infanticidio son crmenes abominables. 3.
Prescindiendo del caso en el que hay que elegir
entre la vida de la madre y la vida del nio (indica-
cin mdica), el cristiano no da su asentimiento a
formas de interrupcin de la gestacin cuando sta
se practica por razones de situacin social crtica
(indicacin social), por razn de daos previstos
para la salud del nio (indicacin eugnica), o la
edad juvenil de la madre (indicacin de inmadu-
rez), o por causa de violacin (indicacin tica). La
prctica del a est muy difundida en AL y consti-
tuye un serio problema social. Las iglesias evan-
a ABORTO
HV Encclica de Pablo VI, Humanae vitae, 1968.
a ABORTO
CVII Concilio Vaticano II.
a ABORTO
a ABORTO
AL Amrica Latina.
glicas se han pronunciado terminantemente en
ABSTRACCION. Proceso intelectual en el
que se utilizan percepciones selectivas para lograr
generalizaciones. En el proceso de a, la percepcion
recorta algn aspecto de la realidad y elabora una
generalizacin usando smbolos. La a permite per-
cibir elementos comunes en una amplia variedad
de objetos y sucesos, facilitando as su anlisis y
clasificacin. La a es un importante recurso en la
elaboracin de modelos misionolgicos.
ACCION. 1. Conducta que tiene sentido para el
individuo, pues este la orienta hacia un fin deter-
minado. Es un acto de la voluntad. (Ver activi-
dad). 2. La a cristiana en el mundo es una necesi-
dad inmediata. En M68 se lee: No basta por cier-
to reflexionar, lograr mayor clarividencia y hablar;
es menester obrar. No ha dejado de ser esta la hora
de la palabra, pero se ha tornado con dramtica
urgencia, la hora de la a. La OA seala: Por ello
dirigimos nuevamente a todos los cristianos, de
manera apremiante, un llamado a la a.
ACCION PASTORAL. Segun Rolando Gu-
rirrez-Corts: La ap es el cuidado que se ejer-
ce sobre una necesidad concreta en el nombre de
Dios, con sentido de vida eterna. Porque su origen
es divino, su sentido es divino y su fin es divino.
Ciertamente, es don que ha de desarrollarse en
obediencia al seoro de Cristo para bien de quien
necesita los servicios del creyente en cualquier
situacin en que se halle. Es ejercicio que ha de
llevarse a cabo desde una base bblica sobre nece-
sidades concretas ubicadas, con planes estudiados,
procedimientos considerados, tiempo estimado,
fines acordes con lo que el Espritu Santo haya
indicado claramente como congruentes al propsi-
to de Dios. Segn el DP: La ap planificada es la
a ABORTO
a ABSTRACCION
a ABSTRACCION
a ABSTRACCION
a ACCION
M68 Documentos de Medelln, Conferencia Episcopal Latinoame-
ricana (Medelln, Colombia, 1968).
a ACCION
OA Carta del Pablo VI, Octogesima adveniens, 1971.
a ACCION
ap ACCION PASTORAL
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
 13
respuesta especfica, consciente e intencional, a
las necesidades de la evangelizacin. Deber rea-
lizarse en un proceso de participacin en todos los
niveles de las comunidades y personas interesa-
das, educndolas en la metodologa de anlisis de
la realidad, para la reflexin sobre dicha realidad a
partir del evangelio; la opcin por los objetivos y
los medios ms aptos y su uso ms racional para la
accin evangelizadora. Sin ap la evangelizacin
resulta ineficaz. (Ver pastoral).
ACCION SOCIAL. 1. Toda forma de conduc-
ta humana, individual o colectiva, consciente o
inconsciente, que conduzca a la comunicacion y
contacto (interaccin) entre los miembros de la
unidad social. La consolidacin de las formas de
interaccin se realiza en los roles sociales, que, a
su vez, se organizan en conjuntos ms amplios e
interrelacionados. La as es una accin orientada
hacia, o influida por, otra persona o personas como
intento organizado de resolver un problema so-
cial. 2. Segn Robert C. Pickett y Steven C. Hawt-
horne: La as se asocia mejor con los cambios
sociales constructivos, pero el trmino se usa para
definir cualquier accin que puede ir desde luchar
por los derechos de la mujer, hasta repartir canas-
tas de comida entre las familias pobres en Navi-
dad. El trmino es lo suficientemente vago como
para llegar a ser casi intil. 3. Ya en 1961, la
CELA II recomendaba a las iglesias evanglicas
del continente un estudio de la obra de as que se
lleva a cabo en AL a fin de sealar proyecciones
hacia el futuro en este mbito. Segn el PL:
Aunque la reconciliacin con el hombre no es lo
mismo que la reconciliacin con Dios, ni el com-
promiso social es lo mismo que la evangelizacin,
ni la liberacin poltica es lo mismo que la salva-
cin, no obstante afirmamos que la evangelizacin
y la as y poltica son parte de nuestro deber cris-
tiano.
ACCION SOCIAL CRISTIANA. 1. Inten-
to organizado de resolver un problema social des-
de una perspectiva cristiana y como expresion de
un compromiso de fe con el reino de Dios. Segn
el CVII: Hay que instaurar el orden temporal de
tal forma que, salvando ntegramente sus propias
ap ACCION PASTORAL
ap ACCION PASTORAL
as ACCION SOCIAL
as ACCION SOCIAL
CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoameri-
cana, CELA II (Lima, Per, 1961).
as ACCION SOCIAL
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
as ACCION SOCIAL
leyes, se ajuste a los principios superiores de la
vida cristiana y se mantenga adaptado a las varia-
das circunstancias de lugar, tiempo y nacin. Entre
las obras de este apostolado sobresale la asc. La
asc debe tender a asegurar el escenario en el cual la
Palabra de Dios pueda ser escuchada con libertad
y respondida con responsabilidad. La preocupacin
primera de la asc debe ser por el ser humano, ms
que por sus instituciones por ms sagradas e im-
ponentes que stas puedan ser. 2. Ya en 1963, la
CELA II recomendaba a las iglesias latinoamerica-
nas: 1. La creacin de amplios programas de asc
y de servicios sociales para poner en accin todos
los recursos disponibles para prevenir y solucionar
los problemas sociales y econmicos ms agudos
de nuestros pases, como tambin para contribuir a
aliviar el dolor humano de nuestro medio. Segn
CLADE I: Los hombres no podrn construir el
reino de Dios sobre la tierra, pero la as evanglica
contribuir a crear un mundo mejor como anticipo
de aqul por cuya venida oran diariamente.
ACOLITO. (Del gr. akolouthos, ayudante, se-
guidor). Clrigo de la ICR que todava no ha sido
consagrado a las rdenes, pero que cumple fun-
ciones litrgicas especiales, como preparar el vino
y el agua de la mesa de comunin o ayudar al sa-
cerdote en la misa. (Ver monaguillo).
ACOMODACION. 1. Es un proceso social
que reduce o evita los conflictos. Otras veces sigue
a los conflictos. Supone, pues, que entre los
miembros del grupo se da un acuerdo tacito, una
inteligencia para eliminar los roces, las tensiones y
la oposicin. Conciliacin, compromiso, arbitraje,
contrato y tregua son algunas de las formas de la a.
2. Trmino tcnico utilizado esp. en la historia de
las misiones de origen catlico romano, para des-
cribir los intentos de adaptar o asimilar el evange-
lio a situaciones locales y de omitir o suprimir cier-
tas costumbres cristianas que pudieran resultar
ofensivas a los no cristianos, a fin de facilitar la
aceptacin del evangelio. (Ver adaptacin, acul-
turacin).
asc ACCION SOCIAL CRISTIANA
asc ACCION SOCIAL CRISTIANA
asc ACCION SOCIAL CRISTIANA
asc ACCION SOCIAL CRISTIANA
CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Lati-
noamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
as ACCION SOCIAL CRISTIANA
gr. griego.
ICR Iglesia Catlica Romana.
a ACOMODACION
esp. especialmente.
 14
ACREDITACION. 1. Procedimiento que cer-
tifica el nivel de una institucion educativa y sus
programas de capacitacin. Es el reconocimiento
que se le otorga a una institucin o programa de
formacin ministerial. Las agencias de a han sido
creadas en Europa y esp. en los Estados Unidos, a
fin de cumplir con requisitos legales impuestos por
los estados nacionales. En AL existen varias agen-
cias de acreditacin, gen. asociaciones de semina-
rios e instituciones teolgicas, que se organizaron
mayormente en la dcada de 1960 bajo impulsos
del CMI a travs del Fondo de Educacin Teolgi-
ca y de varias agencias misioneras: ASIT, Aso-
ciacin de Seminarios e Instituciones Teolgicas
(en el Cono Sur); ASTE, Asociacin de Seminarios
Teolgicos Evanglicos (Brasil); ALIET, Asocia-
cin Latinoamericana de Instituciones de Educa-
cin Teolgica (Amrica Central, Mxico), y va-
rias otras (Ver asociaciones de seminarios). 2. En
algunos casos, las polticas de a han servido para
fortalecer relaciones de dependencia, manipuleo
de poder e imposicin de pautas forneas. Las
estructuras y programas del hemisferio norte se
han impuesto sin consideracin de las necesidades
de las iglesias en AL ni de su realidad econmica y
recursos humanos. Cualquier sistema de a presu-
pone un sistema de valores y un criterio para la
implementacin de los mismos. Los educadores
teolgicos gen. encuentran ms fcil definir el cri-
terio de a que clarificar las cualidades que deben
distinguir una formacin ministerial adecuada. En
este sentido, la a representa ciertos beneficios, pero
tambin encierra graves peligros. Una institucin
acreditada no necesariamente forma a los siervos y
siervas que el reino de Dios demanda. En no pocos
casos, las cuestiones de a han quedado cautivas
dentro de un juego poltico de poder y han fortale-
cido motivaciones y criterios elitistas.
ACTITUD. Orientacion hacia ciertos objetos
(otras personas o uno mismo) o situaciones, que se
halla emocionalmente condicionada y posee una
relativa persistencia. Es aprendida y se la puede
considerar como una expresin ms especfica de
un valor o una creencia, debido al hecho de que
resulta de la aplicacin de un valor general a obje-
tos o situaciones concretos. Implica una evalua-
a ACREDITACION
gen. generalmente.
CMI Consejo Mundial de Iglesias.
a ACREDITACION
a ACREDITACION
a ACREDITACION
a ACREDITACION
a ACREDITACION
cin positiva o negativa y una disposicin mental
para responder o una tendencia a actuar frente a
objetos y situaciones relacionadas, de manera con-
sistente, caracterstica y predecible. De all que las
a son evaluaciones cognoscitivas duraderas de tipo
positivo o negativo de una persona, sus sentimien-
tos y las tendencias de accin hacia un objeto o
idea. (Ver disposicin mental).
ACTITUD RELIGIOSA. Se manifiesta en la
manera en que una persona o grupo percibe la
realidad religiosa y reacciona ante ella, i.e., el mo-
do en que la define en el curso de sus acciones. La
ar es la tendencia a actuar de manera consistente
en relacion con un objeto o situacin religiosa,
asumiendo una determinada disposicin mental
frente a la religin. (Ver actitud, disposicin
mental).
ACTIVIDAD. 1. Accion fsica vigorosa, enr-
gica y observable, que se lleva a cabo con un fin
determinado. (Ver accin). 2. Un emprendimiento
en el que una persona o grupo se involucran en
procura de un objetivo determinado. 3. Una unidad
organizacional para el desarrollo de una funcin
especfica. (Ver accin). Una a evangelstica o
misionera es aquella que se propone llevar a cabo
de manera organizada una accin conducente a la
evangelizacin o el cumplimiento de la misin.
ACTIVISMO. 1. Distorsion de la accin
humana que hace de ella un fin en s mismo. Lo
saludable es la actividad, siempre y cuando sea un
medio y no un fin. El a no es compatible con el
desarrollo de una autntica espiritualidad, ya que
centra su accin en sus propios recursos y efica-
cia. 2. Militancia en una ideologa o causa, a la
que la persona se consagra con fidelidad. El a reli-
gioso involucra la participacin activa de la perso-
na en los diversos programas de la iglesia y en el
logro de los ideales de la misma.
ACTUALIZACION PASTORAL. Reno-
vacion en el conocimiento y la prctica espiritual
y doctrinal a la luz de las cambiantes circunstan-
cias histricas, que ayuda a hacer ms relevante el
desempeo del ministerio pastoral. Segn el DP,
la falta de ap produce inseguridad ante los avan-
ces teolgicos y ante doctrinas errneas, provoca
un sentimiento de frustracin pastoral y aun cier-
a ACTITUD
i.e. id est, es decir.
ar ACTITUD RELIGIOSA
a ACTIVIDAD
a ACTIVISMO
a ACTIVISMO
ap ACTUALIZACION PASTORAL
 15
tas crisis de identidad. (Ver educacin teolgi-
ca, formacin ministerial).
ACULTURACION. 1. Es el proceso de inte-
raccion entre dos sociedades, en el que la cultura
de la sociedad en la posicin subordinada es modi-
ficada drsticamente para conformarse a la cultura
de la sociedad dominante. En el proceso se da la
adquisicin o el intercambio de rasgos culturales.
(Ver asimilacin). 2. Es el proceso dinmico por el
cual una sociedad en contacto con otras sociedades
cambia su cultura, se adapta a una nueva situacin,
acepta algunas innovaciones y modifica su siste-
ma. 3. Transmisin de cultura (ver transmisin
cultural) de una generacin a otra dentro de una
misma cultura. (Ver socializacin). 4. Cualquier
ajuste significativo y duradero en el estilo de vida
o cultura que se produce como resultado del en-
cuentro de dos culturas diferentes. El resultado
puede ser adicin, prdida, sustitucin, sincretis-
mo, invencin y rechazo de elementos de una u
otra cultura. Las creencias y actitudes religiosas
tienden a ser esp. resistentes al cambio, particu-
larmente cuando contienen la concepcin del
mundo tradicional del grupo. De aqu que la rpi-
da aceptacin de nuevos rituales y creencias puede
ser slo expresin de conformidad y no de conver-
sin. La a externa coexiste fcilmente con una
personalidad no cambiada.
ADAPTACION. Trmino asociado con ideas
ligadas al concepto ms amplio de contextualiza-
cin. Se refiere al esfuerzo por cambiar la forma de
las ideas y prcticas teolgicas cristianas (e.g.,
adaptacin de la liturgia) de modo que puedan ser
entendidas en un contexto cultural diferente de
aquel del comunicador. Tiene como fundamento la
realidad del papel de la cultura en la reflexin y
accin humanas y la saturacin cultural resultante
de las ideas religiosas, aun cuando las verdades
teolgicas sean transculturales. El trmino ha sido
usado ms en crculos catlicos que protestantes,
especialmente antes que el trmino contextualiza-
cin se popularizara a principios de la dcada de
1970. (Ver acomodacin, aculturacin, contex-
tualizacin).
AD 2000. 1. A.D.2000 & Beyond Movement
(conocido en espaol como Alcance 2000) es un
movimiento que se transform en el catalizador
central en la dcada de los aos de 1990 para la
sincronizacin de las numerosas fuerzas mundiales
orientadas a la evangelizacin global. Su meta era
a ACULTURACION
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
alcanzar con el evangelio a los no alcanzados en el
mundo para el ao 2000. 2. El movimiento naci y
creci a partir de la participacin de numerosos
movimientos nacionales de evangelizacin (desde
1984) y de reuniones (1989) con lderes nacionales
y regionales ligados al Comit de Lausana (Sin-
gapur y Manila). En mayo de 1995, se reunieron en
Sel (Corea), alrededor de 4.500 lderes de todo el
mundo para la Consulta Global sobre Evangeliza-
cin Mundial (GCOWE), convocada por este mo-
vimiento. Diez pistas (tracks) semi-autnomas o
redes (networks) de recursos se reunieron brin-
dando su experiencia y pericia para contribuir al
cumplimiento de la visin del movimiento: una
iglesia para cada pueblo y el evangelio para cada
persona para el ao 2000. Este movimiento trabaj
para lograr la salvacin de todos los perdidos don-
dequiera que se encontraran. Sin embargo, un
blanco primario fue la Ventana 10/40 (los territo-
rios ubicados entre los 10 y 40 grados de latitud),
en la que est localizado ms del 90% de los pue-
blos no alcanzados. Algunas de las redes ligadas
al movimiento A.D.2000 fueron: La Pista Unida de
Oracin, La Red de Guerra Espiritual, la Divisin
de Mapeo Espiritual y la Divisin de Oracin
Evangelstica Estratgica. Thomas Wang fue el
presidente del movimiento, mientras que Luis
Bush fue su director internacional. La oracin in-
tercesora fue uno de los elementos ms dinmicos
de este movimiento global. (Ver Ventana 10/40).
ADHERENTE. 1. Alguien que se adhiere a una
determinada idea, creencia o causa y que le presta
apoyo. Puede ser el seguidor de un lder, un parti-
do, una profesin o una religin. 2. En el NT eran
los que simpatizaban con el monotesmo tico de
los judos, pero no llegaban a ser parte del juda-
smo, pues no se circuncidaban ni guardaban las
leyes ceremoniales. (Ver temeroso de Dios). 3. El
trmino se refiere a los miembros no bautizados de
una comunidad cristiana concreta, en la que mu-
chos individuos son creyentes bautizados. Son
aquellos que estn profundamente interesados en la
fe cristiana. Entre los evanglicos en AL se los
llama tambin simpatizantes o amigos del
evangelio.
ADICCION. 1. Dependencia respecto de una
sustancia determinada (droga, alcohol, tabaco) de
la que el individuo se siente que no puede prescin-
dir. La dependencia puede ser de indole fisiolgica
o psicolgica. (Ver alcoholismo, drogadiccin).
El problema de las a en AL es creciente y debe ser
NT Nuevo Testamento.
a ADICCION
 16
encarado con decisin por las iglesias. Muchas
congregaciones locales y varias entidades
paraeclesisticas desarrollan programas orientados
a ayudar a los adictos. 2. Desde una perspectiva
ms amplia, se considera como a a todo tipo de
conducta dependiente, que limita la libertad de
accin y decisin de una persona. En este sentido,
conductas tales como mirar televisin, comer,
dormir, usar pornografa y otras se transforman en
a cuando se tornan obsesivas y compulsivas.
ADICION. Vocablo aplicado al crecimiento de
la iglesia y para calificar su caracter. Hay una dife-
rencia entre crecimiento por a y crecimiento por
multiplicacin (Ver crecimiento cuantitativo,
crecimiento numrico). El primero es mucho ms
limitado que el segundo. La nica manera del al-
canzar al mundo con el evangelio es continuando
la multiplicacin de discpulos. Es imposible al-
canzar al mundo por a, i.e., la mera operacin de
sumar individuos, la accin y efecto de aadir o
agregar al reino de Dios a las personas una por
una. Llevara 18.000 aos de alcanzar a 1.000 per-
sonas diarias para cubrir los ms 6.500 millones
que constituyen la poblacin mundial actual. Pero
multiplicando por dos slo 33 veces el resultado
excedera la poblacin total del mundo. Pocos cris-
tianos estn activamente involucrados en la multi-
plicacin. El ministerio est mayormente restrin-
gido para aquellos que han sido educados o entre-
nados profesionalmente. (Ver iglesia y crecimien-
to).
ADIVINACION. El uso de poderes
espirituales (sobrenaturales) como un
instrumento agresivo para beneficiar los intereses
del adivino. Magia es un termino ms neutral. La
prctica de la a est sumamente generalizada en
AL en todos los niveles sociales. La situacin de
crisis lleva a las personas a un deseo desesperado
por conocer cul es el futuro que les aguarda. La a
es severamente condenada en la Biblia (Lv. 19.26;
20.27; Dt. 18.10; Jer. 27.9; 29.8; Ez. 12.24; Zac.
10.2).
ADIVINO. Uno que dice el futuro ya sea
mediante la lectura de seales de la naturaleza en
el tiempo, las estrellas o el vuelo de las aves, o por
la manipulacion de objetos tales como ramitas,
piedras, huesos o jugando a las cartas. Puede
tambin compartir los poderes de un mdium o
chamn. (Ver agorero). La Biblia condena como
a ADICCION
a ADICCION
a ADICION
a ADICION
a ADIVINACION
a ADIVINACION
(Ver agorero). La Biblia condena como falsos y
contrarios a la voluntad de Dios a los a (Is. 2.6;
Dn. 2.7; 5.7, 11; Mi. 5.12; Hch. 16.16). (Ver
adivinacin).
ADMINISTRACION. (Del lat. ad, a; y
ministrare, servir). 1. Proceso de planificacion,
organizacin, coordinacin y direccin de la
actividad de una institucin. El trmino tambin
se aplica a aquellas personas, organizadas en una
jerarqua, que llevan a cabo esas tareas o
funciones. La a tiene como fin descubrir,
desarrollar, definir y evaluar los objetivos de la
organizacin y los planes de accin para alcanzar
tales objetivos; lograr que la organizacin
(corporacin o iglesia) adopte esos objetivos y
planes; organizar y coordinar la accin; y tomar
nuevas medidas para un nuevo curso de accin.
Segn Henry Fayol, administrar es prever,
organizar, mandar, coordinar y controlar. Segn
E. F. Brech: Es un proceso social que lleva
consigo la responsabilidad de planear y regular en
forma eficiente las operaciones de una empresa,
para lograr un propsito dado. (Ver
mayordoma). 2. Uno de los dones del Espritu
Santo (1 Co. 12.28), que consiste en la capacidad
que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de
Cristo para organizar y gestionar las cuestiones
administrativas de la iglesia: compras, ventas,
gestiones financieras, inversiones, etc. (ver, Hch.
6.17; 27.11; Lc. 14.2830; Tit. 1.5). Los
administradores son personas con habilidades
aprendidas y talentos naturales, pero dotados
sobrenaturalmente por Dios para comprender
claramente las metas inmediatas y de largo plazo
de una unidad particular del cuerpo de Cristo y
para disear y ejecutar planes efectivos para el
logro de esas metas (C. Peter Wagner). (Ver
ADMINISTRACION
administracin eclesistica).ECLESIASTICA.
Segun Wilfredo Caldern: La ae es el proceso
por el cual, la iglesia, como un cuerpo, alcanza sus
objetivos, a travs de sus miembros, mediante la
apreciacin, la planeacin y la organizacin, para
una ejecucin coordinada y efectiva. Son sus
objetivos: proveer ms y mejores lderes para un
desarrollo mejor de las actividades, lograr ms
armona entre los elementos de la iglesia o
asociacin y engrandecer y multiplicar los
resultados de la labor del grupo. (Ver
administracin, administrador).
a ADIVINO
lat. latn.
a ADMINISTRACION
ae ADMINISTRACION ECLESIASTICA
 17
ADMINISTRADOR. (El lat. ministrare viene
de minus, menos). 1. La palabra neotestamentaria
(1 Co. 4.12) es importante. El a (mayordomo) era
un comisionado, uno a quien se confiaban valiosos
recursos. Se esperaba que el/ella tomara esos
recursos, los usara segn los propsitos de su seor
y volviera con el fruto de su esfuerzo y los recursos
originales, para traer renombre a su patrn. El
principio clave en que se funda una buena
administracin es el servicio fiel y productivo del
cual el patrn pueda disponer como quiera. 2. A es
el que sirve a los dems y en su calidad de servidor
se convierte en la persona clave de una
organizacin. Es el encargado de idear y realizar,
por medio de todos los elementos disponibles,
humanos y no humanos, todas las actividades de
la corporacin. Segn Henry Fayol, el a necesita
un cuerpo sistematizado de conocimientos que
proporcione las verdades fundamentales que puede
utilizar en su trabajo. Al mismo tiempo, debe
inspirar, adular, lisonjear, ensear e inducir a otras
personas que sirvan al unsono y contribuyan hacia
los objetivos deseados. 3. El creyente y la iglesia
son a del evangelio en el mundo. Ellos tienen la
mayordoma de la salvacin (1 Co. 4.12; 1 P.
4.10). (Ver mayordoma). El NT indica tambin
que el Seor llama y dota a algunos dentro de la
comunidad de fe para cumplir un ministerio de
administracin de sus bienes y recursos (los que
administran, en 1 Co. 12.28). (Ver dones,
administracin).
ADOLESCENCIA. 1. Periodo de transicin
fsica hacia la madurez, que comienza alrededor
de los doce trece aos y se caracteriza
bsicamente por la capacidad reproductiva del
individuo. Es un perodo de autodescubrimiento y
consciencia de crecimiento fsico, de capacidades
intelectuales emergentes e intereses creativos, de
imaginacin vivaz y respuesta a altos valores e
ideales, de discernimiento moral y capacidad para
fuertes lealtades y compromisos. Es tambin un
perodo de conflicto entre los impulsos sexuales en
maduracin y los ideales reconocidos; y entre la
afirmacin del ego en desarrollo y las ideas y
actitudes convencionales. El autodescubrimiento
produce un nuevo sentido de independencia, con la
crtica inevitable a las pautas y normas de los
adultos o a las creencias heredadas. Tales crticas
y dudas son gen. un simple vehculo de expresin
juvenil. La a es una etapa significativa de la vida
para la dedicacin y el compromiso religioso. 2. El
a ADMINISTRADOR
A ADMINISTRADOR
a ADMINISTRADOR
a ADMINISTRADOR
a ADOLESCENCIA
cacin y el compromiso religioso. 2. El nmero de
adolescentes en las iglesias evanglicas en AL es
importante. Potencialmente constituyen un recurso
humano valioso para la evangelizacin, si bien no
siempre hay un programa adecuado a sus
necesidades, ni se los discipula como conviene. El
idealismo de la a debe ser aprovechado en bien del
reino de Dios.
ADOPTE UN PUEBLO. Campaa
auspiciada por COMIBAM (Cooperacin
Misionera Iberoamericana) Internacional, que sig.
que una iglesia o grupo de ellas, o una asociacin
o denominacin asuma el compromiso de hacer
todo lo posible para llevar el mensaje del
evangelio de Jesucristo a alguno de los 12.000
pueblos no alcanzados en el mundo, antes del
ao 2000. (Ver COMIBAM Internacional).
ADORACION. (Del lat. adorare [ad, a, hacia;
y orare, hablar, orar], a la oracion). 1. Reverencia
y honor ofrecidos a un ser considerado divino o a
un poder espiritual (sobrenatural); acto mediante
el cual se expresa esa reverencia o devocin.
Involucra oracin, sacrificios, rituales, alabanza,
danza y otras manifestaciones individuales y/o
colectivas. Segn Teilhard de Chardin (1881
1955), la a sig. la entrega a algo que es ms
grande que uno mismo. 2. Reconocimiento de
Dios en su santidad y majestad. Ofrecimiento de
alabanza, accin de gracias y reconocimiento a
Dios como parte central del servicio que los
creyentes le rinden. La a cristiana puede ser
individual, pero su foco es colectivo y se da
cuando la comunidad de fe se rene para el culto.
Msica, oracin, predicacin, la lectura de la
Biblia y la participacin en la comunin
(eucarista) son aspectos claves de la a cristiana.
(Ver liturgia, alabanza).
ADULTEZ. Periodo de la vida humana
caracterizado por el pleno desarrollo y madurez
fsica y psicolgica. Segn Lillian Troll, un adulto
es visto gen. como un individuo que ha alcanzado
algn status final. Se considera que el crecimiento
de un individuo se completa con la a. Pero esta
perspectiva esttica de la a no admite la posibilidad
de desarrollo o madurez una vez que se ha
alcanzado esta etapa de la vida. Troll prefiere
pensar del adulto como una persona en el medio de
a ADOLESCENCIA
sig. significa, significado.
a ADORACION
a ADORACION
a ADORACION
a ADULTEZ
a ADULTEZ
 18
to como una persona en el medio de la vida. La a
es un largo perodo que incluye la ancianidad. Por
eso se habla hoy de adultos jvenes, adultos de
edad media y ancianos.
ADVENTISTAS. Aquellos que creen en el
proximo retorno o advenimiento personal de Cristo
al mundo, que ponen un nfasis muy especial en la
observancia del sbado como da de reposo y
adoracin y siguen ciertas normas alimentarias.
La Iglesia Adventista del Sptimo Da fue fundada
por Ellen Harmon White (18271915). El nombre
fue adoptado en Battle Creek, Michigan, en 1860.
La denominacin fue organizada formalmente en
1863. En su comprensin de la Biblia son
fundamentalistas. No todos los a sostienen la
misma teologa. Algunos estn ms cerca de una
conviccin evanglica que otros.
ADVOCACION. Ttulo que se da en la ICR a
un templo, capilla, altar o imagen particular,
cuando estn consagrados a la virgen Mara o un
santo en especial, como Nuestra Seora de los
Dolores, Virgen del Pilar, Virgen de Lujn, Virgen
de Guadalupe, etc.
AFRICANOS. Nativo, habitante, originario o
relacionado con el continente de Africa. Se aplica
tambin a una persona de ascendencia africana
inmediata o remota. Los primeros a en AL fueron
trados como esclavos desde frica a comienzos
del s. XVI, esp. para reemplazar la mano de obra
indgena que estaba desapareciendo. Para 1580, ya
haba en Brasil 14.000 esclavos de origen africano.
La importacin de esclavos a constituy un bien
capital regido por reglas de comercio existentes. El
comercio esclavista tuvo lugar fundamentalmente
en los s. XVI y XVII. No se conoce con precisin
su lugar de origen, pero eran trados de las islas
portuguesas de Cabo Verde, de Santo Tom, el
Golfo de Guinea y el ro Congo. Desde mediados
del s. XVII eran trados de Angola. Desde la
primera mitad del s. XVIII hubo una creciente
importacin de a a Brasil, procedentes de Sudn.
La ICR no empe el mismo esfuerzo en la
evangelizacin de los a que el que dedic a la
catequesis de los indgenas. El DP reconoce que
el problema de los esclavos a no mereci,
lamentablemente, suficiente atencin
a ADULTEZ
a ADVENTISTAS
a AFRICANOS
s. siglo.
a AFRICANOS
a AFRICANOS
a AFRICANOS
a AFRICANOS
suficiente atencin evangelizadora y liberadora de
la Iglesia.
AFRICASIA. Trmino inventado por Donald
McGravran para referirse a la suma territorial de
Africa ms AL y Asia, o al Tercer Mundo en
general. Ms tarde fue modificado como
Latfricasia. (Ver Eurica).
AFROAMERICANOS. Persona o rasgo
cultural de origen africano o relacionado con
Africa, pero desarrollado en Amrica. Los a son
personas de color nacidas en Amrica, gen.
descendientes de los esclavos. (Ver mulato). Los a
han desarrollado formas culturales muy ricas y
coloridas, esp. msica y danza, como tambin
religiones teidas del animismo de los pueblos
primitivos de frica. El DP afirma que los a en
AL, viviendo marginados y en situaciones
inhumanas, pueden ser considerados los ms
pobres entre los pobres.
AGENCIA MISIONERA. Organizacion,
gen. denominacional, cuyo objetivo es la
capacitacin misionera; la orientacin, el envo y
la supervisin de misioneros; y la administracin
de la obra misionera. Puede consistir en un
departamento o junta dentro de una estructura
denominacional o (mayormente) es una entidad
denominacional pero funcionando de manera
autnoma de la administracin eclesistica
(sociedad misionera). Normalmente trabaja con
un porcentaje de las ofrendas denominacionales.
Los misioneros reciben un sueldo fijo de parte de
la am y son seleccionados de un seminario
denominacional. Los campos misioneros son
fijados por la am o misin. En la actualidad, la
mayora de las am trabajan en lugares que ya
tienen iglesias de la denominacin y los
misioneros trabajan con estas iglesias. (Ver obra
misionera).
AGENTE DE CAMBIO. 1. Todo elemento
que provoque transformaciones materiales o
inmateriales en una cultura determinada, ya sea
por adicion, sustraccin o modificacin de los
rasgos culturales o complejos culturales. 2. El
misionero es uno de los principales adc cultural,
pues para el cumplimiento de su misin debe
entrar en contacto y relacin con la cultura en la
que desea comunicar su mensaje. Al hacerlo,
estimula el cambio en las pautas culturales que
a AFROAMERICANOS
a AFROAMERICANOS
a AFROAMERICANOS
am AGENCIA MISIONERA
am AGENCIA MISIONERA
am AGENCIA MISIONERA
adc AGENTE DE CAMBIO
 19
bio en las pautas culturales que gobiernan un
pueblo determinado. (Ver cambio cultural).
AGENTE MISIONERO. El sujeto que lleva
a cabo una accion considerada como un evento
misionero, que causa o da comienzo a ese evento o
que es afectado por ese evento en marcha. El am es
alguien comprometido con llevar a cabo la misin.
(Ver misionero, agencia misionera).
AGGIORNAMENTO. Palabra italiana que sig.
actualizar las cosas y que fue popularizada por el
papa Juan XXIII (18811963) en su intento por
actualizar al catolicismo historico. El Concilio
Vaticano II (19621965) fue una expresin de este
deseo. (Ver concilios vaticanos). Segn CLADE I:
En un continente de mayora catlica, no
podemos cerrar los ojos a las inquietudes de
renovacin que se advierten en la ICR. El a nos
presenta por igual riesgo y oportunidad: los
cambios en materia de liturgia, eclesiologa,
poltica y estrategia, dejan sin embargo inclumes
los dogmas que hacen divisin entre los
evanglicos y Roma.
AGLOMERACION. 1. Proceso por el cual
dos o mas ciudades o centros urbanos yuxtaponen
su crecimiento de modo tal que forman un
agrupamiento ecolgico o poblacional ms
extenso. 2. Cualquier agrupamiento de poblacin
que se extienda ms all de los lmites
jurisdiccionales o polticos de una unidad
administrativa. (Ver agrupamiento). 3. La a
urbana constituye uno de los desafos ms grandes
para el cumplimiento de la misin cristiana hoy.
AGNOSTICISMO. (Del gr. agnostos,
ignorante, incognoscible). 1. Sig. la negacin de la
posibilidad del conocimiento (escepticismo). Dado
que conocimiento es un concepto muy amplio, el a
gen. resulta ser el rechazo de algn tipo especfico
de conocimiento (histrico, tico, religioso), ms
que un rechazo de la posibilidad de todo
conocimiento. 2. Creencia que sostiene que no se
puede, sobre bases slidas, negar o afirmar la
existencia de Dios, porque tal conocimiento est
fuera del alcance del ser humano, ya sea por las
limitaciones de su intelecto o porque no hay una
evidencia lo suficientemente fuerte como para
apoyar el tesmo o el atesmo. Segn el a, no es
posible saber si Dios existe o no, pues la mente
finita no puede alcanzar lo infinito. El trmino es
am AGENTE MISIONERO
a AGGIORNAMENTO
a AGLOMERACION
Sig. Significa, Significado.
a AGNOSTICISMO
a AGNOSTICISMO
alcanzar lo infinito. El trmino es de origen
reciente, y fue creado probablemente por Toms H.
Huxley (18251895), el exponente de las ideas de
Carlos R. Darwin (18091882), all por 1869. (Ver
escepticismo).
AGNOSTICO. Alguien que cree que las
cuestiones espirituales no pueden ser definidas de
ninguna manera debido a las limitaciones del
conocimiento humano. (Ver agnosticismo).
AGORERO. Alguien que adivina o predice por
ageros, en los que cree, presagiando sin
fundamentos males o desdichas. La Biblia condena
severamente a los a: Lv. 19.26; Is. 2.6; Jer. 27.9;
Mi. 5.12. (Ver augurio, adivino, adivinacion).
AGOTAMIENTO. (En ingles burnout).
Estado de agotamiento emocional, fsico y/o
espiritual que incapacita al misionero, pastor u
obrero cristiano para llevar a cabo su obra. Si bien
no es una condicin terminal (en trminos de vida
o muerte), gen. es fatal para la efectividad
misionera, pastoral o evangelizadora. Las causas
potenciales son muchas, pero el trabajo excesivo,
la falta de apoyo y las presiones del ministerio son
los tres factores ms importantes. La carencia de
cobertura pastoral o la indiferencia institucional se
suman como causas. Segn Gary R. Corwin,
algunos estiman que entre el 20 por ciento y el 50
por ciento de los misioneros nuevos fracasan en
regresar [al campo misionero] por un segundo
trmino. Esta atricin rara vez es el resultado de
dificultades teolgicas o problemas en la
comunicacin del evangelio. Casi siempre es
atribuible, al menos en parte, a la incapacidad de
adaptarse a los tipos de cosas que llevan al a.
AGRAFO. Sin lenguaje escrito. Los pueblos
representan un gran desafo para la labor de las
sociedades bblicas. Gen., antroplogos y
lingistas trabajan en la creacin de un alfabeto y
lenguaje escrito antes de colocar la Biblia o parte
de ella en la lengua nativa. (Ver traduccin
bblica).
AGREGADO. 1. Reunion de personas que se
congregan temporalmente y que carecen de pautas
de interrelacin duraderas u organizacin alguna
(audiencia, muchedumbre, turba). Un grupo de
personas que participan de una reunin de
evangelizacin al aire libre en una plaza es un a. 2.
Conjunto de personas que comparten ciertas
a AGORERO
a AGOTAMIENTO
AGRAFO
Gen. Generalmente.
a AGREGADO
 20
junto de personas que comparten ciertas
caractersticas sociales, pero que no estn
socialmente organizadas. (Ver categora social).
AGRESION. Acto hostil cuyo proposito es
daar a una persona u objeto, a menudo como
resultado de una frustracin. Tambin es el deseo o
tendencia a llevar a cabo actos hostiles. (Ver
violencia). La proclamacin del evangelio y una
vida piadosa en Cristo suelen provocar a de parte
de los incrdulos (2 Ti. 3.12). Jess anticip que
as podra ocurrir (Mr. 10.30; Lc. 21.12; Jn. 15.20).
Las experiencias del apstol Pablo son elocuentes
al respecto (Hch. 13.50; 16.23). (Ver
persecucin).
AGRUPACION. Conjunto de personas
reunidas mas o menos formalmente en un grupo
con un objetivo y un fin determinado. Hay a
cristianas, como son las organizaciones de
estudiantes universitarios evanglicos, de
enfermeras, deportistas, profesionales o relacionado con el aac por parte del misionero
empresarios cristianos. (Ver categora social,
auditorio).
AGRUPAMIENTO. El acto o proceso de
combinar en grupos; accin de agrupar. (Ver
agrupacin, aglomeracin).
AGUA BENDITA. Agua natural de uso
liturgico en el catolicismo romano. A veces se le
aade un poco de sal para ayudar a su
conservacin. Los sacerdotes la bendicen
haciendo la seal de la cruz y recitando algunas
oraciones. Es considerada un sacramental en la
ICR y se coloca en pilas especiales a la entrada de
los templos. Se usa en exorcismos, para bautizar,
en las aspersiones del fretro de los difuntos o de
objetos que son bendecidos. En el sacrificio de la
misa, el ab simboliza el sudor que se mezcl con
la sangre de Jess en el huerto de Getseman, as
como la que sali de su costado herido por la
lanza. (Ver sacramentales).
AGERO. Presagio o seal de algo que ocurrira
en el futuro. Diversos tipos de a son muy populares
en AL. (Ver adivinacin).
AGUSTINO. Orden religiosa fundada en 1256,
en que Alejandro IV (papa de 1254 a 1261) mando
que se fusionaran en una sola las varias
comunidades de ermitaos de San Agustn, que
seguan las doctrinas de este Padre de la Iglesia.
Se propagaron con gran rapidez, dedicndose esp.
a la predicacin. Martn Lutero (14831546) fue
un destacado a, al igual que fray Luis de Len
a AGRESION
a AGRUPACION
ab AGUA BENDITA
a AGERO
tacado a, al igual que fray Luis de Len (1527
1591). El hbito de los a es negro o blanco, de
mangas anchas, sujeto a la cintura, con capucha.
Los a llegaron a Mxico en 1532 con Francisco de
la Cruz, y a Lima en 1551. Tuvieron mucho xito
en la cristianizacin de los indgenas.
AISLAMIENTO. Grado de separacion entre
individuos o grupos en lo que respecta a la
interaccin, la comunicacin, la cooperacin y el
compromiso social y emocional. Un grupo puede
hallarse aislado en una comunidad debido a
eleccin o rechazo (o ambos). El a del contexto
inmediato frustra las posibilidades misioneras de la
iglesia e impide su crecimiento. (Ver alienacin
cultural).
AJUSTE AL CAMPO. Un rapido y autntico
aac es clave para una comunicacin transcultural
efectiva de la fe cristiana. El primer problema
tiene que ver con el choque cultural. (Ver choque
cultural).
ALABANZA. Glorificacion de Dios, esp. por la
exaltacin de sus perfecciones (lo que l es y lo
que l hace), gen. a travs de la msica y el canto.
La a es una parte importante de la adoracin. En
la liturgia evanglica ms reciente, el culto
comienza con cnticos de a, que expresan la
alegra del pueblo de Dios de acercarse al templo
y reunirse en su nombre. Luego sigue la adoracin,
que manifiesta el reconocimiento de la presencia
del Seor en medio de su pueblo. Est en
desarrollo y expansin un significativo
movimiento de a en AL, caracterizado por una
riqusima produccin musical y cambios
significativos en la liturgia evanglica tradicional.
(Ver adoracin, msica, liturgia).
ALCOHOLISMO. Uso continuado, excesivo,
abusivo y compulsivo de bebidas alcoholicas y
enfermedad que resulta de ello. Es un estado de
intoxicacin producido por el alcohol, que resulta
esp. en un complejo desorden crnico de orden
psicolgico y alimentario, asociado con la
adiccin de beber sustancias alcohlicas en exceso
a AGUSTINO
a AGUSTINO
a AGUSTINO
a AISLAMIENTO
aac AJUSTE AL CAMPO
aac AJUSTE AL CAMPO
esp. especialmente.
gen. generalmente.
a ALABANZA
a ALABANZA
a ALABANZA
AL Amrica Latina.
 21
cin de beber sustancias alcohlicas en exceso y
gen. de manera compulsiva. El a es un problema
social que demanda para su erradicacin el
desarrollo de una eficaz accin preventiva. Ya en
1949, la CELA I recomendaba a las iglesias que
intensifiquen sus campaas en contra del a, ,
cuyos tremendos resultados se palpan en la
sociedad de todos nuestros pases. No obstante,
en determinados lugares de AL, el consumo de
alcohol es visto por los evanglicos como parte de
la creacin y no se lo rechaza, sino que se aprueba
su consumo de manera moderada con el cuidado de
no herir los sentimientos de otros cristianos o
violar las precauciones que la Biblia establece
sobre el particular. Otros proclaman la abstinencia
total asumiendo que el a es motivo de tropiezo
para el adicto o para aquellos que han sido o
pueden ser heridos o afectados por el alcohol. (Ver
adiccin).
ALDEA. Pequeo centro de servicios de carcter
rural, menor que una villa, y cuya poblacin no
excede de 250 habitantes.
ALEATORIO. (Del lat. aleae, suerte, fortuna,
azar). Los sucesos a son aquellos que no pueden
predecirse con certeza, e.g., el resultado de echar
una moneda al aire no puede determinarse (puede
ser cara o ceca) antes de arrojarla. Se trata de un
resultado a cuando es algo que esta librado al azar.
ALELUYA. (Del he. hillel, alaba; Jah, Jehov;
lit. alabad a Jehov). Frase litrgica que tiene su
origen en la adoracin juda del templo, donde se
invitaba al pueblo y/o al coro a responder con un
grito de alabanza (Sal. 135). En su forma gr.
(alleluia) es un elemento familiar de la alabanza y
adoracin cristiana desde tiempos muy antiguos
(Ap. 19.16). La exclamacin es muy frecuente en
medios evanglicos en AL, al punto que se ha
tornado en un gesto identificatorio.
ALFABETIZACION. La accion de ensear a
leer y escribir a personas analfabetas. La a
constituye una parte importante de la obra
misionera y de servicio que los evanglicos han
estado llevando a cabo en AL. Organizaciones
a ALCOHOLISMO
a ALCOHOLISMO
a ALCOHOLISMO
lat. latn.
a ALEATORIO
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
a ALEATORIO
he. hebreo.
lit. literalmente.
gr. griego.
a ALFABETIZACION
do a cabo en AL. Organizaciones evanglicas
como ALFALIT han cumplido un importante
ministerio para llenar esta necesidad. (Ver
analfabetismo).
ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL.
La AEM (World Evangelical Fellowship, WEF) es
una continuacion de la Alianza Evanglica,
fundada en 1846. Esta organizacin evanglica
mundial abarca a unos 150 millones de cristianos
en todo el mundo. La AEM fue fundada por 91
delegados provenientes de 21 pases, que se
reunieron en Woudschoten (Holanda) en 1951 en
la Convencin Internacional de Evanglicos. Dos
telogos anglicanos, A. Jack Dain y John R.W.
Stott, proveyeron el bosquejo bblico del triple
propsito de la AEM: (1) el progreso del evangelio
(Fil. 1.12); (2) la defensa y confirmacin del
evangelio (Fil. 1.7); y (3) la comunin en el
evangelio (Fil. 1.5). La AEM tiene sus oficinas
centrales en Singapur, abarca a unos 150 millones
de cristianos evanglicos en 112 fraternidades
nacionales y regionales, que representan a unas
600.000 iglesias locales. A travs de sus
comisiones y departamentos (Iglesia y Sociedad,
Misiones, Oracin y Renovacin, Libertad
Religiosa, Teologa, Mujeres y Juventud), la
organizacin ha desarrollado programas
relacionados con la unidad cristiana, el
enriquecimiento de la iglesia, la presencia cristiana
en el mundo, la accin social cristiana, la libertad
religiosa, la misin y la teologa cristianas. Segn
Billy Graham, la AEM ha sido una fuerza mayor
en unir a los evanglicos de todo el mundo.
ALIENACION. (Lit. enajenamiento,
alejamiento). 1. Termino usado por Carlos Marx
(18181883) para describir de qu manera el
trabajo repetitivo enajena o aleja a las personas de
su creatividad. 2. Trmino usado por algunos
telogos protestantes influidos por el
existencialismo, para referirse al extraamiento
del yo de s mismo, de otros y de Dios. De aqu
que se lo utilice como sinnimo de las
consecuencias de la incredulidad o el pecado.
Segn John R.W. Stott: Para muchos a
encapsula la disposicin de nimo moderna. No se
sienten cmodos con el materialismo, el vaco y la
superficialidad del mundo occidental. Por el
contrario, se sienten frustrados y desorientados,
incapaces de encontrarse a s mismos, a su
identidad
AEM ALIANZAoEVANGELICA
a su libertad.
MUNDIAL3. En el lenguaje
AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL
AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL
AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL
AEM ALIANZA EVANGELICA MUNDIAL
Lit. Literalmente.
a ALIENACION
 22
dad o a su libertad. 3. En el lenguaje cristiano
comn, se utiliza el trmino para referirse a la
separacin de la humanidad de la voluntad y vida
de Dios. Segn la DJ: El ser humano como ser
libre opt por romper el pacto original con Dios y
de all proviene su a bsica respecto a su Creador,
al orden natural, a sus semejantes y a s mismo.
(Ver aislamiento).
ALIENACION CULTURAL. Sentimiento
de desarraigo y extraamiento respecto de la
propia sociedad y cultura. Implica un sentimiento
de falta de sentido respecto de los valores y de las
normas, y de impotencia respecto de los roles. El
individuo se siente aislado y frustrado e incapaz de
controlar su propio destino y de lograr, mediante
sus acciones, algn efecto significativo en los
acontecimientos del mundo. Esto contribuye al
extraamiento del individuo en relacin con su
cultura y con las interrelaciones en su sociedad.
(Ver aislamiento).
ALIENANTE. Se dice de algo que hace que los
valores y las normas compartidas por otras
personas aparezcan al individuo como carentes de
sentido, con lo cual ste se siente aislado y
frustrado, y con sentimientos de impotencia.
ALTAR. Gen. es una estructura o lugar
elevado, donde se llevan a cabo sacrificios o se
ofrece incienso como gesto de adoracion.
Frecuentemente usados en el AT, ya no son
necesarios dado el sacrificio final de la muerte de
Jess. Sin embargo, la palabra se usa con
referencia a la mesa de comunin en la que son
consagrados o presentados los elementos de la
eucarista (Cena del Seor), o que sirve como
centro para la adoracin y el ritual en las iglesias
sacramentales. El vocablo se usa fig. en el sentido
de consagrar algo o alguien al Seor (vengamos
al a de la consagracin a entregar nuestras vidas).
ALTRUISMO. 1. Es lo contrario de egosmo o
egocentrismo. Denota un inters abnegado por el
bienestar de otros. El trmino fue utilizado por
ciertos escritores humanistas militantes en el s.
XIX, esp. Augusto Comte (17981857), para
referirse a una devocin abnegada a la humanidad
por amor a ella y de aqu que se lo compare con la
caridad cristiana, que tiene un sig. sobrenatural o
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica
Latinoamericana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
a ALIENACION
Gen. Generalmente.
AT Antiguo Testamento.
fig. figuradamente.
a ALTAR
s. siglo.
ridad cristiana, que tiene un sig. sobrenatural o
teolgico. 2. Conducta en la que un individuo o
grupo coloca el bienestar o la felicidad de otro u
otros individuos o grupos por encima de la
felicidad y satisfaccin propia. Los deseos o
impulsos personales o grupales se dejan de lado
para hacer posible la satisfaccin de los deseos de
otro individuo o grupo. (Ver caridad).
AMBIENTE. 1. Las circunstancias, objetos o
condiciones por las que alguien est rodeado. 2. El
complejo de factores fsicos, qumicos y
biolgicos (tales como clima, suelo y cosas
vivientes) que actan sobre un organismo o una
comunidad ecolgica, y en definitiva determinan
su forma y supervivencia. 3. El agregado de
condiciones sociales y culturales que ejercen
influencia sobre la vida de un individuo o
comunidad. (Ver medio ambiente).
AMEN. (Del he. as sea, as es, de cierto). En el
AT se usa para ratificar solemnemente una
doxologa, una maldicin, un juramento o una
declaracin. Desde muy antiguo fue usada
litrgicamente por los cristianos como respuesta a
doxologas, oraciones e himnos. Se repeta
tambin en relacin con la eucarista, el bautismo
y los exorcismos. En Ap. 3.13 es el nombre propio
de Cristo. En los evangelios sinpticos, algunas
enseanzas de Jess son introducidas por este
vocablo (de cierto), quizs para nfasis. Su
repeticin en voz alta, esp. asociada a la oracin, es
muy frecuente entre los evanglicos en AL.
AMERICAN WAY OF LIFE. Expresion en
ingls que sig. forma de vida americana. Se refiere
al estilo de vida norteamericano, i.e., el conjunto
de los rasgos y valores caractersticos y propios de
la cultura de los Estados Unidos. Tiene que ver
con el ethos cultural norteamericano. Muchos
misioneros norteamericanos han confundido la
tica del evangelio con el awl, provocando serios
conflictos en su obra en AL.
AMILENIALISMO. El vocablo aparece a
mediados del s. XIX para designar una teoria
sobre los acontecimientos escatolgicos ligados a
la segunda venida de Cristo. Segn esta teora, no
se presta atencin a los detalles cronolgicos
asociados con un perodo literal de mil aos,
anunciado en Ap. 20.16. El a entiende este
tiempo concentrndose ms en Cristo como el
centro de la historia y en su retorno como el
sig. significa, significado.
i.e. id est, es decir.
awl AMERICAN WAY OF LIFE
a AMILENIALISMO
 23
ria y en su retorno como el resultado final de la
historia. El centro en esta escatologa tiende a girar
ms en torno a la cristologa que en torno a los
detalles especficos que estn directamente
relacionados con la segunda venida del Seor. Esta
teora no ha sido la ms difundida entre los
evanglicos en AL, que se han mostrado ms
inclinados a los planteos del premilenialismo en
su escatologa.
AMNISTIA. Acto de una autoridad (como un
gobierno) por el cual se concede perdon y se libera
de condena por delitos mayormente polticos a un
grupo numeroso de individuos. La a perdona el
castigo y la razn que lo provoc.
ANABAUTISTAS. 1. Movimiento de reforma
nacido en la primera mitad del s. XVI entre
campesinos, artesanos y clases pobres en Suiza,
Alemania y los Paises Bajos. Su propsito era
llevar las ideas de la Reforma hasta sus ltimas
consecuencias, de all que se lo denomine reforma
radical. Segn Roland Bainton, fue el resultado
de un esfuerzo por llevar a cabo ms
consistentemente el programa de la restauracin
del cristianismo primitivo. Mucho ms
drsticamente que cualquiera de sus
contemporneos [los a] escudriaron las Escrituras
en orden a recuperar el patrn de la iglesia
primitiva. Fueron perseguidos tanto por
protestantes como catlicos. Sostenan la
autoridad del NT, el seoro de Cristo, el
bautismo de creyentes, una hermenutica y un
gobierno congregacional. Grupos posteriores
como los menonitas, huteritas y bautistas
heredaron muchos de sus principios. 2. Segn
Samuel Escobar, el protestantismo
latinoamericano tiene un talante radical o a, i.e.,
una manera de ser semejante a la de los grupos
de la llamada Reforma Radical del siglo XVI.
Esto se manifiesta en la afirmacin de la naturaleza
espiritual del reino de Dios; en la absoluta
separacin entre el trono y el altar; en el nfasis en
la experiencia transformadora de la conversin
personal y consciente, ms que de la tradicin
bautismal; en la nocin de que el NT no slo
proporciona el contenido de la fe cristiana, sino
tambin el modelo de organizacin y prctica de
la comunidad cristiana; en el sometimiento al
seoro de Cristo; y en la consciencia de ser una
ANALFABETISMO.
minora Condicion o estado de
sacrificada y disciplinada.
ser analfabeto, esp. sin la capacidad de leer o
escribir. La UNESCO define al analfabeto como
a AMNISTIA
a ANABAUTISTAS
NT Nuevo Testamento.
a ANABAUTISTAS
bir. La UNESCO define al analfabeto como
aquella persona que, a una edad de quince o ms
aos, es incapaz de leer un texto sencillo
comprendindolo en su sentido global, o se halla
impedida para escribir una exposicin simple y
breve de hechos de experiencia diaria, en el
idioma elegido por ella misma. El a tiene que ver
tambin con el nmero de habitantes que no saben
leer ni escribir, en comparacin con el total de la
poblacin de un pas. Es el mal de la ignorancia y
constituye un grave problema social en AL.
Afecta a los sectores deprimidos y marginados de
la sociedad, que tambin padecen la desercin
escolar y las menores posibilidades de obtener
empleo. El a destruye las posibilidades de
realizacin personal y social de un individuo, al
tiempo que impone algunas restricciones en su
capacidad poltica y jurdica. Las iglesias
evanglicas deberan tomar ms seriamente su
responsabilidad de actuar en pro de su solucin.
(Ver alfabetizacin).
ANALISIS. Separacin del todo en sus partes
componentes, con el fin de conocerlo mejor y
lograr su comprensin. Examen destallado de un
fenmeno complejo, sus elementos y sus
relaciones, y declaracin de los resultados de ese
estudio.
ANALISIS DE SISTEMAS. Segun E. S.
Quade, es un modo de anlisis destinado a
sugerir un curso de accin mediante el examen
sistmico del costo, de la eficacia y de los riesgos
de polticas y estrategias alternativasinclusive
la formulacin de otras ms, en caso que las
examinadas sean poco satisfactorias. Se trata,
pues, de encontrar un curso de accin preferible
entre varias posibilidades alternativas. Este
procedimiento comporta cinco etapas: formulacin
y delimitacin del problema; bsqueda de los
datos e informacin pertinente y de programas
alternativos para resolver el problema; explicacin,
mediante la construccin de un modelo y su
utilizacin en gabinete para explorar las
consecuencias de los programas alternativos;
interpretacin y elaboracin de conclusiones; y,
verificacin mediante la experimentacin. Hasta el
presente no se ha hecho una adecuada utilizacin
de los as en la misionologa latinoamericana, si
bien podra resultar muy til y orientador hacerlo.
(Ver anlisis).
ANALISIS MARXISTA. Analisis social
desde la perspectiva de la ideologa marxista, que
UNESCO United Nations Educational, Scientific and Cultural
Organization.
a ANALFABETISMO
a ANALFABETISMO
as ANALISIS DE SISTEMAS

hace de la lucha de clases el motor de su
dialctica. Su objetivo es una sociedad sin clases,
lograda a travs de la dictadura del proletariado.
Hay telogos latinoamericanos que creen posible
separar los diversos aspectos del marxismo, en
particular su doctrina y su anlisis econmico y
social. Otros sealan que es ilusorio y peligroso
hacerlo, porque son parte de una ideologa
materialista, totalitaria y violenta. Cuando se lo
aplica a la teologa, se hace casi inevitable su
ideologizacin. Segn el DP, las consecuencias
son la total politizacin de la existencia cristiana,
la disolucin del lenguaje de la fe en el de las
ciencias sociales y el vaciamiento de la dimensin
trascendental de la salvacin cristiana. (Ver
marxismo, ideologa marxista). Las teologas de
la liberacin se valen del am para el conocimiento
del contexto en el que se lleva a cabo la praxis
cristiana de liberacin. (Ver teologas de la
liberacin).
ANALOGIA. Metodo de descripcin que
compara lo semejante con lo semejante. En
cuestiones religiosas, el lenguaje de a (analgico)
es frecuente para comunicar ideas abstractas.
Cuando se afirma que Dios es Padre se hace una
a, queriendo decir que la relacin de Dios con la
humanidad tiene alguna semejanza con la relacin
de un padre hacia sus hijos. El uso de la a es muy
importante en la comunicacin del evangelio.
ANALOGIAS REDENTIVAS. Concepto
introducido por Don Richardson (Peace Child,
1974; Lords of the Earth, 1977; Eternity in Their
Hearts, 1981). El sugiere que Dios, quien orden
las facetas de la cultura hebrea (e.g., sacrificio de
animales, la serpiente de bronce) para prefigurar a
Jess como el Cordero de Dios y como aqul
que sera levantado, tambin planta
providencialmente en otras culturas elementos que
anticipan a Cristo. As, pues, los sacrificios de un
guanaco y el derramamiento de su sangre sobre la
tierra en culturas del Altiplano boliviano son una
ar del sacrificio de Cristo en la cruz. El uso de
estas ar por parte del misionero facilita la
comunicacin del evangelio y su comprensin.
(Ver contextualizacin, comunicacin
transcultural, cumplimiento de conceptos).
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
am ANALISIS MARXISTA
a ANALOGIA
a ANALOGIA
a ANALOGIA
ar ANALOGIAS REDENTIVAS
ar ANALOGIAS REDENTIVAS
24
ANARQUISMO. (Del gr. a, no; y arche,
autoridad). Sistema poltico o teora que sostiene
que todas las formas de autoridad gubernativa son
innecesarias y no deseables, y que aboga por una
sociedad basada en la cooperacin voluntaria y en
la asociacin libre de los individuos y grupos. El a
tiende a la destruccin de la autoridad constituida y
reconocida, y a la subversin del orden social,
porque preconiza la abolicin del Estado y la
constitucin de una sociedad libre de obligaciones
estatales.
ANCESTROS. Antepasados. El culto a los a
no es una forma universal de expresion religiosa, si
bien la creencia en la inmortalidad de los muertos
lo es. Todas las culturas reconocen algn tipo de
relacin con los espritus del ms all. El culto a
los a es una elaboracin y una abstraccin del culto
a los fantasmas. Cada linaje y clan tiene sus
propias deidades ancestrales distintivas, que son
dioses para sus descendientes, pero que son
ignoradas por los miembros de otros grupos de
parentesco. Muchos musulmanes africanos
practican la veneracin de los a, al igual que
muchos cristianos africanos.
ANCIANIDAD. Vejez; ltimo perodo de la
vida humana, que gen. comienza alrededor de los
sesenta aos. Es esa etapa de la vida (el ltimo
tercio o el ltimo cuarto) en que la disminucin de
las facultades y la declinacin fisiolgica,
psicolgica, econmica y social son mayores. Esta
declinacin no siempre se debe a causas
biolgicas. Puede estar influida por factores
sociales, econmicos y culturales. (Ver anciano,
tercera edad).
ANCIANO. 1. Persona de edad avanzada o que
esta envejeciendo y que se encuentra en el ltimo
perodo de la vida humana. El nmero de a ha
aumentado en AL en las ltimas dcadas debido a
una mayor expectativa de vida y a una tasa de
natalidad menor. Cada vez son ms numerosos los
a que viven en las grandes ciudades del continente
y se integran a los sectores marginados de la
poblacin. Los a figuran entre los grupos sociales
ms pobres de AL. Hace un tiempo ya que las
iglesias han comenzando a darse cuenta de su
importancia y necesidades. En muchos lugares se
estn desarrollando programas esp. orientados a la
a ANARQUISMO
a ANARQUISMO
a ANCESTROS
a ANCESTROS
a ANCESTROS
a ANCIANO
a ANCIANO
a ANCIANO

arrollando programas esp. orientados a la tercera
edad. 2. Oficial permanente de la iglesia
(presbtero) en las iglesias presbiterianas e
independientes. Son elegidos y ordenados para
servir en la sesin y asistir al pastor en la
comunin. Los a maestros tambin llevan a cabo
tareas pastorales; los a que dirigen, ayudan en el
gobierno y administracin de la iglesia. Son
reconocidos como ministros eclesisticos. En otras
iglesias evanglicas, los a cumplen funciones
pastorales y de liderazgo. Entre los mormones,
son personas ordenadas al sacerdocio de
Melquisedec.
ANECUMENE. Asi como el ecumene define
las regiones favorables al habitat humano, el a
define las regiones hostiles, cuyas condiciones son
desfavorables para el establecimiento humano, ya
sea por razones climticas severas o carencias
absolutas.
ANGEL. (Del gr. angelos, mensajero). Nombre
que se le da a los seres espirituales celestiales
considerados como intermediarios entre Dios y los
seres humanos. Son criaturas vivientes del mundo
espiritual. Son superiores a los seres humanos en
poder e inteligencia. Aparentemente constituyen
un rango inferior en la jerarquia celestial. Su
funcin es la de servir como agentes para expresar
y revelar la poderosa voluntad de Dios. Segn el
NT, una hueste de a acompaar el retorno
triunfante del Mesas (Mr. 8.38; 13.27), as como
su primera venida fue anunciada por un coro de a
(Lc. 2.1314). (Ver angelologa).
ANGELOLOGIA. Es esa parte de la teologia
cristiana que est dedicada a clasificar y
sistematizar la creencia en cuanto a la existencia,
naturaleza y funciones de los seres sobrenaturales
llamados ngeles. La a ha tenido un desarrollo
notable en los ltimos aos. (Ver ngel).
ANGLICANO. Miembro o relacionado con la
Iglesia de Inglaterra, o de una iglesia perteneciente
a la Comunin Anglicana, que es la
confraternidad mundial de aquellas iglesias que
tienen una relacin especial con la Iglesia de
Inglaterra.
ANGLO-CATOLICO. Miembro
relacionado con la Comunin Anglicana cuyas
creencias y prcticas estn de alguna manera
a ANCIANO
a ANCIANO
a ANCIANO
a ANECUMENE
a ANGEL
a ANGEL
a ANGELOLOGIA
25
cias y prcticas estn de alguna manera cerca de
las de los catlicos romanos.
ANIMISMO. 1. Caracteristica del pensamiento
primitivo, que consiste en atribuir a todos los seres
de la naturaleza una o ms almas o espritus.
Consiste en la creencia de que todos los objetos,
sean animados o inanimados (rboles, piedras,
cascadas, etc.), estn permanente o temporalmente
habitados por espritus o demonios. Estos
espritus, que habitan objetos de la naturaleza, y
que pueden ser favorables o no, deben ser adorados
y tratados con temor y respeto por quienes se
acercan a ellos. Por eso, el a es el culto de los
espritus entre los pueblos primitivos. Hay
leyendas o mitos asociados a los lugares en que se
supone moran los espritus. Pueden descubrirse
rasgos de actitudes animistas en las creencias
populares en cuanto a aquellos lugares sagrados,
con los que se ha relacionado tradicionalmente el
nombre de algn santo. 2. Segn Edward Burnett
Tylor (18321917) el a es toda doctrina de ndole
espiritualista, en oposicin al materialismo. Esta
teora considera que el alma es la causa primera de
todos los actos. 3. Las misiones cristianas han
tenido buenos resultados en ganar a pueblos
animistas, esp. aquellas con un fuerte nfasis en el
poder del Espritu Santo para sanar, echar fuera
demonios, proteger la vida y proveer para las
necesidades bsicas.
ANIQUILACIONISMO. Teoria
escatolgica que sostiene que el juicio de Dios
descarta totalmente a los malvados, que sern
destruidos de manera definitiva y total. El castigo
de Dios en el infierno es eterno en sus efectos, pero
no en su extensin temporal. A veces, esta posicin
est ligada a un concepto antropolgico llamado
inmortalidad condicional, que sostiene que los
seres humanos slo tienen una inmortalidad
potencial. Los temas que considera el a son: el
castigo divino con resultados eternos, la
destruccin definitiva de los malvados y la justicia
de Dios. Esta teora no ha tenido gran difusin
entre los evanglicos en AL.
ANOMIA. Aquella situacion de perplejidad en
la que el individuo se siente como si no hubiese
o
normas. Supone ciertas fisuras en la organizacin
de la sociedad. Se caracteriza por la ausencia
relativa o por la confusin de valores en una
sociedad o grupo. La a encuentra su raz en los
conflictos en relacin con las normas y los roles,
a ANIMISMO
a ANIMISMO
a ANIQUILACIONISMO
a ANOMIA

en relacin con las normas y los roles, que llevan a
un desajuste entre los objetivos deseados como
metas sociales y los medios frecuentemente
ineficaces que se tienen para alcanzarlos.
Originalmente, el concepto fue desarrollado por
mile Durkheim (18581917). Segn l, este
concepto se refiere a una propiedad de la
estructura social y cultural, y no a una propiedad
de los individuos a los que se les antepone dicha
estructura. En este sentido, la a constituye una
quiebra en la estructura de la cultura que ocurre
cuando se produce una aguda disyuncin entre las
normas y las metas culturales y las capacidades
socialmente estructuradas de los miembros de un
grupo para actuar de acuerdo con ellas. Se puede
hallar evidencias de a en ciertos barrios precarios
de las modernas reas urbanas, compuestos por
migrantes recientes de origen rural, quienes han
dejado de aceptar sus normas y valores
tradicionales, pero an permanecen sin asimilarse a
la vida cultural y social de la compleja e
inhospitalaria comunidad urbana. La situacin de
a ha sido favorable para el crecimiento de las
iglesias evanglicas en las grandes ciudades
latinoamericanas.
ANONIMATO. La condicin de un individuo
en la moderna sociedad urbana, en la que
predominan las relaciones secundarias debido al
tamao de la poblacin, la heterogeneidad social
y el alto grado de movilidad social.
ANTICLERICALISMO. Doctrina,
procedimiento o sistema opuesto al clericalismo,
i.e., la influencia del clero en los asuntos publicos.
El a ha sido ms fuerte y frecuentemente ms
violento en AL que en cualquier otro lugar del
mundo. Esto ha sido as esp. con el movimiento
de independencia, incluso entre el clero bajo. Pero
ha sido ms virulento en algunos movimientos
revolucionarios que siguieron, como la Revolucin
Mexicana (19101917). Su propsito ha sido
establecer la supremaca del Estado sobre todas las
religiones y eliminar las influencias de la iglesia
sobre el gobierno y la poltica. (Ver clericalismo).
El catolicismo romano en AL se ha visto
seriamente afectado por el a.
ANTINOMIA. (Del gr. anti, contra; y nomos,
ley). Par de proposiciones contradictorias, cada una
de las cuales pretende ser el resultado de una
premisa comun. La presencia de una a prueba que
a ANOMIA
a ANOMIA
a ANOMIA
a ANTICLERICALISMO
a ANTICLERICALISMO
26
misa comun. La presencia de una a prueba que la
premisa comn es falsa o bien que la razn es
inherentemente contradictoria. En su uso general
sig. contradiccin entre dos leyes o principios.
ANTINOMIANISMO. Termino usado para
indicar tipos de pensamiento tico en el que la
hostilidad hacia la ley de Moiss ha llevado a una
tendencia hacia enseanzas o prcticas
inmorales. Hubo serias controversias a entre
protestantes en los s. XVI y XVII. Sobre la base
de que el cristiano es salvo por gracia y no por
obras o esfuerzo moral de su parte, algunos
cristianos sostenan que el ser humano salvado est
libre de toda obligacin, compromiso o principio
moral.
ANTISEMITISMO. Oposicin o prejuicio
hacia los judos. El nombre alude a su origen
semtico (concepto lingstico, no racial), pero lo
cierto es que el movimiento no se dirige contra
otros pueblos semticos, e.g., los rabes. El a se
remonta a la esclavitud de los israelitas en Egipto.
Se increment con su pretensin de ser el pueblo
elegido de Dios y su creencia de que el Dios que
adoraban era totalmente diferente de los dioses de
otras naciones. A lo largo de la historia del
cristianismo, han habido numerosas instancias de
a cristiano. La Reforma no cambi mucho las
cosas. En lugar de la antigua motivacin religiosa,
a mediados del s. XIX apareci el a racial, que
recurri a teoras raciales de pretensin cientfica.
Las causas del a son diversas. Probablemente una
de ellas sea el complejo de inferioridad de algunos
frente al misterio de la supervivencia histrica del
pueblo judo a lo largo de los siglos. En la primer
Asamblea del CMI (Amsterdam, 1948) se declar
que el a es un pecado contra Dios y el hombre.
El CVII declar: La Iglesia, que reprueba
cualquier persecucin contra los hombres,
consciente del patrimonio comn con los judos e
impulsada no por razones polticas, sino por la
religiosa caridad evanglica, deplora los odios,
persecuciones y manifestaciones de a de cualquier
tiempo y persona contra los judos. (Ver judo,
judasmo).
ANTROPOFAGIA. Canibalismo; costumbre
que tienen algunos pueblos primitivos de comer
a ANTINOMIA
a ANTINOMIANISMO
a ANTISEMITISMO
a ANTISEMITISMO
a ANTISEMITISMO
a ANTISEMITISMO
CMI Consejo Mundial de Iglesias.
a ANTISEMITISMO
CVII Concilio Vaticano II.
a ANTISEMITISMO
 27
carne humana. En la AL precolombina, la a estaba
bastante generalizada, esp. entre los aztecas, mayas
e incas. No existe hoy la practica de la a en el
continente.
ANTROPOLOGIA. Ciencia que se dedica al
estudio comparativo de la humanidad desde su
primera aparicin sobre la tierra hasta su actual
estado de desarrollo. Segn Tito Paredes, es el
estudio del ser humano y sus obras en un
determinado contexto social, cultural, histrico y
ecolgico. Tradicionalmente, la a ha estudiado a
los pueblos primitivos. Los misioneros han
apelado a ella para obtener informacin sobre las
costumbres de un grupo o regin particular, y a
su vez han aportado datos importantes para su
desarrollo. De mltiples maneras, la a hace
generalizaciones sobre la cultura humana, que
permiten un conocimiento ms refinado y
completo de lo que el ser humano es. Esto es muy
relevante para la iglesia y la misin. El estudio del
ser humano es tan bsico a la teologa de la
misin, como el estudio de Dios. Con la ayuda de
la a es posible aprender ms de lo que ocurre
cuando un pueblo cambia, de qu manera los
conceptos de un nuevo mundo son adoptados y
modificados en el proceso; cmo comienzan,
crecen, se estancan y mueren las instituciones; qu
es la iglesia en la sociedad. Todo esto tiene
consecuencias sobre el desarrollo de la misin y el
concepto que se tenga de su naturaleza. (Ver
antropologa misionera).
ANTROPOLOGIA CULTURAL. Estudio
del origen y desarrollo de la convivencia social, de
sus valores e instituciones, organizada en un
sistema social. Se ocupa de la influencia de los
factores geogrficos e histricos as como tambin
de los sociales y psicolgicos en el desarrollo de
una cultura. (Ver etnologa). Como ciencia de la
cultura, estudia la manera en que los pueblos
dentro de todo tipo de sociedad y bajo todo tipo de
condiciones, desarrollan y aprenden pautas de
conducta compartidas unos con otros y la manera
en que dichas pautas proveen los diseos gen.
inconscientes por los cuales viven. Analiza el papel
funcional de la prctica religiosa, la manera en
que la religin est entretejida con otros aspectos
de la vida, cmo los apoya y les da significado.
(Ver antropologa social).
a ANTROPOFAGIA
a ANTROPOFAGIA
a ANTROPOLOGIA
a ANTROPOLOGIA
a ANTROPOLOGIA
ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION.
1. Esta asociada con los estudios sociolgicos,
psicolgicos y comparados de la religin. Su
contribucin singular est asociada con el aporte
de informacin, esp. el estudio de las religiones no
occidentales, folklricas y populares, y su uso en
descripciones etnogrficas profundas y
comparaciones transculturales. 2. A lo largo de
ms de un siglo, la antropologa ha trabajado para
desarrollar una comprensin objetiva de la religin
en las culturas humanas, una comprensin que
est libre de dogmas y separada de los juicios de
valor que las religiones pueden haber impuesto
sobre el clima intelectual de nuestro tiempo. Las
primeras teoras (de fines del s. XIX), como las de
Edward Tylor, fueron bsicamente psicolgicas. Se
propusieron explicar los orgenes de la religin en
trminos de las respuestas mentales a los aspectos
desconcertantes de la vida (en particular, la
experiencia del sueo y de la muerte). Directa y
simplemente estaban ms interesadas en la
creencia en los seres espirituales. La teora del
animismo, como se la designaba, domin el
pensamiento antropolgico hasta que fue desafiado
por la teora sociolgica de mile Durkheim. (Ver
animismo). Hoy los antroplogos de la religin
combinan los acercamientos psicolgicos y
sociolgicos, y los enriquecen con los estudios de
religin comparada. La adlr (esp. la antropologa
simblica y cognitiva) puede hacer una
contribucin importante a las misiones, al tomar en
serio las religiosidad popular y las religiones
tradicionales, y ayudar a los misionlogos a
responder a los interrogantes que stas plantean.
(Ver antropologa, antropologa cultural).
ANTROPOLOGIA FISICA. Estudio de los
fsiles y del origen de la especie humana sobre la
tierra, as como su distribucin por todo el mundo.
Se ocupa del ser humano como organismo
biolgico y su desarrollo.
ANTROPOLOGIA MISIONERA.
Aplicacion de las nociones de la antropologa y
esp. de la antropologa de la religin al
cumplimiento de la tarea misionera. La am ha
tenido un notable desarrollo en los ltimos aos,
especialmente en AL. (Ver antropologa,
antropologa de la religin).
ANTROPOLOGIA SOCIAL. Estudio de
las estructuras sociales de los pueblos primitivos
y de los vestigios arqueologicos. Es una subdivi-
sin de la antropologa cultural, llamada tambin
sociologa comparativa, que estudia relaciones
adlr ANTROPOLOGIA DE LA RELIGION
am ANTROPOLOGIA MISIONERA

sociales tales como la familia y el parentesco, los
grupos de edad, las organizaciones polticas, las
leyes y las actividades econmicas. La as no es
histrica en su perspectiva, mientras que la etnolo-
ga si. El estudio de la as es muy importante en la
misionologa. (Ver antropologa cultural, antro-
pologa de la religin).
ANTROPOLOGIA TEOLOGICA. La
doctrina del ser humano. Rama de la teologia sis-
temtica que trata con las doctrinas del origen del
ser humano, su condicin original, tentacin y ca-
da, pecado original, transgresiones actuales, libre
albedro, el nuevo hombre y la relacin del ser
humano con Dios. Lo que distingue la at de otros
conceptos acerca del ser humano (filosficos, psi-
colgicos) es su aproximacin al mismo, segn es
conocido en su relacin con Dios.
ANTROPOMORFISMO. 1. Una
interpretacin de lo que no es humano o personal
en trminos de caractersticas humanas o
personales, i.e., la atribucin de caractersticas y
sentimientos humanos a lo que no es humano.
(Ver antropomorfo). 2. La atribucin de
caractersticas, actividades o emociones humanas
a Dios. Sig. hacer a Dios a la imagen humana.
Filsofos y telogos, tanto catlico romanos
como protestantes, han sealado tradicionalmente
que, en la medida en que se utilice este lenguaje,
el mismo debe ser considerado analgico (ver
analoga), simblico o metafrico.
ANTROPOMORFO. Se refiere a lo que tiene
apariencia o forma humana. (Ver antropomorfis-
mo). Se dice que el lenguaje biblico en relacin
con Dios es a, ya que utiliza imgenes humanas
para describirlo: Padre, mano de Dios, los
ojos de Dios, etc.
APARATO REPRESIVO. Sistema de me-
didas coercitivas y de presion orientadas a impedir
la manifestacin o expresin de determinadas
ideas, movimientos, actividades o asociaciones.
El montaje de fuertes ar ha sido tpico de todos los
regmenes de fuerza y autoritarios, esp. de corte
militar, que se han adueado del poder poltico en
AL desde 1930. Segn Hber Conteris: El ar est
destinado a ejercer un estricto control sobre los
elementos de oposicin, tanto en las actividades de
as ANTROPOLOGIA SOCIAL
as ANTROPOLOGIA SOCIAL
at ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
Sig. Significa, Significado.
a ANTROPOMORFO
ar APARATO REPRESIVO
ar APARATO REPRESIVO
28
ndole poltica como a travs de la propaganda
ideolgica oral y escrita.
APOLOGETICA. (Del lat. apologia, discurso
de defensa legal). Es el estudio de como justificar
al cristianismo frente a ideas o culturas que se le
oponen. En trminos teolgicos, se distingue de la
apologa, porque su inters son los principios y
mtodos para afirmar o defender la fe cristiana en
relacin con el campo ms amplio de la cultura en
sus formas y expresiones articuladas. El estudio de
la a cristiana es importante en nuestros das, por-
que se trata de esa rama de la teologa que tiene
que ver con la defensa de la fe en la revelacin de
Cristo. La a muestra la verdad y relevancia de la
doctrina cristiana en relacin con las varias esfe-
ras del conocimiento humano. Si bien su apelacin
es teortica, su propsito es pastoral y finalmente
misionero. Se dirige esp. a todos aquellos que estn
en procura de la verdad y les expone la fe cristiana
como un sistema racional y adecuado de verdad
para la vida. Despeja las dudas y prejuicios contra
el evangelio, fortaleciendo as la fe o ayudando a
preparar el camino para ella. Segn el MM: Afir-
mamos que la a, a saber la defensa y confirmacin
del Evangelio (Fil. 1.7), es integral al entendi-
miento bblico de la misin, y esencial para el tes-
timonio eficaz en el mundo moderno. (Ver apo-
loga).
APOLOGIA. (Del gr. apologeisthai, hablar en
defensa propia, defender). Discurso o escrito en
defensa o respuesta razonada a la predica persecu-
toria, que procura justificar al cristianismo frente a
las ideas o culturas que se le oponen. En razn de
que la iglesia es enviada al mundo a dar testimo-
nio del evangelio, se encuentra con preguntas,
malas interpretaciones, acusaciones y ataques a los
que debe responder en testimonio y defensa a fin
de asegurar una recepcin justa de su mensaje (1
P. 3.15; 2 Co. 7.11; Fil. 1.7, 16). El estudio de la
historia de la a ayuda a comprender la naturaleza
de la tarea apologtica de la iglesia hoy. Esta tarea
nunca termina, porque las formas de pensamiento
varan de generacin en generacin. Por eso, no
existe una a definitiva. (Ver apologtica).
APOLOGISTAS. 1. Defensores de la fe cris-
tiana del s. II contra las acusaciones populares y
otros ataques mas sofisticados, esp. de parte del
a APOLOGETICA
a APOLOGETICA
MM Manifiesto de Manila.
a APOLOGETICA
a APOLOGIA
a APOLOGIA
 29
judasmo y el politesmo. Se propusieron defender
la verdad y posicin de la fe cristiana frente a las
filosofas, religiones y planteos polticos de sus
das. Muchos de sus escritos estuvieron dedicados
a los emperadores, pero sus interlocutores fueron
las personas educadas de sus das. Algunos a fa-
mosos fueron: Arstides, Justino Mrtir, Taciano,
Atengoras, Tefilo de Antioqua, Cuadrato de
Atenas, Melitn de Sardis, Tertuliano, entre otros.
2. A es cualquier cristiano dispuesto a defender su
fe cuando es atacada y lo hace conforme a las
pautas del pensamiento de sus das, utilizando
gen. una argumentacin racional y lgica. Uno de
los a ms destacados del s. XX fue C. S. Lewis,
conocido en AL a travs de obras tales como
Cristianismo bsico, Los cuatro amores, y esp.
Cartas a un diablo novato.
APOSTASIA. (Del gr. apo, desde; y stenai,
estar parado). Sig. el renunciamiento voluntario a
la fe en Cristo, hecho por alguien que previamente
manifesto creer en l. Antiguamente sig. volver al
judasmo, quemar incienso al emperador romano o
adorar a los dioses paganos tradicionales. Es
diferente de hereja. El apstata abandona su fe,
mientras que el hereje contina profesando fe, pero
adopta una interpretacin contraria a la enseanza
de la iglesia. La a es, pues, un alejamiento de la fe
por una o ms personas, que alguna vez profesaron
el cristianismo. Es ms comn en tiempos de
persecucin. La a moderna se produce cuando la
persona renuncia a su fe cristiana en favor de una
adhesin a una ideologa poltica, un escepticismo
naturalista, un hedonismo desenfrenado, un
materialismo descarnado, una bsqueda obsesiva
de poder. (Ver hereja).
APOSTOL. (Del gr. apostolos, uno que es en-
viado o un mensajero). Alguien que ha sido envia-
do con autoridad para actuar en nombre de aquel
que lo ha enviado. En el NT se usa el termino de
cuatro maneras. 1. El vocablo se usa como ttulo
que es aplicado a Jess (He. 3.1); los doce (Lc.
6.1213); Matas (Hch. 1.26); Pablo (Ro. 1.1; G.
l.1); Bernab (Hch. 14.414); Jacobo, el hermano
de Jess (1 Co. 15.7; G. 1.19); Silvano y Timoteo
(1 Ts. 2.6); y aparentemente Andrnico y Junias
(Ro. 16.7). Ntese que algunos son autorizados
directamente por Dios (Pablo, G. 1.1) y otros por
una iglesia local (Bernab, Hch. 13.23). En la
a APOLOGISTAS
A APOLOGISTAS
a APOLOGISTAS
a APOSTASIA
a APOSTASIA
iglesia primitiva, para ser a haba que reunir cier-
tas condiciones: (1) haber visto a Cristo y haber
estado con l desde el principio de su ministerio
(Hch. 1.2123); (2) haber sido testigo de la resu-
rreccin del Seor (Hch. 1.22; 1 Co. 9.12; 15.8
9); (3) haber recibido la comisin de predicar del
Seor, recibiendo poder y autoridad de l para
ello (Mr. 3.14; Jn. 20.21; Hch. 9.5, 1516); (4)
haber sido quienes pusieron el fundamento doctri-
nal de la iglesia. No obstante, puede ser que haya
habido a que ejercan este ministerio sin reunir
algunas de estas condiciones. Es dudoso que An-
drnico y Junias (dos personas griegas de Corinto)
hayan conocido personalmente al Seor. Silvano y
Timoteo nunca vieron a Jess, ni fueron testigos de
la resurreccin ni fueron comisionados personal-
mente por Jess. Jacobo conoci muy bien al Jess
histrico, pero se convirti despus de la resurrec-
cin y nunca fue comisionado personalmente por
Jess. El vocablo gen. designa a los doce hombres
nombrados por Jess para estar con l y enviarlos
a predicar. Despus de la ascensin de Jess, co-
mo testigos oculares de la resurreccin, los a (me-
nos Judas Iscariote) esparcieron el evangelio y
fundaron la iglesia. Los doce ocupan un lugar ni-
co e irrepetible (Ap. 21.14), pero no fueron ni son
los nicos a. Pablo fue tambin a por haberse en-
contrado personalmente con el Cristo resucitado.
Jess resucitado se present primero a los doce,
pero despus a todos los a, i.e., a otros que no
eran los doce (1 Co. 15.5, 7). En varios lugares del
NT se advierte contra los falsos a, lo cual no
sera necesario si los nicos a hubieran sido los
doce (2 Co. 11.13; Ap. 2.2). 2. El vocablo se usa
en el sentido gen. de delegado, representante, en-
viado o mensajero: e.g. mensajeros (apostoloi) de
las iglesias (2 Co. 8.23; Fil. 2.25). Son hermanos
enviados de una iglesia a otra con recados especia-
les. El vocablo se aplica a misioneros u otros cre-
yentes enviados en misiones especiales. En algu-
nos crculos evanglicos se considera a a toda per-
sona que cumple con un ministerio de tipo misio-
nero. 3. El vocablo se usa esp. para designar a un
mensajero de parte de Dios (Lc. 11.49; Ap. 18.20;
en He. 3.1 se aplica en este sentido a Cristo). 4. A
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL

la luz del uso del NT se puede decir, en gen., que a
es alguien enviado con una misin. En un senti-
do amplio, todos los creyentes son a, ya que Dios
envi a Jess con una misin y l envi a todos los
creyentes al mundo con una misin. Hablando de
todos sus discpulos, Jess ense que el enviado
(apostolos) no es mayor que el que le envi (Jn .
13.16). Todos los creyentes son enviados al mundo
por Cristo y comparten la misin apostlica de la
iglesia (Jn. 17.18; 20.21). En este sentido estricto,
un a es un enviado por Dios, que va al mundo a
predicar a Cristo, a fundar iglesias y confirmarlas,
y que ejerce una autoridad espiritual especial. 5. El
don de a, por su importancia estratgica, ocupa un
lugar prominente entre los dems dones. Aparece
encabezando las listas en que se lo menciona (1
Co. 12.2829; Ef. 4.11), posiblemente por la auto-
ridad espiritual que representa. El don de a est
vigente en el da de hoy. Ela es alguien enviado
con un mensaje; alguien que establece una iglesia;
alguien que ejerce autoridad al fijar polticas y po-
nerlas en ejecucin; alguien que cumple un minis-
terio de restauracin de pastores e iglesias, i.e.,
tiene autoridad para edificar la iglesia (2 Co.
13.10). C. Peter Wagner define este don: El don
de a es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para asumir y
ejercer un liderazgo general sobre un cierto nme-
ro de iglesias con una autoridad extraordinaria en
cuestiones espirituales que es reconocida y apre-
ciada espontneamente por esas iglesias. El desa-
rrollo del don de a y el ministerio apostlico ha
sido notable en los ltimos aos en AL. (Ver nue-
vo paradigma apostlico).
APOSTOLADO. (Del lat. apostolatus, misin,
envo o ser enviado). Ministerio u oficio de aps-
tol o misionero, con referencia a la campaa mi-
sionera para la propagacin de la doctrina cris-
tiana. Hoy se utiliza en medios protestantes y
catlicos romanos como sinnimo de misin, con
referencia a la misin integral de la iglesia en el
mundo, y no solamente a la predicacin del
evangelio a los pueblos no cristianos.
APOSTOLICIDAD. Es uno de los cuatro ras-
gos de la iglesia enumerados en el Credo de Nicea
(325). Indica que la iglesia fue fundada sobre el
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
a APOSTOL
30
fundamento de los apostoles (Ef. 2.1920) y man-
tiene su doctrina y prctica. La a marca la dife-
rencia entre la iglesia verdadera y otros cuerpos
espreos que pretenden pertenecer a ella. La a se
refiere tambin a la participacin en la misin de
la iglesia de proclamar el evangelio a todo el
mundo.
APOYO FINANCIERO. Tiene que ver con
la provision de recursos para el desarrollo de una
determinada actividad o programa. El af es un
elemento fundamental a tomar en cuenta en la
elaboracin de una estrategia misionera. Gen. las
misiones desde AL son llevadas a cabo por
misioneros bivocacionales, con lo cual el
problema del af no implica un impedimento para
su ejecucin. (Ver sostn, recurso).
APRECIACION ESTRATEGICA. Proce-
so de informacion y anlisis de datos, que permi-
te examinar sistemticamente la situacin-
problema, determinar las mejores soluciones alter-
nativas y sealar la ms conveniente. La ae es muy
importante en la planificacin misionera. Cuanto
ms detallada y cuidadosa sea la ae tanto ms efec-
tivo resultar el desarrollo de la misin. (Ver es-
trategia misionera).
APRENDIZAJE. (Del lat. aprehendere, perci-
bir, captar). Proceso de ajuste de pautas de res-
puestas previas a cambios ambientales, reciente-
mente experimentados o percibidos. Implica la
modificacion y reorganizacin de la conducta de
una persona como resultado de nuevas experien-
cias. Segn William Kilpatrick: Aprender una
cosa nueva es vivirla, vivirla con el pensamiento,
el sentimiento y la respuesta corporal. El a con-
siste en un cmulo de experiencias, de actividades
mentales y afectivas que determinan nuevas formas
de conducta. Como resultado de un autntico a el
educando interviene activamente en el proceso de
formacin de su personalidad, se adapta al medio
en el cual ha de desenvolverse, adquiere experien-
cias concretas sobre hechos, ideas y valores del
mundo y de la vida, y forma nuevos tipos de con-
ducta o modifica actitudes anteriores. (Ver educa-
cin, enseanza).
a APOSTOLICIDAD
a APOSTOLICIDAD
af APOYO FINANCIERO
af APOYO FINANCIERO
ae APRECIACION ESTRATEGICA
ae APRECIACION ESTRATEGICA
a APRENDIZAJE
a APRENDIZAJE

APRENDIZAJE DE IDIOMAS. 1. Proce-
so de aprendizaje aplicado a la adquisicion del
conocimiento y uso de un idioma. La actividad
principal asociada con el ai es el estudio, si bien es
ms importante el uso (la prctica) que el conoci-
miento formal del mismo. Quien aprende debe
hacer de la experiencia un juego. Segn Charles
Kraft: No existe nada mejor para comunicarse
que pasar (tiempo) en el adi. Y agrega: Si no
hacemos otra cosa que enfrascarnos en el proceso
del adi, habremos comunicado ms de lo esencial
del evangelio que si nos dedicramos a hacer cual-
quier otra tarea imaginable. 2. En 1976, Tom y
Elizabeth Brewster publicaron un manual para el
adi de manera prctica, conocido en sus siglas en
ingls como LAMP. El sistema no slo permite a
los misioneros aprender todo idioma que se hable
en su campo misionero, sino que tambin favore-
ce su adaptacin a la cultura local. El mtodo
consiste en cuatro pasos: preparar lo que se
necesita para el da, practicar lo que se prepara,
comunicar lo que se sabe y evaluar las necesidades
y avance logrado para volver al primer paso. (Ver
idioma).
AREA. 1. Unidad territorial o superficie com-
prendida dentro de un determinado permetro, que
se define por sus lmites jurisdiccionales, polticos,
sociales, culturales o econmicos. (Ver regin). 2.
El alcance de un concepto, operacin o actividad
que cumple una determinada funcin. En este sen-
tido es sinnimo de campo o esfera de accin. (Ver
accin).
AREA CULTURAL. Es el territorio geografi-
co dentro del cual las culturas tienden a ser simila-
res en algunos aspectos significativos. Los habitan-
tes del ac comparten una cultura o pauta cultural
comn. Segn H. Sissler es una sucesin de zonas
de distribucin rodeando un ncleo, y ese centro
es el punto de dispersin a partir del cual se di-
funden los rasgos y los complejos culturales. Se
acenta la accin del factor humano y consiguien-
temente el elemento de cambio.
AREA DE VICIO. Area urbana en la cual
hay una concentracion de prostitutas, drogadictos,
alcohlicos y otros desviados sociales. Es un rea
de deterioro fsico y, con frecuencia, forma parte
de una zona de transicin. Se caracteriza tambin
por una alta tasa de criminalidad, una falta de
organizacin de la comunidad, una alta tasa de
ai APRENDIZAJE DE IDIOMAS
adi APRENDIZAJE DE IDIOMAS
adi APRENDIZAJE DE IDIOMAS
adi APRENDIZAJE DE IDIOMAS
ac AREA CULTURAL
31
ganizacin de la comunidad, una alta tasa de
desorganizacin personal y el predominio de una
gran variedad de problemas sociales. (Ver zona
de transicin). Las iglesias evanglicas han
evitado establecerse en av, que gen. estn ubicadas
en la ciudad interior.
AREA ESTRATEGICA. Lugar comn
donde se cruzan, interponen, enfrentan y
superponen objetivos, intereses y acciones
misionolgicas y estratgicas de ms de un actor
evangelizador. Los factores que la determinan son
heterogneos. Gen. son reas con un alto grado de
receptividad del evangelio. (Ver estrategia
misionera).
AREA METROPOLITANA. Unidad terri-
torial contigua, economica y socialmente integrada
alrededor de una gran ciudad o metrpolis. El am
debe ser considerada como una unidad aun cuando
no est integrada polticamente. (Ver conurbano).
Las am en AL constituyen un gran desafo misio-
nero. Las iglesias ms grandes del continente gen.
estn ubicadas aqu.
AREA NATURAL. Segn Fenneman N.,
cualquier rea fsicamente delimitada por ros,
costas, montaas u otros rasgos semejantes que
constituyen una unidad fisiocrtica definida, con
exclusin de las condiciones introducidas por el ser
humano. (Ver regin).
AREA URBANA. Territorio que contiene por
lo menos una ciudad de 50.000 habitantes o mas,
y tambin los lugares incorporados y reas no in-
corporadas, densamente poblados, que la rodean.
(Ver ciudad). La mayor parte del protestantismo
latinoamericano se est desarrollando en au. El
pentecostalismo es, de todos los grupos evangli-
cos, el que mejor se ha adaptado a las necesidades
y demandas de este tipo de contexto. Quizs esto
explique en parte su crecimiento explosivo en AL.
El pentecostalismo es un movimiento religioso
tpicamente urbano. (Ver pentecostalismo).
ARGOT. Jerga caracterstica de un grupo parti-
cular, que refleja sus experiencias propias y au-
menta el sentido de pertenencia al mismo. (Ver
dialecto).
ARMAMENTISMO. Carrera competitiva
entre paises en procura de mayor nmero y mejor
calidad de armas de destruccin, a la que se
dedican ingentes recursos, que dejan de emplearse
en solucionar sus problemas sociales vitales. Es el
av AREA DE VICIO
am AREA METROPOLITANA
am AREA METROPOLITANA
au AREA URBANA
 32
solucionar sus problemas sociales vitales. Es el
gran crimen de esta poca. El a es producto y
causa de tensiones entre las naciones. En AL ha
disminuido levemente en los ltimos aos, si bien
siguen empendose sumas siderales en la
adquisicin de armamentos.
ARMENIOS. Pueblo de lengua indoeuropea,
que habitaba la meseta armenia, al NO de Turquia
y S del Cucaso, hasta que los turcos los extermi-
naron o expulsaron en masa en 1915. Hay impor-
tantes comunidades de a en AL, esp. en Argenti-
na. La mayora son cristianos monofisitas y cuen-
tan con una iglesia propia, bajo un patriarca con el
ttulo de Katholikos. Los a evanglicos son ma-
yormente congregacionalistas. Con la cada del
comunismo se est produciendo un gran despertar
espiritual en Armenia y las iglesias evanglicas
estn creciendo notablemente.
ARMINIANISMO. Teologia que enfatiza la
libertad del ser humano de elegir. Creencia que
sostiene que las personas son libres para escoger en
favor o en contra de la fe en Jesucristo y que los
cristianos pueden caer de la gracia. Esta creencia
viene del telogo holands del s. XVI, Jacobo Ar-
minio (15601609), que se opuso a algunos nfasis
del calvinismo, esp. su doctrina de la predestina-
cin y de la gracia irresistible. El a se esparci
ampliamente, esp. cuando fue adoptado por los
metodistas y movimientos relacionados en el s.
XVIII. Sus conceptos promovieron un espritu de
tolerancia y un mayor nfasis sobre las responsabi-
lidades humanas antes que en la teologa especula-
tiva. El a es la base de la teologa del pentecosta-
lismo y las iglesias de santidad. (Ver pentecosta-
lismo).
ARQUETIPO. Termino inventado por Carlos
G. Jung (18751961) para describir los conceptos
sostenidos en comn por diferentes pueblos en
relacin con diversas cuestiones y en diferentes
lugares. Jung crea que el concepto de Dios era el a
del yo y que la meta de cada ser individual es des-
cubrirlo.
ARREPENTIMIENTO IDENTIFICA-
TORIO. Es un componente de la guerra espiri-
tual estratgica. Es un aspecto de la oracin de
guerra espiritual considerado como muy
importante para crear mejores condiciones
a ARMAMENTISMO
a ARMENIOS
a ARMENIOS
a ARMINIANISMO
a ARMINIANISMO
a ARQUETIPO
tante para crear mejores condiciones espirituales
para la aceptacin del evangelio en una
determinada ciudad o regin. Se presupone que el
pecado corporativo en una ciudad o rea ha
abierto la puerta para que principados y poderes
espirituales de alto rango establezcan fortalezas
espirituales en estas comunidades, que impiden el
progreso del evangelio. La manera de tratar con
estos poderes espirituales es a travs de una
identificacin corporativa con los pecados de una
ciudad y luego confesarlos y arrepentirse de ellos
como medio para efectuar la reconciliacin y, en
consecuencia, romper con el control de Satans
sobre la ciudad. El representante ms conspicuo de
esta estrategia de oracin ha sido John Dawson.
(Ver guerra espiritual estratgica).
ARTE. Expresion de percepciones y emociones
en forma esttica, con el objeto de transmitir a
otros significados y sentimientos similares. Tiene
que ver con la accin mediante la cual el ser
humano se expresa imitando, copiando, creando o
fantaseando lo material o lo invisible. Segn Ve-
rn, es la manifestacin de emociones suscepti-
bles de interpretacin externa, sea por medio de la
expresin adecuada de la lnea, la forma y el color,
ya por medio de gestos, sonidos o palabras, con
arreglo a una cadencia rtmica determinada. El a
nace de la contemplacin de la vida y de la natura-
leza, y puede ser un excelente medio para la co-
municacin de sentimientos y emociones. Desde
el punto de vista de su percepcin, las a se dividen
en: a plsticas y visuales (arquitectura, escultura,
pintura y a menores) y a acsticas (literatura y
msica). El teatro y el drama musical, junto con la
danza antigua y simblica, se clasifican como a
compuestas. El a tiende tambin a reflejar valores
sociales. En aos recientes se est apelando a las
diversas manifestaciones del a como importante
recurso para la comunicacin del evangelio.
ARTE CRISTIANO. Comprende todas
aquellas manifestaciones de arte asociadas a las
ideas cristianas o que expresan los contenidos de la
fe cristiana. No ha surgido hasta el presente una
forma importante de ac evangelico en AL.
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
a ARTE
ac ARTE CRISTIANO
 33
ARZOBISPO. (Del gr. arkhiepiskopos). Obis-
po de una iglesia metropolitana de quien dependen
otros obispos que se denominan sufraganeos. El a
cumple una funcin de carcter administrativo; la
regin o territorio sobre el que ejerce su jurisdic-
cin recibe el nombre de arzobispado o arquidice-
sis (dicesis arquiepiscopal). Se lo denomina
tambin metropolitano o patriarca. (Ver obispo).
ASCETISMO. Teoria y prctica de la absti-
nencia y mortificacin de los sentidos. Tiene como
objetivo asegurar la perfeccin espiritual, some-
tiendo el cuerpo al control del espritu. Es una
forma de vida basada en la devocin hacia ciertos
valores o ideales espirituales, por la que se renun-
cia a los placeres fsicos y se destaca la simplici-
dad, la disciplina y la negacin de s mismo. El a
tiene que ver con prcticas austeras destinadas a
llevar al control del cuerpo y de los sentidos. Puede
incluir ayuno y meditacin, el renunciamiento a
las posesiones y la bsqueda de la soledad.
ASHKENAZIM. Uno de los dos grupos cultu-
rales principales del judaismo que surgieron du-
rante la Edad Media. Su tradicin viene de la ju-
dera palestina y viven en el centro, norte y este de
Europa. Desarrollaron el yiddish como su idioma,
que es una mezcla de hebreo, eslavo y alemn. Hay
colectividades a en Argentina, Uruguay, Chile y
Brasil. (Ver judo, judasmo). Algunos a han
aceptado a Jess como su Mesas, esp. en Argenti-
na. (Ver judos mesinicos).
ASIMILACION. Es el proceso social de in-
terpenetracin y fusin por el que las personas o
los grupos adquieren, hasta poseerlos como pro-
pios, los sentimientos, las actitudes, los valores,
los ideales de otro grupo, participando plenamente
en la vida del grupo al que se incorporan. (Ver
aculturacin; integracin social).
ASOCIACION. Grupo formal organizado con
el objeto de lograr un proposito particular especfi-
camente determinado. Posee reglas de organiza-
cin y procedimiento establecidas, un sistema
formalizado de liderazgo y ciertos intereses comu-
nes entre sus miembros. Existen numerosas a
evanglicas en AL, que integran iglesias locales,
denominaciones, organizaciones paraeclesisti-
cas, de accin social cristiana y otras.
a ARZOBISPO
a ASCETISMO
a ASHKENAZIM
a ASHKENAZIM
a ASOCIACION
ASOCIACIONES DE SEMINARIOS. Se
fueron constituyendo en los primeros aos de la
dcada de 1960 en todo el continente. A impulsos
del Fondo de Educacin Teolgica, del CMI, se
fueron organizando ncleos regionales. El ms
antiguo de todos es la Asociacin de Seminarios
Teolgicos Evanglicos (ASTE), fundada en 1961
y que rene a las instituciones de educacin teo-
lgica de Brasil. La Asociacin de Seminarios e
Instituciones Teolgicas del Cono Sur (ASIT) fue
fundada en noviembre de 1963. En estos aos se
organiz tambin la Asociacin Latinoamericana
de Educacin Teolgica (ALET) para la regin
norte de Amrica del Sur y Amrica Central. Estas
organizaciones agruparon a instituciones de edu-
cacin teolgica residencial. Pero el movimiento
de educacin teolgica por extensin (ETE), que
se expandi rpidamente por AL a partir de la se-
gunda mitad de los aos 1960, constituy sus pro-
pias asociaciones. En 1968 se fund la Asociacin
Evanglica Teolgica para el Entrenamiento por
Extensin (AETTE) en Brasil. En 1973 se form
ALISTE (Asociacin Latinoamericana de Institu-
ciones y Seminarios Teolgicos por Extensin),
que en 1980 junto con ALET form la Asociacin
Latinoamericana de Institutos por Extensin y Se-
minarios Teolgicos (ALIET). (Ver educacin
teolgica).
ASOCIACION VOLUNTARIA. Grupo
especializado, formalmente organizado, en el que
la pertenencia (ver sentido de pertenencia) se
basa en una eleccion deliberada y al cual sus
miembros pueden renunciar si as lo desean. En la
av se persiguen objetivos bien delimitados y defi-
nidos. Los miembros pertenecen a la asociacin
voluntariamente y pueden retirarse de ella libre-
mente cuando lo deseen, siendo hasta cierto punto
voluntaria la mayor o menor participacin en el
grupo. (Ver asociacin). La mayora de los evan-
glicos en AL define a la iglesia local como una
av. (Ver iglesia local, congregacin).
ASTROLOGIA. (Del gr. astron, astro; y logos,
palabra, disertacion, discurso). Es una seudo-
ciencia adivinatoria, que se dedica al estudio de la
supuesta influencia de los astros sobre el carcter
y destino de los seres humanos. Las ubicaciones
de los planetas en el campo del zodaco en el mo-
mento del nacimiento del sujeto son los datos cla-
ves considerados en el anlisis del astrlogo. De
este modo, la vida se vuelve previsible y predeci-
av ASOCIACION VOLUNTARIA
av ASOCIACION VOLUNTARIA
 34
ble mediante el estudio del cielo. Todo depende de
la exacta configuracin del firmamento a la hora
del nacimiento del ser humano, lo cual constituye
la base del horscopo. Segn una encuesta de
opinin de alcance nacional llevada a cabo en los
Estados Unidos, 2 de cada 5 personas consideran
que la a tiene base cientfica. En AL est muy di-
fundida, esp. a nivel popular a travs de la publica-
cin de horscopos en diarios y revistas. Segn
Daniel Boy, la gente que cree en la a tiende a
tener un alto inters religioso, pero un bajo nivel de
integracin a las estructuras religiosas estableci-
das. La a es de origen pagano e idlatra. Por eso,
la Biblia la condena severamente: Dt. 4.19; Is.
47.13; 2 R. 23.5. (Ver horscopo). Muchos evan-
glicos en AL, por falta de una adecuada orienta-
cin pastoral, caen presa de la prctica de la a, sin
ver que es incompatible con el evangelio.
ATEISMO. (Del gr. a, no; y theos, Dios). Fe-
nomeno moderno y sofisticado que consiste en la
negacin de la existencia de Dios y que slo puede
darse en un contexto testa. El a niega la realidad
de Dios o de cualquier principio espiritual fuera
del reino de lo visible y tangible. Hizo su aparicin
con el racionalismo del Iluminismo y continu
hasta el celo antirreligioso del marxismo-
leninismo. El a es una especie de juicio divino so-
bre los propios pecados y fracasos de la iglesia,
esp. su descuido de un adecuado testimonio cris-
tiano. En AL slo aparece en ciertos crculos de
intelectuales o sectores minoritarios de los centros
urbanos.
ATEO. Alguien que cree que no hay Dios. No es
una creencia muy comun en AL, dado que muchas
personas sin fe en Dios en realidad son agnsticos.
Los a constituyen una muy pequea minora en el
continente.
ATOMIZACION. Ruptura de los vnculos
personales en un grupo, esp. en la familia, el ve-
cindario u otros grupos primarios, que lleva al
predominio de individuos desarraigados cuyas
relaciones sociales pasan a ser relaciones
secundarias, pasajeras e impersonales.
ATRICION. (Del lat. attritio, -onis). En muchas
religiones se refiere al pesar de haber ofendido a
a ASTROLOGIA
a ASTROLOGIA
a ASTROLOGIA
a ASTROLOGIA
a ATEISMO
a ATEISMO
a ATEISMO
a ATEO
Dios o a una deidad superior, no tanto por el amor
que se le tiene como por temor a las consecuencias
de la ofensa o supuesta ofensa cometida.
ATRICION MISIONERA. Actitud de cul-
pa y pesar que resulta del abandono del campo
misionero, mayormente debido a la incapacidad de
hacer frente a las presiones y dificultades que se
enfrentan. El nmero de misioneros que abandona
el campo bajo estrs, frustracin, depresin, en-
fermedades fsicas y emocionales es asombroso.
Guillermo Taylor (Too Valuable to Lose, 1997)
afirma: En trminos de la fuerza misionera global,
se estima que un misionero de carrera de cada 20
(5.1% de la fuerza misionera) deja el campo mi-
sionero para regresar a su casa cada ao. De aque-
llos que se van, 71% se van por razones evitables.
AUDIENCIA. Conjunto de personas que se
hallan expuestas a una fuente comun de comuni-
cacin y entre las cuales la comunicacin es mni-
ma o no existe en absoluto. Puede consistir en un
agregado definido por la proximidad fsica de sus
miembros, como puede ser el caso de una congre-
gacin en un culto, o pueden encontrarse disper-
sos, como en el caso de una a televisiva. La simili-
tud de respuestas de las personas que la componen
proviene de reacciones semejantes a un mismo
estmulo y no de un acuerdo que se alcanza me-
diante la interaccin. Sin embargo, un grupo que
escucha a un predicador no es considerado una a,
sino un auditorio. (Ver agregado, auditorio).
AUDITORIO. Tambien llamado pblico de
asistencia, es una agrupacin de personas que se
hallan sometidas a un estmulo comn y que se
encuentran fsicamente contiguas en el mismo lu-
gar, gen. un local construido ad hoc. El predica-
dor se dirige a un a, si es que las personas prestan
algn grado de atencin a lo que est diciendo.
(Ver agrupacin, audiencia).
AUGURIO. Agero, presagio, consejo profeti-
co a travs de la interpretacin de fenmenos co-
mo la observacin del vuelo de los pjaros o del
hgado u otro rgano de un animal sacrificado. El a
forma parte de las prcticas de adivinacin. (Ver
agero, adivinacin).
AUTOESTIMA. 1. Evaluacion que una per-
sona hace de s misma, guindose por el modo en
que percibe la opinin que los dems tienen sobre
a AUDIENCIA
a AUDIENCIA
a AUDITORIO
a AUGURIO
 35
ella. 2. Confianza y satisfaccin con uno mismo.
Es una condicin emocional muy importante para
toda persona interesada en servir en el ministerio
cristiano. La a es una significativa indicacin de
madurez personal.
AUTOMATIZACION. Proceso de mecani-
zacion avanzada en el cual mquinas complejas
desarrollan tareas originalmente ejecutadas por el
ser humano, a menudo reemplazando el trabajo de
los que operan las mquinas ms simples. Permite
el incremento de la produccin a bajo costo, pero
acrecienta el desempleo. La a implica progresos y
cambios notables, e influye considerablemente en
el porvenir de la humanidad.
AUTONOMIA. Habilidad de un individuo para
seleccionar sus valores personales y resistir las
presiones sociales hacia el conformismo en una
situacin dada, actuando independientemente de
las normas impuestas o segn sus propias normas
y convicciones.
AUTOPSIA. Trmino que se utiliza para refe-
rirse al estudio de una iglesia que ha muerto, con el
propsito de descubrir las claves de su situacin,
con miras a salvar las vidas de otras iglesias.
AUTORIDAD. 1. Poder que se halla legitima-
do e institucionalizado en cualquier sociedad o
sistema social. Esta ligada al status social ms que
a las cualidades personales de quien la ejerce, y es
aceptada como apropiada y legtima por todos los
miembros de la sociedad. Segn la DJ: La a pol-
tica ha sido ordenada por Dios como medio de
preservar la vida en sociedad, mitigando los efec-
tos del egosmo y poniendo lmites a la violencia
social. 2. Aquello que puede en justicia demandar
aceptacin y obediencia total. Es ese derecho o
capacidad de ordenar la accin o la sumisin de
otro u otros, o de determinar la creencia o cos-
tumbre, esperando obediencia por parte de aque-
llos que estn bajo ella y que deben rendir cuentas
en forma responsable. Segn la CB: No hay a
aparte de Dios. Toda la a que existe ha sido dele-
gada por l. La vida no puede sostenerse en la
anarqua. 3. Para los cristianos, la a descansa en
a AUTOESTIMA
a AUTOMATIZACION
a AUTORIDAD
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
a AUTORIDAD
a AUTORIDAD
a AUTORIDAD
Dios a travs de Jesucristo. Segn la DEC: La
nica a absoluta es aquella que reside en Dios.
Una de las cuestiones claves de la Reforma fue si
la a de Dios viene al ser humano a travs de la
iglesia (como creen los catlicos romanos) o a
travs de la Biblia (segn la enseanza de los re-
formadores). Ms recientemente, la razn y la
intuicin espiritual se han transformado en a alter-
nativas. En crculos pentecostales y carismticos,
la gua del Espritu Santo es considerada autorita-
tiva. Segn Richard Niebuhr, la a del ministro
para predicar, ensear, oficiar el culto o cuidar de
las almas le viene de Dios a travs de las Escrituras
y de la iglesia.
AUTORIDAD BIBLICA. Segun la DEC:
La definicin del sentido y el alcance de la ab
slo es posible cuando se coloca a la Biblia en el
contexto total de la revelacin de Dios en la histo-
ria y de su propsito salvfico. Y agrega: El
asentimiento de la ab podra considerarse como
una de las caractersticas ms generales del movi-
miento evanglico en AL.
AUTORIDAD CARISMATICA. Legiti-
mada en virtud de las caracteristicas extraordina-
rias de un lder y de la naturaleza santificada e
inspirada de su misin. Es nica en tanto que de-
pende de la habilidad del lder para inspirar devo-
cin en sus seguidores y reflejar la naturaleza es-
pecial o divina de su misin. La ac se halla insti-
tucionalizada, aunque a menudo en una forma mu-
cho menos estable que la de otros tipos de autori-
dad, y es articulada en un patrn formalizado de
normas y conductas.
AUTORITARISMO. 1. Sistema que se funda
en la sumisin incondicional a la autoridad y en el
dogmatismo de la enseanza y los principios
conductores. 2. Segn Eugene A. Nida (n. 1914),
es el control estructurado de la sociedad desde
arriba o algn centro. El propsito declarado
del control autoritario es la unidad, y gen. la base
que se proclama es una preocupacin doctrinaria
por la tradicin. El anhelo de unidad gen. termina
en la imposicin de la uniformidad. En todos los
casos, la sociedad (segn se expresa en y a travs
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgi-
ca Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
a AUTORIDAD
a AUTORIDAD
a AUTORIDAD
a AUTORIDAD
ab AUTORIDAD BIBLICA
ab AUTORIDAD BIBLICA
ac AUTORIDAD CARISMATICA
n. nacido.

de su liderazgo) asume prioridad por sobre el indi-
viduo.
AVE MARIA. Es el nombre ms comn dado a
la oracin ms popular en honor de la virgen Ma-
ra entre los catlicos romanos de AL. Viene de
las dos primeras palabras de esta oracin en lat. La
oracin reza: Salve Mara, llena eres de gracia, el
Seor es contigo; bendita t eres entre todas las
mujeres y bendito el fruto de tu vientre: Jess. San-
ta Mara, Madre de Dios, ora por nosotros pecado-
res ahora y en la hora de nuestra muerte. Amn.
La oracin est compuesta por la salutacin ang-
lica a la virgen Mara en la anunciacin (Lc. 1.28)
y el saludo de Elisabet en la visitacin (Lc. 1.42).
Ha sido utilizada desde c. 513 en la iglesia cristia-
na. En la Edad Media se le agreg como segunda
parte una oracin litrgica. Es de uso frecuente en
la ICR, junto con el Credo y el Padrenuestro, y se
repite como rezo en el rosario y el Angelus. Tam-
bin es conocida por algunas piezas musicales fa-
mosas, como las compuestas por Franz Schubert
(17971828) y Carlos Gounod (18181873).
AVIACION. Cada cuatro minutos una avioneta
despega en algn lugar del mundo al servicio de
las iglesias y misiones evanglicas. Dos tercios de
estos aviones son operados por la Mission Aviation
Fellowship (Fraternidad Misionera de Aviacin) y
el resto por agencias misioneras como Wycliffe o
Nuevas Tribus. Muchos de estos servicios se pres-
tan en Mxico, Amrica Central y la Amazonia. La
mayora de estos ministerios surgieron con poste-
rioridad a la Segunda Guerra Mundial, cuando pi-
lotos militares cristianos consagraron sus pericias
para servir en la evangelizacin mundial. Hacia
1985 estas agencias misioneras alcanzaron su es-
plendor con cerca de 300 mquinas, pero desde
entonces han ido declinando.
AVIVAMIENTO. Restauracion de la vida
espiritual de creyentes e iglesias que, habiendo
conocido la gracia de Dios y el nuevo nacimiento,
se han enfriado en su fe, han perdido su visin, se
han vuelto al mundo y son ineficaces en el cum-
plimiento de la misin. El a se caracteriza porque
sus resultados ms impactantes no se dan tanto
dentro de la iglesia como fuera de ella. Las con-
versiones masivas y el impacto del evangelio pe-
netran profundamente las estructuras sociales y
producen cambios significativos en ellas. A dife-
rencia de la renovacin (que es una operacin in-
c. circa, cerca.
ICR Iglesia Catlica Romana.
a AVIVAMIENTO
36
terna del Espritu Santo en la iglesia para que sta
exprese un cristianismo neotestamentario) y del
reavivamiento (que es una operacin externa del
Espritu Santo moviendo a la iglesia a un fuerte
testimonio evangelizador), el a tiene que ver bsi-
camente con el efecto social de la operacin del
Espritu Santo a travs del testimonio de la iglesia
renovada y reavivada. El a es la necesidad ms
grande de la iglesia cristiana y de la sociedad hoy
en todo el mundo. No se lo puede organizar ni
planificar, pues es algo que Dios da en su sobera-
na cundo, cmo y dnde l quiere. Histricamen-
te hay una relacin estrecha entre a y accin mi-
sionera. (Ver despertar espiritual).
AXIOMA. Proposicion cuyo carcter verdadero
es evidente por s mismo, est establecida con tanta
firmeza que resulta incuestionable y universalmen-
te aceptada, o constituye una afirmacin verdadera
por definicin. Los a religiosos no se discuten, sino
que se aceptan o rechazan. Para su aceptacin co-
mo verdad hace falta fe. (Ver verdad).
AXIOMAS DE IGLECRECIMIENTO.
Cuatro precondiciones son necesarias para el cre-
cimiento de la iglesia: (1) el pastor debe desear el
crecimiento de la iglesia y estar dispuesto a pagar
el precio; (2) la gente debe querer que la iglesia
crezca y estar dispuesta a pagar el precio; (3) la
iglesia debe estar de acuerdo en que la meta de la
evangelizacin es hacer discpulos; y (4) la iglesia
debe estar sana, i.e., no debe encontrarse en una
situacin de enfermedad terminal.
AYLLU. Organizacion social primaria de los
indgenas quichuas y aimaraes. La tribu era una
asociacin de hecho de esos a, que disfrutaban de
autonoma completa en el desarrollo de su vida
social. Segn Fernando Quicaa, la implantacin
de las diversas denominaciones evanglicas a tra-
vs de la obra misionera en la regin andina de
AL, tuvo consecuencias negativas para estos ind-
genas, puesto que, en muchos casos, varias de-
nominaciones fueron establecidas en una misma
comunidad, lo que rompi el vnculo de unidad
que exista en el a.
AYUDAS. Uno de los dones del Espritu Santo
(1 Co. 12.28), que consiste en un servicio de so-
porte o apoyo, que permite a la iglesia operar sin
a AVIVAMIENTO
a AVIVAMIENTO
a AVIVAMIENTO
a AXIOMA
a AYLLU
a AYLLU

contratiempos ni impedimentos en el cumplimiento
de su misin. Este don capacita a los creyentes
para prestar ayuda prctica a la gente en necesidad
(Ro. 12.13a). De igual modo, capacita para servir a
la iglesia en cualquier asunto, gen. temporal, aun-
que a veces tambin en lo espiritual. Este don invo-
lucra el ejercicio de un deber que le cabe a todo
creyente (Hch. 20.35), pero est asociado ms es-
pecficamente al ministerio diaconal. Los dico-
nos son los ayudantes de campo de los pastores y
los servidores de la iglesia. Segn C. Peter Wag-
ner, el don de ayudas es la habilidad especial que
Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo
para invertir los talentos que tienen, en la vida y
ministerio de otros miembros del cuerpo, permi-
tiendo de esa manera a la persona que es ayudada
incrementar la efectividad de sus dones espiritua-
les.
AYUNO. Abstinencia total o parcial de comida,
llevada a cabo como disciplina religiosa. En las
religiones primitivas gen. es en preparacin para
una ceremonia de iniciacin. En el judasmo y el
cristianismo es una seal de compuncin o arre-
pentimiento por el pecado. Tambin se lo practica
con mucha frecuencia como medio de obtener cla-
ridad de visin y discernimiento mstico.
B mente activos.
BAHAI. Rama del movimiento babista persa.
El Bab (puerta; murio en 1850) enseaba que l
haba sucedido a Mahoma (570632) y anunciaba
una nueva fe. Uno de sus discpulos, conocido
como Baha Allah (18171892), natural de Acre,
Palestina, desarroll sus enseanzas en una reli-
gin universal basada en una nueva escritura, la
Kitab Akdas. Para la fe b, Jess fue un profeta, si
bien acepta a todas las religiones y a sus profetas.
Adopta casi todas las doctrinas espiritistas y se
presenta como una religiosidad vaga. En su uni-
versalismo afirma que hay un solo Dios y una sola
religin, la unidad total de la humanidad, la bs-
queda libre de la verdad, el abandono de precon-
ceptos, la paz internacional, un idioma universal,
la igualdad social y sexual, la abolicin de la ri-
queza y la pobreza y la santidad personal ligada
al trabajo. Las comunidades b ms grandes se
encuentran en la India, frica, Estados Unidos y
Amrica del Sur. (Ver religiones orientales).
b BAHAI
b BAHAI
37
BALANCE DE PODER. Expresin de la
geopoltica que, segn Fay Sidney B. es un justo
equilibrio de poder entre los miembros de la fami-
lia de naciones, que prevendr la posibilidad de
que alguno de ellos se convierta en suficientemente
fuerte como para imponer su voluntad sobre los
otros. (Ver geopoltica).
BARRAGANIA. Forma de concubinato; un
convenio de amistad y solidaridad entre personas
de diferente sexo, disoluble por voluntad de los
contrayentes, pero que tambien poda conservar su
validez de por vida. En las postrimeras de la Edad
Media haba disposiciones legales que regulaban
este concubinato, y que tambin fijaban la posicin
jurdica de la mujer y de los hijos. En AL, los Re-
yes Catlicos ordenaron que todos los casamientos
fuesen celebrados nicamente por la ICR, pero no
pudieron abolir la prctica de la b, tanto entre lai-
cos como en el clero. La prctica encontr amplia
difusin y se mantuvo hasta el final del perodo
colonial. Era la forma habitual de la vida familiar
hispano-indgena. (Ver concubinato).
BARRERA DE LOS DOSCIENTOS. La
barrera ms difcil de superar en el proceso de cre-
cimiento de la iglesia. Representa un espectro de
membresa entre los 150200 adultos razonable-
BARRERA DEL VITRAUX. Se designa as
a la barrera entre los cristianos y los no cristianos,
o la barrera entre la iglesia y el mundo. La figura
representa a una iglesia encerrada en las cuatro
paredes de su templo.
BARRERAS BIBLICAS. Los elementos
bsicos que no deben ser quitados si se desea con-
servar una fe bblica. Incluyen: (1) la ofensa de la
cruz; (2) el arrepentimiento de los pecados y el
volverse de ellos con fe en Cristo como Seor de la
vida; (3) la confesin de Cristo como Seor a otros
y el bautismo.
BARRERAS CULTURALES. 1. Aquellos
factores culturales que tienden a restringir el mo-
vimiento libre, la mezcla o interrelacion cultural de
individuos o grupos. Las diferencias raciales, tni-
cas, de lenguas, usos y costumbres, junto con la
particular concepcin del mundo son algunos de
los factores ms caractersticos de las bc. 2. Las bc
AL Amrica Latina.
ICR Iglesia Catlica Romana.
b BARRAGANIA
bc BARRERAS CULTURALES
bc BARRERAS CULTURALES
 38
son un impedimento en la comunicacin misione-
ra. Segn el Informe de la CW: Algunas veces la
gente rechaza el mensaje no porque piensa que sea
falso, sino porque lo consideran como una amena-
za para su propia cultura esp. en lo que concierne
a la trama de su sociedad y a su solidaridad na-
cional o tribal. No obstante, segn HCM, la na-
turaleza misma de Cristo trasciende las bc y nos
capacita para hacer lo mismo por el poder del Es-
pritu.
BARRERAS SOCIALES. Aquellos factores
sociales que crean dificultades en la interrelacin
de individuos y grupos. Segn el PC: As como
en el pasado el llamamiento de Jesucristo y su mi-
sin demandaba el cruce de barreras geogrficas,
hoy en da el Seor nos desafa a trasponer las ba-
rreras de la desigualdad, la injusticia y la idolatra
ideolgica.
BARRIO. (Del arabe barri, exterior). Area resi-
dencial habitada principalmente por familias de
una posicin social bastante similar y que guardan
una relacin de proximidad o vecindad. Es cada
uno de los distritos municipales en que se divide
una ciudad. El b tiene ciertas caractersticas pro-
pias, que se hacen evidentes por su arquitectura
predominante, actividades comerciales, sociales y
culturales distintivas, y un permetro definido. (Ver
vecindario).
BARRIO BAJO. Area residencial habitada por
familias pobres, a menudo desmoralizadas, en
condiciones sanitarias y educacionales deplorables,
caracterizada por el hacinamiento poblacional y la
desorganizacin social. (Ver barrio, vecindario,
zona de transicin).
BAUTISMO. (Del gr. baptizein, ser sumergi-
do). Es el lavamiento o inmersion de una persona
en agua en el nombre de la Trinidad, como seal
de todas las promesas de Dios al pueblo que est
en Cristo, tales como perdn, nuevo nacimiento y
membresa de la iglesia. En el NT el b est estre-
chamente ligado a la fe y el arrepentimiento. Segn
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi-
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
esp. especialmente.
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos
Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
bc BARRERAS CULTURALES
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
b BARRIO
gr. griego.
NT Nuevo Testamento.
b BAUTISMO
Ro. 6.24 y Col. 2.12 es smbolo de haber sido
sepultado con Cristo (muerte del viejo hombre) y
de haber resucitado a una vida nueva (nacimiento
del nuevo hombre). El b cristiano adquiere su sig-
nificado con referencia a la accin salvfica de
Jess. La muerte y resurreccin de Jess proveen
el trasfondo del mismo. Es un mandato que sigue a
la resurreccin de Jess y que se cumple en el de-
sarrollo de la misin de la iglesia en el mundo (Mt.
28.1820). Acompaa a la proclamacin de las
buenas nuevas tocantes a Jess (Hch. 2; 8.2640).
Por eso, es seal de conversin y se administra en
relacin con la fe en Cristo (G. 3.2627). Por el b,
el creyente se identifica con la obra salvadora de
Cristo y con la iglesia, que es su cuerpo (1 Co.
12.13). El b apunta tambin a la aceptacin del
seoro de Cristo y la disposicin de obedecerlo en
todo (Ro. 6.311; cf. Col. 3.13).
BAUTISMO EN EL ESPIRITU SANTO.
Mientras Juan el Bautista bautizaba en agua, para
simbolizar el arrepentimiento y el perdn, el bau-
tismo de Jess es en agua y Espritu, para sim-
bolizar el don ms grande del nuevo nacimiento
(Jn. 3.5). La expresin es sinnimo de conversin
o regeneracin y marca el comienzo de la vida
cristiana. No obstante, hay desacuerdo hoy en
cuanto a si este trmino se refiere a la experiencia
de conversin, o simplemente al bautismo cristiano
como tal, o a un momento de renovacin espiritual
obrado por el Espritu Santo como experiencia de
gracia subsiguiente a la conversin, segn ensean
algunos pentecostales y carismticos.
BAUTISTA. Miembro de la comunion mun-
dial de iglesias que ensean que slo personas lo
suficientemente maduras como para asumir una
decisin personal de arrepentimiento y fe deben
recibir el bautismo. Estas iglesias son bsicamente
congregacionales en cuanto a su orden eclesisti-
co e insisten en el bautismo de creyentes. Los b
tienen su origen a principios del s. XVII dentro del
congregacionalismo ingls. La primera confesin
de fe b en prescribir la inmersin fue publicada en
Londres en 1644, por b particulares o calvinistas.
Sostienen la separacin de la iglesia y el Estado y
la autonoma de la iglesia local. Han estado pre-
sentes en AL desde comienzos del s. XIX.
b BAUTISMO
b BAUTISMO
b BAUTISMO
b BAUTISTA
s. siglo.
b BAUTISTA
b BAUTISTA
 39
BEATIFICACION. (Del lat. beatus, bendito;
y facere, hacer). Declaracin formal del Papa de
que una persona fallecida, en razn de su santidad
de vida o muerte heroica, merece ser llamada bea-
ta o bendita, i.e., ser considerada como alguien
que est disfrutando de las glorias celestiales. (Ver
canonizacin).
BENDICERA. Mujer que pretende curar males
y enfermedades por medio de signos, la seal de la
cruz y oraciones supersticiosas, i.e., que practica
el curanderismo. A veces se produce alguna cura-
cin cuando la dolencia del paciente, sobre todo en
males de tipo histrico o psicosomtico, es suscep-
tible a los efectos de la sugestin. Se las llama
tambin curanderas o saludadoras. (Ver curande-
rismo).
BENDICION. Otorgamiento de beneficios espi-
rituales, esp. a travs del evangelio, con el deseo
de todo bien para las personas o cosas que son ob-
jeto de la misma. A veces se refiere a las palabras
que se utilizan para pronunciarla. Algunos cristia-
nos usan tambin este vocablo para referirse a la
consagracin de personas u objetos. (Ver imposi-
cin de manos).
BIBLIA. (Del gr. biblia, libros). 1. Llamadas
tambien Escrituras. Libro sagrado de los cristia-
nos, que comprende los 39 libros del AT (origi-
nalmente en he.) y los 27 del NT (originalmente en
gr.), y que stos creen que configuran juntos el
mensaje de la salvacin de Dios para la humani-
dad. Es una coleccin de 66 libros escritos durante
un perodo de muchos siglos, a los que la iglesia
les reconoce autoridad divina. Se los considera
divinamente inspirados (2 Ti. 3.16; 2 P. 1.1921).
Segn los protestantes, la B contiene todo lo que
es necesario conocer para obtener la salvacin, y
las creencias que no se encuentran en ella no debe-
ran establecerse como artculos de fe. Los evang-
licos consideran a la B como su nica regla de fe y
prctica. Segn la DEC: La B deriva su autoridad
de su conexin con esa revelacin de Dios que
culmina en Jesucristo. Es un libro escrito por
hombres y como tal lleva las marcas indelebles de
lo humano; pero es a la vez un libro divino, escrito
lat. latn.
i.e. id est, es decir.
AT Antiguo Testamento.
he. hebreo.
B BIBLIA
B BIBLIA
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgi-
ca Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
B BIBLIA
bajo el control del Espritu Santo. La B es inse-
parable de la historia de la salvacin en la cual
tuvo su origen por la accin del Espritu Santo.
CLADE III afirma: Las Escrituras registran la
revelacin de Dios en la historia por medio de
hechos concretos. Ellas convergen en Jesucristo, la
expresin plena y definitiva de la revelacin de
Dios. Por tanto, la Palabra de Dios es el fundamen-
to y punto de partida para la vida, teologa y mi-
sin de la iglesia. 2. La B jug un papel funda-
mental en el arraigo del protestantismo en AL.
Gen. apareci la B primero y, detrs de ella, un
predicador evanglico, cuando no era el propio
agente bblico quien actuaba tambin como evan-
gelizador. Y donde se distribuan B, no fue raro
que tambin surgieran pequeas comunidades
evanglicas. De esta manera, el trabajo de los col-
portores prepar el terreno para la penetracin
misionera, que llev a cabo una evangelizacin
intensiva. (Ver colportores, sociedades bblicas).
BIBLIA Y MISIONES. Los cristianos han
recurrido siempre a la B como su fundamento para
la accion misionera. Al hacerlo, han echado mano
de sus ricos recursos de mltiples maneras y por
diversas razones. A veces lo han hecho guiados por
razones personales, otras buscando inspiracin
para renovar y orientar su motivacin misionera.
En otras ocasiones las razones han sido prcticas o
apologticas. Se valieron de la B para confrontar
problemas especficos o subscribir determinadas
estrategias misioneras. En otros casos, han bus-
cado en las Escrituras modelos o patrones para la
accin misionera o criterios para el establecimiento
de comunidades cristianas. En AL, de modo parti-
cular, la introduccin de la B ha sido la primera
accin misionera y la semilla que dio comienzo al
movimiento evanglico en ms de un pas.
BIBLICISMO. Concepto que acepta como
verdadero todo lo que se encuentra en la Biblia
segn su significado literal, y que no acepta nin-
guna verdad como cristiana que no tenga un fun-
damento explcito en ella. (Ver bibliolatra, fun-
damentalismo).
B BIBLIA
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
B BIBLIA
Gen. Generalmente.
B BIBLIA
B BIBLIA
B BIBLIA Y MISIONES
B BIBLIA Y MISIONES
B BIBLIA Y MISIONES
 40
BIBLIOLATRIA. Trmino usado peyorativa-
mente en relacin con las teoras de la inspiracin
bblica, que afirman la inerrancia de la Biblia y
demandan la sumisin de la razn humana a la
interpretacin literalista de la misma (un Papa de
papel). Tiene que ver, pues, con una excesiva
reverencia a la letra de la Biblia. (Ver biblicismo,
fundamentalismo).
BICULTURAL. Se dice de la persona que ha
logrado superar la crisis del choque cultural, me-
diante la adaptacion a la nueva cultura con la que
est en contacto. La persona b es alguien que se ha
movido de un concepto de uniformidad cultural a
la aceptacin de una multiplicidad y variedad cul-
tural. Es capaz de vivir en dos mundos y ser parte
de dos culturas, sin estar completamente ajustado a
una u otra. El desarrollo de esta condicin es fun-
damental para una buena gestin misionera, esp. en
misiones transculturales. (Ver bilinge).
BIEN COMUN. Segn el DP, es la realiza-
cin cada vez ms fraterna de la comn dignidad
humana, lo cual exige no instrumentalizar a unos
en favor de otros y estar dispuestos a sacrificar aun
bienes particulares.
BIENES Y SERVICIOS. Todo objeto o ser-
vicio que satisface una demanda humana, posee
una oferta limitada y es obtenido mediante un es-
fuerzo consciente. La expresion no implica cuali-
dad tica o moral alguna. Los bys pueden resultar
perniciosos para el individuo que los desea o pue-
den ser utilizados para perjudicar a otros indivi-
duos. Los bys tienen un precio o costo y son objeto
de las actividades de mercado. Los bys son de
consumo, usados para satisfacer de manera directa
una apetencia (e.g., los alimentos y el vestido); o
de produccin (e.g., las herramientas utilizadas
para producir otros bienes, el transporte, los me-
dios de comunicacin), que satisfacen apetencias
de manera indirecta.
BIG STICK. Doctrina y poltica aplicada por
los Estados Unidos en AL. La expresin fue utili-
zada por el presidente Teodoro Roosevelt (1858
1919) en uno de sus primeros discursos, cuando
dijo: Habla quedamente y lleva un buen garrote
(big stick), y as llegars muy lejos, para referirse
b BICULTURAL
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
bys BIENES Y SERVICIOS
bys BIENES Y SERVICIOS
bys BIENES Y SERVICIOS
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
a su poltica exterior en relacin con AL. Esta doc-
trina afect la estrategia y conducta de algunas
agencias misioneras en la primera mitad del s. XX
en AL.
BILINGE. Que tiene o est expresado en dos
lenguas; que puede hablar o expresarse en dos
lenguas con igual fluidez. Esta condicin es su-
mamente ventajosa en el desarrollo de misiones
transculturales. (Ver bicultural).
BIOGRAFIAS DE MISIONEROS. A lo
largo de los ultimos 150 aos, las bdm han sido un
elemento fundamental en la promocin e informa-
cin misionera, que ha modelado la percepcin y
prctica de las misiones en Occidente. Los relatos
de las aventuras de los grandes misioneros del
siglo XIX y parte del siglo XX, la mayora de ellos
europeos y norteamericanos, han inspirado a mu-
chos en todo el mundo a consagrarse a este minis-
terio. No obstante, poco se sabe de los evangelis-
tas nativos que han sido los misioneros ms efecti-
vos en frica, Asia y Amrica Latina.
BLASFEMIA. Se refiere a cualquier dicho,
accion o pensamiento que deshonra o difama la
naturaleza o nombre de Dios. En el NT est aso-
ciada con aquellos que denigran el nombre de
Dios, Jess o el Espritu Santo. En Mt. 12.3132;
Mr. 3.2830 y Lc. 12.10 se afirma que la b contra
el Espritu Santo es un pecado imperdonable. Se
ha interpretado esta afirmacin en el sentido del
rechazo del espritu de verdad, i.e., la falta de
arrepentimiento o incredulidad, que hace imposible
el perdn. En el contexto bblico se refiere espec-
ficamente a atribuir a Beelzeb, el prncipe de los
demonios, los milagros que Jess haca por el
poder del Espritu de Dios.
BRIGADAS. Termino militar aplicado a un
grupo de personas organizadas para una actividad
determinada y con objetivos especficos. Se habla
de b evangelsticas, misioneras o de servicio. Se
ocupan de proyectos ms bien cortos y de poca
envergadura. Han probado ser muy tiles en la
obra misionera y en la plantacin de iglesias.
BRUJERIA. Practica de la magia negra o
hechicera, cuyo propsito es gen. causar dao y
cuyo poder se atribuye a Satans y sus demonios.
En AL, la b ha existido siempre, pero se percibe un
bdm BIOGRAFIAS DE MISIONEROS
b BLASFEMIA
b BRIGADAS
gen. generalmente.
b BRUJERIA

notable incremento de la misma en aos recientes,
no slo en sectores sociales bajos, sino en todos los
niveles de la sociedad. (Ver hechicera).
BUDISMO. Nombre dado en Occidente al sis-
tema religioso fundado en la India alrededor del s.
V a. de JC, por Siddharta Gautama, llamado el
Buda (del sanscrito buddha, despertado, ilumina-
do). Gautama cre una religin nueva contra el
formalismo de los brahmanes. En Oriente se lo
denomina Buddha-marga, camino de Buda;
Buddha-dharma, ley de Buda; o Sad-dharma, ley
correcta o perfecta. El b tiene por fin la realizacin
plena de la naturaleza humana y la creacin de una
sociedad perfecta y pacfica. El b ensea que el
sufrimiento es inherente a la vida humana (vivir
es sufrir), y que es el resultado de la pasin. Slo
es posible ser liberado de l por la renuncia a s
mismo, y la auto-purificacin mental y moral. El
ideal del b consiste en conducir al fiel a la aniqui-
lacin suprema o nirvana. El b es la religin oficial
de cinco naciones en Asia, es la mayora en otras
cuatro y una minora significativa en otra. Cuenta
en el mundo con alrededor de 550 millones de
adeptos. En AL se ha establecido esp. en Brasil y
Argentina, y est creciendo notablemente en las
grandes ciudades.
BUDISMO MAHAYANA. Forma del bu-
dismo desarrollada en China. Mahayana sig.
grande vehculo. Tradicin budista que se opo-
ne al Hinayana o pequeo vehculo. Incluye
elementos de politesmo, metafsica idealista, al-
truismo tico y ofrece la salvacin por medio de la
fe en un buda. Tambin se lo conoce como bu-
dismo del norte. Algunos seguidores no recono-
cen a Gautama Buda como salvador divino. Esta
tradicin se origin en la India durante el siglo I y
se la atribuye a Asvaghosa. En el siglo VII se in-
trodujo en Cambodia y Laos, pero fue reemplazada
por el budismo Hinayana o Theravada de Sry Lan-
ka. La escuela se populariz esp. en China e influ-
y sobre Corea y Japn./
BUDISMO THERAVADA. Forma del bu-
dismo desarrollada en el sudeste asitico. Se carac-
teriza por ser la rama ms conservadora del budis-
mo. Theravada sig. el camino de los ancianos y
es fuerte en Sry Lanka. Es tambin conocida como
budismo del sur o Hinayana (sig. seguidores del
a. de antes de Jesucristo.
b BUDISMO
b BUDISMO
b BUDISMO
b BUDISMO
sig. significa, significado.
41
pequeo vehculo o vehculo menor de la sal-
vacin). No reconoce a Gautama Buda como divi-
no. Surgi como consecuencia de diversas contro-
versias entre grupos budistas. Se instalaron en la
regin al sur de Decn (India) y en Sry Lanka. Se
consideran como la versin original del budismo,
pero se dividieron en varios grupos.
BUDISMO VAJRAYANA. Forma del bu-
dismo desarrollada en el Tibet.
BUDISMO ZEN. Forma del budismo desarro-
llada en Japn. Puede ser considerado como un
derivado del Chan o escuela de contemplacin
procedente de China, que se desarroll en los si-
glos VI y VII. Tambin se lo considera como una
escuela atea del budismo Mahayana, entre los ja-
poneses, y como una subdivisin japonesa del bu-
dismo Chan. Se introdujo en Japn en el siglo IX
y ha desempeado un gran papel en la cultura del
imperio. El cdigo japons de caballera o Bushido
tiene sus races en una combinacin del zen con la
tica confucionista. Su mtodo de meditacin
metafsica se ha difundido en Occidente. Incluye
el conocimiento intuitivo de Buda, la bsqueda de
la iluminacin mediante la meditacin y la con-
templacin, y la captacin de la realidad. Los mo-
nasterios zen combinan el culto y la meditacin
con el trabajo manual. Los principios zen influyen
sobre el arte, la literatura y las artes marciales,
as como en sus ceremonias tradicionales.
BUENAS NUEVAS. Expresion que traduce el
gr. euaggelion. Segn John Stott, todos concuer-
dan en que una sola palabra, Jess, constituye las
bn de Dios. En el da de Pentecosts, despus de
citar a Joel, Pedro dio comienzo a su discurso di-
ciendo: Varones israelitas, od estas palabras: Je-
ss. (Hch. 2.22). Su primera palabra fue Jess,
y ella debe ser nuestra primera palabra tambin.
Cristo Jess es el todocuerpo y almadel evan-
gelio. (Ver evangelio).
BURGUESIA. Cuerpo o conjunto de burgueses
o ciudadanos pertenecientes a la clase media, i.e.,
aquellos que son propietarios o no pertenecen al
proletariado o clase asalariada. Se trata de la clase
social acomodada de las ciudades, principalmente
formada por capitalistas, fabricantes, comerciantes,
empresarios independientes en general, altos em-
pleados y miembros de las profesiones liberales,
con analogos ingresos y posicin social. Los cam-
bn BUENAS NUEVAS
 42
pesinos y terratenientes no estn comprendidos en
la b. (Ver clase media).
BUROCRACIA. Excesiva multiplicacion y
concentracin del poder en organismos adminis-
trativos y empleados pblicos, que lleva a la for-
macin de una determinada clase social. Como
organizacin formal, la b se halla muy diferencia-
da y organizada con eficiencia por medio de reglas
formales y departamentos u oficinas de expertos
altamente entrenados, cuyas actividades se coordi-
nan por una cadena jerrquica de mando. La b se
caracteriza por el grado de centralizacin de la
autoridad y el nfasis en la disciplina, la raciona-
lidad, los conocimientos tcnicos y la impersonali-
dad de los procedimientos. (Ver burocratizacin).
BUROCRATIZACION. Proceso por el cual
una organizacin formal adopta de manera cre-
ciente las caractersticas de una burocracia, esp. a
travs de la formalizacin de reglas y regulaciones.
(Ver burocracia).
C cambio en una cultura (material o inmaterial) que
CALVINISMO. 1. Sistema de teologia y de
organizacin eclesistica y prctica religiosa que
se desarroll a partir de la obra de Juan Calvino
(15091564). Teolgicamente se caracteriza por la
aceptacin del lugar central de la Biblia en materia
de fe y prctica, la cual es interpretada bajo la gua
del Espritu Santo. Afirma la doctrina de la total
soberana de Dios, la obligacin del ser humano de
hacer su voluntad, la depravacin total de ste por
causa del pecado y su condenacin. Dios en Cristo
redime a quienes l quiere, i.e., los elegidos, quie-
nes viven por fe en unin con Cristo y as son ca-
pacitados para hacer la voluntad de Dios en el
mundo. La tica del c es rigurosa. La iglesia, los
sacramentos (bautismo y eucarista) y el gobier-
no civil son instituciones divinas. 2. En el sentido
histrico, c significa dos cosas: (1) las doctrinas
enfatizadas por los eruditos calvinistas del s.
XVIII, esp. los cinco puntos del calvinismo
afirmados por el Snodo de Dort (16181619); (2)
las iglesias que surgieron bajo la influencia de Cal-
vino y su impacto sobre la sociedad y la cultura.
(Ver calvinista).
CALVINISTA. Alguien que extrae sus creen-
cias particularmente de la obra de Juan Calvino,
b BURGUESIA
b BUROCRACIA
b BUROCRACIA
c CALVINISMO
c CALVINISMO
Institucion de la religin cristiana, o que sigue sus
enseanzas. El trmino ha llegado a ser usado esp.
en relacin con aquellos que enfatizan la sobera-
na de Dios y sostienen que la predestinacin de
Dios es ms importante en la salvacin de la per-
sona que la libre voluntad humana. En este con-
cepto, los c se oponen a los arminianos. (Ver
presbiteriano, reformado).
CAMBIO. 1. Accion, proceso o resultado de
una alteracin, transformacin o substitucin de
pautas, valores, relaciones sociales, estructuras,
o instituciones, con miras al logro de algn prop-
sito o sin un control total de su naturaleza y direc-
cin. 2. Los procesos de c en las iglesias en AL
son notables y profundos. Las iglesias se estn
indigenizando y est surgiendo un fuerte liderazgo
nacional. El protestantismo latinoamericano, en
gen., se est pentecostalizando y crece en forma
explosiva. Incluso sectores del protestantismo
histrico o troncal estn cambiando radicalmente.
CAMBIO CULTURAL. 1. Todo tipo de
se produzca por adicion, sustraccin o modifica-
cin de los rasgos o complejos culturales. Puede
provenir de varias fuentes, pero gen. se da por con-
tacto con otras culturas, mediante las innovaciones
o reajustes internos de la cultura. 2. El cc ocurre
como expresin de una necesidad sentida por los
miembros de una sociedad. Las personas no mo-
difican su comportamiento a menos que experi-
menten la necesidad de hacerlo. Toda cultura est
cambiando constantemente, pero los cambios ms
significativos y duraderos son los que nacen dentro
de la cultura misma. 3. El misionero es un agente
de cc, pero no debe imponer el cambio, sino ms
bien debe actuar como un catalizador y fuente de
ideas e informaciones nuevas. (Ver agente de
cambio).
CAMBIO DE PARADIGMA. Un cdp es un
cambio en los lmites establecidos por una deter-
minada cosmovisin. Cualquier cdp, aun el ms
sutil, produce tensin y angustia, porque involucra
reglas de juego nuevas y redefine los lmites para
las actitudes y el comportamiento que nos permi-
te alcanzar xito en el cumplimiento de los fines
establecidos. Lo dramtico de un cdp est en el
hecho que cuando un paradigma cambia todo el
mundo parece quedar en cero, i.e., todo lo que se
c CALVINISTA
c CAMBIO
cc CAMBIO CULTURAL
cc CAMBIO CULTURAL
 43
haca en el viejo paradigma para tener xito se tor-
na irrelevante, carente de sentido e intil dentro
del nuevo paradigma. Es necesario comenzar de
nuevo y aprender nuevas maneras de tener xito en
la prosecucin de los propsitos y metas que se
aspiran. Esta es la razn por la que la transicin
entre un paradigma y otro es dolorosa y genera
muchsima incertidumbre.
CAMBIO DE VIDA. Cambio profundo y
radical que se produce en la vida de una persona
como consecuencia de su reconocimiento de Jesu-
cristo como Seor (2 Co. 5.17). Este cambio resul-
ta en una nueva escala de valores, nuevas pautas
de comportamiento, una accion comprometida
con el reino de Dios y sus demandas, y una acti-
tud de obediencia a la Palabra de Dios. El cdv es
un proceso, que tiene su meta en llegar a ser un
ser humano pleno y completo, como Jess (Ef.
4.1315).
CAMBIO SOCIAL. Segun Guy Rocher, es
toda transformacin, observable en el tiempo, que
afecta, de una manera no efmera ni provisional, a
la estructura o al funcionamiento de la organiza-
cin de una colectividad total y que modifica el
curso de su historia. Tiene que ver con modifica-
ciones en la organizacin social de una sociedad,
en cualquiera de sus instituciones sociales o pa-
trones de roles sociales. Los cs son cambios signi-
ficativos en la conducta social, o son cambios en
algn sistema social ms amplio, antes que cam-
bios menores dentro de un pequeo grupo. Con el
cs cambian las pautas establecidas de relaciones
sociales, e.g., en la vida familiar, religiosa o eco-
nmica. (Ver cambio cultural).
CAMPAMENTO. Forma de vida comunitaria
temporal, gen. fuera de centros urbanos, diseada
para enriquecer la vida cristiana. El programa pue-
de tener la forma de un encuentro campestre, con-
ferencia, curso, retiro espiritual o reunin inspira-
cional o de motivacin. La comunidad temporaria
permite un alto grado de relaciones fraternales y un
enfoque en la totalidad de la persona (sus necesi-
dades fsicas, mentales, sociales y espirituales).
Tiempos de alabanza y adoracin, estudio bbli-
co, predicacin, consejera y actividades depor-
tivas y de esparcimiento gen. dejan memorias per-
durables, que fortalecen la comunin cristiana.
cdv CAMBIO DE VIDA
cs CAMBIO SOCIAL
cs CAMBIO SOCIAL
CAMPAA. Es una serie de esfuerzos encami-
nados a obtener un resultado (e.g., c de alfabetiza-
cion, c de temperancia). Este trmino militar se
aplica tambin al desarrollo de una actividad
evangelstica planificada y puntual, a lo largo de
un determinado perodo de tiempo. Es as como se
habla de una c de evangelizacin. (Ver campaa
de evangelizacin, cruzada evangelstica).
CAMPAA DE EVANGELIZACION.
Se refiere a una serie de operaciones evangelisticas
conectadas, que constituyen una fase distintiva del
proceso de evangelizacin, con miras a la obten-
cin de un resultado particular, esp. la conversin
a Cristo de aquellas personas que todava no han
aceptado el evangelio. La expresin cde al igual
que cruzada evangelstica encierra connotaciones
militares, que no son convenientes. (Ver campaa,
cruzada evangelstica).
CAMPESINADO. Conjunto o clase social de
los campesinos. Tiene que ver con la posicin so-
cial, rango o comportamiento de la gente de cam-
po. Segn E. Norbeck: Una sociedad campesina
puede ser definida como una sub-sociedad de una
sociedad estratificada mayor que es preindustrial o
slo parcialmente industrializada. Se caracteriza,
adems, por la mayora o todos los rasgos siguien-
tes: residencia rural; agricultura familiar en peque-
as parcelas de tierra propias u otras ocupaciones
rurales simples que proveen de un medio de vida
modesto o de subsistencia; la familia es la unidad
social centralmente importante; bajo status social;
independencia econmica en grado variable con
los centros urbanos; cultura simple; y apego al
suelo, la comunidad local y la tradicin.
CAMPO MISIONERO. 1. Se refiere al lugar,
sector social o esfera de operacin particular en el
que se lleva a cabo la tarea misionera. 2. Es un
rea o divisin de la actividad misionera. (Ver
obra misionera).
CANDOMBLE. Culto fetichista, semejante a
la quimbanda. Su ocultismo es secreto y bastante
desconocido. Muy popular en Brasil, Uruguay y
Argentina. Sus ritos se usan para hacer el bien o el
mal y son de origen africano. Sus dioses son los
orixs o espritus buenos, a quienes se les suplica
para que el cliente consiga favores. Se hacen sacri-
ficios y ofrendas a los exs, pero tan slo para
alejarlos. Se mezclan hierbas con polvos, tierra de
c CAMPAA
c CAMPAA
c CAMPAA
cde CAMPAA DE EVANGELIZACION

cementerios, piedras y otros elementos para lograr
bajos objetivos. Cuenta con ceremonias tales co-
mo el os (purificacin), el bori (expiacin), el ot
(sacrificio) y ofrecimientos de primicias, prohibi-
ciones de ciertas comidas y limpieza del campa-
mento. Lo esencial de sus sacrificios son ciertas
piedras que representan a los dioses y que, despus
de una obligacin de sangre, son bautizadas con el
nombre del respectivo orix. (Ver ocultismo).
CANON. (Del gr. kanon, regla, modelo, lista).
Catalogo o listas de libros bblicos tenidos por la
cristiandad catlica como los libros autnticamen-
te sagrados y divinamente inspirados. El c del AT
consta de 39 libros, mientras que en el del NT figu-
ran 27. (Ver Biblia).
CANONIZACION. Proclamacin oficial por
parte del Papa indicando que una persona debe ser
venerada en todo el mundo cristiano como un san-
to. La declaracin papal se hace slo despus de
cumplido el proceso de beatificacin de esa per-
sona, o sea, el decreto papal que permite la honra y
veneracin de la misma en un rea limitada, y
despus de que supuestamente se ha comprobado
la realizacin de por lo menos dos milagros por la
intercesin de la persona en cuestin. (Ver beati-
ficacin, santo).
CAPACITACION CRISTIANA. Es la
preparacion de la comunidad de fe para obedecer
a Dios expresndose en servicio al mundo. Segn
la DJ: La principal tarea de la iglesia es capacitar
a los creyentes para ser hombres nuevos que refle-
jen el carcter de Cristo, que manifiesten el reino
de Dios. Esto implica dos aspectos principales:
apertura hacia Dios (adoracin) y apertura al
mundo (misin). Para servir al mundo son necesa-
rios el estudio, conocimiento e identificacin de
las necesidades del mundo y del ser humano al
que se sirve. Por lo tanto, los contenidos de la cc
deben ser especficos y deben estar de acuerdo con
los problemas que se plantean en las comunidades
a las que se quiere servir con el evangelio. (Ver
educacin cristiana, educacin teolgica). Segn
CLADE I: La tarea de la evangelizacin no ter-
mina con la proclamacin y la conversin. Se
hace necesario un ministerio de consolidacin de
los creyentes nuevos que les brinde capacitacin
doctrinal y prctica para vivir la vida cristiana de-
c CANON
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
cc CAPACITACION CRISTIANA
CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Lati-
noamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
44
ntro del ambiente en que se mueven, para expresar
fidelidad a Cristo en el contexto socio-cultural
donde Dios los ha puesto.
CAPACITACION MISIONERA. La tarea
misionera hoy requiere de un grado de capacita-
cion especial, que aproveche los recursos disponi-
bles para el cumplimiento ms efectivo del testi-
monio cristiano. A tal efecto, se estn levantando
en todo el mundo escuelas de misin, cuyo obje-
tivo es entrenar a los misioneros en aquellas reas
de conocimiento y experiencia, que se estiman
fundamentales para el buen testimonio de la fe a
los pueblos no alcanzados. El curriculum gen.
incluye estudios en antropologa, antropologa
cultural, antropologa misionera, misiones
transculturales, misionologa, etc. En AL la cm
se ha visto grandemente promovida a travs de
congresos y conferencias misioneras, auspiciadas
por organizaciones como COMIBAM. (Ver ca-
pacitacin misionera transcultural).
CAPACITACION MISIONERA
TRANSCULTURAL. Es aquella capacita-
cion cristiana que tiene como objetivo el equipa-
miento de misioneros transculturales con una
perspectiva mundial. Presenta una variedad de
modelos de diferentes pases, contextos, institu-
ciones y una reflexin de los temas educacionales
ms importantes relacionados con la misionologa.
Segn Guillermo D. Taylor, su alcance es interna-
cional debido a la creatividad estratgica de mode-
los de capacitacin que han surgido en numerosos
pases, esp. en el Tercer Mundo. El nfasis de la
cmt est sobre la formacin del carcter y el desa-
rrollo de aptitudes para el ministerio transcultural
y surge de una slida filosofa educativa cristiana.
Segn Michael Griffiths, en la cmt los elementos
acadmicos estn ligados a la formacin actitudi-
nal, y deben incluir instruccin acerca de otras
religiones, de cmo aprender un idioma, cmo
comprender e identificarse con una cultura dife-
rente, adems de capacitacin en todos los aspectos
del servicio: teologa pastoral, crecimiento de la
iglesia y evangelismo, experiencia en la visitacin,
cuidado pastoral y muchos asuntos prcticos.
(Ver capacitacin misionera).
CAPELLAN. Sacerdote o ministro religioso
que sirve en la capilla de una institucin, o que
cumple funciones pastorales en las fuerzas arma-
das o en una institucin educativa. El trmino se
cm CAPACITACION MISIONERA
cmt CAPACITACION MISIONERA TRANSCULTURAL
cmt CAPACITACION MISIONERA TRANSCULTURAL
 45
aplic originalmente al sacerdote que custodiaba la
capa (del lat. cappella) de San Martn de Tours
(ca. 316397). (Ver capilla).
CAPILLA. (Del lat. cappella, capa, capote).
Templo pequeo o edificio adyacente a un templo,
que contiene un altar, o est acondicionado para la
oracin y la adoracin. Puede ser el lugar de cul-
to en una residencia privada, un hospital, una es-
cuela u otra institucin. (Ver capelln).
CAPITAL. El conjunto de bienes producidos,
no consumidos y destinados a una produccion
ulterior de c u otros bienes y servicios. El dinero
no es propiamente c, aunque lo representa.
CAPITALISMO. Sistema economico basado
en la acumulacin e inversin de capital por indi-
viduos privados, quienes de esta manera se con-
vierten en los poseedores de los medios de pro-
duccin y distribucin de bienes y servicios, que
manejan a su arbitrio con fines de lucro. El modo
y la medida en que se utiliza el aparato econmico
dependen as de las posibilidades de lucro del mo-
mento. El c se llama tambin economa libre o de
libre empresa.
CAPITALISMO LIBERAL. Ideologia que
considera el lucro como motor esencial del progre-
so econmico, la concurrencia como ley suprema
de la economa y la propiedad privada de los
medios de produccin como derecho absoluto,
sin lmites ni obligaciones sociales correspondien-
tes. Como sistema est marcado por el pecado,
pues atenta contra la dignidad de la persona
humana, al tener como presupuesto la primaca del
capital, su poder y su discriminatoria utilizacin
en funcin del lucro. El cl inspira estructuras que
generan injusticia y promueven formas de atesmo
prctico y de idolatra. Su visin del ser humano
es individualista. La dignidad de la persona consis-
te en la eficacia econmica y en la libertad indivi-
dual irrestricta, lo que fcilmente lleva a la explo-
tacin del prjimo y a todo tipo de injusticia so-
cial y al libertinaje moral. El cl se ha desarrollado
en los ltimos aos en AL en su forma ms descar-
nada, acompaando el proceso de globalizacin
de la economa mundial y resultando en pobreza,
desocupacin, miseria y desesperacin para la
ca. circa, cerca.
c CAPITAL
c CAPITAL
c CAPITALISMO
cl CAPITALISMO LIBERAL
cl CAPITALISMO LIBERAL
mayora de la poblacin. Esta forma de cl se co-
noce como neoliberalismo.
CARACTER. Pauta relativamente perdurable
y consistente de valores, actitudes y conductas de
un individuo, que se halla integrada y basada en los
valores, normas y costumbres del grupo con el
cual el individuo se identifica. Es el aspecto moral
o tico de la personalidad, que est determinado
por las normas morales del grupo del que se es
miembro. Segn Eric Fromm (19001980), es la
totalidad de los rasgos que, en su peculiar confi-
guracin, constituyen la estructura de la persona-
lidad de este o aquel individuo.
CARACTER NACIONAL. Estructura de
personalidad hipotticamente tpica de los miem-
bros de una misma sociedad. Este concepto supo-
ne que las diferentes pautas culturales de una
sociedad producen tipos de personalidad distin-
guibles, cada uno dominante dentro de una deter-
minada rea cultural o sociedad. (Ver nacionali-
dad, nacionalismo).
CARACTER SOCIAL. Segn Eric Fromm
(19001980), comprende el ncleo esencial de la
estructura del carcter de la mayora de los
miembros de un grupo, ncleo que se ha desarro-
llado como resultado de las experiencias bsicas y
de los modos de vida comunes del grupo mismo.
(Ver carcter nacional).
CARCELES. El ministerio cristiano carcelario
se ha desarrollado notablemente en los ultimos
aos en AL. Varias asociaciones y ministerios
dedicados a la visitacin, consejera, pastoreo y
restauracin de internados en establecimientos
carcelarios alcanzan a decenas de miles de perso-
nas con el evangelio. En algunos lugares, como en
Argentina, se han desarrollado congregaciones
numerosas dentro de las c y ministerios de apoyo a
los familiares fuera de las mismas. Los textos le-
mas de estos ministerios son Mt. 25.36, donde cla-
ramente Jess se identifica con los que estn en
prisin; Lc. 4.18, donde Jess expresa su misin
de proclamar libertad a los cautivos y poner
en libertad a los oprimidos; y He. 13.3, que orde-
na a los creyentes: Acurdense de los presos,
como si ustedes fueran sus compaeros de crcel, y
tambin de los que son maltratados, como si fueran
ustedes mismos los que sufren.
CARDENAL. Titulo y oficio eclesistico de un
clrigo ordenado que es miembro de un colegio de
cl CAPITALISMO LIBERAL
c CARCELES
 46
altos oficiales eclesisticos de la ICR, que desde
1179 han elegido a los Papas. Los c son nombra-
dos por el Papa, lo asisten en el Colegio de Carde-
nales, votan los documentos de la Iglesia, y son la
autoridad mxima en la ICR despus de l. Se los
considera prncipes de la Iglesia.
CARGO. 1. Obligacion o precisin de realizar o
cumplir alguna cosa en favor de la divinidad
(ofrenda, penitencia, ayuno, etc.). 2. Posicin en
una organizacin formal, que confiere a su ocu-
pante derechos y obligaciones especficos defini-
dos por normas reglamentarias o acuerdos toma-
dos. Gen. en las iglesias evanglicas se ha hablado
de c para referirse a funciones u oficios dentro de
las mismas. Hoy se prefiere hablar de ministerios,
lo cual es ms bblico y dinmico. (Ver ministerio,
dones).
CARIDAD. 1. Palabra tradicional en la ICR
para traducir el gr. agape (lat. caritas, amor), que,
junto con la fe y la esperanza son consideradas las
tres virtudes teologales o sobrenaturales. En el uso
catlico romano es sinnimo de amor cristiano. 2.
Actitud benevolente de buena voluntad y amor
hacia la humanidad, que se traduce en la genero-
sidad y ayuda esp. a los necesitados o personas que
sufren. (Ver altruismo).
CARISMA. (Del gr. charisma, don, don de gra-
cia). 1. Don gratuito concedido abundantemente
por Dios a una criatura por obra del Espritu San-
to y para la edificacin de la iglesia. 2. Denota la
caracterstica de un individuo dotado de un fuerte
magnetismo personal, que atrae a sus devotos se-
guidores a partir de ciertas facultades y habilidades
extraordinarias (sobrehumanas o sobrenaturales).
(Ver dones).
CARISMATICO. 1. Se aplica a cualquier per-
sona que evidencie notables condiciones de lider,
pero el uso general se reserva para el tipo de diri-
gente dinmico, irresistible, la persona que tiene un
aura mgica, que es capaz de hacer que los dems
sueen con nuevos mundos que han de venir. 2.
Perteneciente o simpatizante del movimiento de
renovacin carismtica. (Ver movimiento caris-
mtico). Alguien que enfatiza de manera particular
la importancia del Espritu Santo en la vida cris-
tiana, la adoracin y el testimonio. Los dones del
Espritu (charismata) tambin reciben un gran
c CARDENAL
c CARGO
nfasis. Los c tienen mucho en comn con los pen-
tecostales, pero tambin tienen algunas diferen-
cias. Algunos son separatistas, pero muchos per-
manecen firmemente arraigados en las denomina-
ciones evanglicas principales.
CASTA. Estrato social cerrado de carcter
hereditario, que determina el prestigio, la ocupa-
cin, el lugar de residencia y las relaciones socia-
les de sus miembros. Forma una jerarqua de
rangos superiores y subordinados, que halla su
justificacin en la religin, la ley o la magia.
CASTRISMO. Doctrina socialista y revolu-
cionaria que se inspira en las ideas de Fidel Castro
(n. 1927) y del rgimen cubano. Tiene que ver con
las polticas y principios sociales, econmicos y
polticos implementados por Castro en Cuba desde
1956. (Ver comunismo, socialismo).
CASUISTICA. (Del lat. casus, caso). La apli-
cacin de principios morales generales a situacio-
nes particulares o a circunstancias individuales.
Surge del hecho de que no es posible conformar un
principio tico general que sea relevante a todas las
circunstancias de cada persona. En teologa y tica
gen. se refiere de manera ms especfica a la apli-
cacin de principios morales generales a cuestiones
concretas de decisin tica o casos de concien-
cia.
CATALIZADOR. Persona que esta equipada
para hacer que ocurra algo y conseguir que nuevos
proyectos se pongan en marcha. El c tiene la capa-
cidad de hacer que las cosas se lleven a cabo, se-
gn los objetivos establecidos.
CATECISMO. 1. Instruccion sobre la fe cris-
tiana, esp. para aquellos que se preparan para el
bautismo o la confirmacin. (Ver catequesis). 2.
Libro o manual popular que contiene la explica-
cin elemental de la doctrina cristiana, presenta-
da en forma dialogada entre el maestro y el disc-
pulo, o como preguntas y respuestas. Casi todas las
denominaciones han desarrollado c para la ins-
truccin religiosa de sus miembros. El protestan-
tismo los ha usado con efectividad desde los das
de la Reforma. En reaccin a los esfuerzos educa-
cionales de las iglesias protestantes, la ICR produ-
jo un nmero considerable de c en el s. XVI, esp.
c CARISMATICO
n. nacido.
c CATALIZADOR
c CATECISMO
c CATECISMO
 47
despus que los jesuitas (1540) comenzaron a de-
dicarse a esta tarea.
CATECUMENADO. El termino denota esa
instruccin por la que la iglesia, en conformidad
con Mt. 28.1820 y Jn. 21.1517, prepara a los
catecmenos, i.e., los que son instruidos en su
doctrina, con miras a la membresa en la misma.
En este sentido, la historia del c es la misma que la
de la educacin cristiana. En muchas iglesias
evanglicas en AL se ofrecen cursos o clases espe-
ciales a los candidatos al bautismo, en preparacin
para la confirmacin o como requisito para una
membresa activa. (Ver capacitacin cristiana,
educacin cristiana).
CATECUMENO. El termino sig. lit. alguien
que es enseado por la palabra de la boca y se
aplicaba a un convertido que reciba instruccin en
preparacin para su bautismo. Eran cristianos
todava no bautizados que deban ser preparados en
los elementos de la fe, pero tambin el trmino se
extenda a aquellos creyentes maduros que se pre-
paraban para ser maestros. En Alejandra haba una
escuela catequtica que jug un papel muy impor-
tante en el desarrollo de la doctrina. Entre sus
maestros figuraron Clemente y Orgenes. En AL
hoy se llama c a aquel candidato en preparacin
para el bautismo cristiano, para la confirmacin o
para integrarse como miembro activo de una igle-
sia.
CATEDRAL. (Del lat. ecclesia cathedralis,
iglesia catedral). Es la iglesia que contiene la sede
o trono de un obispo (gr. cathedra, silla), i.e., es la
iglesia episcopal y principal de una diocesis. Las
autoridades de la c son: el obispo, un den, el cap-
tulo y varios otros dignatarios. Hay algunas c en
AL que son famosas por su antigedad, arquitectu-
ra o los tesoros artsticos que contienen.
CATEGORIA. Cualquiera de las varias clases
fundamentales y distintivas a las que pertenecen
las entidades o conceptos. Este concepto es utili-
zado con fines de clasificacin.
CATEGORIA OCUPACIONAL. Clasifi-
cacin de los principales tipos de ocupacin. Se-
gn Richard Centers se puede hablar de: ejecutivos
de negocios, profesionales, pequeos comercian-
tes, trabajadores de cuello blanco, trabajadores
c CATECUMENADO
lit. literalmente.
c CATECUMENO
c CATEDRAL
c CATEDRAL
manuales calificados, trabajadores manuales semi-
calificados y trabajadores manuales no calificados.
CATEGORIA SOCIAL. Una pluralidad de
personas que se consideran como un todo (noso-
tros) por presentar ciertas analogas o coinciden-
cia de caractersticas, sin que existan relaciones
recprocas, ni tan siquiera proximidad fsica. (Ver
agregado, agrupacin).
CATEQUESIS. (Del gr. echein, sonar, tair; y
kata, hacia abajo; katechein tina, alcanzar a al-
guien con un sonido desde arriba, como desde la
plataforma de un orador o el escritorio de un maes-
tro, impartir conocimiento mediante transmision
oral). Instruccin religiosa oral. Pablo habla de dar
instruccin oral en materia de doctrina (Ro. 2.18;
1 Co. 14.19; G. 6.6). El sustantivo c se transform
en el trmino tcnico para referirse a la instruccin
y preparacin impartida esp. antes del bautismo, y
ms tarde para la confirmacin o cualquier otro
camino para una membresa plena en la iglesia.
Para la c se utiliza el catecismo, que es un tipo
establecido de instruccin, gen. en la forma de pre-
guntas y respuestas. El catecismo es usado en mu-
chas denominaciones diferentes desde la Refor-
ma. En la ICR, la teologa catequtica es la teolo-
ga que corresponde a esta instruccin elemental,
que se propone la educacin ordenada y progresi-
va de la fe. Es un proceso dinmico, gradual y
permanente, que en el catolicismo romano se es-
pera lleve a un proceso de conversin y crecimien-
to permanente y progresivo en la fe.
CATEQUISTA. 1. Persona que ensea a los
catecmenos (nuevos creyentes) los elementos
esenciales de la fe cristiana, preparndolos para
recibir el bautismo. 2. Persona que prepara a los
bautizados (gen. nios) en la ICR para recibir la
primera comunin o eucarista.
CATOLICISMO. (Del gr. kath holou, inte-
gral, universal). 1. El cristianismo segn es practi-
cado por aquellos que enfatizan una tradicin his-
trica continuada de fe y prctica desde del das
de los apstoles hasta el da de hoy. (Ver catli-
co). 2. Conjunto de creencias y prcticas de la
ICR. (Ver catlico romano).
CATOLICISMO POPULAR. 1. Consiste
en una serie de gestos modelados, propios de una
religin universal (catolicismo) que se ha popula-
rizado, que tienden a perder los valores doctrina-
c CATEQUESIS
c CATEQUESIS

rios originales y suplantarlos por expectativas utili-
tarias, lo cual los acerca ms al polo mgico que al
religioso. Esto lo torna disfuncional en un proceso
de cambio social y es producto, en gran medida,
de la institucionalizacin e inculturacin del
catolicismo en una sociedad en vas de seculari-
zacin. 2. Segn el DP, es la religin del pueblo
latinoamericano, en su forma cultural ms caracte-
rstica y es expresin de la fe catlica. Est
hecho de votos y promesas, peregrinaciones y
mltiples devociones, y la recepcin de los sa-
cramentos, particularmente el bautismo y la pri-
mera comunin. Se caracteriza por el uso intensi-
vo de los sacramentales (medallas milagrosas,
escapularios, rosarios, crucifijos, agua bendita,
estampitas, velas consagradas). (Ver religiosidad
popular).
CATOLICISMO TRADICIONAL. Forma
del catolicismo romano que basicamente se pre-
senta como identificada con la cultura venida ori-
ginariamente de Espaa a AL. Est identificado
con las races histricas del continente. Es la forma
religiosa que particip del proceso por el cual la
civilizacin occidental, en su expresin espaola,
se instal sobre las culturas indgenas locales. Fue
parte integrante de la cultura del conquistador y,
salvo excepciones, particip globalmente del pro-
ceso colonizador, que no respet las culturas nati-
vas ni su religiosidad. Para los indgenas, con-
vertirse al catolicismo signific de hecho la asi-
milacin a la cultura del conquistador. A su vez,
tal asimilacin presupuso la destruccin de la cul-
tura propia, con el consiguiente resultado de una
cultura hbrida en lo social y poltico, y sincretiza-
da en lo religioso. La pretendida conversin no
fue, las ms de las veces, otra cosa que la adopcin
de un lenguaje cristiano para designar los elemen-
tos incambiados del universo mtico preexistente.
El ct latinoamericano est ntimamente ligado a la
alienacin cultural que domina las diversas etapas
histricas del continente. Esto es as, no slo por-
que las culturas nativas no han sido lo suficiente-
mente valoradas y asumidas como propias, con
toda su riqueza original, sino tambin porque la
ICR qued integrada a la estructura sociolgica
de un orden trasplantado de la metrpoli, como un
poder ratificador y sacralizador del status quo
poltico, social y religioso. La imagen tradicional
del catolicismo hispano es un reflejo o expresin
de la idea de cristiandad occidental que se des-
arroll en AL, y que siempre fue dependiente y
perifrico.
ct CATOLICISMO TRADICIONAL
48
CATOLICO. (Lit. universal). 1. Miembro de
esa tradicin, entre las tres grandes tradiciones
cristianas que da primera importancia a la iglesia,
sus sacerdotes y sacramentos, que son vistos co-
mo los medios principales a travs de los cuales la
gracia de Dios llega al creyente. Los c tambin
valoran de manera particular la continuidad de la
iglesia presente con la iglesia de siglos anteriores
hasta los das de los apstoles. El trmino incluye a
los catlicos romanos, pero su significado es ms
amplio. 2. Muy temprano en la historia del cris-
tianismo, c se utiliz como adjetivo para referirse
a aquello que era universalmente compartido entre
las varias iglesias, ya sea en materia de creencias o
prcticas, y a lo que se atribua una importancia
normativa. En este sentido, era equivalente a orto-
doxo y verdadero, hasta que lleg a ser sinnimo
de fe y prctica tradicional. El trmino es usado
para describir el carcter universal de la fe, la ado-
racin y la iglesia cristiana. C hace referencia al
cristianismo histrico y ortodoxo, en contraste con
los cuerpos cismticos y herticos. En este sentido,
la ICR, las iglesias protestantes y las iglesias or-
todoxas son c. Para referirse a la ICR en particular
conviene agregar el calificativo romano a c. (Ver
catlico romano).
CATOLICO ROMANO. 1. Perteneciente o
relacionado a esa manera de ser cristiano, centrada
en la autoridad del Papa como sucesor del apstol
Pedro, que pone un fuerte nfasis en los sacra-
mentos, una liturgia centrada en la misa, la conti-
nuidad visible en la sucesin apostlica del epis-
copado bajo el Papa, la veneracin de la virgen
Mara y los santos, el celibato clerical, una estruc-
tura eclesistica de carcter jerrquico, y un cuer-
po de dogmas que incluye la transubstanciacin
y la infalibilidad papal. (Ver catolicismo). 2. Un
miembro de la ICR, que acepta su fe, doctrina y
eclesiologa.
CAUDILLISMO. 1. El mando o gobierno
ejercido por un caudillo, ese lider fuerte y caris-
mtico que asume las aspiraciones frustradas de
las masas y procura darles satisfaccin. El c es
expresin del autoritarismo caracterstico de las
sociedades latinoamericanas. Segn Jos Ingenie-
ros (18771925), el c es el ejercicio de la autori-
dad simplemente con independencia de toda repre-
sentacin de intereses colectivos. Es tambin la
Lit. Literalmente.
c CATOLICO
c CATOLICO
c CAUDILLISMO
c CAUDILLISMO
 49
adhesin al gobierno que ejercen los caudillos. 2.
Hay un c evanglico tpicamente latinoamericano.
Segn Eugene A. Nida (n. 1917), como resultado
del c preponderante, las iglesias evanglicas en
AL tienen una tendencia a sufrir sucesivas divi-
siones, en la medida en que un lder tras otro sale
con sus seguidores. De hecho, algunos movimien-
tos evanglicos parecen crecer primariamente de
esta manera, pues una congregacin individual es
normalmente slo tan grande como el potencial del
liderazgo de la persona ms fuerte.
CAUDILLO. 1. Lider fuerte y carismtico,
caracterstico de las sociedades latinoamericanas.
El c necesita de sus seguidores para demostrar sus
habilidades, ante quienes acta como si fuese su
patrn y por quienes toma todas las iniciativas y
decisiones. 2. Muchos lderes evanglicos latinoa-
mericanos asumen el carcter de verdaderos c. Se-
gn Eugene A. Nida (n. 1917): En cualquier igle-
sia evanglica de crecimiento rpido en AL, gen.
hay lderes fuertes. Tales iglesias estn gen. domi-
nadas por un pastor, si l es una personalidad
fuerte, o por algn laico, que normalmente no ocu-
pa una posicin oficial pero cuya autoridad es
reconocida claramente por todos en la congrega-
cin. Tal personalidad fuerte es el equivalente del
dueo y el pastor se transforma en el mayordomo.
Muchos miembros de iglesia tienen una fe casi
ciega en el pastor. Como lo expresara un guatemal-
teco: Yo estoy por mi pastor, sea que l est acer-
tado o equivocado. (Ver caudillismo).
CAUSA. 1. Algo cuya existencia es una precon-
dicion para la existencia de algo ms. La c de una
cosa es la condicin necesaria y suficiente de la
posible existencia de la cosa. 2. Se denomina c
tambin a la persona, fuerza o evento como resul-
tado del cual otros eventos ocurren. Los cristianos
hablan de Dios como la Primera Causa, a travs de
quien todas las dems cosas llegaron a ser. Tam-
bin aceptan c secundarias, que producen resulta-
dos que, si bien no estn fuera de la providencia de
Dios, no son causadas directamente por l.
CELEBRACION. 1. Ese segmento de la es-
tructura de la iglesia que representa su identidad
colectiva y corporativa segn se expresa en la fun-
cin primaria de la adoracin y la alabanza a
c CAUDILLISMO
c CAUDILLISMO
c CAUDILLO
c CAUDILLO
c CAUSA
c CAUSA
c CAUSA
Dios. La suma total de los adoradores representa a
toda la familia de la iglesia. 2. Acto o evento de
adoracin que se caracteriza por el carcter festivo
del mismo, con un fuerte nfasis sobre la realidad
del Cristo vivo y su presencia poderosa en medio
de su pueblo. 3. Ocasiones que surgen de y expre-
san el gozo genuino y la emocin sincera de sen-
tirse parte y objeto de la accin redentora de Dios
en la historia. Gen. se trata de reuniones masivas
de creyentes, de carcter ms o menos peridico y
que tienen una significacin religiosa importante.
Son eventos festivos en los que (1) se celebran las
acciones redentoras de Dios, (2) se renueva el pac-
to de fidelidad y obediencia, (3) se evala y redefi-
ne la relacin personal y colectiva con el Seor, y
(4) se renueva la visin para el futuro. Algunas de
estas ideas estn presentes cuando se habla de
cultos de celebracin, que, en cierto sentido,
cumplen la funcin de las fiestas religiosas del AT.
CELIBATO. (Del lat. caelebs, soltero). 1. Con-
dicion de no estar casado; abstencin de relaciones
sexuales; abstencin por votos religiosos del ma-
trimonio. El c es obligatorio para ejercer el sacer-
docio en la ICR. La obligacin fue impuesta por
Gregorio el Grande (540?-604). El CVII seala:
El c, que primero slo se recomendaba a los sa-
cerdotes, fue luego impuesto por ley en la Iglesia
latina a todos los que haban de ser promovidos al
orden sagrado. Esta legislacin, por lo que atae a
quienes se destinan al presbiterado, la aprueba y
confirma de nuevo este sacrosanto Concilio. 2.
Segn C. Peter Wagner, el c es un don del Espri-
tu Santo ( 1 Co. 7.78; Mt. 19.1012), tan til
como cualquier otro para la edificacin de la igle-
sia y el servicio en el reino de Dios. Segn l, el
don de c es la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo para per-
manecer soltero/a y disfrutar de ello; para ser solte-
ro/a y no sufrir tentaciones sexuales insoporta-
bles.
CELULA. A veces se la denomina como circulo
familiar, grupo hogareo, reunin casera, grupo
pequeo, etc. Se trata de un grupo pequeo de
entre 8 y 12 creyentes, que se renen en diversos
lugares (preferentemente, casas de familia) con el
propsito de llevar a cabo las diferentes funciones
de la iglesia. Las c son una parte importante de la
estructura de la iglesia, que cumplen las funciones
c CELIBATO
CVII Concilio Vaticano II.
c CELIBATO
c CELIBATO
c CELIBATO
c CELULA

primarias de brindar responsabilidad espiritual,
contacto personal e intimidad, y las funciones se-
cundarias de estudio bblico, oracin y sanidad.
(Ver clulas hogareas, iglesia celular).
CELULAS HOGAREAS. 1. Grupos de
creyentes reunidos en una casa de familia para la
celebracion del culto cristiano y que tienen como
objetivo la adoracin, la oracin, el estudio de la
Biblia, y la comunin cristiana. Se estn populari-
zando mucho en las iglesias evanglicas en AL,
como medio para la evangelizacin y el discipu-
lado. Se caracterizan por su espontaneidad, dina-
mismo y multiplicacin. Ofrecen una alternativa
interesante para la educacin cristiana de nios,
jvenes y adultos. (Ver clula, iglesia celular). 2.
Las ch son los componentes bsicos de la iglesia
celular. La iglesia est conformada por clulas y
es la suma de ellas. Las clulas rara vez crecen por
encima de 15 personas y se multiplican al alcanzar
ese nmero y cuando nuevos lderes han sido iden-
tificados y entrenados en forma apropiada. En una
ch la actividad principal es la edificacin al cuidar-
se los miembros unos a otros usando los dones
espirituales y sistemas de apoyo. Segn David Fin-
nell (Iglesias clula, 2000), la ch es: El organismo
del cuerpo de creyentes organizado en pequeos
grupos para adorar y tener una experiencia con
Dios, ministrarse unos a otros, ministrar y evange-
lizar a la comunidad. La ch es la reunin de cre-
yentes maduros con recin convertidos y con no
creyentes para adorar a Dios, animarse unos a otros
y ministrar a los miembros y a los no creyentes en
sus necesidades. Csar Castellanos (Liderazgo de
xito a travs de los 12, 1999), dice: Las clulas
son: Grupos pequeos integrados por personas
que se renen como mnimo una vez por semana,
con el nimo de desarrollar un crecimiento inte-
gral centrado en la Palabra de Dios. (Ver iglesia
celular).
CENA DEL SEOR. 1. Rito o celebracion
central de la adoracin cristiana, que recibe diver-
sos nombres: eucarista, comunin, santa cena,
mesa del Seor, misterios divinos, misa. Este culto
se desarroll a partir de la Ultima Cena de Jess y
sus discpulos la noche anterior a la crucifixin.
Tradicionalmente ha estado referida a las palabras
de Jess, que se encuentran en los evangelios y 1
Corintios: Esto es mi cuerpo, Este es el nuevo
pacto en mi sangre o Haced esto en memoria de
ch CELULAS HOGAREAS
ch CELULAS HOGAREAS
ch CELULAS HOGAREAS
ch CELULAS HOGAREAS
50
mi. Segn qu frase se enfatiza es la interpreta-
cin que se hace de la CdS: transubstanciacin
(concepto catlico) o consubstanciacin (concep-
to luterano), presencia mstica o renovacin del
pacto (concepto presbiteriano o reformado) o re-
cordacin y memorial (concepto zwingliano). 2. La
CdS encierra varios significados: es un acto de
comunin con el Seor y con la iglesia, es un acto
de recordacin y anuncio de la muerte de Cristo, y
es un acto de accin de gracias y celebracin por
su obra expiatoria. (Ver comunin, eucarista). 3.
La CdS encierra cuatro dimensiones: (1) por ella se
mira hacia atrs a la cruz, con dolor por el pecado
y gratitud por la salvacin; (2) por ella se mira
hacia arriba al Salvador exaltado, presente con su
pueblo por su Espritu, ofreciendo nuevamente a la
fe la experiencia rica de su comunin, su perdn y
su fortaleza; (3) por ella se mira hacia alrededor a
los hermanos y hermanas en la familia de Cristo y
hay regocijo de que Dios los haya constituido en
una comunidad; (4) por ella se mira hacia adelante
con anhelo y anticipacin a lo que el libro de Apo-
calipsis llama las bodas del Cordero, porque se
celebra su fiesta sobre la tierra hasta que l ven-
ga.
CENSO. Enumeracion y recoleccin de infor-
macin acerca de una poblacin, basado en un
recuento completo de todas las personas de la
misma. Los c son muy tiles en la elaboracin de
estrategias misioneras. Han sido utilizados con
buenos resultados en tareas de evangelizacin
personal o casa por casa.
CENSURA. Regulacion o control arbitrario de
la comunicacin de ideas y de la informacin por
individuos o grupos que ocupan posiciones de
poder o autoridad. La c de libros ha sido rigurosa
en la ICR, esp. a travs del Index, que desde 1571
y hasta su abolicin en 1966 por el papa Pablo VI,
prohibi miles de libros valiosos para la humani-
dad. A veces, cuando la c es ejercida por el Esta-
do, puede haber serias restricciones a la libertad
de prensa. La proclamacin libre del evangelio
puede verse seriamente limitada bajo un rgimen
de c.
CEREMONIA. El conjunto de elementos que
sirven para expresar, mediante acciones reguladas
CdS CENA DEL SEOR
CdS CENA DEL SEOR
CdS CENA DEL SEOR
c CENSO
c CENSURA
c CENSURA
c CENSURA
 51
y de carcter simblico, las actitudes y los senti-
mientos de un grupo en determinadas ocasiones.
Implica una secuencia de conducta ms elaborada
que en el ritual, pues consiste, por lo comn, en
una serie regulada de rituales. Adems, es necesa-
riamente social, ya que puede involucrar a ms de
una persona, mientras que el ritual puede ser colec-
tivo o individual. (Ver rito, ritual).
CESACIONISMO. Concepto que afirma que
los dones espirituales no permanecieron en ejerci-
cio en la iglesia a partir de fines del primer siglo.
Toda inspiracion del Espritu Santo termin una
vez que las escrituras del NT quedaron terminadas
y su canon fue establecido. Los reformadores del
siglo XVI (Lutero y Calvino) sostuvieron una pos-
tura cesacionista. En tiempos ms recientes, un
vocero de este concepto ha sido Benjamn B. War-
field (18511921), profesor de teologa en el Se-
minario Teolgico de Princeton. Otros voceros
contemporneos son John F. MacArthur y W.A.
Criswell, destacados lderes evanglicos norteame-
ricanos. (Ver dispensacionalismo, dones). El c
carece de un serio fundamento bblico, teolgico,
histrico y misionolgico.
CESAROPAPISMO. Supremacia del Estado
sobre la iglesia (como en el Imperio Bizantino y en
Rusia hasta 1917). Es lo opuesto de la hegemona
de la iglesia respecto al Estado, como ocurri con
el papa Inocencio III (11981216). La relacin de
la iglesia y el Estado en Inglaterra y en la Alema-
nia protestante (desde el s. XVI) fue expresin de
c. El c sig. una restriccin tanto sobre la iglesia
como sobre el Estado en sus respectivas esferas.
(Ver iglesia-Estado, iglesias establecidas).
CHAMAN. (Del tungs shamn). Especialista
religioso que ha recibido su poder directamente de
fuentes sobrenaturales. Sinnimo de sacerdote,
curandero, hechicero o brujo, que experimenta
estados de xtasis y supuestamente cura y produce
enfermedades. El ch est encargado de conducir las
almas hacia el ms all y se espera de l que pro-
yecte su propia alma en el mundo de los espritus,
i.e., que pueda penetrar en l. (Ver chamanismo,
curanderismo, hechicera, brujera).
CHAMANISMO. Forma de religin primitiva
en la que slo el sacerdote o chaman tiene acceso
al mundo oculto de las deidades, espritus y de-
monios. Como fe y prctica se basa en la teora
c CESACIONISMO
c CESAROPAPISMO
c CESAROPAPISMO
ch CHAMAN
de la posesin, segn la cual un espritu ajeno al
individuo toma posesin de l y opera a travs de
l para vaticinar el futuro, sanar a un enfermo o
provocar otro beneficio o maleficio. (Ver curan-
derismo, hechicera, brujera).
CHANGO. Conjunto de creencias y prcticas
religiosas por el que se honra a varios poderes
espirituales, esp. en Trinidad (Caribe). Shang (el
dios africano yoruba del trueno y los rayos) es uno
de los muchos poderes que pueden tomar posesin
de los participantes. Estos poderes incluyen a otras
deidades yorubas as como a figuras cristianas.
Cada centro de culto chang desarrolla un ritual
anual de cuatro das para el espritu particular re-
conocido en ese centro. El ritual incluye oraciones
nocturnas (incluso oraciones cristianas), sonar de
tambores y canto, posesin y culmina con el sacri-
ficio de animales.
CHAUVINISMO. Nacionalismo exagerado,
para el cual solo tiene valor el propio pas, en cuyo
nombre se postulan reclamaciones descabelladas y
se predica el odio hacia otros pueblos, a quienes se
niega toda buena cualidad. El vocablo se deriva de
Nicols Chauvin, un ardiente partidario de Napo-
len. Se habla tambin de un c de sexo, de raza y
de clase.
CHAUVINISMO CULTURAL. Actitud
contraria al principio de la unidad homognea
segn la cual hay personas que creen que si otro
pueblo que es diferente se transforma a como son
ellas, los otros estarn y sern mucho mejor. Es
una expresin de racismo y etnocentrismo.
CHOQUE CULTURAL. Estado de perturba-
cin, desajuste, y desorientacin, a menudo severo,
de carcter psicolgico y social que experimentan
muchos individuos cuando visitan o viven en una
sociedad que no es la propia. Resulta del descon-
cierto producido por un nuevo lenguaje, por las
nuevas costumbres, las expectativas desconocidas
y el sentimiento de que se llama la atencin, de
que se es diferente y extranjero. El chc es uno de
los graves problemas que se confrontan en las mi-
siones transculturales.
CHOQUE DE PODER. La expresin (power
encounter) fue acuada por Alan Tippett para de-
signar a una experiencia comn entre los pueblos
del Pacfico Sur al convertirse al cristianismo.
Tippett observ que la gente se converta en nme-
ros mayores cuando se confrontaba el poder de los
c CHAUVINISMO
chc CHOQUE CULTURAL

dioses ancestrales con el poder del Dios cristiano.
Estos chdp recuerdan la confrontacin entre Moi-
ss y faran (x. 712) y entre Elas y los sacerdo-
tes de Baal (1 R. 18). Gen. se da en la apertura de
un nuevo campo misionero o al introducir el
evangelio en un pueblo no alcanzado. Un ejemplo
histrico es la destruccin del Roble de Thor (Jav)
por Bonifacio en Weismar (Alemania), que llev a
la conversin de los germanos en esa regin. Mu-
chos pueblos no cristianos toman muy en serio la
cuestin del poder de sus deidades y a menos que
se demuestre con hechos concretos que el Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo es Rey de reyes
y Seor de seores y ms poderoso que cualquier
dios o dolo, difcilmente aceptarn el evangelio.
(Ver guerra espiritual, guerra espiritual estrat-
gica).
CIENCIA. 1. Estado presente del conocimiento
humano; lo que se conoce en contraposicion o dis-
tincin con lo que se ignora o no se entiende. 2.
Enfoque del problema del conocimiento humano,
basado en el intento de desarrollar principios ge-
nerales en relacin con una extensin delimitada
de fenmenos, derivndolos de observaciones em-
pricas (i.e., a partir de la experiencia de los senti-
dos) y enunciados de tal modo que puedan ser pro-
bados por cualquier persona competente. La c es
un conocimiento que aspira a formular, mediante
un lenguaje riguroso y apropiado, leyes por medio
de las cuales se rigen los fenmenos. La c se basa
en el supuesto de que es posible derivar un cono-
cimiento objetivo del mundo a travs de los senti-
dos y que la verdad de este conocimiento es con-
firmada por observaciones similares de muchas
personas.
CIENCIA CRISTIANA. Secta seudo-
cristiana fundada en los Estados Unidos por Mary
Baker Eddy (18211910), en 1866. Comenzo con
un pequeo grupo reunido para reinstalar el cris-
tianismo primitivo y su elemento perdido de la
sanidad. En 1875, en Lynn, Massachusetts, M. B.
Eddy organiz una sociedad conocida como los
Cientficos Cristianos. Doctrinalmente se trata de
idealismo puro: Nada es real y eterno; nada es
espritu, sino Dios y su ideal; el mal no tiene reali-
dad. La CC aplica estas ideas a la sanidad del
cuerpo. Hay unas 3000 iglesias de la CC en cin-
cuenta y siete pases. Hay templos de la CC en las
chdp CHOQUE DE PODER
c CIENCIA
c CIENCIA
CC CIENCIA CRISTIANA
CC CIENCIA CRISTIANA
CC CIENCIA CRISTIANA
52
principales ciudades capitales de AL, al igual que
salones de lectura donde se difunden los escritos de
M. B. Eddy y otros materiales de la secta.
CIENCIA DE LA MENTE. Movimiento
religioso fundado por Ernesto Holmes, que no cree
en un Dios personal sino en una mente universal de
la cual todo es una parte.
CIENCIAS DE LA CONDUCTA. Disci-
plinas que se ocupan del desarrollo de un conjunto
de principios que contribuyen a la comprension de
la conducta humana. La sociologa, la psicologa,
la antropologa cultural (incluyendo la lingsti-
ca y la comunicacin transcultural) y ciertos
aspectos de la economa y la ciencia poltica se
incluyen gen. entre las cdlc.
CIENCIAS SOCIALES. Estan incluidas de-
ntro de las ciencias del espritu (las que pretenden
comprender los hechos) y las ciencias morales (las
que estudian la regularidad observada en el com-
portamiento humano). El fundamento cientfico
de las cs se apoya en que, a partir de hechos obser-
vados y analizados sistemticamente se puede lle-
gar a deducir sus conexiones y predecir ciertas
secuencias, con un alto grado de probabilidad, so-
bre la base de la racionalidad del comportamiento
humano. Incluyen todas aquellas ciencias que tra-
tan del ser humano y de sus relaciones, valindose
de los procedimientos de la ciencia.
CIENTISMO. Llamado tambien cientificismo.
Trmino crtico para referirse al enfoque segn el
cual la ciencia puede proveer a la humanidad una
filosofa de vida omnmoda y la solucin a todos
los problemas. Segn este enfoque, la ciencia es
presentada como una ideologa que corporiza los
ms altos valores. En el c slo se reconoce como
verdad lo que la ciencia puede demostrar; el mis-
mo ser humano se reduce a su definicin cientfica.
En nombre de la ciencia todo se justifica. El poder
del c es la tecnocracia, una especie de ingeniera
social que pretende controlar los espacios de liber-
tad de los individuos y las instituciones, con el
riesgo de reducirlos a meros elementos de clculo.
El c resulta en la promocin de la ciencia ms all
de su base objetiva y emprica, termina por elevar-
la al reino de las creencias religiosas.
CIENTOLOGIA. Filosofia religiosa basada en
las enseanzas de Lafayette Ron Hubbard (n.
cdlc CIENCIAS DE LA CONDUCTA
cs CIENCIAS SOCIALES
c CIENTISMO
c CIENTISMO
 53
1911), un escritor de ciencia ficcin. Ensea el
desarrollo a travs del aconsejamiento de la per-
sonalidad y del entrenamiento mental. Su propsi-
to es la clarificacin del individuo y el reconoci-
miento de su naturaleza inmortal. La c se basa en
las teoras de Hubbard sobre la mente segn se
presentan en su libro Diantica: la ciencia moder-
na de la salud mental (1950).
CIRCULO DE COMUNION. (Ver congre-
gacin).
CIRCULO HERMENEUTICO. Metodo
hermenutico adoptado por las teologas de la li-
beracin. Fue desarrollado por Juan Luis Segundo
y consiste en relacionar el pasado con el presente.
Toma en cuenta los cambios continuos en la inter-
pretacin de la Biblia en funcin de los cambios de
la realidad presente, tanto individual como social.
Cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo
la revelacin de Dios, a cambiar con ella la reali-
dad y, por ende, a volver a interpretar la revelacin
y as sucesivamente. El ch consta de cuatro mo-
mentos: la manera de experimentar la realidad, que
lleva a la sospecha ideolgica; la aplicacin de la
sospecha ideolgica a toda la superestructura
ideolgica en general y a la teologa en particular;
una nueva manera de experimentar la realidad teo-
lgica, que lleva a la sospecha exegtica, i.e., a la
sospecha de que la interpretacin bblica corriente
no tiene en cuenta datos importantes; y, una nueva
hermenutica, i.e., el nuevo modo de interpretar la
fuente de la fe que es la Escritura, con los nuevos
elementos a disposicin.
CISMA. Ruptura que se produce en el seno de la
comunidad cristiana y la separa en grupos distin-
tos, aunque adhiriendose todos a los datos funda-
mentales de la fe; se distingue en este sentido de la
hereja. Todo c termina en una divisin de la igle-
sia. Gen. se arguyen cuestiones teolgicas o ticas
como causas que justifican los c, pero en la mayor
parte de los casos se trata de competencia por el
uso y control del poder dentro de las institucio-
nes.
CIUDAD. 1. Densa concentracion humana, que
se establece en un rea geogrfica relativamente
pequea y se dedica a actividades no agrarias.
Algunos urbanologistas (Louis Wirth) definen las c
por sus formas, siguiendo criterios estructurales
c CIENTOLOGIA
ch CIRCULO HERMENEUTICO
c CISMA
c CISMA
c CIUDAD
tales como tamao, densidad o heterogeneidad.
Otros, como Lewis Mumford (18951990) las de-
finen por sus funciones, sealando que el nico fin
de la c es incrementar la variedad, velocidad, ex-
tensin y continuidad del intercambio humano.
(Ver rea urbana). 2. Las c latinoamericanas es-
tn creciendo de manera explosiva y constituyen
un enorme desafo para las iglesias. Segn CLADE
III: El crecimiento de las grandes c y sus mayor-
as empobrecidas constituye un desafo de especial
urgencia. Para responder a todos estos retos se ne-
cesita reconsiderar el modelo del NT, usar adecua-
damente las ciencias sociales y humanas, y re-
flexionar sobre la prctica. (Ver evangelizacin
urbana). 3. La Biblia menciona a unas 119 c y
hace 1227 referencias desde diversas perspectivas.
La Biblia comienza con la creacin de la humani-
dad en el campo y termina con la redencin de la
humanidad en una c. Segn la Biblia, el fundamen-
to de las c humanas es la voluntad y el esfuerzo
humanos. La consecuencia de esto es siempre el
orgullo, la violencia y el mal. Jacques Ellul en-
cuentra en la c el eptome de la rebelin humana en
contra de Dios, la cspide del orgullo humano de-
safiando a la voluntad divina. En Can se encuentra
el prototipo de todos los que construyen c (Gn.
4.17). Dice Ellul: La c es la consecuencia directa
del acto criminal de Can y de su rechazo de acep-
tar la proteccin de Dios. La c es el smbolo de la
arrogancia, el pecado y la deificacin humana. No
obstante, la c ser redimida y la esperanza cristia-
na est en la Nueva Jerusaln. Esta c redimida no
es fruto de la creacin humana, sino que baja del
cielo como creacin de Dios.
CIUDAD, CRECIMIENTO. 1. El creci-
miento de las ciudades y la urbanizacin del
mundo es uno de los hechos ms impresionantes
de los tiempos modernos. Hoy el nmero de perso-
nas que vive en ciudades sobrepasa al total de la
poblacin del mundo de hace 150 aos atrs. Una
caracterstica prominente de este cambio ha sido el
fenmeno de las mega-ciudades. A comienzos de
este s. slo 20 ciudades en el mundo haban pasado
el milln de habitantes. Para 1980, esa cifra haba
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
c CIUDAD
 54
alcanzado a 235, con 118 ciudades ubicadas en las
reas menos desarrolladas. En el perodo de 25
aos entre 1950 y 1985, el nmero de ciudades con
ms de 10 millones de habitantes pas de dos (gran
Londres y Nueva York) a 15. Y slo 3 de estas
ciudades se encontraban en Europa y Norteamri-
ca. Para el ao 2000 haba alrededor de 22 ciuda-
des de ms de 10 millones de habitantes; de stas,
unas 18 estaban en los pases subdesarrollados,
incluyendo a algunas de las naciones ms pobres
del mundo. En 1950, cinco de las diez ciudades
ms grandes del mundo estaban en Europa y los
Estados Unidos. Para el ao 2000 haba apenas
dos: Nueva York y el gran Los ngeles. Las tres
ciudades ms grandes del mundo son Tok-
yo/Yokohama (Japn), Ciudad de Mxico (Mxi-
co) y San Pablo (Brasil). La ciudad de Mxico ya
tiene ms de 20 millones de habitantes y Calcuta
ms de 13. El ritmo de crecimiento de las ciudades
es vertiginoso. Segn el Banco Mundial, algunas
de las ciudades de frica estn creciendo a razn
de un 10% anual, que representa el ritmo ms rpi-
do jams experimentado. Desde un punto de vista
estadstico solamente, la ciudad demanda atencin.
El crecimiento ha sido muy rpido esp. fuera de
Norteamrica y Europa. Durante los ltimos 30
aos , la poblacin urbana de Amrica Latina cre-
ci un 216%; la de China, un 224%; la del resto de
Asia, un 269%; la del Cercano Oriente, un 302%;
la de frica, un 347%. La ciudad de Nairobi (Ken-
ya) ha crecido de 1 milln a 2.5 millones en apenas
15 aos y se estima que va a alcanzar a los 19 mi-
llones para el ao 2025. (Ver ciudad, metrpolis).
CIUDAD, FILOSOFIA. El habitante de la
ciudad tiene ciertas caractersticas singulares. (1)
Es dependiente, esp. de otros, y en esta dependen-
cia procura vencer y superar a sus pares en orden a
sobrevivir. (2) Es competitivo, pues su vida gira
alrededor del arte de la competencia y confronta
continuamente crisis personales en la lucha por el
status. La presin es abrumadora y slo sobrevi-
ven los ms capaces. (3) Est atomizado interna-
mente, porque tiene muchas dificultades para des-
arrollar una personalidad integrada. Le es difcil
entender cuestiones de naturaleza ideal o abstracta,
porque sabe un poco de muchas cosas, pero no es
profundo en ningn tema. Recibe grandes cantida-
des de informacin, pero sintetizada, digerida y
superficial. (4) Es hipcrita, porque est siempre
representando un rol social asignado. Sus valores
se conforman a las demandas de la sociedad en la
que vive. (5) Es superficial, pues slo le interesa lo
obvio y aparente. Como resultado, hay desapego
de los valores ms profundos de la vida. (6) Es
materialista, porque est ms interesado en lo ma-
terial que en lo intelectual o espiritual. Lo que vale
se mide por lo que cuesta, el dinero es la meta y la
extravagancia es la prctica comn. (7) Es prag-
mtico, porque est ms orientado en trminos de
resultados prcticos, incluso con exclusin de
cuestiones intelectuales o artsticas. Lo prctico al
estar reido con lo idealista produce una mentali-
dad orientada a resolver problemas y sus valores se
definen en trminos funcionales. (8) Est desper-
sonalizado, i.e., carece de un sentido de identidad
personal. Psicolgicamente, la identidad se pierde
en la ciudad; los contactos son superficiales y gen.
con personas extraas. (9) Es solitario, ya que se
encuentra con otros pero en roles muy parciales.
No se involucra con nadie ni con la personalidad
total de cada individuo que encuentra, de modo
que las relaciones interpersonales son superficiales,
parciales y limitadas. El resultado es la fragmenta-
cin de las relaciones y la alienacin sociolgica y
psicolgica del individuo. (10) Est desmoralizado,
ya que sufre el debilitamiento de su confianza en el
orden establecido. Esto produce una prdida del
control social que incrementa la desmoralizacin y
lleva a serios problemas sociales (crimen, delin-
cuencia, divorcio). (Ver ciudad, metrpolis)
CIUDAD, HISTORIA. 1. En tiempos anti-
guos: el origen de la ciudad se pierde en la oscuri-
dad del pasado. Ciudades antiguas como Menfis,
Tebas, Nnive y Babilonia tuvieron una poblacin
de por lo menos medio milln de habitantes. Estos
fueron los centros urbanos ms grandes con ante-
rioridad al Imperio Romano. 2. En tiempos clsi-
cos: Atenas, Esparta y Corinto en el mundo grie-
go, fueron ciudades muy populosas y bien organi-
zadas. El inters del apstol Pablo por las ciudades
de sus das es evidente: Roma, la ciudad central del
Imperio; feso, consagrada a la adoracin de Di-
ana; Filipos, donde la iglesia comenz en el distri-
to textil. La nica metrpolis del mundo antiguo
que alcanz el milln de habitantes fue Roma, ms
o menos en la poca en que Pablo vivi all. 3. En
tiempos medievales: las cruzadas entre los pueblos
del este y el oeste acentuaron el desarrollo de las
ciudades. No obstante, eran muy pequeas (las
ciudades ms grandes no tenan ms de 5000 habi-
tantes). 4. En tiempos modernos: la Revolucin
Industrial en Inglaterra cre centros manufacture-
ros gigantescos, que afectaron el crecimiento de
las ciudades. Esta Revolucin produjo un gran flu-
jo de gente del campo a las ciudades para obtener
trabajo. Hay una relacin estrecha entre indus-
trializacin y urbanizacin. 5. En tiempos actua-
les: la tendencia anterior contina gracias a los
 55
avances cientficos y tecnolgicos. Pero es slo en
el s. XX que la civilizacin urbana como tal lleg
a existir. (Ver ciudad, metrpolis).
CIUDAD INTERIOR. 1. En ingles se llama
inner city. Area central densamente edificada y
altamente urbanizada de una gran ciudad, que in-
cluye zonas de barrios bajos, casas de inquilinato,
edificios abandonados, ubicados cerca del centro
de la ciudad. Se caracteriza por el anonimato,
transitoriedad, deterioro y falta de organizacin
social. (Ver ciudad). 2. En AL llevar el evangelio
a los pobres significa tener en cuenta esp. la ci
como campo de misin. Segn Gibson Winter:
La vida en la ci es una mezcla de muchas cosas;
no obstante, su nota dominante es la pobreza.
CIUDAD SATELITE. rea mayormente
residencial y urbanizada, ubicada en las cercanas
de otra ciudad mayor y que forma parte de su rea
metropolitana, pero que no es totalmente depen-
diente de ella en lo que se refiere al empleo de sus
habitantes, pues cuenta con sus propias industrias
y fuentes de trabajo. (Ver ciudad, metrpolis).
CIUDAD Y CRISTIANISMO. Hasta el ao
1700, las cinco ciudades ms grandes de todo el
mundo no eran capitales cristianas, incluso algu-
nas eran anti-cristianas y hostiles a todo tipo de
obra misionera. Para el ao 1900, las cinco ciuda-
des ms grandes de todo el mundo se haban con-
vertido en bastiones de la vida y el discipulado
cristianos, la misin y la evangelizacin urbanas,
las misiones forneas y globales. En orden de
tamao estas ciudades eran: Londres, Nueva York,
Pars, Berln y Chicago. Esto representaba un logro
extraordinario. Sin embargo, para 1985, dos de las
cinco ciudades ms grandes del mundo no eran
cristianas. Para el ao 2000, tres de las ciudades
ms populosas eran hostiles a las misiones cristia-
nas, mientras que para el 2050 sern cuatro las
ciudades no cristianas o anti-cristianas, con alrede-
dor de 40 millones de habitantes cada una: en
orden de tamao Shanghai, Beijing, Bombay (hoy
Mumbay) y Calcuta. La suerte de la evangelizacin
urbana se ha revertido desde 1900 en adelante y se
percibe una fuerte declinacin. La realidad es que
los discpulos de Jess estn declinando en su pro-
porcin en todos los centros urbanos. En el ao
1800, el 31% de todos los habitantes urbanos en el
mundo eran cristianos. En 1900 este porcentaje
subi notablemente hasta el 69%. Luego la tenden-
cia se detuvo y comenz a girar. Hoy esa propor-
ci CIUDAD INTERIOR
ci CIUDAD INTERIOR
cin ha bajado una vez ms a slo un 44%; y, para
el 2050 ser de menos de un 38%. David Barrett
estima que unos 95.000 nuevos habitantes urbanos
no cristianos se agregan a las ciudades del mundo
cada da, i.e., alrededor de 219 millones de no cre-
yentes se agregan por ao a las ciudades del mun-
do. (Ver evangelizacin urbana).
CIVILIZACION. El trmino se refiere a una
cultura altamente compleja y se contrapone a la
idea de una cultura relativamente simple. Es una
cultura en la que se ha desarrollado la escritura,
domesticado a los animales y consolidado un com-
plejo agrario estable. (Ver cultura).
CIVILIZACION CRISTIANA. Tipo de
cultura que se desarroll en Europa con posterio-
ridad a las invasiones brbaras, al comienzo de la
Edad Media. Se caracteriza por la imposicin de
un concepto cristiano de la realidad y la aplicacin
a la misma de los ideales ticos cristianos. (Ver
cristiandad).
CLAI. Sigla de Consejo Latinoamericano de
Iglesias. Durante 1976 se realiz una consulta en la
que participaron 114 iglesias nacionales de casi
toda AL con el deseo de constituir una federacin
o concilio de iglesias latinoamericanas. En Panam
(marzo de 1977) se reunieron los delegados de
estas iglesias y se nombr una comisin compuesta
por 24 lderes que representaban a 85 iglesias na-
cionales. Esta comisin se reuni en Bogot en
setiembre de 1977 y acord convocar a una asam-
blea, que se celebr en Oaxtepec (Mxico), en
1978. De esta asamblea finalmente result la crea-
cin del CLAI, en 1982. Desde su formacin, hubo
una amplia participacin, si bien predomin la re-
presentacin de las iglesias metodistas, luteranas,
episcopales, presbiterianas y de algunos grupos
pentecostales. No obstante, el CLAI no ha logrado
incorporar en su membresa a las denominaciones
ms numerosas y dinmicas del continente.
CLAN. Grupo de parentesco unilateral, basado
en la descendencia matrilineal o patrilineal. Los
miembros del c se consideran descendientes de un
antepasado comun de la lnea de descendencia cul-
turalmente aceptada.
CLASE. 1. Grupo, conjunto o tipo de elementos
que comparten atributos comunes. (Ver categora).
2. Grupo de personas que comparten el mismo
status social o econmico (e.g., la clase obrera).
CLAI Consejo Latinoamericano de Iglesias.
c CLAN
 56
CLASE ALTA. Aquel estrato social que es
capaz de dominar a los estratos inferiores de la
sociedad en virtud de su mayor poder, autoridad,
riqueza y prestigio. (Ver clase social).
CLASE BAJA. Designacin amplia de un sta-
tus de clase social definido en general por los es-
casos ingresos y el bajo nivel educacional de sus
miembros, y por el modo como stos se ven a s
mismos y son vistos por los dems en relacin con
el sistema de clases de la sociedad. (Ver clase
social).
CLASE MEDIA. Aquel segmento de un sis-
tema de estratificacin social y econmica de una
sociedad que no tiene un status excepcionalmente
bajo ni alto. En una sociedad preindustrial est
compuesta, en lo fundamental, por pequeos co-
merciantes, granjeros y profesionales independien-
tes como mdicos, abogados, etc. (Ver clase so-
cial).
CLASE SOCIAL. Categora de personas de-
ntro de una sociedad que sostienen en comn ca-
ractersticas sociales y econmicas homogneas,
una cierta posicin social, reciben recompensas y
privilegios diferentes, participan de un conjunto de
valores propios y tienen consciencia de poseer
unos intereses y estilos de vida similares, que es-
tn en contraposicin a otras clases sociales o
grupos. (Ver clase).
CLASIFICACION. Proceso que consiste en
ordenar los datos en categoras o intervalos de
clases y categoras para facilitar su comprensin y
anlisis. Se trata de un arreglo sistemtico en gru-
pos o categoras conforme a un criterio estableci-
do.
CLERICALISMO. Influencia del clero en la
vida politica. Es la bsqueda de poder, esp. poder
poltico, por parte de la jerarqua religiosa, lleva-
da a cabo con mtodos seculares y con propsitos
de control social. Abarca todo lo que lleva al esta-
blecimiento de un despotismo espiritual ejercido
por una casta sacerdotal. Promueve los intereses
exclusivos del clero a expensas de los laicos. El fin
perseguido es la ascendencia exclusiva de la clase
clerical. Segn Salvador de Madariaga (1886
1978), es un mal desconocido en pases protes-
tantes. Es una enfermedad de los pases catlicos.
Es extremadamente difcil atacar los abusos cleri-
cales sin parecer atacar a las instituciones catli-
cas, esto es, sin ser catalogado de intolerante. El c
c CLERICALISMO
se fundamenta en la pretensin de la ICR de ser la
nica iglesia verdadera, la supremaca de la Iglesia
sobre el Estado; la secularizacin de la teocracia;
el temor a la democracia; y, la institucin del sa-
cerdocio. (Ver clero, anticlericalismo).
CLERO. (Del gr. kleros, significa parte, porcin,
herencia o suerte de uno, Hch. 1.17, 26). En la ac-
tualidad se refiere al conjunto de eclesisticos que
integran la clase sacerdotal en una institucin reli-
giosa. Es el ministerio ordenado de las iglesias,
esp. aquellas que por su status poltico son iglesias
establecidas. (Ver clericalismo).
CLERO REGULAR. Miembros del clero
sujetos a una regla religiosa o pertenecientes a una
orden religiosa o monstica (diferente del clero
secular).
CLERO SECULAR. Miembros del clero que
no pertenecen a una orden religiosa ni estn suje-
tos a una regla monstica, sino que viven en con-
tacto directo con el mundo (diferente del clero
regular).
CLINICA PASTORAL. (Del gr. klinik,
clnico). 1. La palabra clnica viene del gr. klin
que significa lecho. Es un trmino mdico y
psicolgico, que se refiere a la parte prctica de la
enseanza de estas ciencias e implica el servicio a
las personas. La frase ha llegado al vocabulario
evanglico como resultado del movimiento mun-
dial de la educacin clnica pastoral. Significa
una funcin pastoral al nivel interpersonal, basada
en habilidades tcnicas y conocimientos psico-
dinmicos de la personalidad. Indica un trabajo
con la persona y su situacin y no un trabajo diri-
gido por conceptos ideales o estereotipados. Es,
pues, un tipo de orientacin espiritual pastoral
dirigida hacia las personas. 2. Programa de carcter
inspiracional, motivacional y de sanidad interior
y liberacin, orientado esp. a pastores y lderes.
Responde a la necesidad que tienen los obreros
cristianos de ministracin, consejera pastoral,
oracin y aliento, a fin de estar en mejores condi-
ciones para cumplir con su ministerio.
COCHE BIBLICO. Nombre con que se de-
signaba antiguamente a un vehculo de regular
tamao, adaptado para el transporte de misioneros,
evangelistas, literatura y equipos. El vehculo era
utilizado en giras evangelsticas de poblacin en
poblacin y gen. serva como casa rodante, de-
psito de libros y literatura y alojamiento econ-
mico para los misioneros. En Argentina, el primer
 57
coche bblico fue introducido por el evangelista
hermano libre J. H. L. Ewen en 1891.
CODICES. Libros mgicos pintados, en los
cuales se registraban hechos histricos y religiosos,
relacionados con los mayas y los aztecas.
CODICIA. Fuerte deseo por las cosas, que no es
correcto en trminos de la tica cristiana. El lti-
mo de los Diez Mandamientos advierte contra este
pecado, quizs el ms comn en estos tiempos. Es
considerado como idolatra en el NT (Col. 3.5).
CODIGO. Cualquier sistema de normas grupa-
les (creencias, reglas, leyes) que tienda a regular e
integrar la conducta de los miembros del grupo.
CODIGO MORAL. Ideas sobre el bien y el
mal sustentadas por un individuo, grupo o socie-
dad.
COERCION. Accion, proceso, o poder de
ejercer coercin, i.e., dominar, reprimir o restringir
determinadas decisiones de otros mediante el uso
de la fuerza. Se aplica esp. a las creencias y prc-
ticas religiosas y se opone a todo principio de
libertad religiosa. Por la c se pretende obligar a
alguien a creer o no de manera contraria a los dic-
tados de su conciencia. (Ver fuerza, libertad reli-
giosa).
COFRADIA. Congregacin o hermandad laica
de personas que comparten una determinada devo-
cin religiosa o estn dedicados a algn servicio
religioso o caritativo particular, esp. en la ICR.
COHESION SOCIAL. Integracin de la
conducta grupal como resultado de los vnculos,
atracciones y fuerzas sociales que se establecen
en virtud de la integracin social entre los miem-
bros de un grupo durante cierto perodo.
COLECTIVIDAD. Pluralidad de personas que
comparten valores e intereses comunes, poseen
algun sentimiento de solidaridad y ciertas pautas
de relaciones de rol. La c es muy numerosa, desor-
ganizada, no estructurada (o con un mnimo de una
y de otra), que presenta una gran gama de varieda-
des. En la c prevalece la proximidad fsica, aunque
la interaccin de sus componentes sea escasa y
aun nula. Los miembros de la c son los mismos
que conviven perfectamente estructurados y orga-
nizados en los grupos sociales.
c COERCION
c COLECTIVIDAD
c COLECTIVIDAD
c COLECTIVIDAD
COLECTIVISMO MARXISTA. Ideologia
de presupuestos materialistas que lleva a la idola-
tra de la riqueza pero en su forma colectiva, a
pesar de una crtica positiva al fetichismo de la
mercanca y al desconocimiento del valor humano
del trabajo. El cm genera un humanismo cerrado
a toda perspectiva trascendente. Como sistema
est marcado por el pecado, pues atenta contra la
dignidad de la persona humana, inspira estructu-
ras generadoras de injusticia y profesa sistemti-
camente un atesmo militante. (Ver marxismo).
COLONIALISMO. 1. Doctrina imperialista
que considera solo la colonizacin como medio de
provecho de las naciones colonizadoras, en perjui-
cio de los pueblos sometidos. AL ha sido la vcti-
ma del c desde los das del descubrimiento y la
conquista del continente por parte de los europeos.
2. Hay formas de c misionero toda vez que el pro-
psito del testimonio cristiano no es la expansin
del reino de Dios, sino el dominio por parte de una
determinada institucin o denominacin religio-
sa, con la creacin de lazos de dependencia. (Ver
cristianizacin, evangelizacin de cruzada).
COLPORTAJE. Vocacion autnticamente
evanglica, que tiene como punto de apoyo la igle-
sia local y que consiste en la distribucin y venta
de la Biblia o porciones de la misma. El c comen-
z en Europa en el s. XVI (probablemente antes
con los valdenses) y es una consecuencia del nue-
vo aprecio por la Palabra de Dios que caracteriz a
la Reforma. El c es una actividad eminentemente
misionera y evangelstica. El comienzo de la obra
misionera evanglica en muchos pases latinoame-
ricanos se debi al desarrollo del c, que sirvi para
preparar el terreno y abrir los primeros surcos.
(Ver Biblia, sociedades bblicas, colportor).
COLPORTOR. Alguien que vende o distribu-
ye libros, esp. Biblias y otra literatura religiosa,
yendo casa por casa. La palabra deriva del frances
(comporteur, llevar, vender como buhonero) y tie-
ne su origen en la forma en que el vendedor o dis-
tribuidor de Biblias llevaba colgada del cuello su
preciosa carga. Al parecer, fueron los valdenses
los primeros en tomar la iniciativa de salir por los
valles y ciudades llevando la luz que resplandece
en las tinieblas, como reza el lema adoptado que
aparece en el escudo que hasta hoy los identifica.
cm COLECTIVISMO MARXISTA
c COLONIALISMO
c COLONIALISMO
c COLPORTAJE
c COLPORTAJE
c COLPORTAJE
 58
La tarea del c reaparece despus de 1803 con la
organizacin de la Sociedad Bblica Britnica y
Extranjera, que se origina en Londres, con el obje-
to de dar la Biblia al mundo sin notas ni comen-
tarios. En 1816 se fund la Sociedad Bblica
Americana con el mismo fin. Los primeros c de
estas sociedades llegaron a AL en 1809. Segn un
informe de la SBBE de 1878, los c son hombres
que, a juzgar por sus informes, han probado y visto
que el Seor es misericordioso, y que se ocupan de
la circulacin de la Biblia, con la firme conviccin
de que de ese trabajo fluye una corriente santa para
la limpieza y sanidad de las naciones, que Dios
bendice para el bien de muchas almas. El celo y la
fidelidad con que han trabajado y soportado las
pruebas que han hallado, y los insultos que no po-
cas veces han tenido que soportar, merecen todo
elogio. No es exagerado decir, que no estimaron su
vida preciosa para ellos. (Ver Biblia, sociedades
bblicas).
COMIBAM INTERNACIONAL. Es la
sigla de Cooperacion Misionera Iberoamericana,
una red de cooperacin entre los diferentes movi-
mientos misioneros nacionales existentes en AL,
formado por cristianos comprometidos con la
evangelizacin de los pueblos no alcanzados. El
objetivo de CI es glorificar a Dios al despertar y
desarrollar la visin y accin misioneras a todas
las naciones, desde las iglesias locales de Iberoa-
mrica y servir como nexo de cooperacin entre
los misioneros. La organizacin result del Pri-
mer Congreso Misionero Iberoamericano, celebra-
do en San Pablo, Brasil, en noviembre de 1987. Su
nfasis no es tanto la evangelizacin dentro de la
propia cultura, como la evangelizacin transcul-
tural. Al presente, CI ha producido una importante
cantidad de literatura sobre misiones transcultu-
rales y ha organizado varios congresos y confe-
rencias misioneras en todo el continente.
COMITE DE LAUSANA. Lausana es la
ciudad de Suiza en la que, en julio de 1974, unos
4000 cristianos convocados por el evangelista
Billy Graham y representando 151 paises, se re-
unieron en el Congreso Internacional de Evangeli-
zacin Mundial. El objetivo fundamental era im-
plementar estrategias y programas que ayudaran a
los cristianos de cada nacin a completar la tarea
de la Gran Comisin. Se coincidi en que esta ta-
c COLPORTOR
c COLPORTOR
c COLPORTOR
CI COMIBAM INTERNACIONAL
CI COMIBAM INTERNACIONAL
rea pendiente no era slo la evangelizacin, sino
que la accin social era parte de la misin de la
iglesia. Como resultado de este encuentro se pro-
dujo el Pacto de Lausana, basado en un borrador
escrito por John R. W. Stott. Tambin se integr el
CL, que desde entonces ha ido ampliando su in-
fluencia y se ha estructurado en varias comisiones
de trabajo. El CL ha organizado varias conferen-
cias a nivel mundial y regional, que han marcado
rumbo en el compromiso evangelstico de los cris-
tianos evanglicos. Una importante cantidad de
literatura de singular valor ha sido producida por
el CL, esp. su serie de monografas. (Ver Pacto de
Lausana).
COMPARTIMENTALIZACION. La se-
paracin del pensamiento y la conducta personal
en categoras inconexas o compartimientos lgi-
cos cerrados, de tal modo que la persona no advier-
te las incongruencias de sus propios pensamientos
y patrones de conducta.
COMPETENCIA. 1. Es un proceso social
universal que se da a nivel de individuos y de gru-
pos. Toda cultura tiene sistematizados mecanis-
mos de c, que permiten una integracion rpida y
coherente de los miembros de un grupo en la cul-
tura del mismo. Los individuos o grupos persiguen
metas que tienen que ver con la satisfaccin de sus
necesidades. Su xito depende de que otros indivi-
duos o grupos no logren los mismos o similares
objetivos. La c es una accin dirigida hacia un fin
u objeto ms que hacia otras personas. Todo sis-
tema de premios implica una estructura competi-
tiva. 2. La c misionera o religiosa ha sido uno de
los grandes impedimentos en el desarrollo del
reino de Dios en AL.
COMPLEJO. Conjunto de creencias, actitu-
des y recuerdos con carga emocional e interrela-
cionados que un individuo ha reprimido, al menos
de manera parcial, pero que siguen afectando acti-
vamente su conducta.
COMPLEJO CULTURAL. Cualquier sis-
tema de rasgos culturales integrado y pautado,
que funciona como una unidad dentro de una so-
ciedad. (Ver rasgo cultural).
COMPORTAMIENTO. La manera en que
un individuo o grupo se conduce o acta en res-
CL COMITE DE LAUSANA
CL COMITE DE LAUSANA
CL COMITE DE LAUSANA
c COMPETENCIA
c COMPETENCIA
c COMPETENCIA
 59
puesta al estmulo o desafo del medio ambiente.
Sugiere una conducta medida por lo que se espera
o se requiere del individuo o el grupo, segn sea su
clase o posicin social. Segn Lloyd E. Kwast, es
lo primero que se observa al analizar una cultura.
(Ver conducta).
COMPROMISO. 1. Sentimiento de que se
esta obligado a seguir un curso de accin o a al-
canzar un objetivo o meta particular. Como resul-
tado, se limitan en la accin la libertad de eleccin
como el nmero de alternativas posibles. 2. El c es
una actitud fundamental para el buen cumplimien-
to de la misin cristiana en el mundo. Sin c es
imposible seguir a Cristo como discpulo (Lc.
9.5762; 14.2527). (Ver compromiso cristiano,
discipulado).
COMPROMISO CRISTIANO. Actitud de
involucramiento y dedicacin a una causa de ma-
nera voluntaria en razn de la fe en Cristo como
Seor de la vida. Sig. asumir como propios los
valores y desafos del reino de Dios y aplicar lo
mejor de s mismo para alcanzarlos, esp. en el ser-
vicio a los dems. (Ver consagracin).
COMUNICACION. 1. La accion de transmi-
tir un mensaje a un receptor. Cuanto ms estrecho
sea el parecido entre la intencin del emisor y la
comprensin del receptor, tanto ms efectiva ser
la c. 2. La transmisin de informacin, ideas, acti-
tudes o emociones de una persona o grupo a otro
(u otros), principalmente mediante smbolos. La c
es la base de toda interaccin social. Permite la
transmisin de los conocimientos acumulados y
hace posible la existencia de la comprensin entre
los individuos. Segn Melvin L. de Fleur, la c o
acto comunicativo es esa interaccin simblica
que distingue al ser humano de los animales. Este
autor destaca que la aptitud para iniciar smbolos
y responder a ellos uno mismo, de un modo con-
vencional, es exclusiva del ser humano. Esto es
producto de dos factores: la enorme capacidad de
aprendizaje del ser humano y la existencia previa
de las convenciones culturales del lenguaje. Segn
Charles Wright: La c es el proceso por medio del
cual se transmiten significados de una persona a
otra. 3. La c tiene siempre un propsito definido y
c COMPROMISO
c COMPROMISO
Sig. Significa, Significado.
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
vinculado al problema de las relaciones con los
dems. No se puede desligar la c de la cuestin del
propsito para el cual se realiza. Normalmente ste
es con el fin de alterar las relaciones existentes con
el mundo inmediato. Toda c tiene una intenciona-
lidad. David Berlo sostiene que nos comunicamos
para influir y para afectar intencionalmente. Wa-
rren Weaver seala: A primera vista puede pare-
cer excesivamente estrecha la idea de que el prop-
sito de toda c es influir sobre la conducta del re-
ceptor. Pero al adoptar cualquier definicin razo-
nablemente alta de la conducta, resulta claro que la
c o bien afecta a la conducta o bien no ejerce nin-
gn efecto discernible o comparable sobre ella. 4.
Segn el DP, la evangelizacin, anuncio del Re-
ino, es c: por tanto, la c social debe ser tenida en
cuenta en todos los aspectos de la transmisin de la
Buena Nueva. 5. La c constituye el corazn del
evangelio y la evangelizacin. Cristo es la palabra
y la imagen del Dios invisible. l se hizo hombre
para comunicar a todos los seres humanos el plan
divino de salvacin.
COMUNICACION MISIONERA. Es la
transmision transcultural del evangelio. Su meta es
la construccin de puentes eficaces, que transmitan
el mensaje cristiano desde adentro de la cultura
objetiva de otros pueblos que el propio del misio-
nero. Para que exista, es imperativo el anlisis de
la cosmovisin de la cultura en que se misiona.
Segn David J. Hesselgrave, es en el contexto de
sta que nuestro mensaje debe ser descifrado y
evaluado. De otro modo, la cm ser monolgica
(en un solo sentido, del misionero al receptor).
(Ver comunicacin transcultural, evangelizacin
transcultural).
COMUNICACION TRANSCULTU-
RAL. 1. Proceso por el cual los elementos no
materiales de una determinada cultura son trans-
mitidos a otra. La evangelizacion transcultural
involucra un proceso de ct. 2. Los rasgos de la
cultura material son difundidos con mayor facili-
dad que los de la cultura abstracta. Segn Roberto
Park: Uno puede transportar palabras a travs de
las barreras culturales (como si fuesen ladrillos),
pero su interpretacin depender del contexto que
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
c COMUNICACION
cm COMUNICACION MISIONERA
ct COMUNICACION TRANSCULTURAL

le den sus diferentes intrpretes. Y dicho contexto
estar supeditado a la experiencia pasada y al
temperamento actual de la gente a quien van diri-
gidas esas palabras, mucho ms que a la buena
voluntad de las personas que las emiten. (Ver
comunicacin misionera, evangelizacin trans-
cultural).
COMUNICACION Y CULTURA. 1. Se-
gun Alfredo Smith: En la sociedad moderna, gen-
te diferente se comunica de diferentes maneras,
como lo hace la gente de distintas sociedades en
todo el mundo. Y la manera como la gente se co-
munica es la manera como vive. Es su cultura.
Quin habla con quin? Cmo? Acerca de qu?
Estas son las preguntas que conciernen a la comu-
nicacin y a la cultura. Cuando los elementos de
comunicacin difieren o cambian, los elementos de
la cultura tambin difieren o cambian. Cyc son
inseparables. 2. Segn el Informe de la CW: El
proceso de comunicacin del evangelio no puede
aislarse de la cultura humana de la cual procede, ni
de aquella en la que ha de ser proclamado. (Ver
comunicacin, cultura).
COMUNIDAD. La c esta constituida por una
colectividad organizada de personas, asentadas de
forma duradera en un lugar determinado, que for-
man una unidad social autnoma y que participan
en un fondo cultural e intereses comunes, que son
la base de relaciones especiales y cotidianas. La
solidaridad tipo c es un grado residual, interme-
dio, entre masa y comunin, caracterizado por un
cierto equilibrio entre integracin y presin, inten-
sidad y extensin. Segn la DJ: El ser humano
fue creado para vivir en c y slo alcanza su desa-
rrollo pleno en una relacin de amor con los dems
(en familia, iglesia, pueblo, etc.). (Ver colectivi-
dad).
COMUNIDAD CRISTIANA. 1. Segun Karl
Barth (18861968): La cc es el conjunto de per-
sonas que en un lugar, regin o pas han sido lla-
mados aparte por Jesucristo y se renen como cris-
tianos a causa de su conocimiento y por la voca-
cin que han recibido para confesar su nombre. El
sentido y propsito de esta asamblea (ekklesia)
es llevar una forma de vida comn creada por el
Espritu Santo. En otras palabras, participan todos
en una vida de obediencia a la Palabra de Dios en
Cyc COMUNICACION Y CULTURA
c COMUNIDAD
c COMUNIDAD
c COMUNIDAD
cc COMUNIDAD CRISTIANA
60
Jesucristo, Palabra que escucharon y que ansiosa-
mente quieren volver a escuchar. Se renen tam-
bin con el propsito de transmitir esta Palabra a
otros. De esta forma: se trata de su existencia como
miembros de un cuerpo del cual Cristo es la cabe-
za. La expresin interior de su vida como cc es la
fe, el amor y la esperanza que les sostiene y les
alienta; la expresin visible es la confesin comn
de la fe aceptada por todos, la responsabilidad co-
mn, reconocida y ejercida, de dar a conocer el
nombre de Jesucristo a todos los hombres y la
adoracin y accin de gracias que se ofrece en
comn. Si esto es as, cada cc tomada por s mis-
ma, es ecumnica (catlica) por definicin, esto es,
solidaria hasta la unidad de todas las cc que exis-
ten sobre la tierra. (Ver iglesia, iglesia local, co-
munidad de fe, congregacin). 2. Segn Dietrich
Bonhoeffer (19091945): Aquel que ama ms su
sueo de una cc que a la cc misma, se convierte en
destructor de toda cc, por ms honestas, serias y
abnegadas que sean sus intenciones personales.
Para toda convivencia cristiana es de vital impor-
tancia que se logre descubrir a tiempo la capacidad
de distinguir entre el ideal humano y la realidad de
Dios; entre comunidad espiritual y anmica. Para
la cc es cuestin de vida o muerte el alcanzar, lo
ms pronto posible, un punto de vista sobrio a este
respecto. En otros trminos, una vida en comn
bajo la Palabra slo se mantendr sana all donde
no se manifiesta un movimiento, como orden,
como agrupacin, como collegium pietatis, sino
donde es comprendida como parte de Una Sancta,
la Iglesia Cristiana general; donde comparte la
miseria, lucha y promesa de la iglesia entera en
forma activa y sufriente. (Ver hermandad cris-
tiana, comunin).
COMUNIDAD DE FE. Grupo de personas
que voluntariamente se unen en razon de una fe
comn, que comparten entre s y que desean com-
partir con otros. El elemento que los cohesiona es
su participacin en un mismo tipo de experiencia
religiosa, una serie de valores e ideales que les son
comunes y ciertos objetivos que esperan alcanzar
con la participacin de todos los miembros del
grupo. Se trata de una colectividad de carcter no
tanto credal como proposicional, i.e., en funcin de
un propsito compartido. La iglesia local es una
cc COMUNIDAD CRISTIANA
cc COMUNIDAD CRISTIANA
cc COMUNIDAD CRISTIANA
cc COMUNIDAD CRISTIANA
cc COMUNIDAD CRISTIANA
cc COMUNIDAD CRISTIANA
cc COMUNIDAD CRISTIANA
 61
cdf. (Ver comunidad cristiana, congregacin,
iglesia).
COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE.
Son grupos formados naturalmente dentro del ca-
tolicismo romano, homogeneos en su constitucin
y que por lo general se renen en casas de familia.
Se percibe en ellos la responsabilidad por el prji-
mo y la Biblia tiene un lugar central. La CEB se
sostiene a s misma, se compone de adultos y se
dirige a los adultos. Su director procede de ella
misma y cada miembro est profundamente com-
prometido con el grupo. Superan el instituciona-
lismo, porque en ellas lo primero no es su estruc-
tura, sino su vivencia. Sin practicar el proselitis-
mo, crecen notablemente en el silencio y sin pu-
blicidad. La ICR institucional alent oficialmente
en los aos de 1970 su establecimiento, si bien se
mostr cautelosa en orientar su formacin. La rela-
cin de estos grupos con las parroquias no siem-
pre es clara, como tampoco lo es el alcance de los
mismos en cuanto a su membresa. La eucarista
est vedada a estas comunidades, de modo que
est en cuestin si son meros grupos comunitarios
o congregaciones en el sentido eclesiolgico. A
partir de los aos de 1990, la CEB han entrado en
crisis en toda AL, esp. en Brasil donde llegaron a
constituirse ms de 10.000.
COMUNIDAD MISIONERA. Estructura
misionera que consiste en un grupo de individuos
o familias que se organizan para llevar a cabo un
proyecto misionero. Es un modelo muy efectivo,
que se aproxima al mtodo de capacitacin y envo
que us Jess con sus discpulos. La iglesia mora-
va del s. XVIII lo utiliz para formar y enviar mi-
sioneros. Consiste en agrupar a jvenes y matri-
monios con un serio compromiso con las misiones
en centros o locales, ya sea urbanos o rurales, don-
de pueden ser guiados en el desarrollo de su vida
cristiana y vocacin misionera. Aprenden a traba-
jar y a ministrar juntos. Se forman equipos que
planifican juntos su misin. Hay organizaciones
evanglicas que lo estn usando con xito en AL
(Operacin Movilizacin, Juventud con una Mi-
sin).
COMUNIDAD TERAPEUTICA. 1. Cuer-
po unificado de individuos que interactuan con el
objetivo de resolver sus problemas emocionales,
afectivos y relacionales, bajo supervisin y gen.
cdf COMUNIDAD DE FE
CEB COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE
CEB COMUNIDAD ECLESIAL DE BASE
utilizando tcnicas conductistas. La ct ofrece opor-
tunidades ricas y variadas, en un marco de seguri-
dad y libertad, que conducen a un nuevo creci-
miento y adaptacin personal y colectiva. 2. La
expresin se aplica a la iglesia y su misin de ge-
nerar cambios en la vida de las personas. Segn el
PI: La iglesia debe ser una ct, en donde se practi-
ca el perdn, el cuidado mutuo, la confesin y la
exhortacin, y en donde se recupera la dignidad y
la unicidad de la persona.
COMUNION. 1. Representa el grado maximo
de fusin y de atraccin del yo en el nosotros, y el
mnimo de extensin numrica y presin. La c su-
pone la participacin total del yo en el nosotros,
con el compromiso de lo ms ntimo de la persona.
2. Entre los cristianos, es la vida en comn carac-
terizada por la unidad y el amor mutuo, que resul-
ta de la obra del Espritu Santo. Tiene que ver con
la naturaleza visible de la iglesia y con la koinona
que los creyentes comparten unos con otros. El
concepto es muy importante en el desarrollo de la
doctrina de la iglesia en el protestantismo. Mar-
tn Lutero (14831546) insista en que la iglesia no
es otra cosa que la c de todos los santos y, en con-
secuencia, espiritual e invisible en su esencia, si
bien expresndose a travs de los medios visibles
de la predicacin y los sacramentos. 3. Segn
Dietrich Bonhoeffer (19091945), en su libro Vida
en comunidad (1966): la c de hermanos cristianos
es un don de la gracia proveniente del reino de
Dios. C cristiana significa c a travs de Jesucris-
to y en Jesucristo. No existe una comunin
cristiana que sea ms, ni ninguna que sea menos
que sta. Desde el encuentro breve, nico, hasta la
larga convivencia de muchos aos, la comunin
cristiana es slo esto: nos pertenecemos unos a
otros nicamente por medio de Jesucristo y en El.
Qu significa esto? En primer lugar significa que
un cristiano necesita del otro por causa de Cristo.
Significa en segundo lugar que un cristiano puede
llegarse al otro por medio de Jesucristo. Significa
en tercer lugar que desde la eternidad somos
elegidos en Jesucristo, aceptados en el tiempo y
unidos para la eternidad. (Ver koinona). 4.
Recepcin del sacramento de la eucarista (en la
ICR) o participacin en la Cena del Seor (en las
ct COMUNIDAD TERAPEUTICA
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
ct COMUNIDAD TERAPEUTICA
c COMUNION
c COMUNION
c COMUNION
C COMUNION
c COMUNION
 62
cin en la Cena del Seor (en las iglesias
evanglicas). (Ver primera comunin,
eucarista).
COMUNION CERRADA. Expresin em-
pleada por algunos grupos evanglicos para des-
cribir su prctica de administrar la Cena del Se-
or (eucarista) slo a quienes son miembros
activos de la congregacin local y que se mantie-
nen en plena comunin con ella. En estas iglesias
locales no se invita a participar no slo a miembros
de otras denominaciones sino incluso, en algunos
casos, a miembros de otras iglesias locales de la
misma denominacin. Se dice que la Cena del Se-
or fue una ordenanza dada por Jess a la iglesia
local. En iglesias de comunin abierta, se sirven
los elementos de la Cena a todos los que deseen
tomarlos, o a todos los que se declaran creyentes,
sin poner lmites a su participacin. (Ver Cena del
Seor, eucarista, comunin).
COMUNISMO. Socialismo revolucionario
originado en la revolucin social, que se basa en el
pensamiento de Karl Marx (18181883) y propug-
na la propiedad colectiva de los medios de pro-
duccin. (Ver marxismo).
CONCEPCION DEL MUNDO. (Del
alemn Weltanschauung). Una concepcin o
aprehensin comprehensiva del mundo esp. desde
un punto de vista especfico. Es la filosofa de la
vida de una comunidad cultural. Se trata de un
concepto cognoscitivo de la vida y del medio
ambiente total que sostiene un individuo o que es
caracterstico de los miembros de una sociedad.
Segn R. Redfield, sugiere la estructura de las
cosas tal como el hombre es consciente de ellas.
Es as, el escenario de la vida segn la gente lo
concibe. Es el concepto interior que tiene el ser
humano en cuanto a la manera en que las cosas
son, coloridas, conformadas y arregladas conforme
a sus preconceptos culturales. El planeta en que se
vive, el mundo de los objetos fsicos y de las cosas
vivientes no es el mismo mundo para todas las
personas y pueblos. (Ver cosmovisin,
Weltanschauung).
CONCEPTOS. Palabras o conjunto de palabras
que expresan ideas abstractas generalizadas, que
tienen normalmente vasta aplicabilidad. Los c
permiten ordenar la gran diversidad de fenomenos
empricos; son esenciales en el proceso de genera-
lizacin y forman la base del lenguaje. Son cons-
trucciones mentales que reflejan cierto punto de
vista y enfatizan ciertos aspectos de los fenmenos
c CONCEPTOS
ignorando otros. Los c afectan la percepcin que
una persona tiene de la realidad. (Ver ideas, cos-
movisin, concepcin del mundo).
CONCEPTOS OPERATIVOS. Son cons-
trucciones mentales de un investigador, en un pri-
mer contacto con la realidad, con el fin de aislar
aquellos hechos o aspectos que puedan permitirle
una comparacin objetiva y precisa.
CONCIENCIA. 1. Normas morales
internalizadas por el individuo a partir de la
experiencia recogida en su grupo social. En el
proceso de socializacion el individuo incorpora a
su personalidad las costumbres del grupo social.
Esta facultad interior o funcin mental le ayuda a
distinguir entre lo bueno y lo malo. 2. La tradicin
teolgica cristiana considera a la c como la voz de
Dios en el alma humana, una conviccin
divinamente implantada que seala lo que es
correcto o incorrecto. La corrupcin de la
voluntad por causa del pecado hace que esta voz
se torne incierta o enmudezca (1 Ti. 4.2).
CONCIENCIA MISIONERA. Inquietud
generalizada por dar cumplimiento al mandato de
Jesus de proclamar el evangelio del reino de Dios
a todo el mundo. Segn CLADE III: El Espritu
Santo ha hecho surgir en AL una nueva cm. A la
prctica misionera del pasado se suma una
creciente disposicin a asumir la responsabilidad
de la iglesia, en obediencia a la Palabra, desde AL.
En los ltimos aos han aumentado las
oportunidades de formacin y envo de misioneros
para otros continentes y contextos. Y advierte:
Las nuevas posibilidades que abre esta actividad
misionera deben llevarnos a una evaluacin de
modelos y experiencias y a una continua
correccin de stos a la luz de la Palabra de Dios.
CONCIENTIZACION. (Del alemn
Selbstbewusstsein, acto de toma de consciencia).
1. Estimulacin o informacin de la consciencia
psicolgica de un individuo o un grupo, con miras
a que pueda reconocer la realidad de su situacin.
Es el proceso de creacin y desarrollo de un sen-
timiento o intuicin ms o menos clara de lo que
pasa con la persona o el grupo, e incluso fuera de
ellos. Tiene que ver con la facultad que tiene el ser
humano de conocer inmediatamente sus estados o
actos interiores, as como el valor moral de ellos.
2. Gen. el trmino es usado en AL con sentido
ideolgico (marxista), indicando el proceso de
c CONCEPTOS
c CONCIENCIA
cm CONCIENCIA MISIONERA
 63
despertar al pueblo a la realidad de su condicin
de opresin y estimularlo a iniciar su camino de
liberacin. No obstante, el vocablo es ahora de uso
generalizado con el sentido de darse cuenta de la
situacin real.
CONCILIO. Reunion de obispos o hombre y una mujer sin que exista vnculo matri-
representantes de toda la iglesia, para tomar
decisiones en cuestiones de fe o prctica. Algunos
c importantes han sido: los Concilios Ecumnicos
(o Generales), llevados a cabo entre el s. IV y IX,
cuyas decisiones han tenido gran autoridad en la
iglesia mundial desde entonces. Son tenidos muy
en cuenta y valorados por la ICR, las Iglesias
Ortodoxas y la Iglesia de Inglaterra. Otros c
importantes han sido el Primer y Segundo
Concilios Vaticanos (18691870 y 19621965),
que reunieron a todos los cardenales y obispos de
la ICR.
CONCILIOS VATICANOS. El primero fue
convocado por el papa Po IX en 18691870. Re-
sult en el dogma de la infalibilidad papal y en
ataques contra el pensamiento moderno. El se-
gundo (19621965) fue convocado por el papa
Juan XXIII. Llev a una modernizacin drstica
de la adoracin de la ICR y mejor las relaciones
con otras iglesias. Ambos concilios tuvieron pro-
fundos efectos sobre la vida y testimonio de la
ICR en AL.
CONCORDANCIA. Libro de referencia
biblico compilado alfabticamente por palabras,
que consigna una serie de pasajes bblicos en los
que tal vocablo aparece, gen. transcribiendo una
cita breve de la frase en que el vocablo se
encuentra, a fin de facilitar su identificacin y
ubicacin en la Biblia. Una de las primeras c fue
confeccionada por Alejandro Cruden (17011770),
que data de 1737. Otra muy conocida es la de
Young, publicada en 1879. En castellano, la c ms
difundida es la compilada por C. P. Denyer sobre
la revisin de 1960 de la versin Reina-Valera.
CONCORDATO. Acuerdo o convenio entre el
Papa y un gobierno secular sobre la regulacion de
los asuntos eclesisticos. En un c se determinan
principalmente los derechos y deberes recprocos
de la iglesia y el Estado, la situacin legal del cle-
ro y de las rdenes religiosas, los impuestos ecle-
sisticos, el apoyo financiero que se prestar a la
ICR, la proteccin de su propiedad, la cuestin
c CONCILIO
c CONCILIO
c CONCORDANCIA
c CONCORDANCIA
c CONCORDATO
educacional, la designacin de los obispos, etc.
Tiene valor de tratado estatal. La ICR ha firmado c
con la mayor parte de los Estados latinoamerica-
nos.
CONCUBINATO. La cohabitacion de un
monial. El c es la forma de relacin de pareja ms
comn en AL. En tiempos coloniales, fue la forma
habitual de la vida familiar hispano-indgena. Co-
mo seala Richard Konetzke: Las prohibiciones y
conminaciones de la autoridad poco modificaron
esta situacin, y tampoco tuvieron gran xito las
exhortaciones eclesisticas a que quienes vivan
pblicamente con una amante contrajeran matri-
monio, toda vez que muchos clrigos en sus casas
llevaban una vida familiar, con mujeres e hijos.
La preponderancia de esta forma de vida familiar y
en pareja tuvo notables consecuencias en el desa-
rrollo social y cultural latinoamericano. (Ver ba-
rragana).
CONDUCTA. Cualquier respuesta o reaccion
de un individuo, que no incluye solamente las re-
acciones y movimientos corporales, sino tambin
las declaraciones verbales y las experiencias sub-
jetivas. La c es todo lo que el individuo hace, dice,
piensa o siente.
CONDUCTA SOCIAL. Aquella emprendida
por una persona o grupo de personas en respuesta
a la conducta o a la reaccion esperada de otras
personas. La cs puede o no implicar la presencia
fsica de ms de una persona. (Ver conducta).
CONELA. Sigla de Confraternidad Evangelica
Latinoamericana. Al constituirse el CLAI
(Consejo Latinoamericano de Iglesias) como ex-
presin continental de las iglesias ecumnicas o
ms relacionadas con el CMI, sectores de las igle-
sias conservadoras y fundamentalistas organizaron
C. La iniciativa la tomaron unos 28 latinoamerica-
nos de los 70 que participaron de la Consulta
Mundial sobre Evangelizacin celebrada en Patta-
ya (Tailandia) en junio de 1980. Conducidos por
dos ejecutivos del equipo evangelstico de Luis
Palau, se reunieron en secreto para considerar la
posibilidad de formar una asociacin latinoameri-
cana de evanglicos. Segn ellos, el recientemente
formado CLAI no representaba a la mayora de las
iglesias evanglicas del continente, que en su en-
c CONCORDATO
c CONCUBINATO
c CONDUCTA
cs CONDUCTA SOCIAL
CMI Consejo Mundial de Iglesias.
C CONELA
 64
sias evanglicas del continente, que en su entender
era bblica, evangelstica, conservadora y fiel a la
Biblia. Unos 202 delegados, en representacin de
98 denominaciones evanglicas diferentes,
constituyeron la C. La organizacin ha llevado a
cabo varios congresos y funciona a travs de
diversos departamentos pero, al igual que el CLAI,
no ha captado la adhesin de todos los evanglicos
latinoamericanos.
CONFERENCIA MISIONERA. 1. Con la
facilidad y velocidad de las comunicaciones, se ha
hecho mas viable el desarrollo de un nmero cre-
ciente de conferencias evanglicas mundiales, re-
gionales y locales con el propsito de promover la
accin misionera de la iglesia, el llamado de voca-
ciones y la captacin de recursos para las misio-
nes. Algunas de estas cm han sido claves para la
movilizacin de los creyentes con miras a la
evangelizacin mundial. La primer Conferencia
Misionera Mundial se celebr en Edimburgo (Es-
cocia), en 1910, y fue un gran estmulo para la
evangelizacin en todo el mundo. Lamentable-
mente, el nfasis original se fue licuando gradual-
mente y casi se perdi en otras conferencias que
siguieron, hasta que se organiz el Consejo Mun-
dial de Iglesias (1948). En los aos que siguieron,
se organizaron muchas otras cm evanglicas, cada
una con un nfasis y participantes particulares,
pero con una misma orientacin. 2. En muchas
iglesias locales se llevan a cabo cm, por lo menos
una vez al ao, con el propsito de promover la
obra misionera en la congregacin y estimular su
compromiso con las misiones mundiales.
CONFERENCIAS EPISCOPALES. Son
expresin de la integracin pastoral (colegialidad)
de los obispos catlicos romanos en un determi-
nado pas o regin. En AL se renen con regulari-
dad para la discusin de cuestiones pastorales.
CONFESION. (Del gr. exomologesis, confe-
sin). 1. En la tradicin cristiana tiene el propsito
de recibir el perdn por parte de quien ha sido
afectado por el pecado. Es el reconocimiento del
pecado que se hace, en trminos generales, en un
servicio pblico de adoracin o en privado a un
ministro religioso, en relacin con los pecados
personales propios del penitente. En cada caso
puede haber o no una expresin de absolucin. 2.
La profesin de fe que hace un mrtir o confesor
C CONELA
cm CONFERENCIA MISIONERA
cm CONFERENCIA MISIONERA
cm CONFERENCIA MISIONERA
que ha soportado la persecucin por causa de su fe
(1 Ti. 6.13; 2 Co. 9.13). Se trata de una declaracin
firme de convicciones religiosas. 3. La declaracin
de lo que se cree o profesa. (Ver confesin de fe).
CONFESION DE FE. 1. Declaracion de lo
que se confiesa en materia de fe y prctica religio-
sa, expresada de manera formal, gen. por escrito.
La cdf es autoritativa para el individuo o el grupo
y es expresin de sus creencias. (Ver declaracin
de fe, credo). 2. Para la mayora de los evangli-
cos en AL las cdf son relativas, subordinadas y
limitadas, en relacin con la autoridad infalible de
la Biblia en materia de fe y prctica. La cdf, pues,
no es una regla de fe sino expresin de la doctrina
de una determinada iglesia o grupo de iglesias y su
sancin eclesistica en un tiempo y lugar. Segn
algunos protestantes, las cdf son slo credo (en el
sentido de una profesin personal) y no credendum
(en el sentido de un credo necesario e impuesto).
Muchas iglesias que no tienen una cdf s tienen un
pacto que expresa sus coincidencias doctrinales. 3.
Las cdf no son definitivas, pues no pueden antici-
par situaciones futuras, ni exhaustivas, pues jams
pueden hacer justicia y expresar la experiencia de
todos los que las subscriben. Por ello mismo, no
son expresin de uniformidad religiosa. Gen. en-
fatizan ms algunos aspectos que otros, responden
a cuestiones de inters momentneo y dejan mu-
chos otros asuntos sin consideracin. No obstante,
desde un punto de vista histrico, las cdf son res-
menes convenientes de la fe de la iglesia en una
determinada situacin religiosa y frente a desafos
concretos.
CONFIRMACION. Rito cristiano que invo-
lucra la imposicion de manos sobre aquellos que
han sido bautizados, con la oracin por el don del
Espritu Santo o el fortalecimiento por l (cf. Hch.
8.1417, 19.17). Gen. es una seal de llegar a ser
un miembro comulgante de la iglesia. En las igle-
sias ortodoxas se practica con el bautismo. Los
catlicos romanos son confirmados alrededor de
los siete aos. Otras iglesias que aceptan la c la
ofrecen en la pubertad o ms tarde. Las iglesias
protestantes rechazan la c como segundo sacra-
mento al lado del bautismo, basndose en la falta
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
cdf CONFESION DE FE
c CONFIRMACION
c CONFIRMACION
 65
de fundamentacin bblica y un concepto del bau-
tismo ms neotestamentario. En la ICR, la c presu-
pone el bautismo y lo sigue. Quien recibe la c debe
vivir con mayor profundidad e intensidad su vida
de cristiano, ya que con ella el bautizado recibe el
Espritu Santo como fuerza para hacer profesin
pblica de su fe en palabra y accin.
CONFLICTO. Lucha directa y consciente entre
individuos o grupos por un mismo objeto. Las
partes en c estan orientadas unas contra otras, ms
que hacia el objeto perseguido, y el fin es la derro-
ta del oponente. La raz preponderante en los c que
se generan en la mayor parte de las iglesias evan-
glicas en AL es la obtencin de espacios de poder
o influencia dentro de la comunidad de fe. Como
resultado de esto, las congregaciones se dividen.
En algunos casos, las situaciones de c son endmi-
cas y caracterizan a ciertos grupos o denomina-
ciones, que no han logrado resolver el problema de
la distribucin del poder o carecen de una adecua-
da estructura de liderazgo.
CONFLICTO CULTURAL. 1. Es un con-
flicto espiritual motivado por la adhesion de un
individuo o grupo de personas a dos culturas,
siendo ambas parcialmente aceptadas aunque pro-
porcionan ciertas normas contradictorias y lealta-
des opuestas. El cc es un conflicto acerca de las
normas y valores culturales. 2. Resulta de juzgar
el comportamiento ajeno sobre la base de las pau-
tas culturales propias y de la falta de conocimien-
to de la otra cultura. Frecuentemente resulta de
acciones inconscientes. (Ver conflicto).
CONFLICTO SOCIAL. Proceso social que
implica propiamente antagonismo, lucha y exclusi-
vidad. Es querido como medio para la consecucion
de un fin, de una meta del grupo. Para que haya cs
es necesario que exista alguna forma de relacin
recproca entre individuos o grupos en contraste. El
cs es siempre consciente y se produce entre perso-
nas o grupos que estn necesariamente en contacto
y comunicacin. Los conflictos que se generan
entre iglesias locales o dentro de los organismos
institucionales de una denominacin son cs. (Ver
conflicto).
c CONFIRMACION
c CONFIRMACION
c CONFLICTO
c CONFLICTO
c CONFLICTO
cc CONFLICTO CULTURAL
cs CONFLICTO SOCIAL
cs CONFLICTO SOCIAL
cs CONFLICTO SOCIAL
CONFORMISMO. Segn C. H. Cooley es el
empeo puesto en mantener un patrn de conducta
fijado por un grupo. Es la imitacin voluntaria de
los modos de actuar prevalecientes y se distingue
de la rivalidad y otras fases agresivas de la emula-
cin por el hecho de que es comparativamente pa-
sivo, tiende a permitir que el individuo armonice
con el grupo en lugar de sobresalir y se relaciona
principalmente con lo externo y lo formal.
CONFRATERNIDAD. 1. Se refiere a las
buenas relaciones entre personas que comparten
experiencias en comn. El vocablo enfatiza el
carcter fraternal (de hermanos) de la relacin. 2.
Asociacin de tipo voluntario, organizada formal-
mente para el logro de un inters o de varios inter-
eses que un grupo tiene en comn. (Ver asocia-
cin). El vocablo es ampliamente usado en AL
para designar asociaciones denominacionales o
interdenominacionales (e.g., Confraternidad Evan-
glica Pentecostal, Confraternidad Evanglica La-
tinoamericana).
CONFUCIONISMO. Principios morales que
algunos consideran una religion, basados en los
escritos de Confucio (551480 a.C.), pensador
chino que recogi parte de las enseanzas morales
prevalecientes en la antigua China y predic la
necesidad de volver a practicar lo que denomin la
humanidad, i.e., no hacer a los dems lo que no
deseamos que stos nos hagan. Los principales
intrpretes de Confucio fueron Mencio (371289
a.C.) y Hsun-tse (312238 a.C.). Durante la dinas-
ta Han, el c se convirti en religin favorecida, se
prepar un canon de escritos aceptados y se inici
una especie de culto a Confucio, que lleg a erigir
templos en muchas ciudades. Los clsicos del c
fueron utilizados en la preparacin de los funciona-
rios del gobierno en China. La idea principal del c
es el Camino o Tao del Cielo, que debe ser transi-
tado por los humanos. El c pone nfasis en la bon-
dad interior, la lealtad, la sinceridad, la firmeza y
la veneracin a los antepasados. El c reconoce la
existencia de un poder supremo en el universo y
una serie de valores espirituales trascendentes.
CONGREGACION. 1. Etimologicamente es
una reunin de personas. La palabra se usa bsi-
camente con sig. religioso. Es una asamblea de
personas reunidas en un determinado momento,
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
c CONFUCIONISMO
 66
con un propsito especfico, esp. adoracin. La c
es, pues, una comunidad organizada y local de
cristianos que se renen regularmente para la ado-
racin y para cooperar en el servicio y el testimo-
nio cristianos, y la instruccin religiosa. En este
sentido, la c es la base de la poltica congregacio-
nal. La c, a veces llamada tambin grupo de co-
munin o crculo fraternal, puede incluir a un gru-
po de pocas o muchas personas. Es una parte im-
portante de la estructura de la iglesia, que tiene la
funcin primaria de la comunin y las funciones
secundarias del estudio bblico y el crecimiento
cristiano. 2. En la ICR se refiere a un instituto reli-
gioso u orden monacal, que sostiene ciertos votos.
Por extensin se aplica tambin a un grupo de mo-
nasterios, que forman una subdivisin indepen-
diente de una orden religiosa. C designa tambin
al cuerpo de cardenales y oficiales que integran
una divisin administrativa de la Curia romana o
papal (e.g., Congregacin del Santo Oficio).
CONGREGACIONAL. Relativo a la con-
gregacin. Se dice de una comunidad organizada
y local que se rene regularmente para la adora-
cin y otros fines religiosos.
CONGREGACIONALISMO. 1. El princi-
pio esencial del c es la autonomia de la congrega-
cin que adora, con exclusin de cualquier otra
autoridad fuera de ella, ya sean grupos colegia-
dos, snodos u oficiales individuales. Se afirma
que este planteo est de acuerdo con la prctica de
los cristianos del s. I. Muchos grupos religiosos
sostienen el c como su forma de gobierno y en
algunos casos se utiliza un pacto como elemento
unificador de los miembros del grupo. Bautistas,
discpulos de Cristo, hermanos libres y otros, son
grupos que siguen el c en su eclesiologa. 2. En su
uso corriente, designa a una denominacin del
protestantismo norteamericano, o una confrater-
nidad de iglesias libres en Gran Bretaa. Es de
origen ingls y aparece desde mediados del s. XVI
en el contexto de la Reforma en Inglaterra.
CONGREGACIONALISTA. 1. Alguien
que sostiene que la congregacin local debe ser
independiente de todo control denominacional cen-
tral, y debe gobernar su propia vida bajo la direc-
cin de la Biblia (de aqu el nombre alternativo de
c CONGREGACION
c CONGREGACION
c CONGREGACION
C CONGREGACION
c CONGREGACIONALISMO
c CONGREGACIONALISMO
c CONGREGACIONALISMO
independiente). 2. Se dice de la persona que es
miembro de una iglesia congregacional; que per-
tenece a la denominacin del congregacionalis-
mo.
CONGREGACION CONGLOMERA-
DA. Es una iglesia local que rene a hombres y
mujeres de diferentes trasfondos tnicos, econmi-
cos, culturales, lingsticos y educacionales en una
nueva y singular familia de Dios local.
CONGREGACION LOCAL. Es un grupo
de personas que sostienen mutuamente relaciones
trascendentales y estan organizados para un gran
fin y misin. Para la mayora de los evanglicos en
AL, la cl es la expresin visible de la iglesia de
Cristo, integrada por creyentes bautizados y aso-
ciados por medio de un pacto hecho en la fe y el
compaerismo del evangelio, que observan las
ordenanzas de Cristo (bautismo y Cena del Se-
or), que son gobernados por sus leyes y que ejer-
citan los dones, derechos y privilegios de que es-
tn investidos por su Palabra. Segn Edgar Y. Mu-
llins, es una comunidad de individuos autnomos
bajo el inmediato seoro de Cristo, ligados por
una relacin social de inters comn, debido a una
fe comn e inspirada por tareas y fines comunes;
todo lo cual les es asignado por el comn Seor.
La mayor parte de los pasajes del NT usa la pala-
bra iglesia para indicar un grupo local o cl de cre-
yentes en Cristo, los cuales estn asociados para el
cultivo de la vida cristiana, el mantenimiento de las
ordenanzas (o sacramentos) y la disciplina y para
la propagacin del evangelio. (Ver iglesia local).
CONGREGACION SATELITE. Es una
congregacin local pero que depende de otra ma-
yor o central, de la que puede recibir supervisin,
apoyo financiero, liderazgo, estmulo, etc. Fun-
ciona de manera interdependiente en relacin fra-
ternal y espiritual con una iglesia madre. Sus
miembros lo son tambin de aqulla y guarda con
sta una relacin de sujecin espiritual y fraternal,
caracterizada por un perfil de asociacin en torno a
metas, estilos y visiones comunes.
CONSAGRACION. 1. Accin de separar y
dedicar personas o cosas para el servicio de Dios.
Gen. el vocablo se refiere a un creyente que se
dedica a una vida de santidad y servicio. 2. En la
ICR el trmino es usado en relacin con la dedica-
cl CONGREGACION LOCAL
cl CONGREGACION LOCAL
Gen. Generalmente.
ICR Iglesia Catlica Romana.
 67
cin del pan y del vino en la eucarista o del agua
en el bautismo. (Ver dedicacin).
CONSCIENCIA. Proceso o estado de cono-
cimiento de las experiencias subjetivas en cual-
quier momento. La c implica la percepcion del
propio yo y del yo en sus relaciones con la reali-
dad. En este sentido, CLADE III afirma que en el
pueblo evanglico de AL se ha despertado una c
misionera hacia otros continentes.
CONSCIENCIA DE CLASE. Consciencia
de pertenencia e identificacin con una clase so-
cial determinada, que se acompaa de un cierto
grado de solidaridad con los miembros de la
misma y por el sentimiento de que los propios
intereses personales dependen de la posicin y las
conquistas de la clase social como un todo. (Ver
lucha de clases).
CONSCIENCIA DE IGLECRECI-
MIENTO. La conviccin de que la voluntad de
Dios es que el cuerpo de Cristo, la iglesia, crezca.
Nace de la afirmacin bblica de que el crecimien-
to de la iglesia es un don de Dios y el resultado del
desarrollo normal de la vida y misin de la misma
(Ef. 4.16; Col. 2.19).
CONSEJERIA. 1. Orientacin profesional o
semiprofesional de una persona, mayormente me-
diante la utilizacin de mtodos psicolgicos, esp.
la reunin de informacin sobre historias de casos,
la utilizacin de varias tcnicas de entrevistas
personales y la comprobacin de intereses y apti-
tudes. 2. En medios evanglicos se aplica el voca-
blo a la orientacin inmediata de los nuevos cre-
yentes, una vez que han tomado una decisin de
fe. Gen. consiste en presentarles nuevamente el
plan de salvacin y asegurarse que su decisin por
Cristo es autntica. 3. Se refiere tambin al proce-
so de aconsejamiento pastoral por el cual se brinda
orientacin cristiana sobre problemas personales.
(Ver consejera pastoral).
CONSEJERIA PASTORAL. 1. Tecnica-
mente es un aspecto especfico del ministerio de la
cura de almas, llamada cuidado pastoral. Es el
arte de ayudar a las personas como un consejero
pastoral, sea en situaciones informales de conver-
saciones y dilogos pastorales o bajo condiciones
ms formales utilizando mtodos psicolgicos y
c CONSCIENCIA
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
AL Amrica Latina.
c CONSCIENCIA
esp. especialmente.
recursos espirituales en una serie de entrevistas.
Es sinnimo de asesoramiento pastoral. 2. En el
uso popular, sin embargo, el cp es sinnimo de
cuidado pastoral. Segn Emilio Castro, se refiere a
la relacin entre el pastor y aquellas personas de
su rebao o de la comunidad que recurren a l en
busca de ayuda espiritual. (Ver cuidado pastoral,
cura de almas).
CONSEJERIA TRANSCULTURAL. Se
la conoce tambien como consejera multicultural,
intercultural, croscultural o tnica. Ocurre cuando
el trasfondo cultural bsico del consejero difiere
del trasfondo del aconsejado. Este aconsejamiento
requiere de un conocimiento profundo de la cos-
movisin y cultura del aconsejado, a fin de poder
aplicar los principios del evangelio con efectivi-
dad. Un misionero transcultural necesita recibir un
entrenamiento especial a fin de poder cumplir
este ministerio en su campo misionero. Esp. en el
mundo de la mayora, este entrenamiento debe
incluir nociones y experiencia en los ministerios
de liberacin, sanidad interior, choque de po-
der, guerra espiritual y otros ministerios de po-
der. La ct demanda de un acercamiento integral a
la problemtica de las personas y fidelidad a la
Palabra de Dios, con integridad, conviccin y con-
fianza en el poder de Dios.
CONSEJO DE PASTORES. Corporacion
consultiva y fraternal encargada de actuar como
estmulo de la unidad cristiana y el ministerio de
las iglesias. Los cp sirven como rganos de consul-
ta, discusin, consejo y acuerdo sobre acciones
conjuntas para la evangelizacin de una ciudad.
En este cuerpo ejecutivo, sus miembros (pastores)
son iguales en poder y autoridad, aun cuando se
nombren directivos a los efectos de la organiza-
cin. Gen. estos cp son el resultado de campaas
unidas de evangelizacin y surgen de las comisio-
nes organizadoras designadas a tal efecto. Su al-
cance abarca la ciudad en que se constituyen y son
uno de los factores ms dinmicos en el proceso
de unidad.
CONSENSO. 1. Delineamiento de las areas de
acuerdo entre individuos o grupos que se hallaban
previamente en conflicto. El c es un medio de re-
solver conflictos. 2. Muchas iglesias en AL utili-
cp CONSEJERIA PASTORAL
Esp. Especialmente.
ct CONSEJERIA TRANSCULTURAL
cp CONSEJO DE PASTORES
cp CONSEJO DE PASTORES
c CONSENSO
 68
zan el c como recurso para la toma de decisiones.
Esto permite decisiones ms firmes, con un costo y
friccin menor.
CONSERVACION. Implementacion de diver-
sas estrategias orientadas a la retencin, discipu-
lado e integracin a la comunidad de fe de perso-
nas que recientemente han expresado su fe en Cris-
to como Seor y Salvador de sus vidas. Gen. se
habla de c de resultados o de frutos. Es uno de los
problemas ms serios que confrontan las iglesias
evanglicas en AL hoy. Es notable el nmero de
personas que manifiestan tomar una decisin de fe,
pero igualmente numerosos son los que al poco
tiempo desertan de las congregaciones locales,
bien sea para comenzar un peregrinaje por diversas
iglesias o para no comprometerse con ninguna. Se
estima que un porcentaje de c de resultados del
10% es ptimo en AL. (Ver discipulado).
CONSERVADORISMO. Orientacion ideo-
lgica que se opone al cambio, particularmente al
cambio de los valores y convenciones tradiciona-
les, y que justifica sus acciones y valores sobre la
base de una presunta sabidura acumulada en el
pasado e inherente a las formas de vida y concep-
tos tradicionales. (Ver tradicionalismo). El pro-
testantismo evanglico latinoamericano se inclina
mayormente hacia el c, esp. en materia teolgica .
CONSISTORIO. Gen., una asamblea de ofi-
ciales eclesiasticos para la discusin de cuestiones
administrativas. En la ICR es una reunin formal
de cardenales, con la presidencia del Papa. En
algunas iglesias protestantes (e.g., la Iglesia Re-
formada) el c est compuesto por el pastor de la
iglesia local y los ancianos y diconos, y tiene
autoridad sobre la congregacin.
CONSTANTINISMO. La idea de que cada
nacion debe tener una sola religin y que los go-
biernos deben apoyar la prctica de esa religin.
El principio deriva su nombre del emperador ro-
mano Constantino (270337) y consagra la unin
de la iglesia y el Estado. (Ver iglesia-Estado). El
c ha estado en vigencia en AL desde los das del
descubrimiento y conquista del continente hasta
hoy, y constituye uno de sus graves problemas
religiosos. (Ver cristiandad).
c CONSENSO
c CONSERVACION
c CONSERVACION
c CONSERVADORISMO
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
c CONSISTORIO
c CONSTANTINISMO
CONSTRUCTOR DE TIENDAS. Expre-
sion tomada de la actividad del apstol Pablo en
Corinto, donde haca tiendas para sostenerse y no
ser una carga para la iglesia en esa ciudad. La cdt
es la prctica de utilizar a personas que trabajan y
generan sus propios recursos para penetrar y mi-
sionar en un contexto transcultural.
CONSUBSTANCIACION. Interpretacin
luterana de la Cena del Seor (si bien Martn Lu-
tero no utiliz este trmino), segn la cual el cre-
yente recibe la presencia real de la naturaleza
humana glorificada de Cristo en, con y bajo la
forma del pan y del vino al celebrar la eucarista.
(Ver eucarista, Cena del Seor).
CONSUMISMO. Consumo descontrolado de
riqueza, bienes y servicios principalmente con
fines de ostentacion, sin necesidad, o por encima
del nivel de subsistencia. Con su ambicin descon-
trolada de tener ms, el c va ahogando al ser
humano moderno en un inmanentismo que lo cie-
rra a las virtudes evanglicas del desprendimiento
y de la austeridad, paralizndolo para la comuni-
cacin solidaria y la participacin fraterna. El c
crea necesidades ficticias, que nunca se satisfacen.
Con la introduccin de modelos econmicos neo-
liberales y capitalistas en AL, el c est aumentando
escandalosamente en el continente, incluso entre
cristianos. (Ver liberalismo, capitalismo).
CONTACTO CULTURAL. Interaccion
entre los miembros de diferentes culturas que
provoca la difusin y el intercambio de rasgos
culturales entre las culturas implicadas, y que
puede producir modificaciones en las mismas. El
cc puede ser ocasionado por el comercio, las mi-
graciones, la actividad misionera, el turismo o la
guerra. Las misiones son un gran factor de cc.
CONTACTO SOCIAL. Establecimiento de
una mutua consciencia y comunicacion entre dos
o ms personas. Es el primer estado en el desarro-
llo de cualquier tipo de relacin social. No puede
haber evangelizacin sin cs y, a su vez, cuanto
ms fluido y frecuente sea el cs tanto ms posibili-
dades tendr el testimonio cristiano de encontrar
respuestas por parte de las personas.
cdt CONSTRUCTOR DE TIENDAS
c CONSUMISMO
c CONSUMISMO
c CONSUMISMO
cc CONTACTO CULTURAL
cc CONTACTO CULTURAL
cs CONTACTO SOCIAL
cs CONTACTO SOCIAL
 69
CONTAMINACION AMBIENTAL. De-
terioro en la relacion del ser humano con la natura-
leza, por la explotacin irracional de sus recursos,
que resulta en graves daos a la vida humana y al
equilibrio ecolgico. (Ver ecologa). Los evangli-
cos latinoamericanos deberan asumir con mayor
compromiso su responsabilidad por el medio am-
biente. Parte de la funcin proftica que le corres-
ponde a la iglesia llevar a cabo tiene que ver con el
respeto por la naturaleza como creacin de Dios.
Los cristianos deberan ser los primeros en luchar
contra la ca.
CONTEXTO. Las condiciones interrelaciona-
das en las que algo es, existe u ocurre. (Ver situa-
cion, situacin social). Se considera al c como
fundamental para el desarrollo de toda hermenu-
tica bblica y la elaboracin de una teologa rele-
vante. La consideracin del c es tambin importan-
te para la definicin de una estrategia misionera y
un programa de evangelizacin efectivo. En AL,
se considera necesario que los evanglicos esta-
blezcan su propia identidad como cuerpo latino,
reconociendo su propia herencia multiracial, cultu-
ral y espiritual, y expresando esta herencia a travs
de una evangelizacin, adoracin, msica, estilos
de liderazgo, procesos de decisin, polticas ad-
ministrativas, arquitectura y ejercicio de la autori-
dad que respondan ms adecuadamente a las de-
mandas, desafos y caractersticas del c latinoame-
ricano.
CONTEXTUALIZACION. Sig. todo lo que
esta involucrado en el trmino ms familiar indi-
genizacin, pero va ms all. C tiene que ver con
la manera en que se afirma la peculiaridad del con-
texto del Mundo de los Dos Tercios. La c toma en
cuenta el proceso de secularismo, tecnologa y la
lucha por la justicia humana, que caracterizan el
momento histrico en las naciones del Mundo de
los Dos Tercios. La c est abierta al cambio social.
Es consciente de la situacin revolucionaria en la
que se vive en AL. Se interesa por los movimien-
tos en favor de la justicia social y est orientada
hacia el futuro. No slo tiene que ver con valores
culturales tradicionales (idioma, costumbres, ar-
te) sino tambin con nuevos conceptos econmi-
ca CONTAMINACION AMBIENTAL
c CONTEXTO
c CONTEXTO
c CONTEXTO
Sig. Significa, Significado.
C CONTEXTUALIZACION
c CONTEXTUALIZACION
c CONTEXTUALIZACION
cos y polticos. (Ver contexto). La falta de c en
muchas de las iglesias del continente es el resulta-
do de la influencia extranjera (el misionero for-
neo y la invasin cultural extranjera). Pero tambin
hay una responsabilidad de los lderes locales, que
se han sentido ms cmodos trabajando con mode-
los forneos antes que pagar el precio de crear mo-
delos propios. No obstante, en los ltimos aos, se
ha crecido mucho en desarrollar modelos ms con-
textualizados de teologa y tica, eclesiologa y
misionologa, liderazgo y administracin, litur-
gia y adoracin, capacitacin cristiana y educa-
cin teolgica. (Ver cumplimiento de conceptos).
CLADE III indica: La iglesia debe cumplir con su
misin de anunciar la salvacin integral a la tota-
lidad del ser humano en la realidad en que est
arraigado. (Ver indigenizacin).
CONTINGENTE. (Del lat. contingere, tocar
junto, tocar por todas partes, ocurrir). Lo c es lo
que puede o no ser, aquello cuya esencia no inclu-
ye la existencia. Es lo opuesto a lo que es necesa-
rio. (Ver causa).
CONTRABANDO. En un contexto misionero,
c se refiere a la introduccion de Biblias, libros,
videos, casetes u otros artculos cristianos en una
nacin o regin sin el conocimiento, autorizacin
o aprobacin del gobierno local. Este c puede con-
sistir en el ingreso de unos pocos ejemplares hasta
cargamentos de varios miles de copias usando dife-
rentes medios de transporte. Para ciertas agencias
misioneras, el c de materiales cristianos ha sido
una forma de ministerio como cualquier otra. No
obstante, hay quienes objetan esta metodologa
como ilegal y como contraria a la tica cristiana.
El Hermano Andrs (El contrabandista de Dios)
ha sido uno de los defensores y promotores de este
mtodo, a travs de la agencia que fund, Open
Doors (Puertas Abiertas). Otro representante del c
es Richard Wurmbrand de Rumania. El c fue muy
intensivo en los das de la Unin Sovitica, la Re-
pblica Popular China, Vietnam y otros pases de
acceso restringido. Sigue siendo practicado en
pases musulmanes.
CONTRACULTURA. Es una subcultura
que reacciona en contra los valores y normas de la
c CONTEXTUALIZACION
lat. latn.
c CONTINGENTE
c CONTRABANDO
c CONTRABANDO
c CONTRABANDO
c CONTRABANDO
c CONTRABANDO
 70
cultura dominante. Segn J. Milton Yinger, pue-
de ser comprendida slo con referencia a las rela-
ciones del grupo con la cultura dominante que lo
rodea. La delincuencia y la adiccin a las drogas
poseen a menudo un matiz contracultural; pero, de
manera un poco menos clara, los movimientos
polticos y religiosos que surgen entre los grupos
que no participan de los privilegios pueden tam-
bin contraponerse a los valores del influyente e
inaccesible grupo dominante. (Ver subcultura).
CONTRARREFORMA. (O Reforma Cat-
lica). Movimiento en favor de la reforma de la
ICR en los s. XVI y XVII, en parte en respuesta a
la Reforma protestante. Estuvo destinado a com-
batir la Reforma protestante, esp. a travs del Con-
cilio de Trento (15451563), la fundacin de la
Compaa de Jess (jesuitas), el establecimiento
de la Inquisicin romana y el Index.
CONTROL CULTURAL. Aquellos aspectos
de la cultura que hacen posible el funcionamiento
ordenado de la sociedad al motivar y presionar a
los individuos a comportarse de acuerdo con las
expectativas sociales. Incluye normas y valores
internalizados, sanciones religiosas y toda la es-
tructura de la ley y las penalidades formalizadas.
(Ver control social).
CONTROL MENTAL. Es una tecnica deri-
vada de la meditacin trascendental, para el logro
de una relajacin profunda y la obtencin de la
satisfaccin de deseos mediante el ejercicio del
poder de la mente. Fue practicado en Oriente du-
rante siglos, esp. en el hinduismo, que pretende as
llegar a un estado de unin con el Absoluto. A fi-
nes de 1957, el Maharashi Mahesh Yogi, un monje
hind, comenz a ensear la meditacin trascen-
dental en los Estados Unidos. Pronto la prctica se
hizo popular y se difundi por todo el mundo y
tambin en AL. En pocos aos adquiri el status
de un culto. El cm consiste en la meditacin du-
rante unos 20 minutos, dos veces al da sobre una
slaba en snscrito, que se supone es oda interna-
mente. Se afirma que esto logra una relajacin tal,
que la persona supera el nivel de la consciencia y
alcanza una quietud mental y fsica, que es una
etapa entre la consciencia y la inconsciencia. Todo
esto resulta en un sentimiento de bienestar, de
energa y de armona con el medio ambiente y los
dems. Mediante el ejercicio del cm, la persona
puede tambin afectar las circunstancias que la
s. siglo.
cm CONTROL MENTAL
cm CONTROL MENTAL
rodean, sean stas positivas o negativas. Desde una
perspectiva evanglica, el cm es una prctica sata-
nista, que compromete seriamente al practicante
con lo demnico. El vaciamiento de la mente abre
la puerta a la introduccin de influencias demona-
cas. (Ver meditacin trascendental).
CONTROL MENTAL SILVA. Es un curso
de dinmica mental que ensea tcnicas ocultas y
de visualizacin para hacer contacto con guas es-
pirituales. Algunos de sus objetivos son el desa-
rrollo de poderes psquicos y la habilidad de diag-
nosticar enfermedades precisas y especficas en
individuos, a travs de imgenes en la mente. (Ver
control mental, meditacin trascendental).
CONTROL SOCIAL. Cualquier medio so-
cial o cultural utilizado para imponer restricciones
sistemticas y relativamente consistentes a la con-
ducta individual, y mediante el cual las personas
son motivadas a adherir a las tradiciones y a las
pautas de conducta que son importantes para el
funcionamiento pacfico de un grupo o sociedad.
(Ver control cultural).
CONURBANO. Area urbana de grandes di-
mensiones que se extiende mucho mas all de los
lmites de la metrpolis principal e incluye varias
ciudades, que no dependen polticamente de sta.
(Ver rea metropolitana). Incluye al conjunto de
pueblos o ciudades unidos por una serie ininte-
rrumpida de caseros que bordean una carretera
importante. Por ser un rea de rpido crecimiento
y desarrollo, el c ofrece ptimas oportunidades
para la evangelizacin. En AL el mayor creci-
miento de las iglesias evanglicas se da en el c de
las grandes metrpolis. (Ver rea urbana).
CONVENTO. (Del lat. conventus, una asam-
blea). Comunidad religiosa de cualquier sexo con-
siderada en su capacidad corporativa. La palabra se
us por primera vez en este sentido en el s. IV,
cuando monjes ermitaos en Oriente se reunieron
bajo un superior. El vocablo designa tambin al
edificio en el que la comunidad monacal reside,
con referencia esp. a las rdenes femeninas. Algu-
nos son de clausura permanente, otros no. (Ver
monje).
CONVERGENCIA CULTURAL. Desa-
rrollo de rasgos culturales similares en dos o ms
culturas diferentes mediante el contacto efectivo
cm CONTROL MENTAL
c CONURBANO
c CONURBANO
 71
entre las mismas o de manera independiente. (Ver
contacto cultural).
CONVERSION. 1. El NT usa una palabra
(strefo, con sus preposiciones epi y apo) para de-
notar tanto un darse vuelta fisico (Jn. 21.20) como
un cambio de actitud para con Dios (Hch. 15.3). 2.
Bsicamente sig. volverse del pecado y del domi-
nio del diablo a Dios. La c involucra un cambio
relativamente repentino y llamativo en la cosmovi-
sin de un individuo, que resulta de su arrepenti-
miento por sus pecados y de su fe en Cristo como
Seor y Salvador. Implica tambin la modificacin
de las creencias, del sentimiento de identifica-
cin con un grupo o de las caractersticas de la
personalidad. La concepcin intelectual y emo-
cional del individuo se reorganiza y reorienta. La c
es un cambio de direccin moral o espiritual, o la
adopcin de creencias religiosas no sostenidas
previamente. Es nica y singular en el caso de cada
persona individual, e involucra una ruptura com-
pleta con el pasado para dar lugar a un nuevo
comportamiento y nuevas relaciones sociales. 3.
La c es la participacin de personas no creyentes
en una genuina decisin por Cristo, un sincero vol-
verse de los viejos dioses y malos espritus, y un
propsito definido de vivir la vida conforme Cristo
quiere que se la viva. La c puede ser: (1) indivi-
dual, i.e., producida en el individuo por la evange-
lizacin de una persona a la vez durante algn
tiempo de aconsejamiento individual; (2) multi-
individual, i.e., cuando muchas personas participan
en la decisin por Cristo, pero pasando por la deci-
sin que hace cada individuo, la discusin de la
decisin con otros y la decisin final del conjunto
de personas de aceptar o rechazar la fe cristiana;
(3) mutuamente interdependiente, i.e., cuando to-
dos aquellos que toman una decisin de fe se co-
nocen ntimamente unos a otros y dan el paso en
virtud de lo que otros van a hacer. 4. Segn la CW:
La c no debe ser concebida como si fuese inva-
riable y nicamente una experiencia individual
aun cuando, por muchos aos, sta ha sido la for-
ma de considerarla en Occidente. Es necesario
desear, procurar y esperar la c tanto de familias
NT Nuevo Testamento.
sig. significa, significado.
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
i.e. id est, es decir.
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi-
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
c CONVERSION
c CONVERSION
como de grupos. Adems, con frecuencia la c es
ms gradual de lo que ha considerado la ensean-
za evanglica tradicional. De todos modos, la c
siempre tiene que dar como resultado nuevas acti-
tudes y relaciones y debe llevar a un compromiso
responsable con la iglesia, la cultura y el mundo.
5. Segn Orlando E. Costas (19421987): Debe-
mos entender la c como un momento especfico y
como un proceso continuo. La c es, pues, ambas
cosas: un momento especfico y la primera expe-
riencia de una serie de experiencias transformado-
ras. Se nos presenta como un viraje sin igual y co-
mo un movimiento transformador continuo, hecho
posible por el poder capacitador del Espritu de
libertad.
CONVERSION CULTURAL. Conversion
de un pueblo de una cultura a otra. Charles Kraft
la contrasta con la conversin cristiana, que de-
fine como una conversin de personas, cultural
pero bblica, que las lleva de sus viejas alianzas a
una nueva alianza con Cristo. En la historia de las
misiones hay numerosos ejemplos de imposicin
cultural, en los que el misionero consideraba que
el cristianismo slo poda expresarse adecuada-
mente en sus propias formas culturales. Tal ha sido
la experiencia en la evangelizacin de los pueblos
indgenas de AL por parte de los conquistadores
espaoles y lusitanos. Esto ha ocurrido tambin
con misioneros protestantes, que han confundido
sus pautas culturales britnicas o norteamericanas
con el evangelio y las han impuesto sobre sus nue-
vos convertidos. Durante el s. XIX el lema de mu-
chos misioneros era civilizar para evangelizar y
esto termin en cc ms que en una autntica con-
versin cristiana. (Ver conversin).
CONVERSION UNO POR UNO. Llamada
tambin cristianizacin por abstraccin. Es un
modelo de conversin que saca a los individuos de
su matriz social y los conduce a hacerse cristianos
de contramano con la ola de la sociedad. (Ver
conversin cultural).
CONVICCION. 1. Persuasin o creencia fir-
me y segura que resulta del convencimiento de la
verdad en cuanto a algo o alguien. (Ver creen-
cias). 2. El acto de persuadir a una persona del
error o de llevarla a la aceptacin de la verdad.
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
c CONVERSION
cc CONVERSION CULTURAL
 72
CONVIVENCIA. Convivir significa un modo
de vivir o de ser, especfico del ser humano. Es la
participacin activa, ms o menos consciente, en el
espacio y en el tiempo, de todos los seres humanos
en cada uno y viceversa. Consiste en acciones,
conducta, interaccin, procesos, relaciones so-
ciales; y se expresa o se va objetivando en formas
perfectamente discernibles en el espacio (agrupa-
mientos) y en el tiempo (cambio y conflicto).
(Ver relaciones sociales, interaccin social).
COOPERACION. 1. Es el proceso social
fundamental e ideal, del que depende la vida del
grupo y por el cual este alcanza las metas comu-
nes y los objetivos que justifican su existencia. Es
un proceso de interaccin social en el cual indivi-
duos o grupos se comprometen en una accin o
actividad conjunta para alcanzar un objetivo co-
mn mediante la participacin activa, humana y
libre. 2. C sig. bsicamente trabajar juntos. El MM
seala: Afirmamos que es indispensable la c en el
evangelismo, en primer lugar por ser la voluntad
de Dios, pero tambin porque nuestra desunin
desacredita al evangelio de reconciliacin, y por-
que la tarea de evangelizacin mundial slo tendr
posibilidades de lograrse si la emprendemos jun-
tos. Segn la DT: Es imperativo que trabajemos
conjuntamente para cumplir la tarea de la evangeli-
zacin mundial. La c nunca se debe buscar a ex-
pensas de las enseanzas bblicas bsicas, doctri-
nales o ticas. Al mismo tiempo, el desacuerdo
sobre aspectos no esenciales entre quienes tienen el
mismo inters en someterse a las Escrituras, no
debe evitar la c en el evangelismo. Por otra parte,
la c nunca debe inhibir el ejercicio de los diversos
dones y ministerios que el Espritu Santo da al
pueblo de Dios. Sin embargo, la diversidad de
dones y ministerios no debe convertirse en una
excusa para la falta de c. El PL afirma: Urge el
desarrollo de una c regional y funcional para el
avance de la misin de la iglesia, el planeamiento
estratgico, el nimo mutuo y el compartir de re-
cursos y experiencia. (Ver interaccin social).
C COOPERACION
MM Manifiesto de Manila.
c COOPERACION
DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mun-
dial (Pattaya, Tailandia, 1980).
c COOPERACION
c COOPERACION
c COOPERACION
c COOPERACION
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
c COOPERACION
CORPORACION. Tipo de organizacin eco-
nmica de carcter formal. Constituye una entidad
legalmente reconocida por el Estado, con derecho
a poseer propiedades, celebrar contratos y actuar
comercialmente en representacin de la organiza-
cin.
CORRIENTE CULTURAL. Cambio cultu-
ral imprevisto que resulta de una serie de pequeos
cambios acumulativos en la misma direccin de-
ntro de una cultura, que terminan por generar
nuevas formas culturales. (Ver cambio cultural).
CORRUPCION. Segun Mariano Grondona, la
c de un sistema poltico, surge cuando el inters
privado de los funcionarios irrumpe en el recinto
sagrado del inters pblico. Segn l, corromper
es desnaturalizar, desviar una cosa del fin hacia el
cual naturalmente tiende. En este sentido, c es el
deterioro de la integridad, la virtud o el principio
moral, que resulta de la incitacin a hacer lo inco-
rrecto o indebido mediante medios inapropiados o
ilegales. Una persona o entidad corrupta es aquella
que mediante una conducta indebida (coima, venta
de favores o influencia, etc.) distorsiona una rela-
cin o cambia un procedimiento de su proceso
original y acordado, a los efectos de obtener algn
beneficio. El nuevo Catecismo de la ICR define la
c como un acto moralmente ilcito mediante el
cual se vicia el juicio de los que deben tomar deci-
siones conforme a derecho. La c es el problema
moral nmero uno en AL.
CORTESIA. (En ingls comity). Concepto de-
rivado del principio general de que los grupos
misioneros no deben competir unos con otros. El
mtodo utilizado para promover este concepto fue
hacer que una agencia misionera se hiciera res-
ponsable de evangelizar en un territorio o pueblo
particular. Este concepto se aplic en grandes con-
ferencias misioneras internacionales y en AL en
el Congreso de Panam (1916) y de Montevideo
(1925).
COSMOGONIA. Teora de la gnesis o for-
macin del universo fsico. Se usa en relacin con
las especulaciones mitolgicas-metafsicas de los
pueblos primitivos y esp. de los filsofos griegos
primitivos. Cada cultura tiene su propia compren-
sin sobre el origen y desarrollo del universo. El
trmino se usa tambin en relacin con las teoras
especulativas de los cientficos modernos en cuan-
c CORRUPCION
c CORRUPCION
c CORRUPCION
c CORRUPCION

to al origen y fin del universo fsico, e.g., si se ori-
gin en un momento de creacin o si es un esta-
do permanente.
COSMOLOGIA. Estudio de la naturaleza fun-
damental del universo (su origen y estructura,
naturaleza del tiempo y el espacio, significado y
caracter esencial de las leyes naturales y de los
principios bsicos que subyacen a la ocurrencia de
los sucesos). Es una rama de la filosofa y la teolo-
ga. En la discusin teolgica se refiere gen. a la
concepcin del mundo de una edad particular,
e.g., la c tolemaica. Adems, cada cultura tiene su
propia comprensin de la c. Es de gran inters para
los cristianos porque tiene que ver con la creacin
de todas las cosas por parte de Dios. (Ver cosmo-
visin, concepcin del mundo).
COSMOPOLITA. Persona cuyo sentimiento
de identificacin y pertenencia se halla orientado
hacia un mundo social ms extenso, externo a su
propia comunidad local.
COSMOVISION. Tiene su origen en el termi-
no alemn Weltanschauung, que gen. se utiliza
sin traducir en los textos de habla hispana. Es un
concepto filosfico o ideolgico del mundo que
podra traducirse lit. como mirada sobre el mun-
do. La c es la forma en que las personas perciben
la realidad. Es una comprensin general del carc-
ter del universo y del lugar que se ocupa en l. Esta
comprensin puede ser religiosa (relativa a Dios o
a dioses y espritus, y a la relacin con ellos) o
secular. De esta comprensin bsica surgen las
normas de juicio o valores y las normas de con-
ducta. (Ver concepcin del mundo,
Weltanschauung).
COSTO DEL DISCIPULADO. Expresion
acuada por Dietrich Bonhoeffer (19061945), en
su libro El costo del discipulado (1937). Bonhoef-
fer arguye que el Sermn del Monte no debe ser
archivado con el pretexto de que establece un ideal
imposible de alcanzar y que slo se propone con-
vencer a los hombres de pecado. l insiste en que
la predicacin acerca de la justificacin por la fe
en las congregaciones burguesas ha transformado
la salvacin en una gracia barata. La gracia vie-
ne slo cuando las personas se comprometen y
siguen a Cristo en un discipulado costoso. Segn
el PL: Al hacer la invitacin del evangelio no
gen. generalmente.
c COSMOLOGIA
c COSMOLOGIA
lit. literalmente.
c COSMOVISION
73
tenemos libertad de ocultar o rebajar el cd. Jess
todava llama a todos los que quieran seguirlo a
negarse a s mismos, tomar su cruz e identificarse
con su nueva comunidad. (Ver discipulado).
COSTUMBRES. Modelos de conducta muy
generalizados en una colectividad y a los que se
les da una estima grande, aunque no se los conside-
re como esenciales y fundamentales para la convi-
vencia. Corresponden a lo que todo el mundo es-
pera que se haga y a los modos de pensar normales
y deseables. En el desarrollo de la labor evangeli-
zadora y misionera es fundamental tomar en cuenta
las c del lugar donde se opera. (Ver usos).
CRECIMIENTO. 1. Es la caracteristica fun-
damental de la naturaleza de la iglesia. Dios quiere
una iglesia que est constantemente extendindose
hacia afuera para alcanzar a la gente, y creciendo
en nmero y en calidad de dedicacin. Hechos
indica que as fue la iglesia de los primeros tiem-
pos (Hch. 2.41, 47; 4.4; 5.14; 6.1, 7; 12.24; 19.20).
Cuando Jess dijo edificar mi iglesia pensaba
de ella como instrumento de la gracia de Dios,
siempre en expansin y que crece por su propia
naturaleza. El c de la iglesia no es el resultado de
una frmula humana particular, sino un don de
Dios (Ef. 4.16; Col. 2.19). Es por esto que el c de
la iglesia es un imperativo (1 Co. 15.58). 2. No
siempre se ha tenido en cuenta la necesidad del c
de la iglesia, ni todo lo que se ha hecho para ello
ha sido adecuado. El PL indica: Confesamos que
a veces hemos buscado un c de la iglesia a costa de
la profundidad de la misma y hemos divorciado la
evangelizacin del c cristiano. Y agrega: Aun-
que los estudios del c de la iglesia, tanto numrico
como espiritual, tienen su lugar y valor cuando se
hacen con cuidado, a veces los hemos descuidado.
Otras veces, con el deseo de asegurar una respues-
ta al evangelio, hemos acomodado nuestro mensa-
je, hemos manipulado al oyente por medio de tc-
nicas de presin y nos hemos preocupado dema-
siado por las estadsticas y hasta hemos sido des-
honestos en el uso que hemos hecho de ellas. Todo
esto es mundanal. Segn VE: Nuestro creciente
nmero debe ser un llamado a mejorar la calidad
cd COSTO DEL DISCIPULADO
c COSTUMBRES
c CRECIMIENTO
c CRECIMIENTO
c CRECIMIENTO
c CRECIMIENTO
c CRECIMIENTO
c CRECIMIENTO
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamerica-
na (Tlayacapan, Mxico, 1984).
 74
de nuestra educacin cristiana ya que el c num-
rico debe ser compatible con nuestra fidelidad a los
valores del Reino. 3. Las instituciones religiosas
que ms crecen en AL son las que se originaron en
los pases del subcontinente. Entre ellas cabe men-
cionar la Umbanda y Macumba de Brasil y las
iglesias pentecostales y carismticas de Brasil,
Argentina y Chile. (Ver consciencia de iglecreci-
miento, iglecrecimiento).
CRECIMIENTO CONCEPTUAL. Tiene
que ver con la concepcin del mundo que domina
a la iglesia y sus presuposiciones filosficas e
ideolgicas. Segn Orlando E. Costas: Por expan-
sin conceptual se entiende el grado de conciencia
que tiene una comunidad de fe con respecto a su
naturaleza y misin en el mundo, i.e., la imagen
que la comunidad ha formado de s misma, la pro-
fundidad de su reflexin sobre el significado de su
fe en Cristo (comprensin de la Escritura, etc.), y
su imagen del mundo (The Church and Its Mis-
sion, 90).
CRECIMIENTO CUALITATIVO. El
mejoramiento colectivo en el compromiso y mi-
nisterio cristiano entre los miembros de una igle-
sia local dada. (Ver crecimiento interno).
CRECIMIENTO CUANTITATIVO. El
incremento en la membresa de la iglesia y en el
nmero de personas que participan de los cultos de
adoracin en una iglesia local dada. (Ver iglecre-
cimiento, crecimiento numrico).
CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
(CHURCH GROWTH). 1. Concepto y es-
trategia de evangelizacion que va ms all de la
idea tradicional de campaa de evangelizacin.
Segn C. Peter Wagner: Cdli es esa disciplina que
busca comprender, a travs del estudio bblico,
sociolgico, histrico y del comportamiento, por
qu ciertas iglesias crecen o declinan. El verdadero
cdli ocurre cuando discpulos de la Gran Comi-
sin son agregados y se ponen de manifiesto me-
diante la membresa responsable a la iglesia. La
disciplina comenz con la obra fundacional de
Donald McGavran. 2. El concepto fue ideado y
desarrollado por Donald A. McGavran (1897
1984). Segn Arthur Glazer: Su tesis es que las
ciencias sociales pueden ser puestas al servicio de
la tarea misionera. Investigacin y anlisis pueden
resultar en la remocin de obstculos para el cdli.
c CRECIMIENTO
Cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
En realidad, l es el Apstol del Crecimiento de la
Iglesia. Sus ideas generaron un debate misionol-
gico en las ltimas dcadas, que todava contina.
En 1961, McGavran fund el Instituto para el Cre-
cimiento de la Iglesia, donde se cuestionaron los
mtodos tradicionales de evangelizacin y se pro-
pusieron nuevos principios alternativos. Entre los
ms discutidos est el principio de las unidades
homogneas, que apunta a la conversin multi-
individual de tribus o pueblos enteros mediante la
creacin de movimientos de pueblos. La idea
bsica es la que acercarse a pueblos definidos y
singulares como un todo, respetando incluso sus
prejuicios raciales. Segn McGavran, hay dos
etapas en el proceso de cristianizacin: discipu-
lado y perfeccionamiento. La primera etapa
involucra hacerse cristiano, y la segunda, el cre-
cimiento en la vida cristiana. Es en esta segunda
etapa que debe erradicarse el prejuicio racial y no
antes. Segn McGavran, esto ayuda a ganar a pue-
blos enteros para la fe cristiana, lo cual es ms
efectivo que la evangelizacin individual tradicio-
nal y resulta en mayor cdli. Adems, segn Wayne
Weld y Donald A. McGravran, la extensin del
Cuerpo de Cristo en la tierra es parte esencial del
propsito de Dios para hoy el cdli refleja la fi-
delidad a Dios. Esta fidelidad toma varias formas,
que consisten en: la proclamacin del evangelio,
encontrar a los perdidos, recoger y alimentar a los
creyentes, multiplicar iglesias y relacionarse con
el mundo. Se ha criticado a McGravran por enfa-
tizar ms el crecimiento cuantitativo que el cuali-
tativo; estar ms interesado en la salvacin de las
almas que en servir a las necesidades humanas;
enfatizar la extensin de la iglesia y dejar de lado
la necesidad de justicia social; apoyarse en el es-
fuerzo humano en vez del Espritu Santo. (Ver
iglecrecimiento).
CRECIMIENTO ECONOMICO. 1. Se
refleja con frecuencia en las mejoras de las ma-
croestadisticas de un pas, tales como un nivel ms
alto en el ingreso per cpita o una mejora en la
balanza comercial. Desde el punto de vista del de-
sarrollo cristiano de la comunidad, interesan los
factores microeconmicos, tales como alimenta-
cin adecuada, combustible y salud para cada fa-
milia. El ce tiene que ver tambin con la produc-
cin de los artculos bsicos y su debida distribu-
cin. 2. La actual poltica econmica neo-liberal
(ver liberalismo, capitalismo), que se est imple-
cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
cdli CRECIMIENTO DE LA IGLESIA (CHURCH GROWTH)
ce CRECIMIENTO ECONOMICO
 75
mentando en la mayor parte de los pases latinoa-
mericanos, est rindiendo buenos resultados ma-
croeconmicos (estabilidad, baja inflacin, aumen-
to del producto bruto interno, economa de merca-
do), pero el ce est produciendo situaciones de
creciente injusticia social y crisis, que estn su-
miendo a las masas en condiciones de vida in-
frahumanas y desesperantes. El problema mayor en
AL es el desempleo.
CRECIMIENTO ENCARNACIONAL.
Tiene que ver con los ministerios diaconales de
todo tipo que la iglesia lleva a cabo. Segun Orlan-
do E. Costas: Por ce se entiende el grado de invo-
lucramiento de una comunidad de fe en la vida y
problemas de su entorno social, i.e., su participa-
cin en la afliccin de este mundo; su accin pro-
ftica, intercesora, y liberadora en bien de los dbi-
les y destituidos; la intensidad de su predicacin a
los pobres, los quebrantados de corazn, los cauti-
vos, los ciegos y los oprimidos (Lc. 4.1821)
(The Church and Its Mission, 91).
CRECIMIENTO ESPIRITUAL. Se mani-
fiesta en la produccin del fruto del Espritu tanto
en la vida cristiana del creyente individual como
en la comunidad de fe (G. 5.2223). Es un cre-
cimiento interno que resulta en la madurez espi-
ritual de los miembros de la iglesia, a medida que
maduran a travs de la adoracin, el estudio de la
Biblia, la oracin, el servicio, y la manifestacin
del fruto del Espritu. Segn Charles Van Engen:
Por crecimiento espiritual se entiende la profun-
didad y amplitud de la relacin de pacto del Pueblo
de Dios en relacin espiritual ntima con Dios, a
travs de la fe en Jesucristo por el Espritu Santo,
i.e., la profundidad de la madurez espiritual de los
lderes y miembros, su grado de inmersin en la
Escritura, su manifestacin de un estilo de vida y
tica del reino de Dios, su involucramiento en
oracin, su dependencia de Dios, su bsqueda de
santidad, y su vitalidad en la adoracin.
CRECIMIENTO ESPONTANEO. Cre-
cimiento repentino en la membresa de la iglesia
que aparentemente no guarda ninguna relacin con
una planificacin consciente.
CRECIMIENTO EXPANSIVO. Se entien-
de por ce el crecimiento que resulta de la planta-
cion de otras iglesias por la iglesia local, a medida
que nuevos convertidos de la misma cultura o de
una cultura diferente son reunidos en congrega-
ce CRECIMIENTO ECONOMICO
ce CRECIMIENTO ENCARNACIONAL
ce CRECIMIENTO EXPANSIVO
ciones nuevas. Una iglesia madura se reproduce y
planta nuevas iglesias.
CRECIMIENTO INTERNO. El crecimien-
to de los cristianos en su fe y en su vivencia de su
compromiso cristiano con el reino de Dios. (Ver
crecimiento cualitativo).
CRECIMIENTO NUMERICO. Segun
Orlando E. Costas: Por expansin numrica se
entiende el reclutamiento de personas para el reino
de Dios invitndolas al arrepentimiento y la fe en
Jesucristo como Seor y Salvador de sus vidas y su
incorporacin a una comunidad local de personas
que, habiendo hecho una decisin similar, adoran,
obedecen y dan testimonio, colectiva y personal-
mente, al mundo de la accin redentora de Dios en
Jesucristo y su poder liberador (The Church and
Its Mission, 90) Los crecimientos cuantitativo y
cualitativo deben ir juntos. El primero debe ser
una expresin del segundo (Hch. 2.41; 2.47; 4.4;
5.14; 6.7). El cn o expansin de la congregacin
local est basado en la conversin de personas a
medida que los creyentes van saliendo al mundo,
ganan a personas para Cristo y las traen a la mem-
bresa de la iglesia. (Ver iglecrecimiento, creci-
miento de la iglesia, crecimiento cuantitativo).
CRECIMIENTO ORGANICO. El desarro-
llo de la infraestructura de la iglesia, mediante la
creacion y puesta en marcha de juntas, comisiones,
comits, actividades, programas de capacitacin y
grupos pequeos. (Ver congregacin, clula).
Tiene que ver con el desarrollo estructural y orga-
nizacional de la comunidad cristiana (organiza-
cin, administracin, liderazgo, estrategias, ma-
yordoma). Segn Orlando E. Costas: Por co se
entiende el desarrollo interno de una comunidad
de fe, i.e., el sistema de relaciones entre sus
miembrossu forma de gobierno, estructura fi-
nanciera, liderazgo, tipos de actividades en las que
se invierten su tiempo y recursos, etc. (The
Church and its Mission, 90).
CRECIMIENTO VEGETATIVO. 1. Es el
crecimiento cuantitativo o numerico que se da
mediante los procesos naturales de reproduccin,
crecimiento y desarrollo, y no por la aplicacin
consciente de estrategias de crecimiento o el est-
mulo del mismo a travs de algn mtodo defini-
do. 2. En el caso de la iglesia, se refiere al aumento
en el nmero de creyentes y de miembros a partir
del desarrollo de las familias que la componen
cn CRECIMIENTO NUMERICO
co CRECIMIENTO ORGANICO
 76
(mayor nmero de hijos) y no por la incorporacin
de personas nuevas a travs de un programa de
evangelizacin. El cv es involuntario y no espera-
do. No es el resultado de la accin evangelizadora
de la iglesia en cumplimiento de su misin. (Ver
crecimiento).
CREDIBILIDAD. Receptividad que pueden
llegar a alcanzar entre otras personas las demostra-
ciones y declaraciones de alguien en cuanto a sus
intenciones, voluntad y decisiones. Se mide por los
efectos logrados en las personas receptoras. Es un
problema de percepcion. La c se evidencia en la
confianza que se tenga en la persona que acta y en
los diferentes grados de convencimiento que logre
en los dems. Es uno de los factores que facilita la
accin misionera y evangelizadora. Los evangli-
cos siguen gozando de un alto grado de c en AL, si
bien algunos escndalos recientes por parte de des-
tacados lderes, esp. televangelistas, han afectado
el buen nombre y testimonio de las iglesias evan-
glicas.
CREDO. 1. Nucleo principal de creencias reli-
giosas expresado en formulaciones breves, que
contienen el conjunto de verdades que es impres-
cindible aceptar para considerarse adicto a un gru-
po religioso. El c es una declaracin formal de
creencias religiosas, gen. hecha en los primeros
siglos cristianos. En el cristianismo, los c ecum-
nicos usados con mayor frecuencia son el Credo
Apostlico, el Credo de Nicea y el Credo Atana-
siano, que son aceptados por todos los cristianos y
usados con regularidad en el bautismo y otras li-
turgias. El cristianismo ha sido siempre una reli-
gin de c porque siempre ha sido una religin teo-
lgica. Los c se caracterizan por estar arraigados en
la historia, ser universales y tener un carcter co-
munal. Los c son autoritativos cuando son expre-
sin del consenso de la comunidad cristiana. (Ver
creencias religiosas, confesin de fe, declaracin
de fe). 2. Para la mayor parte de las iglesias evan-
glicas en AL no hay otro c sino la Biblia, que es
la nica regla infalible para la fe y la prctica cris-
tianas. De aqu que la autoridad de los c es relati-
va, subordinada o limitada. Estas iglesias, pues, no
son credales sino ms bien proposicionales, i.e.,
cv CRECIMIENTO VEGETATIVO
c CREDIBILIDAD
c CREDIBILIDAD
c CREDO
c CREDO
c CREDO
c CREDO
c CREDO
c CREDO
c CREDO
ms que seguir un c determinado siguen un objeti-
vo especfico, segn su comprensin particular de
la Biblia.
CREENCIAS. Son un conjunto de ideas, cono-
cimientos, valores y smbolos que se aceptan sin
necesidad de una justificacin racional y que son
compartidos por la mayora de los miembros de
una colectividad. Son afirmaciones acerca de la
realidad que son tenidas por verdaderas, i.e., son
una especie de axiomas de toda la vida social. No
se trata de conocimientos empricos, sino de un
patrimonio del grupo que no se pone en discusin.
(Ver ideas, conviccin).
CREENCIAS RELIGIOSAS. Toda religion
ha elaborado un conjunto orgnico de cr, que la
comunidad debe aceptar, conservar y, en el caso
de las religiones universales, difundir y propagar.
Las cr especifican el concepto de la divinidad y su
relacin con el mundo; se refieren a la concepcin
del ser humano y de las relaciones de los miem-
bros del grupo religioso con otros grupos o con la
humanidad en general; finalmente, contienen
tambin una visin especfica de la naturaleza y del
mundo. As, pues, las cr son las representaciones
que expresan la naturaleza de las cosas sagradas y
las relaciones que las mantienen entre s o con las
cosas profanas. (Ver creencias).
CREYENTE. Alguien que tiene una firme fe
religiosa y que acepta con confianza y conviccin
sus creencias.
CRIOLLO. Es el hijo o descendiente de padres
europeos nacido en AL (latinoamericano de padres
europeos). Por extension, es todo aquello que re-
sulta autctono, propio o distintivo de un pas his-
panoamericano. El c vive un desarraigo casi cr-
nico, pues carece de suficientes races: se siente
europeo y latinoamericano al mismo tiempo. Es el
ms inseguro de todos los tipos culturales lati-
noamericanos por su falta de races propias que
afirmen su identidad. Por su sangre y su idioma
est orientado hacia Europa, pero all carece de
todo reconocimiento social. Los pases del conti-
nente con mayor nmero de c son Argentina, Uru-
guay, Chile y Costa Rica.
CRISIS. Interrupcion grave en el estilo de vida
normal de un individuo o de un grupo, que se sus-
c CREDO
cr CREENCIAS RELIGIOSAS
cr CREENCIAS RELIGIOSAS
cr CREENCIAS RELIGIOSAS
c CRIOLLO
c CRIOLLO

cita con una situacin inesperada para la cual stos
no se hallan preparados y que genera problemas
para los que las respuestas habituales no son ade-
cuadas. Una c requiere el desarrollo de nuevas
formas de pensamiento y accin. Segn CLADE
III: AL, en el momento actual, se puede caracteri-
zar como un continente en c.
CRISIS DE FE. Situacion espiritual y moral
de conflicto religioso, que se produce en el indivi-
duo como consecuencia del impacto del secula-
rismo en la totalidad de su vida y circunstancias.
Las tensiones propias de la vida moderna afectan
esp. a quienes no han desarrollado un grado de
compromiso maduro con la fe que dicen sostener
y con la iglesia a la que pertenecen. La cdf se agu-
diza por la incoherencia entre la fe que dicen pro-
fesar y practicar y el compromiso real que asumen
en la sociedad. Segn el DP, el divorcio entre fe
y vida [es] agudizado por el secularismo y por un
sistema que antepone el tener ms al ser ms.
CRISTIANDAD. 1. Conjunto de los fieles cris-
tianos; el mundo cristiano. En sentido estricto, se
aplica solo a la Edad Media cuando la iglesia poda
obligar a la obediencia a su disciplina tanto en
materia de fe como de prctica. Con la conver-
sin del emperador romano Constantino (312), se
agudiz el proceso de institucionalizacin de la
iglesia y comenz a desarrollarse un nuevo para-
digma: la c. Rpidamente, la iglesia pas de ser
una minora perseguida, la congregacin de los
llamados afuera (ekklesia), para transformarse
en la congregacin de los llamados adentro. De
sta manera, la iglesia, el mundo y el Imperio re-
sultaron ser la misma cosa: la iglesia comenz a
funcionar como una parte integral del aparato esta-
tal. C es la tendencia a unificar de manera indiso-
luble los propsitos y fines del Estado y de la igle-
sia. David Bosch (Misin en transformacin, 2000)
seala: En el perodo bajo discusin [Edad Me-
dia] la Iglesia experiment una serie de cam-
bios profundos. Pas de ser una minora persegui-
da a ser una organizacin grande e influyente;
cambi de secta acosada a opresora de sectas; se
perdi todo vnculo entre el cristianismo y el ju-
dasmo; evolucion una relacin ntima entre trono
y altar; el ser miembro de la Iglesia se convirti en
algo corriente; el oficio del creyente qued en gran
c CRISIS
c CRISIS
cdf CRISIS DE FE
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
c CRISTIANDAD
77
parte en el olvido; se fij y se concluy lapidaria-
mente el dogma; la Iglesia logr el ajuste necesa-
rio frente a la prolongacin de la espera del regreso
de Cristo; el movimiento apocalptico misionero
de la Iglesia primitiva cedi frente a la expansin
de la cristiandad. 2. En AL se refiere al control
que el catolicismo romano ejerci sobre el aparato
estatal, con el sueo de reunir el poder espiritual y
terrenal en un reino duradero. Fue un modelo tpi-
co de la poca de la conquista y la colonizacin del
continente. 3. En la actualidad, es una expresin
vaga que denota una especie de civilizacin cris-
tiana, bajo el control de la iglesia. Segn Pablo
Richard, la c es un modelo histrico especfico de
insercin de la iglesia institucional en la totalidad
social, que utiliza como mediacin fundamental el
poder poltico (sociedad poltica) y el poder hege-
mnico (sociedad civil) de las clases dominantes.
En un rgimen de c, la iglesia busca cristianizar
la sociedad apoyndose en el poder de las clases
dominantes, poder que se concentra esp. en el Es-
tado y en los organismos de la sociedad civil: es-
cuelas, universidades, medios de comunicacin,
etc. (Ver constantinismo). 4. Segn Carlos F.
Cardoza-Orlandi: C es la fusin de una estructu-
ra poltica con la religin cristiana, comenzando
con el Imperio Romano y continuando, si bien
disminuyendo gradualmente, hasta el siglo veintiu-
no. El concepto de c tiene su origen en la decisin
del emperador Constantino en el siglo cuarto de
apoyar al cristianismo por sobre todas las otras
religiones del Imperio Romano. El historiador cris-
tiano Eusebio de Cesarea, en su obra monumental
Historia Eclesistica, celebra esta integracin del
orden poltico del Imperio Romano con la religin
cristiana como el punto ms alto en la historia del
cristianismo, el completamiento del reino de Dios
sobre la tierra (Mission: An Essential Guide, 31).
CRISTIANDAD Y MISION. Segn Carlos
F. Cardoza-Orlandi: El constructo religioso-
poltico de la cristiandad ha formado e informado
la empresa misionera hasta nuestro da. Algunas de
las implicaciones teolgicas y prcticas de la rela-
cin entre la cristiandad y la misin son: (1) la mi-
sin es la actividad de la iglesia. (2) La misin de
la iglesia es la actividad cuyo propsito es expandir
la fe cristiana fuera de los lmites de la cristiandad.
(3) La misin es una actividad uni-direccional,
desde la Cristiandad o el centro hacia afuera de
la Cristiandad o el territorio no cristiano. (4) La
actividad misionera consiste en la proclamacin
c CRISTIANDAD
c CRISTIANDAD
 78
del evangelio, la conversin de los no cristianos, y
la implementacin del orden poltico, cultural y
religioso de la Cristiandad. (5) El territorio no cris-
tiano es el lugar de la accin misionera. Los mi-
nisterios existen dentro de la Cristiandad; las mi-
siones existen fuera de la Cristiandad (Mission:
An Essential Guide, 32). El paradigma de cris-
tiandad se ha caracterizado por una orientacin
hacia adentro en lugar de hacia fuera en su com-
prensin de la misin cristiana. La iglesia se ha
replegado sobre s misma, y ha estado ms preocu-
pada con cuestiones internas que en aventurarse a
ir hasta el fin del mundo con el evangelio. Lejos
de estar enfocadas en el cumplimiento de la misin
de proclamar el reino de Dios, las iglesias del pa-
radigma de la cristiandad se preocuparon ms por
objetivos que no eran apostlicos, tales como: for-
talecer sus estructuras de poder; definir sus
dogmas y prcticas; marcar su identidad denomi-
nacional en contraste con los dems cristianos;
desarrollar un programa de actividades orientado
hacia adentro de la comunidad religiosa y no hacia
fuera; perseguir y hostigar a quienes tenan una
experiencia y comprensin diferente de la fe, en-
redarse en los procesos de institucionalizacin;
dedicar todas sus energas y recursos al manteni-
miento de lo conquistado en todos estos aspectos.
(Ver cristiandad).
CRISTIANISMO. Se usa como sinonimo de la
religin cristiana en distincin de otras religiones
o filosofas de vida. El c es una religin misionera
basada en las enseanzas de Jess de Nazaret, el
Cristo, y la significacin de su vida, muerte y resu-
rreccin. Se lo puede definir como una vida de fe y
amor llena del Espritu Santo, que se expresa en
una religin revelada y de redencin, de naturaleza
experiencial; eterna en cuanto a sus valores; hist-
rica en su estructura, personajes y eventos; e insti-
tucional en cuanto a su acceso a la realidad. El c es
bsicamente una relacin con Dios interpretada por
una teologa cristocntrica en su mtodo, teocn-
trica en su incentivo, neumatocntrica en su capa-
citacin e inspiracin, y antropocntrica en su di-
reccin. La persona que se adhiere al c es incorpo-
rada a una comunidad de comunin (iglesia) bajo
el seoro de Cristo, en la que se implementa una
tica personal y social libre, fundada en la volun-
tad divina y que tiene como su meta un orden so-
cial moral-espiritual universal, que es el reino de
Dios.
c CRISTIANISMO
c CRISTIANISMO
c CRISTIANISMO
CRISTIANIZACION. 1. Accin y efecto de
imponer la doctrina y el rito cristiano a pueblos
paganos. En AL significa la instauracin de ese
sueo de crear de arriba a abajo una cristiandad
ejemplar, i.e., de establecer un reino catlico,
una estructura social, poltica y religiosa unifica-
da y uniforme, regida por la enseanza catlica
romana. (Ver constantinismo, cristiandad). 2. El
trmino es a veces usado en relacin con el bau-
tismo de infantes, particularmente por aquellos que
no creen que el bautismo infantil sea un bautismo
verdadero. Se refiere bsicamente a la asignacin
de un nombre propio a la persona que es bautizada.
(Ver bautismo).
CRISTIANIZACION POR ABSTRAC-
CION. Mtodo muy comn de evangelizacin
que consiste en la difusin del mensaje del evan-
gelio uno por uno, sacando a los convertidos de su
medio social. Este mtodo gen. produce poco cre-
cimiento. (Ver conversin uno por uno).
CRISTIANO. Seguidor de Jesus de Nazaret, el
Cristo; miembro de una iglesia cristiana. El nom-
bre apareci primero como sobrenombre para de-
signar a un grupo sectario (Hch. 11.26; cf. 26.28; 1
P. 4.16). Poco a poco fue ocupando el lugar de
otras designaciones como discpulos, herma-
nos, santos, o los del Camino. Finalmente,
los mismos c lo adoptaron, para diferenciarse de
los paganos y judos. Hoy describe de manera
genrica a los adherentes de todas las iglesias y
denominaciones cristianas, y se aplica a ciertas
pautas ticas de comportamiento. (Ver creyen-
te).
CRISTO Y CULTURA. La expresin se re-
fiere a los diversos paradigmas de la actitud cris-
tiana hacia las culturas a lo largo de la historia del
testimonio cristiano. H. Richard Niebuhr (1956)
ha identificado cinco en su tipologa. (1) Cristo
contra las culturas: cuando se ve a la cultura slo
como un todo monoltico, sin matices o particula-
ridades, y se la concibe como una amenaza hostil
al evangelio. (2) Cristo de las culturas: cuando no
se resiste a las culturas sino que uno se asocia a
ellas, como sugieren muchos telogos liberales que
abogan por la reconstruccin social en lugar de la
evangelizacin. (3) Cristo por sobre las culturas:
desarrollado por misionlogos catlicos, este para-
digma aboga para que el cristianismo suplemente
lo que le falta a las culturas (acomodacin). (4)
Cristo y las culturas en paradoja: ve una diferencia
c CRISTIANO
 79
entre los dos reinos de la iglesia y las culturas, y
concibe las mltiples formas y significados de las
culturas como cuestiones ms bien neutrales que
hostiles, al punto de aceptar temporalmente ciertos
rasgos culturales no cristianos. (5) Cristo el trans-
formador de las culturas: expresa la idea de pene-
trar y tomar posesin de los sentidos pecamino-
sos de las culturas para la gloria de Cristo; signifi-
ca renovar las culturas en Cristo.
CRISTOCENTRICO. Tiene que ver con esos
tipos de teologa o de reflexin cristiana en los que
la persona y obra de Cristo constituyen el funda-
mento y eje de todas las proposiciones teolgicas y
ticas.
CRISTOLOGIA. Es esa parte de la doctrina
cristiana que tiene que ver con la revelacion de
Dios en Cristo. Se trata del estudio de la naturaleza
de Jesucristo, y en particular la relacin entre lo
divino y humano en l. Tradicionalmente, esto se
ha expresado en la doctrina de la encarnacin, la
doctrina de la unin de las naturalezas divina y
humana en la nica persona de Cristo. Tcnica-
mente, segn algunos, debe distinguirse la c de la
soteriologa (doctrina de la salvacin), que se limi-
ta a la obra salvadora de Cristo, i.e., la expiacin.
Algunos telogos evanglicos latinoamericanos
consideran inadecuada esta distincin. Segn
HCM: La tarea cristolgica es doble. Enfatiza la
realidad histrica de Jess, el hombre de Nazaret
en Galilea, en su contexto socio-econmico, pol-
tico, racial y religioso concreto. Este Jess es tam-
bin la Palabra de Dios encarnada. Asimismo,
afirmamos el seoro universal de Jesucristo. Una
c completa debe incluir ambos conceptos y no
puede enfatizar el uno sin hacer referencia al otro.
CRISTOPAGANISMO. Tipo de sincretismo
que existe y persiste donde el proceso de evangeli-
zacin ha sido defectuoso e incompleto, dejando
virtualmente intactos los sistemas de creencias y
prcticas animistas y pre-cristianos, pero fundidos
con algunos elementos cristianos. Ha sido descrito
por Eugene Nida y Alan Tippett en relacin con
AL. Comprende varios elementos: la supervivencia
de complejos culturales discretos; la persistencia
del viejo sistema de creencias mtico; la demanda
de un sistema teraputico; y, una nocin vvida de
los muertos vivos. (Ver sincretismo, animismo).
c CRISTOLOGIA
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos
Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
c CRISTOLOGIA
CRITICA BIBLICA. Estudio erudito de la
Biblia, esp. de su trasfondo historico, lenguaje y
estilos literarios. Es la aplicacin de una metodo-
loga histrica seria a los libros individuales de la
Biblia, con el fin de establecer su confiabilidad y
credibilidad como fuentes histricas y determinar
cul fue su significado para sus autores y primeros
lectores, a fin de descubrir cul es su mensaje para
el da de hoy. Esta investigacin erudita de la Bi-
blia es una operacin compleja que consiste en un
nmero de disciplinas relacionadas. La cb procura
obtener el texto ms cercano posible al autgrafo,
i.e., el manuscrito original del autor; hacer estudios
lingsticos con atencin al vocabulario y expre-
siones de modo que se pueda traducir y entender el
texto adecuadamente; y determinar el autor, lugar y
fecha de redaccin, destinatarios, propsito y oca-
sin de su composicin. La cb discute tambin la
autenticidad de un escrito, sus fuentes (orales o
escritas), la historia de su redaccin, su estilo, vo-
cabulario y maneras de expresin. La cb procura
clasificar los escritos segn su forma: prosa, poe-
sa, liturgia, homila, leyenda, mito, orculo, apo-
calipsis, drama, parbola, alegora, crnica, carta y
otros. De importancia es el conocimiento del tras-
fondo histrico, social, cultural, poltico, econmi-
co, intelectual y religioso, a fin de poder captar
mejor el significado del texto. (Ver hermenuti-
ca).
CRUCIFIJO. (Del lat. crux, cruz, y figere, fijar
o ajustar). Representacion de Cristo muriendo so-
bre una cruz. En sentido gen. es una cruz utilizada
como smbolo cristiano. La cruz ha sido siempre
un tpico smbolo cristiano sagrado. Los c no pare-
cen haber sido usados antes del s. VI. Al principio,
Cristo apareca atado con cuerdas. Los artistas
orientales comenzaron a representar la crucifixin
de manera ms realista durante el s. VI, probable-
mente como una reaccin contra los monofisitas de
la poca. En Occidente el c se hizo corriente desde
el s. IX en adelante. (Ver cruz).
CRUZ. 1. Simbolo universal del cristianismo.
Al principio fue evitado por los cristianos, no slo
por su relacin directa con la muerte cruel de Cris-
to, sino tambin por su vergonzosa asociacin con
la ejecucin de un criminal comn. Sus dos barras
ya eran en la antigedad un smbolo csmico del
eje entre el cielo y la tierra. Pero, ms tarde, su
cb CRITICA BIBLICA
cb CRITICA BIBLICA
cb CRITICA BIBLICA
c CRUCIFIJO
c CRUCIFIJO

eleccin por los cristianos tuvo una explicacin
ms especfica: no queran conmemorar como cen-
tral para su comprensin de Jess, ni su nacimiento
o juventud, ni su enseanza o servicio, ni su resu-
rreccin o reinado, ni su don del Espritu Santo,
sino su muerte, su crucifixin. Parece seguro que,
al menos desde el s. II en adelante, los cristianos
no slo llevaban, pintaban y esculpan la c como
un smbolo grfico de su fe, sino tambin hacan la
seal de la cruz sobre s mismos u otros. 2. Con-
cepto centrado en la muerte expiatoria de Cristo,
que constituye el centro del mensaje cristiano (1
Co. 1.18; Ef. 2.16; cf. 1 Co. 1.23; 2.2). En el NT la
c es sinnimo de la muerte de Jess. Una y otra vez
en el NT, la c es colocada en contraste con la exal-
tacin de Cristo. Al humillarse a lo sumo, l alcan-
z la gloria soberana (Fil. 2.8; He. 12.2; Ap. 5.9
14). De este modo, el principal triunfo del cristia-
nismo ha sido el de transformar la c como smbolo
de vergenza y dolor, en smbolo de lo que es ms
glorioso y sagrado. Segn el PL: Una iglesia que
predica la c debe ella misma estar marcada por la
c. El DPA seala: La c de Cristo, mucho ms
que solamente comprendida debe ser principal-
mente asumida. Asumir esa c es adoptar la misma
opcin liberadora de Jess, que implica la identifi-
cacin con los dbiles, los desventurados y los
marginados.
CRUZADA EVANGELISTICA. Termino
militar aplicado a la evangelizacin de masas. Se
caracteriza por una gran convocatoria pblica en
un lugar con capacidad para congregar a un gran
nmero de personas. Se lleva a cabo una campaa
publicitaria masiva y se utilizan diversos medios
de comunicacin. Gen. quien predica es un evan-
gelista conocido y popular. El evento es de carc-
ter popular, muchas veces acompaado de desfiles,
presentaciones musicales especiales y un clima de
gran informalidad. El objetivo es la obtencin del
mayor nmero de decisiones de fe posible, que son
registradas por consejeros para su posterior segui-
miento. En una ce hay un gran despliegue organi-
zativo, un presupuesto abultado y demanda la par-
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
c CRUZ
DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoa-
mericana (Porto Alegre, Brasil, 1985).
c CRUZ
c CRUZ
ce CRUZADA EVANGELISTICA
80
ticipacin activa de muchos creyentes en diversas
tareas. (Ver campaa de evangelizacin).
CRUZADAS. Expediciones militares contra
varios enemigos de la iglesia medieval, esp. las
campaas que procuraron liberar la Tierra Santa
del dominio musulman. Al principio, el objetivo
era liberar los lugares de peregrinacin de la ocu-
pacin musulmana, pero muy pronto las c se trans-
formaron en aventuras polticas y esp. econmicas.
Fueron proclamadas por el papa Urbano II en 1096
y terminaron hacia fines del s. XIII. Hubo unas
ocho c, la mayora de las cuales termin en fraca-
so. La brecha entre Oriente y Occidente se pro-
fundiz, se termin de romper la relacin entre la
Iglesia Latina y la Iglesia Ortodoxa, y se cre un
abismo profundo entre la cristiandad occidental,
el judasmo y el islamismo.
CUAQUERO. Miembro de la Sociedad Reli-
giosa de los Amigos, que deriva de un grupo puri-
tano que se form alrededor de George Fox (1624
1690) hacia mediados del s. XVII. No tienen sa-
cramentos ni ministerio ordenado. La autoridad
se deriva de la luz interior del Cristo viviente en
cada creyente.
CUARTA DIMENSION. Concepto propues-
to por Paul Yonggi Cho que declara que, mas all
de la tercera dimensin fsica de altura, anchura y
profundidad, existe la cuarta dimensin del espri-
tu. Esta dimensin incluye a seres espirituales co-
mo los ngeles, la humanidad y Dios. La fe es un
elemento fundamental en esta cd.
CUARTO MUNDO. Pueblos que todava no
han llegado a ser cristianos. Representan el desa-
fo ms grande para la cristiandad presente, ya
que encierran casi un tercio de la poblacin mun-
dial. (Ver pueblos no alcanzados).
CUERPO DE CRISTO. 1. La expresion ms
caracterstica del apstol Pablo para referirse a la
iglesia (1 Co. 12.1213). La imagen encierra la
idea de que cada miembro de la iglesia tiene un
rol y una funcin que cumplir en ella, a fin de que
el conjunto pueda llevar a cabo su misin. Est
tambin la idea de que, para ello, hace falta que los
creyentes dependan unos de otros y estn mutua-
mente relacionados. Algunos tambin consideran
que esta imagen sugiere que a travs de la iglesia,
Cristo est realmente presente en el mundo, de
modo tal que, la iglesia contina y lleva a cabo la
c CRUZADAS
c CRUZADAS
cd CUARTA DIMENSION
 81
misin de Jess. (Ver iglesia). 2. El movimiento
de crecimiento de la iglesia (o iglecrecimiento)
se enfoca en la unin de todos los creyentes en el
cdC. La visin evangelizadora de la prctica del
crecimiento de la iglesia no se completa hasta que
la persona pone de manifiesto una participacin
responsable en el cdC. Si bien el movimiento reco-
noce que el Espritu Santo mora en los cristianos
carnales (1 Co. 6.19), asume que la persona est
perdida hasta que no d evidencias de llevar fruto
dentro del cdC.
CUESTIONARIO DE HOUTS. Una lista
de 125 preguntas que ayudan a los cristianos a
comenzar a descubrir cules son los dones espiri-
tuales que Dios les ha dado. Se lo conoce tambin
como el Cuestionario de Houts Modificado por
Wagner (C. Peter Wagner).
CUIDADO PASTORAL. La expresion es
una traduccin del ingls pastoral care. Se refiere
a la cura de almas con nfasis ms pastoral que
evangelstico. El vocablo ingls care en este caso
no tiene implicaciones mdicas. Algunos sealan
que el vocablo cuidado se aplica ms a cosas
que a personas. Pero la frase es bastante usada en
medios evanglicos en AL para referirse a un as-
pecto de la cura animarum (cura de almas). Segn
C. W. Brister, es la mutua preocupacin de los
cristianos por cada uno de ellos y de stos por el
mundo por el cual Cristo muri. El ministerio
del cp debe ser cumplido en el marco de la iglesia
y como parte de su misin. Segn Wayne Oates,
la prctica pastoral privada de aconsejar, el mi-
nisterio pastoral autnomo fuera de la vida de la
iglesia, es una violacin del carcter bsico de este
ministerio. (Ver cura de almas, orientacin es-
piritual, consejera pastoral).
CULPA. Ansiedad que resulta del sentimiento
de haberse alejado de los valores y normas que
son aceptados, al menos en cierta medida, como
vlidos.
CULTISMO. Surgimiento y predominancia de
diversos cultos y nuevos movimientos religiosos,
que tienden a emerger en tiempos de cambio so-
cial e inestabilidad cultural. El c prospera alli don-
de la gente experimenta alienacin, desarraigo e
incertidumbre como resultado de un rpido cambio
social. La experiencia de dislocacin en una es-
cdC CUERPO DE CRISTO
cdC CUERPO DE CRISTO
cdC CUERPO DE CRISTO
cp CUIDADO PASTORAL
c CULTISMO
tructura social hasta entonces estable lleva a cues-
tionar la eficacia y relevancia de las instituciones
sociales tradicionales como la familia, el gobierno
y la religin convencional. Desde una perspectiva
cristiana, el c es un engao satnico y sus lderes
son falsos profetas. El c est muy difundido en AL,
esp. a travs de numerosos cultos y nuevas reli-
giones, muchos de ellos con un tinte o matiz cris-
tiano.
CULTO. 1. Tipo relativamente amorfo de orga-
nizacion religiosa, el c es un sistema organizado o
grupo, caracterizado por la realizacin de rituales
y ceremonias sobrenaturales y que posee un cuer-
po subyacente de creencias. La participacin en un
c se halla vagamente definida, pues implica sim-
plemente la aceptacin o adhesin voluntaria a
ciertas creencias y prcticas. 2. Los ritos y cere-
monias de adoracin asociados con un sistema de
creencias religiosas, sea cristiano o no cristiano.
(Ver ritual, ceremonia).
CULTOS. Desviaciones del cristianismo, fre-
cuentemente incorporando alguna hereja antigua.
Sus miembros gen. tienen un compromiso orien-
tado en una sola direccin o en un nfasis particu-
lar, al que consagran todas sus energas y devo-
cin. Se caracterizan por concentrarse en algn
aspecto de la fe a tal punto que toda la estructura
queda desequilibrada. (Ver secta).
CULTOS COMO AUDIENCIA. Son aque-
llos en los que se incluyen situaciones tan laxas,
pero enormemente difundidas, como leer el hors-
copo, acudir a especialistas o videntes para tra-
tamientos diversos, practicar formas de yoga o
control mental o leer publicaciones especializadas
en temas de la Nueva Era. (Ver secta).
CULTOS COMO CLIENTELA. Son aque-
llos que se dedican a ciertas formas de terapias o
sanidades, y en los que hay una clara diferencia
entre el ncleo de iniciados o creyentes y el con-
junto de los que son meramente consumidores.
(Ver secta).
CULTURA. 1. Es la suma total integrada de
rasgos de comportamiento aprendidos, que carac-
terizan a los miembros de una sociedad. Es la
manera total de la vida de un pueblo. Segun E. B.
Tylor, la c est formada por un conjunto complejo
c CULTISMO
c CULTISMO
c CULTO
c CULTO
c CULTURA

que comprende los conocimientos, las creencias,
el arte, la moral, el derecho, las costumbres y
otras capacidades adquiridas por el individuo en
cuanto miembro de la sociedad. El vocablo indica
el modo particular como, en un pueblo, las perso-
nas cultivan su relacin con la naturaleza, entre s
mismos y con Dios de modo que puedan llegar a
un nivel, verdadera y plenamente humano. Es el
estilo de vida comn que caracteriza a los diversos
pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas.
Clyde Kluckhohn seala: La c es una forma de
pensar, sentir y creer. Es el conocimiento de un
grupo almacenado para su uso futuro. Louis Luz-
betak dice: La c es un diseo de la vida. Es un
plan conforme al cual la sociedad se adapta a su
medio fsico, social y de ideales. Un plan para en-
frentarse con el medio fsico incluir asuntos como
la produccin de alimentos y toda clase de cono-
cimientos, el arte, la magia, la ciencia, la filosofa
y la religin. Esencialmente, las c no son sino res-
puestas diferentes a los mismos problemas huma-
nos. 2. Segn la CW: La c es un sistema inte-
grado de creencias (sobre Dios, la realidad o el
sentido final), de valores (sobre qu es verdadero,
bueno, hermoso o normativo), de costumbres (c-
mo comportarnos, relacionarnos con los dems,
hablar, orar, vestirnos, trabajar, jugar, comerciar,
comer, realizar tareas agrcolas, etc.), y de institu-
ciones que expresan estas creencias, valores y cos-
tumbres (gobierno, tribunales, templos o iglesias,
familia, escuelas, hospitales, fbricas, negocios,
sindicatos, clubes, etc.), que une a la sociedad y le
proporciona un sentido de identidad, de dignidad,
de seguridad y de continuidad. Segn W83: La
c incluye un concepto del mundo, creencias, valo-
res, formas del arte, costumbres, leyes, estructuras
socioeconmicas, relaciones sociales y riquezas
materiales compartidas por una poblacin de de-
terminado tiempo en un rea o contexto especfi-
co. 3. Muchos evanglicos han adoptado en el
pasado una actitud demasiado negativa hacia la c.
Sin embargo, el PL seala: La c siempre debe ser
probada y juzgada por las Escrituras. Porque el
hombre es una criatura de Dios, algunos de los
elementos de su c son ricos en belleza y bondad.
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Whea-
ton, Illinois, 1983).
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
82
Porque ha cado, toda su c est mancillada por el
pecado y algunos de sus aspectos son demona-
cos. CLADE III, a su vez, seala que toda c pue-
de ser vehculo adecuado para comunicar fielmente
el evangelio. Desde la perspectiva de ste, toda c
debe ser entendida, respetada y promocionada, sin
presuponer la superioridad de una c sobre otras.
Hay que sealar que toda c est afectada por el
pecado, que introdujo la corrupcin, los conflictos,
el egosmo y el rompimiento de las relaciones entre
Dios y todo lo creado. Por lo tanto, todas las c es-
tn bajo el juicio de la Palabra. El creador no debe
ser confundido con su creacin ni con c particular
alguna. La revelacin de Dios en Cristo trasciende
ambas y a la vez entre en relacin con ellas para
redimirlas. (Ver evangelio y cultura, cultura y
religin).
CULTURA CRISTIANA. Segn Juan Cal-
vino (15091564), los creyentes deben trabajar
para lograr que la cultura, bajo el gobierno de
Cristo, sea cristiana, o por lo menos conduzca a
un estilo de vida cristiano que permita la mayor
oportunidad para el desarrollo de una vida cristia-
na. Segn J. H. Bavinck, la vida cristiana toma
posesin de las culturas paganas y las renueva.
(Ver evangelio y cultura, cultura y religin).
CULTURA DE LA POBREZA. Se caracte-
riza por sentimientos de desesperanza y futilidad,
mitigados por placeres hedonistas en las escasas
ocasiones en que se dispone de dinero. Designa a
los ms miserables: los desocupados y los habi-
tantes de los ghettos urbanos y zonas pauprrimas.
Oscar Lewis la seala como fenmeno tpico de
las sociedades urbanas y que apenas estn entran-
do en la industrializacin. Es el modo de vida de
los ms indigentes. Se caracteriza por su espritu
gregario, la falta de intimidad, alta tasa de alco-
holismo, iniciacin temprana en el sexo y una
tendencia hacia la familia matriarcal. (Ver po-
breza, miseria).
CULTURALIZACION. Proceso de sociali-
zacin subjetiva mediante el cual el individuo se
va apropiando de los valores, sentimientos, idea-
les, formas de conducta vigentes dentro de una
cultura, en la que ha nacido. (Ver socializacin).
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA
c CULTURA

CULTURA Y FACTORES DE ASIMI-
LACION. Se han establecido dos juegos de
smbolos para medir las tasas y grados de asimila-
cin de grupos minoritarios, que viven en nacio-
nes que cuentan con una sociedad abierta que
permite la movilidad cultural. La tasa relativa de
asimilacin es indicada usando la notacin A-1, A-
2 y A-3. A-1 representa el nivel de asimilacin ms
lento, mientras que A-3 expresa el nivel ms rpi-
do. El grado relativo de asimilacin es indicado
por C-1, C-2 y C-3. C-1 representa el grado de
asimilacin menor (etnia nuclear) y C-3 expresa
una asimilacin completa en la segunda cultura
(gen., la cultura dominante).
CULTURA Y RELIGION. Segn el DP, lo
esencial de la cultura est constituido por la acti-
tud con que un pueblo afirma o niega una vincula-
cin religiosa con Dios, por los valores o desvalo-
res religiosos. Estos tienen que ver con el sentido
ltimo de la existencia y radican en aquella zona
ms profunda, donde el hombre encuentra res-
puestas a las preguntas bsicas y definitivas que lo
acosan, sea que se las proporcionen con una orien-
tacin positivamente religiosa o, por el contrario,
atea. De aqu que la religin o la irreligin sean
inspiradoras de todos los restantes rdenes de la
culturafamiliar, econmico, poltico, artstico,
etc.en cuanto los libera hacia lo trascendente o
los encierra en su propio sentido inmanente. (Ver
cultura cristiana, evangelio y cultura).
CUMPLIMIENTO DE CONCEPTOS.
Concepto ideado por Don Richardson, que consis-
te en la aplicacin de los principios de la contex-
tualizacin a la comunicacin transcultural del
evangelio. Se trata de descubrir e identificar aque-
llos conceptos claves dentro de una determinada
cultura, para sealar a Cristo como el cumplimien-
to de los mismos. Los judos practicaban el sacri-
ficio de ovejas y Juan el Bautista proclam a Jess
como el perfecto cumplimiento de ese sacrificio al
decir: He aqu el Cordero de Dios, que quita el
pecado del mundo (Jn. 1.29). De igual modo,
Adoniram Judson en Birmania tom el concepto
del Libro Negro de los karen para introducir
entre ellos la Biblia y su mensaje. (Ver analogas
redentivas, contextualizacin, comunicacin
transcultural).
CURA DE ALMAS. 1. A traves de los siglos,
la actividad de mostrar el amor y la preocupacin
de Dios por las personas se ha expresado con la
frase en lat. cura animarum. Hasta la Reforma,
esta actividad giraba alrededor de la confesin.
83
Despus, con la eliminacin de la idea de la me-
diacin sacramental de un sacerdote humano, el
pastor continu la actividad en distintas formas. El
nfasis catlico romano sobre la salvacin en su
comprensin de la cda (evangelizacin) fue toma-
do en crculos protestantes y expresado con la
frase pasin por las almas. Gradualmente, se fue
elaborando otro enfoque de la cda, orientado ms
bien a la atencin pastoral de las personas al nivel
de sus necesidades emocionales y espirituales. 2.
En medios evanglicos en AL la frase cda casi no
se usa para describir el ministerio pastoral a las
personas. Expresiones como cuidado pastoral o
consejera pastoral son ms frecuentes. En la ICR
y en la Iglesia Anglicana, la cda tiene el sentido de
cuidado pastoral de la grey por parte del sacerdote
y es la frase ms utilizada para referirse a ello. In-
cluye la administracin de los sacramentos, la
visitacin, la supervisin de cuestiones parroquia-
les, etc. Segn el CVII, en el ejercicio de la cda
ocupan el primer lugar los sacerdotes diocesanos,
ya que, incardinados en una Iglesia particular o
adscritos a ella, se consagran plenamente a su ser-
vicio para apacentar a una porcin de la grey del
Seor. (Ver cuidado pastoral, consejera pasto-
ral).
CURANDERISMO. Oficio o profesion de
curandero, su ejercicio y la extensin o propaga-
cin del mismo. Es la intrusin de los curanderos
en el ejercicio de la medicina. Se trata, pues, del
ejercicio de la medicina sin tener los estudios co-
rrespondientes aprobados ni licencia o autorizacin
oficial para practicarla de manera legal y reconoci-
da. El c consiste en la aplicacin de remedios case-
ros o en la prctica mdica no supervisada, basa-
das gen. en tratamientos empricos o supersticio-
sos, cuando no en el engao y el fraude. El c es una
prctica sumamente generalizada en AL y consiste
en la administracin de medicinas caseras y la
aplicacin de procedimientos mgicos con miras a
la sanidad de los enfermos. (Ver chamanismo).
CURIA ROMANA. Cuerpo de las congrega-
ciones de la ICR a las que el Papa delega parte de
su jurisdiccion, de modo que compartan con l su
responsabilidad de gobierno sobre toda la iglesia.
cda CURA DE ALMAS
cda CURA DE ALMAS
cda CURA DE ALMAS
cda CURA DE ALMAS
CVII Concilio Vaticano II.
cda CURA DE ALMAS
c CURANDERISMO
c CURANDERISMO
 84
Actualmente, la CR consiste de doce congregacio-
nes, tres tribunales y cinco oficios.
D sonas que pueden dar con sencillez, i.e., sin doble-
DANZA. Expresion emocional mediante movi-
mientos pautados y rtmicos del cuerpo. Las dos
fuentes principales de la d son la religin y el amor
romntico. La d religiosa ha servido como vehculo
de expresin emocional de los contenidos de la
devocin y piedad religiosa a lo largo de los siglos
en muchas religiones. En el cristianismo ha tenido
lugar en las pantomimas, dramas y ballet litrgicos
frente al altar en las iglesias de la Edad Media.
Con posterioridad, la d perdi en Occidente su
valor como expresin litrgica y se redujo a una
actividad profana y de carcter ertico. Con el
puritanismo se reforz el rechazo protestante de la
d, incluso como actividad artstica o recreativa,
signndole un carcter pecaminoso. Para muchos
evanglicos en AL, la d (el baile) sigue siendo
sinnimo de pecado o actividad pecaminosa. No
obstante, en los ltimos aos se est produciendo
en el continente en algunas iglesias una recupera-
cin de la fuerza expresiva de la d como recurso
litrgico en el culto, tanto en el sentido de lo que
se denomina danza litrgica (un ballet a cargo de
bailarines preparados) como de danzar delante del
Seor (expresiones corporales rtmicas acompa-
ando el canto congregacional).
DAR. Don del Espiritu Santo (Ro. 12.8) que
consiste en la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo para con-
tribuir con sus recursos materiales a la obra del
Seor con liberalidad y alegra (C. Peter Wagner).
El don de d es una capacidad dada por Dios, para
ganar dinero y darlo para el progreso de la obra de
Dios, y hacerlo con tal cuidado y alegra que los
que lo reciben son edificados (Leslie B. Flynn).
Todo creyente tiene la responsabilidad de dar y
compartir con otros lo que recibe del Seor. Las
ofrendas y los diezmos son expresin de su res-
puesta agradecida a la providencia divina, y de su
servicio en alabanza y adoracin al Seor. Las
ofrendas y diezmos entregados a la iglesia son los
recursos con que sta cuenta para el cumplimiento
CR CURIA ROMANA
d DANZA
d DANZA
d DANZA
d DANZA
AL Amrica Latina.
d DANZA
d DANZA
d DAR
de su misin en el mundo. Pero hay creyentes que
reciben de Dios una gracia especial para dar de una
manera que supera todas las expectativas. Son per-
ces, sin otro propsito que agradar al Seor. Lo
hacen tambin con generosidad, i.e., ms all de lo
que se espera de ellos (Ro. 12.8); y con alegra,
i.e., con una actitud gozosa en el Seor (Hch.
20.35; 2 Co. 9.7). Tales creyentes dan con placer y
amor, sin quejas ni resentimientos (2 Co. 9.7); dan
con efectividad, pues su ddiva es sumamente til
en la obra del Seor. (Ver dones).
DATOS. Informacin recogida mediante la ob-
servacin o la medicin, y a partir de la cual se
trata de establecer conclusiones o generalizaciones.
(Ver informacin).
DEBER. 1. Estar obligado a algo por algn im-
perativo o demanda divina o moral, y aquello a lo
que se est obligado. 2. Toda tarea, conducta, ser-
vicio o funciones obligatorios, que surgen de la
posicin que se ocupa en la vida o en un grupo.
DECISION MULTI-INDIVIDUAL. Una
decisin de conversin al cristianismo que se
toma en una cultura como parte de un proceso
comunitario ms que como una decisin indivi-
dual. Despus de discutir los pro y los contra, todo
el grupo decide seguir a Jess. (Ver conversin).
DECLARACION DE FE. Es simplemente la
expresin que define conceptualmente las creen-
cias y prcticas de un cuerpo cristiano particular
en determinados momentos de su existencia hist-
rica. Gen. no es mandatoria para todos los miem-
bros de la comunidad de fe, sino ms bien expre-
sin del consenso doctrinal al que han llegado.
(Ver confesin de fe, credo).
DEDICACION. 1. Apartamiento solemne para
el uso sagrado de templos, altares y otros objetos
de uso religioso. En algunos casos, se atribuye un
nombre propio al objeto dedicado (e.g., a templos
o capillas). 2. En denominaciones que no practi-
can el bautismo infantil se lleva a cabo un culto o
acto de d de los nios recien nacidos. Se habla
tambin de la d de personas esp. al servicio cristia-
no. (Ver consagracin).
i.e. id est, es decir.
Gen. Generalmente.
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
d DEDICACION
d DEDICACION
esp. especialmente.

DEDUCCION. Proceso de razonamiento que
se dirige de los principios generales o premisas
universales a los ejemplos o casos particulares. Es
la derivacin de una conclusin por va del razo-
namiento. (Ver induccin).
DEISMO. Importante movimiento racionalista
surgido en Inglaterra en el s. XVII y que continuo
hasta el s. XVIII. Afirma la creencia en un solo
Dios, creador del universo, pero alejado del mun-
do y que no se revela. Lo nico fiable para el ser
humano es la luz de la naturaleza (lumen naturae),
i.e., la razn. Se opone, as, a toda religin revela-
da, esp. al cristianismo. Para el d, la Biblia es una
coleccin de libros espurios y fantasiosos. El ser
humano debe seguir la religin natural, que est
fundada en el racionalismo, y est libre de errores
y corrupcin en su transmisin. (Ver Iluminismo,
racionalismo).
DEISTA. Alguien que cree en Dios, pero no en
un Dios que se revela a si mismo al ser humano de
manera directa. Su religin es ms humana que
revelada y resulta en la base de una tica consis-
tente. Esta filosofa del s. XVII fue la base del
Iluminismo del s. XVIII. El d sigue a un movi-
miento o sistema de pensamiento que aboga por
una religin natural, con nfasis sobre la morali-
dad. En el s. XVIII negaban la interferencia del
Creador con las leyes del universo.
DEMOCRACIA. Sistema politico en el que el
ejercicio del poder se basa en el consentimiento de
los gobernados, e.g., el gobierno que se apoya
directa o indirectamente en la voluntad de la ma-
yora de los miembros de una comunidad o de
una sociedad. Karl Barth (18861968) afirma:
Cuando analizo el contenido ms profundo y cen-
tral de la exhortacin del NT, dira que tenemos
razn en considerar, desde el punto de vista de la
exgesis, al concepto democrtico del Estado co-
mo una expansin justificable del pensamiento del
NT. Segn la DJ: La d es un sistema de convi-
vencia social por el cual una sociedad se organiza
en base a la participacin libre y responsable de
todos sus componentes en la toma de decisiones y
en la ejecucin de las mismas. Como tal, la d es el
mejor camino para el logro de una sociedad en la
s. siglo.
d DEISMO
d DEISTA
NT Nuevo Testamento.
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
d DEMOCRACIA
d DEMOCRACIA
85
que se impongan los valores supremos que coad-
yuvan al desarrollo de la persona humana. Esto
significa que la d es el estilo de vida que respeta el
ejercicio de todos los derechos inherentes al ser
humano.
DEMOGRAFIA. El estudio del tamao, com-
posicin y distribucin de la poblacin y de las
pautas de cambio que acontecen en su interior.
Trata de los grupos humanos, radicados en un te-
rritorio, e intenta medir y explicar causalmente la
composicin y movimiento de los mismos. Su pun-
to central de observacin es la poblacin conside-
rada cuantitativamente (nmero de nacimientos, de
matrimonios, densidad de la poblacin, creci-
miento vegetativo, etc.). Despus de observar y
recoger los datos, trata de formular una explica-
cin causal, estableciendo leyes o descripciones
detalladas de todos los aspectos que afectan a la
composicin, distribucin y evolucin de las po-
blaciones. (Ver poblacin).
DEMONICO. (Del gr. daimon, espiritu que
opera inconscientemente en la naturaleza y el ser
humano). 1. Es el poder aplicado a propsitos de-
monacos, esp. la perversin de intereses meramen-
te humanos y egostas en supuestos mandamientos
o instituciones divinos y sagrados. Segn Paul
Tillich (18861965), son aquellos poderes o in-
fluencias que no necesariamente son malos en s
mismos pero que, cuando se apartan de sus fines
propios, se tornan destructivos para la vida humana
y sus posibilidades (e.g., el carcter demnico de
la industria moderna). Segn otros, se trata de una
realidad de maldad (la corrupcin de lo bueno),
que permea la existencia humana. 2. Se dice de
algo o alguien posedo, dominado o controlado por
un demonio, y de todo lo que tiene que ver, est
relacionado o sugiere la actividad de un demonio.
En medios evanglicos se distingue entre: personas
endemoniadas (aquellos cuya personalidad est
enajenada por uno o varios demonios) y personas
atadas u oprimidas (aquellos que estn bajo ataque
fsico o espiritual por uno o varios demonios). La
ICR hace una clara distincin entre posesin (la
persona es tomada por uno o varios demonios y
pierde control) y obsesin (la persona es atacada
por uno o varios demonios). En ambas perspectivas
se afirma que un cristiano no puede estar endemo-
niado o posedo. Muchos evanglicos y catlicos
romanos admiten la posibilidad que un creyente
est demonizado, i.e., bajo la influencia de espri-
d DEMOCRACIA
gr. griego.
ICR Iglesia Catlica Romana.

tus inmundos o con un rea de su vida (emocional,
fsica, espiritual, mental, etc.) bajo el control de
espritus inmundos. El proceso de sanidad de lo d
se denomina gen. liberacin entre los evanglicos
y exorcismo entre los catlicos romanos. (Ver
liberacin, exorcismo, expulsin de demonios).
DEMONIOS. 1. Espiritus malos y seres sobre-
naturales al servicio de su seor, Satans, y en
contra de Dios y su bondad. La creencia en su
existencia era universal en tiempos del NT tanto
entre judos como paganos. En la Biblia se los
representa como ngeles del diablo, activos en
implementar su voluntad y provocar problemas al
ser humano. Jess vio a los d invadiendo las per-
sonalidades de las personas y con frecuencia los
ech de sus vidas. Jess dio rdenes a los d y stos
lo obedecieron (Mr. 1.27), porque como seres so-
brenaturales reconocieron en l una presencia divi-
na singular con poder para destruirlos a ellos y a
sus obras. La expulsin de demonios fue tambin
parte integral de la misin apostlica (Mr. 3.14
15; Lc. 9.1), y segn Adolf von Harnack (1851
1930) constituy un mtodo muy poderoso de su
propaganda. Los discpulos de Jess echaron
fuera d por la pronunciacin de su poderoso nom-
bre en presencia de personas endemoniadas (Hch.
16.18; Mr. 9.38; Lc. 10.17). La creencia en la acti-
vidad demonaca estaba muy difundida entre los
gentiles a quienes lleg el cristianismo al princi-
pio, y naturalmente la expulsin de d fue una prc-
tica frecuente en la iglesia primitiva. El NT con-
sidera a los dolos de la adoracin pagana como d
(1 Co. 10.2021), y si bien Pablo afirma que los
dolos no son nada, los d que estn detrs de ellos
son de cuidado y slo se les puede hacer frente con
una vida en la que mora plenamente la presencia
de Cristo. Para el s. III la iglesia tena un grupo de
oficiales dedicados a la expulsin de d. 2. La
creencia en los d es comn en culturas primitivas,
pero recientemente se ha tornado ms relevante en
Occidente. Hay un creciente nfasis en muchas
iglesias evanglicas en el ministerio de liberacin
de personas con diversos niveles de compromiso
demonaco. (Ver ministerio de liberacin, libera-
cin espiritual, exorcismo, expulsin de demo-
nios).
d DEMONICO
gen. generalmente.
d DEMONIOS
d DEMONIOS
d DEMONIOS
d DEMONIOS
d DEMONIOS
d DEMONIOS
d DEMONIOS
86
DEMONOLOGIA. Es el estudio de las creen-
cias en cuanto a los espiritus o fuerzas y poderes
malos a lo largo de la historia y en la actualidad
(estudios teolgicos o antropolgicos). Es un tema
muy vasto y complejo, sobre el que se emiten opi-
niones divergentes. La d ha tenido un desarrollo
muy importante en los ltimos aos en AL, esp. a
partir de la prctica masiva de expulsin de de-
monios y la difusin del concepto de guerra espi-
ritual. Este nuevo nfasis est directamente rela-
cionado con el evidente incremento del ocultismo
en todas sus formas en el continente en las ltimas
dcadas. (Ver ministerio de liberacin, guerra
espiritual, expulsin de demonios).
DENOMINACION. Agrupacion organizada
de congregaciones con creencias, eclesiologa y
liturgia similares. La d es una asociacin volun-
taria de personas e iglesias de un mismo sentir y
parecer, que estn unidas sobre la base de creen-
cias comunes con el propsito de lograr objetivos
tangibles y definidos. Uno de los objetivos prima-
rios es la propagacin de sus convicciones, que en
algn sentido particular sostiene como verdade-
ras. Estas agrupaciones gen. son internacionales y
es a travs de ellas que los cristianos se relacionan
con otras d, estructuras civiles y gobiernos. En
gen., se trata de organizaciones religiosas so-
cialmente aceptables por la mayora de los
miembros de la sociedad. La d acepta la estructu-
ra y los valores de la sociedad de la cual forma
parte, acenta la tolerancia y acepta ser una orga-
nizacin religiosa ms. Se caracteriza por proce-
dimientos formales de admisin, criterios de perte-
nencia elsticos, un liderazgo reconocido y prepa-
rado, servicios de culto regulares, un sistema de
educacin formal, participacin y compromiso de
sus miembros y el apoyo econmico a una varie-
dad de actividades religiosas y no religiosas. (Ver
denominacionalismo).
DENOMINACIONALISMO. El d es la
forma organizativa que las iglesias libres han
aceptado y asumido como su manera de ser protes-
tantes. Tal forma se desarrollo en los Estados Uni-
dos bajo la situacin compleja y peculiar que exis-
ti all entre la Revolucin (1776) y la Guerra Civil
(18611865). El d, a diferencia de las formas tradi-
cionales de ser iglesia, no es primariamente confe-
d DEMONOLOGIA
d DENOMINACION
d DENOMINACION
d DENOMINACION
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
 87
sional ni territorial, sino ms bien proposicional
(i.e., tiene que ver con el logro de un propsito
definido y singular) y no tiene conexiones oficiales
con el poder civil. El d ha sido valorado de mane-
ras diferentes. Para algunos, como H. Richard Nie-
buhr (18941962), el d es una expresin del fraca-
so moral del cristianismo. Las denominaciones,
segn l, son grupos sociolgicos cuyo principio
de diferenciacin debe ser buscado en su confor-
midad con el orden de clases y castas sociales. Y
agrega: No sera cierto afirmar que las denomina-
ciones no son grupos religiosos con propsitos
religiosos, pero s es cierto que representan la
acomodacin de la religin al sistema de casta.
Son emblemas, por lo tanto, de la victoria del
mundo sobre la iglesia, de la secularizacin del
cristianismo, de la sancin de parte de la iglesia del
divisionismo que el evangelio de la iglesia conde-
na. El d representa de este modo el fracaso moral
del cristianismo. Otros tienen un concepto positi-
vo, como Winthrop Hudson, que insiste en que el d
no debe ser explicado como un accidente de la
libertad religiosa y el desestablecimiento, o como
meras funciones de ciertos factores sociales, como
clase y casta. Ms bien, seala este autor, subya-
ciendo al d hay una nueva teora o teologa de la
iglesia. En este sentido, son caractersticas propias
del d: la tendencia sectaria, que busca justificar sus
interpretaciones y prcticas como ms estrecha-
mente en conformidad con las de la iglesia primi-
tiva segn se las describe en el NT, que las de sus
rivales; el principio voluntario, que es el corolario
de la libertad religiosa; la empresa misionera y el
impulso evangelstico; el avivamientismo, que
impone un estilo pietista y entusiasta en la mani-
festacin pblica de la fe; el rechazo del raciona-
lismo y la exaltacin del pietismo como medio del
conocimiento de la fe; y un fuerte espritu competi-
tivo. (Ver denominacin). El d junto con el indi-
vidualismo ha sido uno de los principales factores
que han creado divisiones en la iglesia en AL, se-
gn CLADE III. Segn algunos observadores de la
realidad religiosa, el d est en crisis de disolucin
desde fines del s. XX y nuevas formas de relacio-
nes se estn gestando en el mundo cristiano y par-
ticularmente entre las iglesias. (Ver red apostli-
ca).
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
d DENOMINACIONALISMO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
DENOMINACIONES CONVERSIO-
NISTAS. Son aquellas que ponen un fuerte nfa-
sis en la proclamacin del evangelio con un lla-
mamiento al arrepentimiento y la fe en la obra re-
dentora de Cristo, para alcanzar la salvacin, en-
tendida como un nuevo nacimiento. (Ver sectas
conversionistas).
DENOMINACIONES HISTORICAS.
Son aquellas que estn directamente relacionadas
con la Reforma del s. XVI o que nacieron durante
la as llamada segunda Reforma de los s. XVII y
XVIII, pero que de algn modo son herederas de
aqulla. (Ver denominaciones troncales).
DENOMINACIONES TRONCALES.
Las denominaciones ms prominentes durante el
siglo XIX y XX en Norteamrica y Europa, inclu-
yendo a varias ramas dentro del episcopalismo
(Iglesia Anglicana), presbiterianismo (y otros gru-
pos reformados), metodismo, luteranismo y de la
Iglesia Unida de Cristo. (Ver denominaciones
histricas).
DENSIDAD DE POBLACION. Tamao
relativo de una poblacin con referencia al espacio
que ocupa. Se expresa en el nmero de habitantes
por unidad de superficie (e.g., por kilmetro cua-
drado).
DEOLATRIA. (Del lat. Deus, Dios, y el gr.
latreia, adoracin). Se refiere a la adoracin y
servicio del nico Dios verdadero, de quien se
habla en la Biblia. Tiene que ver con una actitud y
relacin total, central, radical e integral para con la
divinidad.
DEPENDENCIA. 1. Teoria marxista para
explicar las relaciones internacionales entre los
pases dominantes y los pases dominados. Segn
E. Bradford Burns: D describe una situacin en
la que el bienestar econmico, o la falta de l, de
una nacin, colonia, o rea resulta de las conse-
cuencias de decisiones hechas en otra parte. AL
fue dependiente primero de las tierras madres ib-
ricas, luego en el s. XIX de Inglaterra, y en el s.
XX de los Estados Unidos, cuyas decisiones y po-
lticas directamente influyeron, o influyen, sobre su
prosperidad o pobreza econmica. Obviamente en
la medida en que una nacin es dependiente, care-
cer de independencia de accin. 2. La d puede
ser econmica, tecnolgica, poltica y cultural. Son
lat. latn.
D DEPENDENCIA
d DEPENDENCIA
 88
ejemplos de d la presencia de conglomerados mul-
tinacionales, que slo velan por sus propios inter-
eses a costa del bien del pas que los acoge, y la
prdida del valor de las materias primas nacionales
en comparacin con el precio de los productos ela-
borados que se adquieren. Las situaciones de d son
causadas por los privilegios ilegtimos del derecho
absoluto de propiedad. La d es agudizada por la
nueva cultura urbano-industrial. Segn el PI: La
realidad sociopoltica latinoamericana est caracte-
rizada por la d econmica, cientfica, cultural y
religiosa en relacin a potencias extranjeras, y
en este contexto el Estado a menudo se ve obliga-
do a colaborar con grupos de inters ajenos a su
propio pas. 3. Existen diversas formas de d en el
campo religioso evanglico: teolgica, econmica,
cultural y estructural. Segn el CQ: Esta cudru-
ple d se percibe en hechos como los siguientes: la
existencia de sistemas de educacin teolgica que
no corresponden a la realidad latinoamericana; la
proliferacin de literatura y materiales educativos
que son mayormente traducidos y por venir de una
situacin cultural diferente, no siempre son perti-
nentes; la formacin de estructuras e institucio-
nes que son impuestas sin consulta ni respeto por
la realidad de Latinoamrica y que jams podrn
ser sostenidas sin la ayuda exterior; la propaga-
cin de una teologa que no sabe distinguir entre el
contenido bblico de valor eterno y el transitorio
ropaje cultural del misionero.
DERECHO. Sistema de normas que regula la
conducta humana, deliberadamente establecido
con fines de control social. Las normas son inter-
pretadas e impuestas por una autoridad pblica
formal, antes que por el uso o la costumbre.
DERECHO CONSUETUDINARIO. Co-
dificacin de prcticas tradicionales, que provee
una formalizacin de las reglas de conducta, y
procedimientos de ejecucin y castigo a los trans-
gresores. Puede ser escrito o no, sistematizado y
codificado o no, y siempre es el resultado de la
tradicin ms que de la legislacin. Bsicamente
son las leyes no escritas de un pueblo, pero que
tienen una gran fuerza para definir el comporta-
miento social.
d DEPENDENCIA
d DEPENDENCIA
d DEPENDENCIA
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
d DEPENDENCIA
d DEPENDENCIA
CQ Coloquio de Quito, PUENTE (Quito, Ecuador, 1976).
d DEPENDENCIA
DERECHOS DEL HOMBRE. Concepcion
nacida de ideas de derecho natural, segn las cua-
les el ser humano posee ciertos derechos funda-
mentales innatos. Estos fueron formulados esp. en
la Declaracin francesa de los ddh y del ciudadano
de 1789, por la que se establecan como derechos
fundamentales la libertad, la propiedad, la seguri-
dad y el derecho a la resistencia contra la opresin.
En 1948, la Asamblea General de las Naciones
Unidas aprob una Declaracin Universal de los
Derechos del Hombre, cuyos 30 artculos enuncian
en substancia lo siguiente: los ddh valen para todos
los seres humanos sin diferencia de raza, color,
idioma, religin, conviccin o sexo; sin discerni-
miento de nacionalidad o clase, de propiedad o
nacimiento. (Ver derechos humanos).
DERECHOS HUMANOS. 1. Aquellos de-
rechos inalienables que corresponden al ser huma-
no por su condicion como tal, y que deben ser re-
conocidos y amparados por las leyes. A lo largo de
la historia, los dh no se han concebido de la mis-
ma manera ni respetado con igual inters. La com-
prensin actual es el resultado de un largo proceso
de desarrollo y maduracin, tanto en el plano na-
cional como internacional. No obstante, no existe
acuerdo universal en cuanto a la naturaleza de los
dh en la teora, ni en cuanto al grado de aplicacin
real en la prctica. La Carta de las Naciones Uni-
das de 1945 afirm la fe en los derechos funda-
mentales humanos, en la dignidad y valor de la
persona humana, y en la igualdad de derechos de
hombres y mujeres, as como de las naciones
grandes y pequeas. El 10 de diciembre de 1948,
la Asamblea General de las Naciones Unidas pro-
clam la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, que sintetiza todos los derechos polti-
cos y civiles de las constituciones y sistemas lega-
les tradicionales. La Declaracin garantiza la pro-
teccin de los arrestos arbitrarios, la igualdad ante
la ley, la libertad de pensamiento, conciencia y
religin, etc. Tambin enumera derechos econ-
micos, el derecho a un salario igual por un trabajo
igual, el derecho a formar e integrarse en sindica-
tos, el derecho al descanso y al ocio, el derecho a
un adecuado nivel de vida y el derecho a la edu-
cacin. En casi todo el mundo se han creado orga-
nismos que velan por la defensa y aplicacin de los
dh. 2. Los dh estn basados en los derechos de
ddh DERECHOS DEL HOMBRE
ddh DERECHOS DEL HOMBRE
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
 89
Dios. A travs de su pacto, Dios se ha comprome-
tido a ser el defensor de su pueblo. La defensa de
los derechos de los oprimidos, ya sea de aquellos
que reconocen este pacto o de aquellos que no sa-
ben de l o no lo aceptan, es una marca del pueblo
de Dios. Los dh estn relacionados con la misin y
la evangelizacin. La iglesia tiene la misin de
proclamar y sostener la dignidad humana, y de
proteger y promover los dh. Para ello, debe predi-
car en accin y en palabra que cada ser humano es
escogido esp. por Dios para llegar a ser como su
Hijo (Ro. 8.30). (Ver derechos del hombre). La
DJ declara: Afirmamos los dh en todo el mundo
y reconocemos la autoridad de la Organizacin de
las Naciones Unidas (ONU) y organismos simila-
res para promover el respeto a los mismos.
DESAJUSTE. Condicin o proceso que impli-
ca la incapacidad o falta de voluntad de un indivi-
duo o grupo para adecuarse a los patrones psicol-
gicos, sociales o culturales prevalecientes, ya sean
de su propio sistema o de uno externo.
DESARRAIGO. 1. Es la situacion socio-
cultural de quienes han tenido que dejar su propio
ambiente y han perdido el contacto vital con sus
propias races. Suele producir crisis de identidad e
inseguridad, cuando el individuo no se integra al
nuevo ambiente. En AL el d est bastante generali-
zado, esp. en aquellos pases que han sido recepto-
res de grandes contingentes inmigratorios, como
Argentina, Uruguay, Chile, y Venezuela. 2. Segn
Jos Luis Segundo, significa la forma de con-
ciencia por parte del hombre de la posibilidad de
procurarse por otros medios los bienes que le ofre-
ca la institucin o la posibilidad de prescindir de
ellos.
DESARROLLISMO. 1. Politica aplicada por
algunos Estados en AL que consiste en la importa-
cin de capital norteamericano y tecnologa de los
pases capitalistas centrales, con miras a lograr el
desarrollo de los pases dependientes. Tuvo su
mejor hora bajo gobiernos demcratas cristianos y
de centro izquierda en la dcada de 1960 y la pol-
tica de John F. Kennedy a travs de la Alianza para
el Progreso. En gen., el d fracaso en AL en produ-
cir los cambios estructurales necesarios y en aliviar
la situacin de pobreza y opresin. 2. Segn
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
dh DERECHOS HUMANOS
d DESARRAIGO
d DESARROLLISMO
W83: Este proceso est intrnsecamente relacio-
nado con una bsqueda mecnica del desarrollo
econmico, que tiende a ignorar el contexto es-
tructural de la pobreza y la injusticia y que au-
menta la dependencia y la desigualdad.
DESARROLLO. 1. Accion, proceso o resul-
tado de hacer crecer algo, llevarlo a su expresin
plena o madurez, mediante medios naturales o
asistidos. Tiene que ver tambin con el incremento
o acrecentamiento de una cosa en el orden fsico,
intelectual o moral, haciendo que evolucione hasta
el mximo de sus posibilidades. Encierra la idea de
progreso y crecimiento en materia econmica,
social, cultural y poltica. 2. Proceso por el cual se
hacen viables o utilizables los recursos naturales
potenciales que posee un determinado pas, me-
diante la incorporacin paulatina de nuevas tecno-
logas y maneras de organizar el Estado. El d es
un proceso de crecimiento programado racional-
mente con miras a un objetivo de progreso social
y bienestar general. 3. El concepto de d ha tenido
su origen bsicamente en la tradicin judeo-
cristiana. Se lo ha usado para denotar los aspectos
cualitativos cruciales de la vida humana y del es-
fuerzo de la humanidad por aumentar la huma-
nidad (condicin humana de la vida) de su exis-
tencia. Sin embargo, de algn modo ha ocurrido
una suerte de transposicin semntica. El d parece
incluir dentro de su connotacin predominante-
mente factores cuantitativos y econmicos, con
nfasis sobre los econmicos. Como indicadores
de d se contabilizan factores como recursos mate-
riales, energa, comida, vivienda, etc. Esta transpo-
sicin ha ocurrido en razn de que los indicadores
econmico-cuantitativos son ms tangibles y reco-
nocibles, en comparacin con los indicadores cua-
litativos de la vida humana, que son ms intangi-
bles. Debido a la revolucin industrial, el mundo
occidental experiment casi una prosperidad eco-
nmica instantnea. Esto fue fcilmente equipa-
rado con un d creciente. Los pases econmica-
mente menos prsperos fueron considerados como
menos desarrollados. Para comprender y expli-
car el proceso y concepto de d, se usan con facili-
dad indicadores como el producto nacional bruto,
el ingreso per capita, etc. 3. Segn W83: Para
muchos lderes polticos y de negocios del mundo
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Whea-
ton, Illinois, 1983).
d DESARROLLO
d DESARROLLO
d DESARROLLO
d DESARROLLO
d DESARROLLO
d DESARROLLO
 90
Occidental, el d describe el proceso por el cual las
naciones y las gentes se convierten en parte del
orden econmico internacional existente. Para
mucha gente del Tercer Mundo se identifica con
un proceso de cambio llamado desarrollismo, el
cual est ideolgicamente motivado. Este proceso
est intrnsecamente relacionado con una bsqueda
mecnica del d econmico que tiende a ignorar el
contexto estructural de la pobreza y la injusticia y
que aumenta la dependencia y la desigualdad.
(Ver desarrollismo).
DESARROLLO DE LA IGLESIA. Con-
cepto ligado a la teoria del crecimiento de la igle-
sia de Donald A. McGavran. El crecimiento de la
iglesia supone un triple proceso de plantacin,
desarrollo y multiplicacin de las iglesias. Un ddli
integral y genuino presupone cinco dimensiones.
(1) Desarrollo interno de la iglesia: sig. que la igle-
sia organizada tiene vida de cuerpo, i.e., los
miembros crecern en gracia, en conocimiento de
la fe, en estudio de la Biblia y en la vida cristiana.
(2) Desarrollo centrpeto de la iglesia: sig. que la
iglesia est alcanzando a su comunidad, i.e., los
miembros son entrenados para ser testigos como
individuos y colectivamente a quienes todava no
forman parte de la iglesia. (3) Desarrollo centrfu-
go de la iglesia: sig. que la iglesia procurar repro-
ducirse a s misma o multiplicarse siendo madre de
otras iglesias. (4) Desarrollo transcultural de la
iglesia: sig. que la iglesia se multiplica ms all de
su propio contexto cultural, atravesando barreras
socioeconmicas o ethno-lingsticas. (5) Desarro-
llo de la influencia de la iglesia: sig. que la iglesia
tendr un impacto mayor sobre la sociedad en la
que opera teniendo favor con todo el pueblo
(Hch. 2.47). (Ver crecimiento, crecimiento de la
iglesia).
DESARROLLO TRANSFORMACIO-
NAL. 1. La expresion fue acuada para reconocer
la contribucin de la obra de ministerios de desa-
rrollo a la misin cristiana. Como una expresin
de la misin cristiana en el mundo, el dt procura
cambiar los presupuestos espirituales que confor-
man una estrategia de supervivencia en una cul-
tura particular. El cambio que se produce va de la
fe en la atmsfera espiritual existente de una cultu-
ra a la fe en el Dios Trino como el Creador, Reden-
tor y Sustentador del mundo. 2. La base bblica
d DESARROLLO
d DESARROLLO
ddli DESARROLLO DE LA IGLESIA
sig. significa, significado.
dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL
para el dt es Col. 1.1520. (1) Cristo es supremo en
toda la creacin. El dt apunta a la supremaca de
Cristo y afirma que el desarrollo de actividades que
mejoran el bienestar humano da testimonio del
carcter y actividad de Dios a travs de Cristo. (2)
Dios reconcilia a los elementos visibles e invisibles
de la creacin consigo mismo a travs de Cristo.
Esta reconciliacin es sumamente importante para
el dt, ya que es de carcter total e integral (Col.
1.20), involucra a cosas que de otro modo no se
reconciliaran y afecta a todas las reas de la vida
humana. (3) El resultado de la obra reconciliadora
de Dios a travs de Cristo es la paz (shalom). Paz
significa un sentido de armona en la creacin, y
resulta cuando las comunidades humanas se dan
cuenta de que, a travs del poder de Dios, pueden
satisfacer sus necesidades fsicas, sociales, emo-
cionales y espirituales. Al integrar y enfrentar estas
necesidades, el dt afirma que la obra reconciliadora
de Dios a travs de Cristo trae plenitud de paz a
una creacin cada.
DESCRISTIANIZACION. Proceso por el
cual una sociedad organizada en torno a la idea de
cristiandad encuentra nuevos ejes de organiza-
cion y sentido, fuera de la religin cristiana. Se
produce en una poca de transicin de una socie-
dad tradicional a una moderna. Se caracteriza en
que las acciones prescriptivas ocupan el lugar de
las electivas, dejndose de lado la tradicin y
aceptndose el cambio como normal. La cristian-
dad, como orden social y cultural, ya no regula las
relaciones sociales. La iglesia y el clero pierden
su capacidad de control social y su influencia en la
sociedad. La religin y la iglesia se especializan, y
pierden su control sobre varias reas de la vida
(familia, educacin, ciencia, tcnica, valores
individuales, etc.). La autoridad religiosa tradi-
cional entra en crisis, mientras las masas abando-
nan poco a poco la prctica religiosa (asistencia a
misa, participacin en los sacramentos, etc.). (Ver
secularizacin). El proceso de d ha sido muy agu-
do en AL, esp. a lo largo de la segunda mitad del s.
XX.
DESEMPLEO. Estado o condicion de estar sin
empleo; falta de actividad laboral o trabajo que
afecta a los trabajadores. La tasa de d en AL es
muy alta, lo que crea serios problemas sociales.
dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL
dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL
dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL
dt DESARROLLO TRANSFORMACIONAL
d DESCRISTIANIZACION
d DESEMPLEO
 91
DESERCION ESCOLAR. Abandono de las
aulas por parte de los nios en proceso de forma-
cion. La tasa de de en AL es muy alta y se debe
bsicamente a las condiciones de pobreza que
caracterizan al continente. La mayora de los nios
en edad escolar no terminan sus estudios primarios
debido a la necesidad de salir a trabajar a edad
temprana. La de es la principal responsable del
analfabetismo y semianalfabetismo que afecta a
altos porcentajes de la poblacin latinoamericana.
Las iglesias evanglicas pueden desarrollar pro-
gramas de apoyo escolar y concientizacin a fin
de mejorar el nivel educativo general de la pobla-
cin. (Ver analfabetismo, alfabetizacin).
DESINTEGRACION SOCIAL. La ruptura
de la estructura grupal debido a la falta de nor-
mas comunes, liderazgo y consenso. (Ver pro-
blemas sociales).
DESOBEDIENCIA CIVIL. Es un concepto
bblico desarrollado esp. por Daniel y sus amigos
en el AT (Dn. 3.118; 6.114; ver Ex. 1.1521) y
por los apstoles Pedro y Juan en el NT (Hch.
4:1320). El principio se basa en que si la autori-
dad del Estado proviene de Dios, el cristiano de-
be someterse a ella, en tanto que obedecer al Esta-
do no resulte en desobediencia a Dios. En ese pun-
to, si el Estado ordena lo que Dios prohibe, o
prohibe lo que Dios ordena, el cristiano desobede-
ce al Estado en orden a obedecer a Dios. Como
dijeron los apstoles al Sanedrn: Es necesario
obedecer a Dios antes que a los hombres (Hch.
5.29, ver 4.19). Segn John R. W. Stott: El cris-
tiano tiene el deber de respetar a un Estado malo,
tanto como un nio tiene que respetar a sus padres
malos, pero no se le pide una sumisin incondicio-
nal. El cristiano tiene el deber de criticar y pro-
testar, de agitar y demostrar, e incluso (en situa-
ciones extremas) de resistir hasta el punto de la
desobediencia que transgrede la ley. Segn Karl
Barth (18861968): La comunidad cristiana no
se apartar, ni se opondr necesariamente, a una
dictadura prcticauna limitacin parcial y tem-
poraria de la libertadpero con seguridad se
apartar y opondr a una dictadura establecida co-
mo principio de gobiernoun Estado convertido
en totalitario. (Ver dictadura, totalitarismo).
DESORGANIZACION SOCIAL. Condi-
cin de una sociedad, una comunidad o un grupo
que se caracteriza por el incremento de ciertos
de DESERCION ESCOLAR
de DESERCION ESCOLAR
AT Antiguo Testamento.
problemas sociales, tales como los delitos y la
delincuencia, el alcoholismo, las enfermedades
mentales y el suicidio. Es una ruptura del control
social, de la estructura social o del orden social.
(Ver desintegracin social, problemas sociales).
DESPERSONALIZACION. Estado en el
cual un individuo carece de un sentido claro de su
identidad personal. Se siente distante, extrao a s
mismo, y tanto su personalidad como conducta
aparecen sin sentido y ajenas a sus propias necesi-
dades.
DESPERTAR ESPIRITUAL. Es el mover
del Espiritu Santo sobre una regin o nacin
tanto sobre los creyentes como sobre los inconver-
sos. En tiempos de de se renuevan los dones del
Espritu Santo, la gente se convierte de manera
espontnea y abundan las seales, prodigios y ma-
ravillas. (Ver avivamiento, renovacin).
DESTINO. Hado, suerte, encadenamiento teni-
do por necesario y desconocido de los aconteci-
mientos, que escapa a la racionalidad y el control
de la voluntad humana. Es la creencia de que los
eventos constituyen una cadena de causas y efectos
dentro del determinismo. Difiere de la fortuna en
que esta cae fuera del determinismo, y del fatalis-
mo que requiere incondicionalmente el evento. El
d es, pues, un curso predeterminado de aconteci-
mientos y situaciones, que gen. se considera el
producto de fuerzas o poderes irresistibles para el
ser humano. El concepto de d es de raz pagana y
ajeno a la fe cristiana. La vida y circunstancias del
cristiano no estn regidas por el d sino por la vo-
luntad de Dios, que tiene un propsito para cada
uno de sus hijos e hijas (Sal. 138.8) y que lo revela
a quienes confan en l (Sal. 32.89).
DESTINO MANIFIESTO. 1. Expresion del
mesianismo de la ideologa de la cultura anglo-
sajona, que atribuye superioridad a esa cultura y le
asigna un rol salvador y civilizador en la historia.
2. Un sentido de dm ha estado presente como ele-
mento motivador de ms de una empresa misionera
norteamericana en el mundo, como parte del im-
pulso de las misiones modernas, esp. durante el s.
XIX y primera mitad del s. XX. Este sentido ha
afectado notablemente el desarrollo y la evolucin
de la obra misionera, creando situaciones de de-
pendencia, falta de contextualizacin y proble-
de DESPERTAR ESPIRITUAL
d DESTINO
d DESTINO
d DESTINO
dm DESTINO MANIFIESTO
 92
mas para el logro de una saludable autonoma y
madurez de la obra nacional. (Ver mesianismo).
DETERMINISMO. Teoria o doctrina segn
la cual toda conducta humana se halla determina-
da por sucesos o condiciones antecedentes. El d se
basa en la concepcin de la causa y el efecto, que
afirma que todos los sucesos, incluyendo las ac-
ciones humanas, son el resultado de una causa o de
varias causas, de modo que deben ser considerados
como instancias de leyes. As, pues, se afirma que
la conducta humana se halla determinada por los
sucesos del pasado, los que constituyen su herencia
biolgica, y por su ambiente climtico, geogrfi-
co, econmico, cultural y social.
DEUDA EXTERNA. Compromisos de pago u
obligaciones contraidas por los pases latinoameri-
canos con la banca del Primer Mundo en razn de
prstamos y crditos contratados, tericamente
para la financiacin de sus programas de desarro-
llo econmico y social. Lejos de aplicarse al in-
cremento de la produccin, el desarrollo de pro-
gramas de educacin, salud, viviendas o creacin
de fuentes de trabajo, los fondos recibidos se mal-
gastaron en la carrera armamentista, la financiacin
de proyectos suntuosos de los que se beneficiaron
las lites de poder, cuando no terminaron en los
bolsillos de polticos y funcionarios corruptos.
Buena parte del dinero recibido aliment la espe-
culacin financiera y gener procesos agudos de
inflacin. El creciente endeudamiento de los pa-
ses cre situaciones de dependencia y retraso en
sus posibilidades de desarrollo. Esto estuvo acom-
paado por procesos polticos caracterizados por la
dictadura y regmenes militares autoritarios. En
1982 la de de AL era de $330 mil millones de d-
lares, mientras que para 1991 alcanz los $420 mil
millones, que a pesar de los pagos masivos de in-
tereses anuales, continuaba creciendo. La de ya no
es un problema tan crucial como lo fue durante la
dcada de 1980, pero las condiciones impuestas
por las instituciones internacionales de crdito
para el pago de la deuda atentan seriamente contra
la inversin social, que es imprescindible en todos
los pases latinoamericanos. Muchos consideran
que una solucin adecuada al problema de la de
sera cortar las obligaciones de los pases deudores
ms grandes a un tercio del total y perdonar la de
los pases ms pequeos, que de todos modos no
pueden pagar.
d DETERMINISMO
de DEUDA EXTERNA
de DEUDA EXTERNA
de DEUDA EXTERNA
DEVOCION. Amor, fervor y veneracin reli-
giosa, y la manifestacin exterior concreta de estos
sentimientos a travs de actos rituales. (Ver ado-
racin, piedad).
DEVOCION POPULAR. Conjunto de me-
diaciones religiosas, a traves de las cuales el pue-
blo sencillo y carente de una adecuada formacin
teolgico-doctrinal, expresa su dependencia de la
divinidad y su piedad. Las prcticas de la dp gen.
son medios para conseguir la satisfaccin de algu-
na necesidad inmediata o el fin propio de la devo-
cin, que es la devocin misma. En AL los objetos
ms frecuentes de dp son: la virgen Mara, los san-
tos, Jess, los ngeles, y las almas de los difuntos.
Algunos de los elementos ms usados en la dp son:
la seal de la cruz, el va crucis, el rosario, las
procesiones, los primeros viernes, las velas, etc.
Los practicantes esperan obtener ventajas, favores,
indulgencias y gracias espirituales y materiales. El
problema con la dp es que coloca prcticas total-
mente secundarias e incluso supersticiosas por en-
cima de creencias y actos fundamentales de la
religin y de la vida cristiana. La dp gen. degenera
en formas de idolatra, supersticin y magia.
(Ver religiosidad popular).
DIABLO. Llamado tambien Satans. Poder del
mal personalizado, lder de las fuerzas espirituales
y demonacas que se oponen a Dios. Se lo conside-
ra la fuente de todo mal y su objetivo es oponerse
a la voluntad de Dios. En razn de esto es que ata-
ca al ser humano, que es corona de la creacin. Fue
l quien tent a Jess al comienzo de su ministerio
pblico y encabez las fuerzas demonacas que se
le opusieron. Es el prncipe de la potestad del
aire (Ef. 2.2) a quien Pablo remite al fornicario de
Corinto para su disciplina en la carne (1 Co. 5.5).
Es el autor de la persecucin sangrienta que anti-
cipa el autor de Ap. Su autoridad es estrictamente
subordinada a la de Dios, ya que la fe cristiana no
permite el dualismo. Gen. se cree que el d es un
ngel cado y que no fue creado malo por Dios. La
muerte de Jess y su resurreccin han asegurado la
derrota final del d. No obstante, sigue intentando
tentar y destruir a los creyentes toda vez que pue-
de. Es por esto que se recomienda a los cristianos
una actitud vigilante y militante (1 P. 5.89). (Ver
Satans, guerra espiritual).
dp DEVOCION POPULAR
dp DEVOCION POPULAR
dp DEVOCION POPULAR
dp DEVOCION POPULAR
dp DEVOCION POPULAR
d DIABLO
d DIABLO
 93
DIACONO. 1. La palabra significa servidor y
las funciones de los d aparentemente incluian al
principio la distribucin de limosnas a los pobres y
la ayuda en cuestiones prcticas (Hch. 6.26). En
el NT aparecen cumpliendo un ministerio de asis-
tencia a los obispos (Fil. 1.1, 1 Ti. 3.113). 2. Mi-
nistro menor en la iglesia cristiana, al que se asig-
nan diversas funciones segn las diferentes tradi-
ciones eclesisticas. En la ICR es el rango siguien-
te a la ms alta de las siete rdenes y es preparato-
ria para el sacerdocio. En la Iglesia Anglicana es
la ms baja de las tres rdenes de ministerio y la
ordenacin como tal es requisito para ser sacerdo-
te. En las iglesias metodistas, bautistas y otras es la
ms baja de las dos rdenes ministeriales. En la
mayora de las iglesias evanglicas en AL es un
laico (ordenado o no, pero siempre con el recono-
cimiento de la congregacin local), que atiende al
cuidado fsico y material de las propiedades de la
iglesia, junto con la administracin general de la
misma y la atencin a las necesidades materiales
de sus miembros. En algunas iglesias evanglicas
latinoamericanas, los d cumplen funciones no tan-
to administrativas como pastorales, i.e., son los
inmediatos ayudantes de campo de los pastores en
el cuidado pastoral de la grey. Hay iglesias que
tienen tambin diaconisas. Hay gran variedad en
cuanto al nmero, tiempo de ministerio, condicio-
nes requeridas, reconocimiento u ordenacin, nivel
de autoridad y relacin con otros ministerios en la
iglesia local.
DIA DEL SEOR. Frase usada por primera
vez con referencia al domingo en Ap. 1.10 y luego
en Ignacio de Antioquia (40117). La celebracin
de este primer da de la semana por parte de los
cristianos est ilustrada por 1 Co. 16.2 y Hch.
20.7. La razn por la cual los primeros cristianos
hicieron del domingo su DdS es que recordaban en
l la resurreccin de Jess al tercer da. A este da
lo llamaron DdS en lugar de sabbath, que era el
nombre que daban los judos a su da de reposo y
adoracin. (Ver da de reunin).
DIA DE REUNION. No se conoce con segu-
ridad qu tan frecuentemente o en qu das se re-
una la iglesia primitiva. La reunin en Troas el
sbado por la noche (Hch. 20.7, NEB) puede ser
un ejemplo, y si es as, sustentara el punto de vista
de que el uso de el primer da de la semana para
d DIACONO
d DIACONO
DdS DIA DEL SEOR
DdS DIA DEL SEOR
la reunin de los cristianos comenzaba simple-
mente cuando terminaba el sabbath (6:00 pm). Al
no tener indicaciones claras en las Escrituras, los
primeros cristianos posiblemente se reunan el
sbado por la noche (que ellos consideraban el
comienzo del primer da de la semana), porque era
conveniente, a continuacin del sabbath, que era el
da de descanso para los judos. Segn Justino
Mrtir (Primera Apologa, 1.67): En el da que
tiene su nombre del sol (da del sol), todos los
(hermanos) que viven en ciudades o en el campo,
se renen en un lugar comn, y se leen las memo-
rias de los apstoles (los Evangelios) o los escritos
de los Profetas, en cuanto el tiempo lo permite.
Realizamos nuestras reuniones en el da domingo,
porque es el primer da en que Dios ha quitado las
tinieblas, formando la materia y creado el mundo.
Y porque Jesucristo, nuestro Redentor, en el mis-
mo da resucit de entre los muertos. Pues el da
antes del sbado lo crucificaron, y el da despus
del sbado, precisamente el domingo, apareci a
los apstoles y discpulos, y les ense aquellas
verdades que hemos expuesto a vuestra considera-
cin.
DIALECTICA. (Del gr. dialegesthai, conver-
sar). 1. Sig. un cierto modo o metodo de pensa-
miento y al mismo tiempo la naturaleza de las co-
sas conocidas por medio de este mtodo. Es el des-
envolvimiento de las contradicciones y de su solu-
cin como un mtodo para hacer progresar el pen-
samiento. Segn Jorge G. F. Hegel (17701831), la
realidad se desarrolla mediante la oposicin de los
contrarios, es decir, que toda accin produce una
reaccin y posteriormente una sntesis o integra-
cin. As se puede hablar de una tesis, anttesis y
sntesis como expresin de este proceso dialctico.
El trmino se aplica hoy a la teora de Karl Marx
(18181883) y sus seguidores conocida como ma-
terialismo dialctico. En funcin de esta teora,
Marx sostena la posibilidad de exponer e incluso
conocer de antemano el curso de la vida social y
poltica. 2. El trmino ha sido usado tambin por
una importante escuela teolgica del s. XX. Segn
Karl Barth (18861968), hay cierta d en la concep-
cin cristiana del ser humano y de la historia. Se-
gn l, el principio fundamental de la fe cristiana
es una oposicin dialctica entre Dios y el ser
humano. Otras oposiciones como la del cielo y la
tierra, el infinito y lo finito, lo eterno y lo temporal,
lo santo y lo profano, el Creador y la criatura y
Sig. Significa, Significado.
d DIALECTICA
 94
dems, se derivan de este principio fundamental.
Sin embargo, si bien d en el sentido original y en
todos los sistemas filosficos sig. que las oposi-
ciones deben ser concebidas y unificadas por me-
dios lgicos y tambin por medio de la realidad, la
teologa dialctica, por el contrario, sostiene que
stas son reveladas por Dios y que slo Dios puede
vencer el abismo entre ellas.
DIALECTO. Una entre un cierto nmero de
variedades de un idioma, esp. segn est diferen-
ciada por la regin geogrfica particular o una
clase social determinada. (Ver argot).
DIALOGO. 1. Conversacion entre dos o ms
personas, para el intercambio de ideas y opiniones,
con el objetivo de alcanzar un nivel mayor de
comprensin mutua y entendimiento. (Ver comu-
nicacin). Segn Philip Sharper: La idea de un d
presupone que tenemos dos personas reales que
seriamente intentan una comunicacin seria sobre
cuestiones serias. Si uno lleva toda la conversa-
cin, es un monlogo. Si uno espera slo amones-
tar e instruir al otro, es un sermn. Si ambos
hablan slo para acumular puntos o para poner de
manifiesto la debilidad del otro, es un debate. Si
ninguno toma el asunto seriamente, es un peligro.
Si ninguno toma seriamente a la otra persona, es
una tomada de pelo. Si cada uno toma seriamente
tanto el tema como a la otra persona, es un d. 2.
El d entre las diferentes iglesias y creyentes es
fundamental para el buen desarrollo y cumplimien-
to de la misin. CLADE III exhorta: Debemos
abrirnos a un d constructivo, valorar las contribu-
ciones de cada uno, estrechar la comunin y co-
operar en la misin. No es honesto de nuestra parte
proclamar un evangelio que reconcilia al mundo si
todava no nos hemos reconciliado entre nosotros.
(Ver reconciliacin).
DIALOGO ECUMENICO. 1. Segun el
CMI: Se puede describir el de como ese encuen-
tro en el que personas que sostienen ideas diferen-
tes acerca de la realidad ltima se pueden reunir
realmente y explorar estas ideas en un contexto de
respeto mutuo. Del de esperamos discernir ms
acerca de cmo Dios est activo en nuestro mundo
y apreciar por nosotros mismos la comprensin y
d DIALECTICA
d DIALOGO
d DIALOGO
d DIALOGO
d DIALOGO
CMI Consejo Mundial de Iglesias.
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
experiencias de la realidad ltima que tienen per-
sonas de otras creencias. El de no es un invento
para o una negacin del testimonio cristiano. Es
ms bien una aventura mutua para dar testimonio
el uno al otro y al mundo, en relacin a percepcio-
nes diferentes de la realidad ltima. Segn Vinay
Samuel y Chris Sugden, de es estar abierto a otras
religiones, reconocer la actividad de Dios en ellas,
y ver de qu manera estn relacionadas con la ni-
ca revelacin de Dios en Cristo. La meta del de
es afirmar el seoro de Cristo sobre toda la vida
de tal manera que las personas dentro de su propio
contexto puedan reconocer ese seoro en ellos y
descubrirlo por s mismos. Segn Dirk Mulder, el
de es un encuentro entre adherentes de diferentes
religiones en el que se escuchan el uno al otro con
atencin y respeto, y en el que uno trata de enten-
der al otro as como l/ella quiere ser entendido, en
las intenciones e ideales ms profundos. La acti-
tud, el acercamiento que se esconde detrs, la dis-
posicin de respetar a la persona de otra fe en su
propia integridad, son elementos importantes. 2.
En las ltimas dcadas, el de evanglico con otras
religiones, esp. la ICR, ha sido fecundo. Segn
CLADE I: Este de ha de ser inteligente, y exige en
nuestras iglesias una enseanza ms profunda y
consecuente con la herencia evanglica, a fin de
evitar los riesgos de un ecumenismo ingenuo y
mal entendido.
DIASPORA. 1. Trmino gr. que significa dis-
persin, empleado originalmente para referirse a la
dispersin de los judos de la antigua Palestina,
esp. despus del exilio babilnico (597 y 586 a. de
JC; 2 R. 24.1216). 2. Ms recientemente se lo
emplea para referirse a cualquier grupo de perso-
nas que viven en una nacin o naciones extranjeras
sin contar con la proteccin del propio gobierno.
DICTADURA. Poder absoluto de un individuo
o de un grupo sobre un Estado, que muchas veces
cuenta con el apoyo de vastos sectores de la po-
blacion. La historia de AL abunda en casos de d,
ya sea por personalismos o la imposicin de parti-
dos polticos nicos. En aos ms recientes se ha
logrado el establecimiento de gobiernos democr-
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
de DIALOGO ECUMENICO
CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Lati-
noamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
de DIALOGO ECUMENICO
a. de antes de Jesucristo.
d DICTADURA
 95
ticos, si bien se trata de democracias formales.
(Ver totalitarismo).
DIEZMO. 1. Ofrenda a Dios de la decima parte
del ingreso, sea en especie o en dinero. El primer
ejemplo bblico de d es el de Abraham, que entreg
sus d a Melquisedec (Gn. 14.20). La Torah pone un
fuerte nfasis sobre la entrega de los d como
ofrenda a Dios y para el mantenimiento del culto
(Lv. 27.30; Dt. 12.27, 1719; 14, 2229; Mal.
3.10). El d era usado tambin con fines caritativos
para ayudar a viudas, hurfanos, extranjeros y sos-
tener a los levitas (Dt. 26.12). En el NT, excepto
por una referencia casual a Abraham (He. 7.2), el d
es mencionado slo crticamente por parte de Je-
ss, por haberse transformado en fuente de orgullo
espiritual y legalismo religioso (Mt. 23.23; Lc.
11.42). 2. El principio teolgico detrs del d es
que Dios es dueo de todo y da abundantemente.
En reconocimiento de esto, el creyente agradecido
devuelve una parte de lo recibido de l para que
sea usado para su gloria. El pueblo de Dios sostie-
ne su ministerio a travs de los d y participa as en
la misin de Dios en el mundo. (Ver ofrenda).
DIFERENCIAS CULTURALES. No solo
se notan en las manifestaciones externas de las
culturas, sino tambin en los valores, creencias y
cosmovisin de cada cultura. Las dc son la razn
bsica del choque cultural y resultan en una seria
dificultad para el desarrollo de las misiones trans-
culturales. (Ver choque cultural).
DIFUSION. Proceso por el cual los rasgos o
complejos culturales se difunden de una sociedad
a otra o de una parte a otra de la sociedad.
DIGNIDAD. 1. Cualidad o estado, propio de
todo ser humano en su condicion de criatura de
Dios, de ser digno, honrado o estimado. Segn
CONELA: Los hombres, por haber sido creados a
la imagen de Dios, tienen por eso mismo una d que
debe ser respetada sin discriminacin por causa
de raza, posicin social o cualquier otro motivo.
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
d DIEZMO
dc DIFERENCIAS CULTURALES
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad
Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de
Panam, Panam, 1983).
d DIGNIDAD
El PL indica: La humanidad fue hecha a la ima-
gen de Dios; consecuentemente, toda persona, sea
cual sea su raza, religin, color, cultura, clase,
sexo o edad, tiene una d intrnseca a causa de la
cual debe ser respetada y servida, no explotada.
La DJ afirma: Dios cre al ser humano como la
culminacin de toda su obra, y lo dot de una d
que trasciende cualquier factor circunstancial. El
pecado ha llevado a la deshumanizacin del ser
humano. No obstante, como afirma CLADE III:
En Cristo, Dios est restaurando la d humana,
transformando las culturas y conduciendo su crea-
cin hacia la redencin final. 2. CLADE II seala:
Somos llamados a defender la plena d del hom-
bre. Las iglesias evanglicas en AL no siempre
han actuado de manera comprometida en la defen-
sa y promocin de la d humana. Un lamentable
silencio cmplice ha sido la respuesta de muchas
iglesias en momentos de abierta violacin de los
ms elementales derechos humanos en el conti-
nente. En aos ms recientes se est produciendo
una mayor sensibilidad a este aspecto del testimo-
nio cristiano. (Ver derechos humanos).
DINAMICA ESPIRITUAL. Es el estudio de
las verdades, fuerzas, manifestaciones y recursos
que determinan el destino espiritual del cristiano
en la experiencia de la gracia de Dios y en el cum-
plimiento de su misin. Tiene que ver con cmo
vivir la vida cristiana en concierto con la gracia de
Dios y un compromiso total con su reino. Es el
estudio de la aplicacin correcta de la doctrina
bblica a la experiencia cristiana, la reflexin so-
bre la santificacin experiencial y el servicio cris-
tiano y es la teologa de la aplicacin de la fe. Tie-
ne que ver con cuestiones como el crecimiento
espiritual del cristiano, la guerra espiritual, el
poder y la autoridad espiritual para el ministerio,
la madurez espiritual, y los recursos y herramien-
tas espirituales para el mejor cumplimiento de la
misin de Dios. (Ver misionologa espiritual).
DINAMICA GRUPAL. 1. Es el estudio de
grupos pequeos, de las pautas de interaccion
dentro de los mismos y de las interrrelaciones de
un grupo con su medio y con otros grupos, consi-
derando tambin los aspectos psicolgicos de su
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
d DIGNIDAD
d DIGNIDAD
d DIGNIDAD
CLADE Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano
de Evangelizacin (Lima, Per, 1979).
d DIGNIDAD
d DIGNIDAD
 96
conducta. Como disciplina, se ocupa de cuestiones
como el liderazgo, la comunicacin y los proce-
sos de decisin en ciertos mbitos. 2. Segn Mal-
colm y Hulda Knowles, la expresin describe
algo que est ocurriendo en todos los grupos en
todo tiempo, ya sea que uno sea consciente de ello
o no. Dg usada de esta manera se refiere a las
fuerzas complejas que estn en operacin sobre
todo grupo a lo largo de su existencia y que hacen
que se comporte de la manera en que lo hace. Se
la describe, por lo tanto, como un campo de estu-
dio que tiene que ver con el uso de mtodos
cientficos para determinar por qu los grupos se
comportan de la manera en que lo hacen. De all
que la dg es un cuerpo de conocimiento bsico
acerca de la conducta grupal que se ha acumulado
de investigaciones anteriores. Ms comnmente,
dg se refiere al uso del conocimiento acerca de
los procesos grupales. En este sentido se puede
hablar de principios de dg.
DINAMICA SOCIAL. Es la historia social
de la humanidad o de las grandes ideas socializa-
doras. La sociologia procura encontrar las leyes
que presiden el desarrollo de la humanidad a travs
de la ds, que analiza los procesos sociales.
DINERO. 1. El hecho necesario de que el minis-
terio cristiano y el cumplimiento de la mision de
Dios en el mundo demandan recursos materiales,
se ha prestado a mltiples abusos. La bsqueda de
poder y d ha sido la causa de grandes escndalos
en las filas cristianas a lo largo de los siglos. No
obstante, de este lado de la eternidad, el cumpli-
miento de la misin cristiana en este mundo re-
quiere del d necesario para llevarla a cabo. Estos
recursos materiales son provistos por Dios a travs
de las ofrendas y diezmos de los creyentes, que
deben hacerlo voluntariamente y con alegra, y no
bajo coercin o culpa. 2. Un nfasis exagerado
sobre el d como bendicin de Dios y seal de feli-
cidad lleva fcilmente a una distorsin del evange-
lio. El evangelio de prosperidad corrompe el
concepto bblico de prosperidad y abusa de las
promesas bblicas de proteccin, cuidado y provi-
sin. (Ver evangelio de prosperidad).
Dg DINAMICA GRUPAL
dg DINAMICA GRUPAL
dg DINAMICA GRUPAL
dg DINAMICA GRUPAL
ds DINAMICA SOCIAL
d DINERO
d DINERO
d DINERO
DIOCESIS. (Del gr. dioikesis, administracin,
divisin administrativa). Territorio en que ejerce
jurisdiccin espiritual un prelado u obispo. Segn
el CVII: Para conseguir el fin propio de la d es
menester que en el Pueblo de Dios que pertenece a
una misma d se manifieste claramente la naturaleza
de la Iglesia, que los Obispos puedan cumplir con
eficacia en ellas sus deberes pastorales y que, fi-
nalmente, se provea de la manera ms perfecta
posible a la salud del Pueblo de Dios.
DIOSES. La mayor parte de los d primitivos
tuvo su origen en la respuesta emocional del ser
humano a los fenomenos de la naturaleza. Todas
estas deidades eran realidades visibles y tangibles,
amistosas y de ayuda al ser humano en su lucha
por vivir. El ser humano les hablaba y con su len-
guaje les fue atribuyendo cualidades humanas y
una personalidad propia. Ms tarde, se los asoci
con la idea de un espritu detrs de cada una de
sus representaciones materiales y as se transfor-
maron en seres csmicos capaces de satisfacer los
deseos humanos y garantizar sus esperanzas. Cada
uno de los grandes d de la antigedad tena su pro-
pio carcter distintivo, adquirido a lo largo de los
siglos por su relacin con la historia social y cultu-
ral de su pueblo. Los d se desarrollaron, cambiaron
y murieron segn su xito o fracaso en responder a
las necesidades humanas. Segn la Biblia, todos
los d de los pueblos son dolos (Sal. 96.5). En
consecuencia, el culto a los d est severamente
prohibido (Ex. 20.23; 34.17; Dt. 5.7; 8.19; 18.20).
(Ver idolatra, divinidades)
DISCERNIMIENTO DEL CUERPO. Ver
a la iglesia local o a la denominacin como real-
mente es y obtener informacin acerca de ella y de
sus miembros para analizarla crticamente, guia-
dos por criterios espirituales.
DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL. (Del
gr. diakrisis pneumaton). 1. La cualidad o poder
de ser capaz, bajo la guia del Espritu Santo, de
ver, captar o comprender lo que est oscuro o per-
cibir lo que no es evidente de manera natural. En el
NT se lo menciona como uno de los dones del
Espritu Santo (discernimiento de espritus, 1
Co. 12.10), cuyo objeto es identificar la presencia
CVII Concilio Vaticano II.
d DIOCESIS
d DIOCESIS
d DIOSES
d DIOSES
d DIOSES
d DIOSES
d DIOSES

o ausencia de Dios en una determinada actividad
humana. El de, a diferencia de la revelacin divina,
es la capacidad de detectar las diferencias reales
entre cosas que de otro modo no estn abiertas a la
percepcin de nadie. El de es preciso, selectivo,
penetrante y sabio. En este caso, los espritus
son movimientos afectivos dentro de la persona,
que deben ser evaluados en su orientacin o direc-
cin segn el principio del evangelio: Mt. 7.16.
De este modo, el de es una manera de conocer la
presencia o ausencia del Espritu Santo. Los afec-
tos provienen de Dios o del diablo, actuando a tra-
vs de agentes exteriores como ngeles o demo-
nios, o a travs de los principios buenos o malos
del espritu y la carne dentro del ser humano. El
de es ms una cuestin de sabidura que de cien-
cia; es ms algo experiencial e inductivo, que un
ejercicio deductivo y especulativo. Su ejercicio es
muy importante para la adecuada orientacin y
edificacin de la iglesia en el cumplimiento de su
misin. Es fundamental para el juicio teolgico y
tico (1 Co. 2.14; Lv. 10.10; 1 R. 3.9; Mal. 3.18),
para actuar en el momento oportuno (Ec. 8.5), para
desenmascarar las mentiras del diablo (1 Co.
12.10) y para distinguir la presencia y actividad
del Espritu Santo, en situaciones de conflicto de
espritus, en fenmenos de posesin demonaca
y religiosidad popular, especialmente la religiosi-
dad popular en el catolicismo romano en AL
(VE). Respecto a lo ltimo, VE seala: El proble-
ma del discernimiento de espritus se encuentra en
otras formas aparte del conflicto de espritus. No-
tamos fenmenos tales como el hablar en lenguas,
profecas, sanidades, visiones, sueos y milagros.
Sea que se manifiesten en iglesias de orientacin
carismtica o en otras tradiciones religiosas, la
pregunta que estos fenmenos plantean es cmo
discernir cundo la fuente de tal demostracin es
del Espritu Santo y cundo de otro espritu. 2. C.
Peter Wagner define el don de de: Es la habilidad
especial que Dios da a ciertos miembros del cuer-
po de Cristo para conocer con seguridad si cierto
comportamiento que pretende ser de Dios es en
realidad divino, humano o satnico. 3. Dado que
el de no confiere infalibilidad est abierto al juicio
y confirmacin de crticos desinteresados, que tie-
nen su propio concepto sobre los mismos fenme-
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamerica-
na (Tlayacapan, Mxico, 1984).
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
97
nos. Todo de de lo demnico en las personas debe
someterse a la evaluacin de personas sabias, in-
formadas y responsables dentro de la comunidad
cristiana. Adems, este don debe ser ejercitado en
el marco del amor (Ro. 5.5), y conviene que sea
convalidado por la comunidad de fe. (Ver dones).
DISCIPLINA. Termino usado en la tradicin
cristiana bsicamente en tres sentidos. 1. La forma
de vida prescrita por la iglesia e incorporada en
varias regulaciones y reglas de carcter obligatorio
o que se espera el creyente viva y cumpla. Estas
reglas de vida, de aplicacin individual y colectiva,
tienen el propsito de guardar a los cristianos de-
ntro de un estilo de vida espiritual y moralmente
sano. 2. Todas aquellas formas de ascetismo y
mortificacin que estn asociadas con la tradicin
monstica. 3. En la vida de la iglesia, el ejercicio
de la d tiene que ver con la exhortacin y ayuda
que sta brinda a cada cristiano, a fin de que mode-
le su vida conforme a las pautas espirituales y
morales establecidas. Esta d es reconocida como
una de las marcas de la verdadera iglesia. As en-
tendida, la d es una actividad de las iglesias cris-
tianas, bajo el control directo de la congregacin,
para preservar la conformidad en doctrina y prc-
tica, y para fomentar el bienestar espiritual de los
miembros individual y colectivamente. La d tiene
que ver con los tres intereses principales de la igle-
sia local: el mantenimiento de la pureza de su doc-
trina, la unidad de su camaradera y la santidad de
sus miembros. Su sancin final es la excomunin.
4. Los grupos grandes y pequeos son necesarios
no slo para comunidad y testimonio sino tam-
bin para d. Dean M. Kelley ha indicado que la d o
la rigidez es una caracterstica de casi todos los
movimientos religiosos importantes y que han
transformado la sociedad. Segn l: Un grupo
con evidencias de fuerza social mostrar propor-
cionalmente rasgos de rigidez; un grupo con rasgos
de tolerancia mostrar proporcionalmente eviden-
cias de debilidad ms que de fuerza social.
DISCIPULADO. 1. Proceso por el cual una
persona que ha nacido de nuevo (i.e., que se ha
hecho discipulo de Jess), desarrolla una vida de
obediencia bajo el seoro de Cristo y con la gua
del Espritu Santo, asumiendo su compromiso
como cristiano con la iglesia y el mundo. Segn
de DISCERNIMIENTO ESPIRITUAL
d DISCIPLINA
d DISCIPLINA
d DISCIPLINA
d DISCIPLINA
d DISCIPLINA
d DISCIPLINA
 98
el PL: Los resultados de la evangelizacin inclu-
yen la obediencia a Cristo, la incorporacin a su
iglesia y el servicio responsable en el mundo. El
d debe continuar por toda la vida. (Ver costo del
discipulado). 2. El d consiste en traer a las perso-
nas a una relacin personal con Jesucristo. Se lo
clasifica de la siguiente manera: (1) D-1, cuando
una sociedad no cristiana se vuelve a Cristo por
primera vez. (2) D-2, cuando un individuo se vuel-
ve de la falta de fe a la fe en Cristo y su posterior
incorporacin a la iglesia. (3) D-3, es la enseanza
a una persona que ya es cristiana de todas las ver-
dades de la Biblia, ayudndola a crecer en la gra-
cia. (Ver perfeccionamiento).
DISCIPULO. 1. Seguidor de un lider o ense-
anza religiosa. En el cristianismo se refiere a los
seguidores originales de Jess en el NT y se ampla
para incluir a todos los seguidores cristianos a lo
largo de la historia. Su seguimiento de Jess tiene
como fin aprender de l y crecer en madurez espi-
ritual. El plan de Dios no es simplemente que las
personas se conviertan en adherentes del cristia-
nismo, sino que lleguen a ser verdaderamente d de
Jess. Segn C. Peter Wagner: En el NT, el signi-
ficado bsico de un d es el equivalente a un nacido
de nuevo. Todo aquel cuyo nombre est escrito en
el libro de la vida del Cordero es un d. 2. Un cris-
tiano que sigue a Jesucristo como Salvador y Se-
or, que est creciendo en la gracia y el conoci-
miento de l, y que es un miembro responsable de
su cuerpo, que es la iglesia. (Ver creyente, cris-
tiano).
DISCIPULOS DE CRISTO. Denominacin
originaria de los Estados Unidos, que cuenta como
pionero a Toms Campbell y como fundador a su
hijo Alejandro (17881866), sobre un trasfondo
presbiteriano en 1809. Entre 1813 y 1830 milita-
ron como bautistas, hasta que se transformaron en
una denominacin independiente, bajo el nombre
de iglesias cristianas o iglesias de Cristo. La pri-
mera convencin nacional se celebr en Cincinnati
en 1849, donde se form la Sociedad Misionera
Cristiana Americana, que llev a cabo obra misio-
nera domstica y fornea.
DISCRIMINACION. Es una practica que
resulta de una actitud de prejuicio y que consiste
en el trato desigual para los diferentes individuos o
grupos de personas, sobre la base de algn atribu-
d DISCIPULADO
d DISCIPULADO
d DISCIPULO
d DISCIPULO
d DISCIPULO
to, en gen. de carcter categorial, tal como el ori-
gen racial, tnico, religioso o de clase. Segn las
Naciones Unidas: La d incluye cualquier conduc-
ta basada en una distincin hecha sobre la base de
categoras naturales o sociales, que no poseen re-
lacin alguna con las capacidades o los mritos
individuales ni con la conducta de la persona. El
CVII seala que la ICR lamenta la d entre creyen-
tes y no creyentes que algunas autoridades polti-
cas, negando derechos fundamentales de la perso-
na humana, establecen injustamente. Y agrega
que toda forma de d en los derechos de la perso-
na, ya sea social o cultural, por motivos de sexo,
raza, color, condicin social, lengua o religin,
debe ser vencida y eliminada por ser contraria al
plan divino. La CB afirma: Nos oponemos co-
ntra toda forma de d legislativa basada en raza o
color. La DJ seala: Nos proponemos combatir
contra todo tipo de d social en particular en el
campo de la educacin, la cultura, las relaciones
sociales y el trabajo. CLADE III admite que en
las iglesias evanglicas latinoamericanas se debe
poner fin a las diferentes formas de d predominan-
tes en la sociedad por razn de sexo, clase social,
condicin econmica, nivel educacional, edad,
nacionalidad y raza. (Ver derechos humanos,
prejuicio).
DISPENSA. Desde el s. V son licencias o per-
misos concedidos por un obispo u otra autoridad
eclesiastica en la ICR, que permiten acciones que
de no ser por esa d seran ilegales o condenables
segn la ley cannica, o que anula el castigo debi-
do por haber llevado a cabo tales actos (e.g., la
posibilidad de divorciarse y volverse a casar). Las
d se conceden con base en ciertas circunstancias
especiales en una determinada situacin. Si bien
este concepto de d se presta a mltiples abusos,
cumple tambin la funcin de mitigar el rigor de
ciertas reglas e introducir un cierto elemento situa-
cional.
DISPENSACION. Vocablo de uso teolgico
aplicado a la economa divina (del gr. oikono-
ma, economa, que aparece cuatro veces en el NT,
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
d DISCRIMINACION
d DISPENSA
d DISPENSA
d DISPENSA
 99
pero slo una vez con connotaciones temporales).
Segn grupos religiosos fundamentalistas, es un
sistema establecido por Dios para regular la obe-
diencia de los seres humanos para con l en cues-
tiones de religin y moralidad. Es un perodo par-
ticular a lo largo de la historia de la salvacin.
Algunos cristianos hablan de la dispensacin de
la Ley (desde Moiss hasta Cristo) o la dispen-
sacin de la gracia (desde la primera venida de
Cristo hasta la segunda). (Ver dispensacionalis-
mo, fundamentalismo).
DISPENSACIONALISMO. Es un tipo de
pensamiento religioso que divide el trato de Dios
con el mundo en ciertos tiempos o dispensa-
ciones, cada uno caracterizado por deberes y res-
ponsabilidades singulares. El pacto con Moises,
e.g., es considerado como inaugurando una dispen-
sacin, mientras que el pacto hecho a travs de
Cristo abre otra. Algunos grupos fundamentalistas
han dividido la historia en un sistema elaborado
de dispensaciones (de la inocencia, de la conscien-
cia, del gobierno civil, de la promesa, de la ley, de
la gracia y del reino). El d encuentra su expresin
clsica en las notas introducidas a la Biblia por
Carlos I. Scofield, fundador de la Misin Centroa-
mericana. (Ver fundamentalismo, milenarismo).
DISPENSACIONALISTA. Alguien que cree
en las dispensaciones divinas. Los d (gen. entre
los Hermanos Libres y otras denominaciones fun-
damentalistas) creen que en cada periodo o dispen-
sacin, Dios acta para con las personas de una
manera tpica o propia de esa dispensacin. Su
idea bsica es que Dios ha tratado varios expedien-
tes que han fracasado, quedando cada uno abando-
nado antes que el siguiente haya sido probado, de
modo que las prescripciones divinas para una dis-
pensacin no tienen fuerza para la siguiente.
DISPOSICION MENTAL. Orientacin
mental que expresa la aptitud de un individuo para
responder de un modo especfico a su medio (obje-
tos, individuos o situaciones sociales) en funcin
de intereses y expectativas aprendidas y organiza-
das.
DISTANCIA SOCIAL. Sentimiento de sepa-
racin o separacin real entre individuos o grupos.
Cuanto mayor es la distancia entre dos grupos de
diferente status o cultura, tanto menor es la sim-
pata, comprensin, intimidad e interaccin que
hay entre ellos. Resulta del repudio mutuo.
d DISPENSACIONALISMO
d DISPENSACIONALISTA
DIVINIDADES. Nombre dado a dioses o espi-
ritus menores en las religiones primitivas, que
gobiernan sobre un rea del mundo o alguna acti-
vidad humana (e.g., tormentas, guerra, cultivo,
matrimonio). Por lo general, las d son adoradas
formalmente con rituales y festivales especiales.
(Ver dioses)
DIVISION DEL TRABAJO. Sistema de
roles ocupacionales o de especializaciones inte-
grado funcionalmente dentro de una sociedad o a
nivel internacional. Es una de las caractersticas
ms notables de la industrializacin.
DIVORCIO. 1. El rompimiento oficial y legal
del pacto del matrimonio. Puede ser de dos tipos:
d absoluto (a vinculo matrimonii), que resulta en la
disolucion completa y final de la unin entre espo-
so y esposa con la libertad para volverse a casar; y
el d parcial o separacin legal (a mensa et thoro,
separacin de cama y mesa), que provee para el
establecimiento de lugares de residencia separados
sin la libertad para volver a contraer matrimonio.
Las causas legales para el d son variadas y depen-
den de las legislaciones particulares de cada pas.
En gen. se contempla: abandono, crueldad, alcoho-
lismo, adulterio, negligencia, falta de sostn. La
tasa de d ha aumentado notablemente en los lti-
mos aos en AL, asociada bsicamente al proceso
de industrializacin, urbanizacin y las situa-
ciones de crisis econmica, social y poltica. 2.
Muchos cristianos, esp. los catlicos romanos,
creen que el matrimonio es indisoluble y que nin-
gn d civil puede afectar la continuacin de un
matrimonio a los ojos de Dios. Otros cristianos
creen que, si bien la intencin de Dios es un ma-
trimonio que dure toda la vida, el d es admisible en
ciertas circunstancias. Los evanglicos en AL es-
tn divididos en cuanto a su postura frente al d.
DOCTRINA. (Del lat. docere, ensear; sig.
enseanza). 1. La d es una enseanza o creencia
religiosa que es enseada y sostenida dentro de una
comunidad religiosa particular. (Ver dogma). 2.
En tiempos de la conquista y la colonia en AL, la d
era un pueblo de indios recien convertidos, cuando
todava no se haba establecido en l una parro-
d DIVINIDADES
d DIVORCIO
d DIVORCIO
d DIVORCIO
d DIVORCIO
d DIVORCIO
d DIVORCIO
d DIVORCIO
d DOCTRINA
d DOCTRINA
 100
quia. La d se estableca con el fin de cristianizar a
los indios y ensearles la fe cristiana. (Ver enco-
mienda).
DOCTRINA CRISTIANA. Se refiere al
conjunto o cuerpo total de creencias cristianas. Las
dc son aquellas creencias que los cristianos sostie-
nen en comun (si bien en expresiones distintivas).
Estn expresadas en las grandes tradiciones o con-
fesiones de fe histricas o en las declaraciones de
fe de las ramas ms recientes de la cristiandad. La
dc no es el evangelio. Toda dc surge de la expe-
riencia cristiana, pues las doctrinas no fueron
inventadas sino vividas primero. Cada formulacin
de una dc es un intento por incorporar una expe-
riencia viviente y as preservarla y comunicarla a
otros. (Ver creencias religiosas, dogma).
DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NA-
CIONAL. Ideologia vinculada a un determinado
modelo econmico-poltico, de caractersticas eli-
tistas y verticalistas que suprime la participacin
amplia del pueblo en las decisiones polticas. Pre-
tende justificarse en ciertos pases de AL como
doctrina defensora de la civilizacin occidental y
cristiana. Desarrolla un sistema represivo, en con-
cordancia con su concepto de guerra permanente:
guerra contra el adversario individual, contra los
poderes o ideologas extranjeras y contra el co-
munismo. Esta guerra es total, pues moviliza a
todos los ciudadanos, civiles y militares, y todos
los pueblos y pases quedan incluidos. Todos los
actos humanos son actos de guerra porque el ene-
migo est infiltrado en todas partes. En algunos
casos, esta ideologa expresa una clara intenciona-
lidad de protagonismo geopoltico. Los conceptos
esenciales de esta ideologa son: el individuo no
existe, los pueblos son mitos. Lo que realmente
existe es la nacin, pero identificada con el Esta-
do, y el Estado equivale a gobierno. El Estado es
un rgano que tiene que defenderse y fortalecerse a
s mismo y ser combativo. La DSN entendida como
ideologa absoluta, no se armoniza con una visin
cristiana del ser humano, porque impone la tutela
del pueblo por lites de poder, militares y polti-
cas, y conduce a una acentuada desigualdad de
participacin en los resultados del desarrollo.
DOCTRINA MONROE. La posicin mante-
nida en poltica internacional por los Estados Uni-
d DOCTRINA
dc DOCTRINA CRISTIANA
dc DOCTRINA CRISTIANA
dc DOCTRINA CRISTIANA
dc DOCTRINA CRISTIANA
DSN DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL
dos, no estatuida por ley, pero no por eso menos
firme y eficaz, que sostiene como un principio en
que estn envueltos los derechos e intereses de los
Estados Unidos, que los Continentes americanos,
por libre e independiente condicin que han asu-
mido y que mantienen, no pueden considerarse en
adelante como sujetos a futura colonizacin por
cualquier potencia europea. Esta doctrina fue
enunciada por el presidente norteamericano James
Monroe (17581831) en un mensaje ante el Con-
greso de su pas en 1823. Su lema era Amrica
para los americanos, y su famoso planteo rechaza
toda intervencin europea en los asuntos de Am-
rica. La aplicacin concreta de esta doctrina no ha
resultado en el respeto por la soberana de cada
Estado latinoamericano, sino que ha beneficiado
de manera unilateral las pretensiones hegemnicas
norteamericanas en AL.
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
Conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de
accin de la ICR, orientados a la liberacin y
promocin humana. Tienen su fuente en la Biblia,
la enseanza de los Padres y grandes telogos de
la iglesia y en el magisterio, esp. de los ltimos
Papas. Segn el DP, hay en ella elementos de va-
lidez permanente que se fundan en una antropolo-
ga nacida del mismo evangelio y en los valores
perennes de la tica cristiana. Pero hay tambin
elementos cambiantes que responden a las condi-
ciones propias de cada pas y de cada poca. Dice
el DP: Atenta a los signos de los tiempos, inter-
pretados a la luz del Evangelio y del Magisterio de
la Iglesia, toda la comunidad cristiana es llamada
a hacerse responsable de las opciones concretas y
de su efectiva actuacin para responder a las inter-
pelaciones que las cambiantes circunstancias le
presentan. Esta enseanza social tiene, pues, un
carcter dinmico y en su elaboracin y aplicacin
los laicos han de ser, no pasivos ejecutores, sino
activos colaboradores de los Pastores, a quienes
aportan su experiencia cristiana, su competencia
profesional y cientfica.
DOCTRINERO. El que explicaba la doctrina
cristiana y acompaaba a los misioneros espao-
les para catequizar a los indigenas cristianizados,
durante el proceso de conquista y colonizacin de
AL. El lugar en el que el d cumpla su ministerio
se conoca como doctrina. (Ver doctrina).
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
d DOCTRINERO
 101
DOGMA. (Del gr. dokein, pensar, imaginar o
tener una opinion; y dogma, mandamiento, precep-
to, principio). 1. La palabra indicaba antiguamente
un decreto, edicto u orden dado por una autoridad
de gobierno (Lc. 2.1; Hch. 17.7), las ordenanzas
de la ley juda (Ef. 2.15; Col. 2.14), o una opinin
o enseanza correspondiente a una determinada
escuela. En relacin con una promulgacin de la
iglesia se utiliza una sola vez en el NT (los decre-
tos del concilio de Jerusaln, Hch. 16.4). El d es
cualquier creencia fijada y determinada. Pero ms
especficamente se refiere a una creencia de la
iglesia, segn est formulada en sus credos y art-
culos de fe para su aceptacin y seguimiento por la
comunidad cristiana. Siendo el d la expresin
formal de la verdad mantenida por la iglesia en
general, o por una iglesia en particular, sta espera
que sus miembros la reconozcan y, en su organi-
zacin legal, demanda tal reconocimiento tambin
por parte de sus maestros aceptados. 2. El concep-
to es parecido al de doctrina o enseanza, pero es
ms restringido. Involucra un sistema de creencias
fijo e inflexible, que debe ser credo sin discusin,
como expresin acabada de la verdad. Se aplica a
aquellas doctrinas formuladas explcitamente por
la iglesia y sostenidas como normativas para sus
miembros por las autoridades debidamente consti-
tuidas. Lo que un grupo considera como d depen-
de de lo que ste entiende es la autoridad legtima
de la iglesia. En la antigedad el d cristiano era la
expresin de lo que aceptaban los cristianos cuan-
do ingresaban a una iglesia, lo cual significaba
para ellos un gran riesgo y una tremenda transfor-
macin en sus vidas. El d no era una nueva afirma-
cin terica de un individuo sino la expresin de
una realidad, la realidad de la iglesia. En el d se
tiene, pues, el resultado tangible del pensamiento
cristiano fundamental sobre cuestiones de revela-
cin divina. (Ver doctrina, credo). 3. El vocablo
se aplica hoy de manera general a aquellas creen-
cias oficiales de un grupo, consideradas tan fun-
damentales que negarlas sera garanta de expul-
sin o excomunin de ese cuerpo. As se puede
hablar de d marxista o d cristiano.
DOGMATICA. Es el estudio erudito y sistem-
tico de la doctrina cristiana o de los dogmas de la
d DOGMA
d DOGMA
d DOGMA
d DOGMA
d DOGMA
d DOGMA
d DOGMA
d DOGMA
iglesia, gen. de una manera que est centrada en
torno a sus implicaciones filosficas. Con anterio-
ridad al Iluminismo, tanto catlicos romanos co-
mo protestantes consideraban que la Biblia era la
nica fuente divinamente inspirada de la verdad
revelada. Pero las verdades bblicas no se presen-
tan de manera sistematizada, por lo cual los telo-
gos han visto la necesidad de asumir esta tarea de
poner en un orden lgico las verdades bblicas.
(Ver teologa, teologa sistemtica).
DOGMATICO. Perteneciente a los dogmas de
la religin. El vocablo pone nfasis sobre los
principios doctrinales ms que en la accin que
resulta de esos principios. Suele tener un sentido
peyorativo, como indicando autoritarismo, y una
actitud mental irracional o incluso oscurantista,
ms inclinada a la especulacin que a la accin.
(Ver dogmatismo).
DOGMATISMO. 1. Creencia en proposicio-
nes que se supone incorporan la verdad revelada.
Segun la ICR el d es necesario a la religin. 2.
Cualquier sistema de filosofa que asume un cierto
nmero de principios como su punto de partida.
En algunos casos, es la creencia en proposiciones
para las que no hay una evidencia suficiente. De
all que el d seala a una postura fija, arrogante o
arbitraria en torno a una creencia o principio, gen.
acompaada por la negacin o renuencia a exami-
nar los fundamentos de los mismos o a modificar-
los por alguna razn. (Ver dogmtico).
DOMINICO. Religioso de la Orden de los Pre-
dicadores, considerada por la Curia romana como
la primera entre las ordenes mendicantes. Fue fun-
dada en 1215 en Tolosa (Francia) por Domingo de
Guzmn (11701221) y aprobada por el papa
Honorio III en 1216, con el objetivo de convertir a
los herejes albigenses. Siguen la regla de San
Agustn con algunas adiciones. Su hbito es blan-
co y negro. Se han distinguido por la profundidad
de sus estudios, esp. escolsticos. Es una orden
cuyo fin es el estudio, cuidado y difusin de la
doctrina catlica romana mediante la enseanza
y la predicacin. Los d llegaron al Caribe en 1510,
con Pedro de Crdoba al frente; a Mxico en 1526,
liderados por Domingo de Betanzos. Fueron los
ms destacados predicadores en el Per, desde
donde su obra misionera se extendi a otras re-
giones.
d DOGMATISMO
d DOGMATISMO
d DOMINICO
 102
DONES. (Del gr. charismata, cosas dadas gra-
tuitamente, carismas; de charis, gracia). En el NT
se aplica a los nuevos poderes dados a los cristia-
nos por el Espiritu Santo (dones del Espritu
Santo). Su presencia en el vocabulario cristiano se
debe casi enteramente a Pablo, cuyo uso del trmi-
no determina en buena medida su sig. 1. Un d o
carisma (singular) es cualquier cosa que hace que
la gracia asuma una forma o expresin concreta;
todo lo que incorpora y manifiesta el dar generoso
de Dios. Como tal, se puede hablar del d o carisma
de la salvacin y la vida eterna (Ro. 5.1516;
6.23). Pero gen. el vocablo hace referencia a inter-
venciones particulares de la gracia de Dios o ac-
ciones sobrenaturales capacitadoras o habilitadoras
de la misma en la experiencia del creyente (como
en 1 Co. 7.7; 2 Co. 1.11). 2. La forma plural de
charisma (charismata, dones del Espritu) gen. se
refiere al tipo de carismas mencionados en listas
por el apstol Pablo. En 1 Co. 12.411 y 2831,
Pablo enumera algunos de estos d espirituales,
sealando que son muy diversos en su carcter. A
esta lista se agregan otras dos: Ro. 12.48 y Ef.
4.11. Algunos parecen aptitudes naturales, pero
segn Pablo fueron concedidos por una gracia es-
pecial para ser usados en el servicio cristiano. Pa-
rece evidente que estas listas no pretenden ser ex-
haustivas ni definitivas, sino ms bien mencionan
los d ya sea como manifestaciones regulares en la
vida de la iglesia o por su importancia particular
para la edificacin de la misma (esp. en el caso
concreto de la iglesia de Corinto). Segn Pablo, los
d del Espritu son dones para el cuerpo, dados a
travs de individuos como medios de gracia a la
congregacin como un todo (1 Co. 12.7). No son
dados para el goce o engrandecimiento personal. El
propsito del ejercicio de los d no es la satisfaccin
personal o la promocin de quien los emplea, sino
la edificacin del cuerpo de Cristo. Se los caracte-
riza como actos de servicio (1 Co. 12.5). De aqu
el lugar secundario que ocupan respecto de la
prctica del amor (1 Co. 13.1.3), y el lugar prefe-
rencial de la profeca respecto a las lenguas en 1
Co. 14. En un sentido, todos los miembros de la
iglesia son carismticos, porque todos han recibi-
do d de Dios y tienen la responsabilidad de minis-
trar valindose de ellos. Al hacerlo, es necesario
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
recordar que los d deben ser ejercitados en conso-
nancia con el carcter de la gracia segn se revel
en Cristo, caracterizado por el poder en la debili-
dad y el amor hacia el prjimo (1 Co. 13; 2 Co.
12.110). No hay acuerdo sobre el nmero ni el
carcter de los d. En gen. en AL las iglesias evan-
glicas los aceptan como vigentes, y de algn mo-
do ejercen los d del Espritu. Segn VE: Necesi-
tamos equipar a todo el cuerpo de Cristo para el
ministerio estimulando, desarrollando y usando
los d que el Espritu concede a cada creyente para
el servicio de los dems. (Ver carisma).
DROGADICCION. Segn la Organizacin
Mundial de la Salud: Estado de intoxicacin pe-
ridica o crnica, perjudicial al individuo y a la
sociedad, producido por el consumo repetido de
una droga (natural o sinttica). Sus caractersticas
incluyen: 1) un incontenible deseo o necesidad
(compulsin) de continuar consumiendo la droga y
de obtenerla sin reparar en medios; 2) una tenden-
cia a incrementar la dosis; 3) una dependencia
psquica (psicolgica) y, a veces, fsica de los efec-
tos de la droga. (Ver adiccin).
DUALISMO. Doctrina, sistema filosfico o
creencia que admite la existencia de dos fuerzas,
substancias, realidades o principios iguales,
opuestos, irreconciliables e irreductibles, que son
incapaces de una sntesis final o de subordinacin
el uno al otro, que estn en operacin en el univer-
so, y que sirven como explicacin posible del
mundo y de la vida. Este sistema religioso o filo-
sfico puede admitir principios como el bien y el
mal, el alma y el cuerpo, la luz y las tinieblas, etc.
En el campo religioso se habla de una religin
dualista cuando sta afirma la existencia de dos
poderes o principios divinos en oposicin (e.g.,
zoroastrismo, maniquesmo).
E
ECCLESIA. (Del gr. ekklesia, que se usa en el
NT para designar a la iglesia). 1. Significa el pue-
blo de Dios llamado a ser una comunidad por la
predicacion del evangelio de Jesucristo, el perdn
de los pecados, el bautismo y la presencia del
Espritu Santo. Lit. sig. una asamblea de perso-
nas esp. llamadas o convocadas. Recibi su sig.
d DONES
d DONES
d DONES
d DONES
Lit. Literalmente.
 103
religioso cuando los traductores de la LXX lo
adoptaron en orden a expresar en gr. las palabras
he. que se refieren a Israel como el pueblo de Dios
y el pueblo frente a Dios (el verdadero Israel).
Cuando la comunidad cristiana se aplic este
nombre, se apropi de la pretensin de ser el ver-
dadero Israel, la nacin santa de Dios, la co-
munidad mesinica. El trmino tiene varios sig.:
(1) la comunidad escatolgica que espera la con-
sumacin final; (2) la congregacin local en una
ciudad determinada; y (3) la totalidad de la iglesia
donde quiera que sta est, de la cual las congrega-
ciones locales son tan slo una manifestacin. 2.
Segn Ernst Troelsch (18651923), es una extensa
organizacin religiosa que comprende a todos o
casi todos los miembros de una sociedad, como
en la ICR, la Iglesia Ortodoxa Griega y las Iglesias
Luteranas de Alemania y Escandinavia. El concep-
to fue modelado sobre la base de la iglesia medie-
val europea. La e es conservadora, establecida, y
est unida al Estado. (Ver iglesia, comunidad de
fe, congregacin, cuerpo de Cristo).
ECLECTICISMO. Sistema filosofico que
trata de conciliar las tesis de diversos sistemas con-
forme determinados criterios de verdad. Es, pues,
el procedimiento de relacionar y combinar aspectos
de variadas escuelas de pensamiento o teoras en
el intento de obtener un sistema terico que repre-
sente los mejores elementos de cada una. El e pro-
cura aprovechar lo que hay de mejor en todos los
sistemas. En el s. XIX, el e espiritualista, que con-
centraba su atencin en el uso del mtodo intros-
pectivo, dio origen al as llamado espiritismo con-
temporneo. (Ver espiritismo). La mayor parte de
los cultos contemporneos estn fundados sobre el
e en principio, con una preferencia esp. por los
elementos orientales y msticos, junto con el opti-
mismo y humanismo propios de la poca, y un
fuerte nfasis sobre el bienestar personal integral.
(Ver Nueva Era, orientalismo, secta).
ECLESIASTICO. Todo lo relativo con la igle-
sia (del gr. ecclesia, iglesia).
ECLESIOLOGIA. Estudio de la doctrina de
la iglesia, considerando la enseanza del NT y las
varias formas de estructurarla que se han dado a lo
largo de la historia, a fin de que cumpla con sus
funciones propias. En tiempos recientes numero-
LXX Septuaginta o Versin de los Setenta.
he. hebreo.
e ECCLESIA
e ECLECTICISMO
e ECLECTICISMO
e ECLECTICISMO
sos factores han contribuido a estimular un reno-
vado interes en la e, que se ha tornado en una de
las doctrinas ms estudiadas en el da de hoy. Se-
gn el CQ, la falta de una doctrina adecuada de la
iglesia se refleja particularmente en muchas igle-
sias surgidas de la labor de misiones interdenomi-
nacionales independientes. Dicha crisis afecta tanto
las relaciones entre iglesia y sociedad misionera,
como la vida de la iglesia misma; su gobierno, la
capacitacin cristiana de sus lderes y el testi-
monio adecuado al momento. Estas nuevas reali-
dades se deben tanto al crecimiento y desarrollo
de las iglesias mismas, como a los procesos hist-
ricos de nuestro tiempo.
ECOLOGIA. 1. Rama de la ciencia que estudia
las interrelaciones entre los organismos (vegetales
y animales) que viven en un ambiente particular,
de sus adaptaciones mutuas y con el ambiente. 2.
La totalidad o patrn de relaciones entre los orga-
nismos y su ambiente. (Ver ambiente). Segn la
CIC: La explotacin irresponsable de los recur-
sos no renovables destruye el equilibrio biolgico
y atenta contra el bienestar de sta y futuras gene-
raciones. La iglesia debe crear conciencia del pro-
blema ecolgico y denunciar casos especficos de
contaminacin ambiental. La DJ afirma que al
poner Dios al hombre como mayordomo de la tie-
rra no renunci a su seoro sobre la creacin. Y
agrega: Por eso, nos manifestamos en contra del
mal uso del medio ambiente como resultado de
una explotacin indiscriminada e irracional que
amenaza con destruir la base biolgica de nuestra
existencia, degradando la calidad de la vida. (Ver
ecologa humana).
ECOLOGIA HUMANA. Estudio de las rela-
ciones entre el ser humano y su ambiente. Incluye
la consideracin de la estructura de la comunidad
mediante el anlisis de la distribucin espacial y
temporal de las personas, grupos y servicios en
variables condiciones especficas y de los factores
asociados con cambios en estas pautas distributi-
vas. (Ver ecologa).
ECOLOGICO. Relativo a la ecologa.
ECONOMIA. 1. El estudio de los recursos de
que dispone el ser humano para la satisfaccin de
sus necesidades. Formula las leyes para que, con
estos recursos escasos, satisfagan sus necesidades
el mayor nmero posible de personas. 2. Segn la
e ECLESIOLOGIA
CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de
Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin
(1978).
 104
DJ, la actividad econmica es una relacin so-
cial que garantiza la satisfaccin plena de las nece-
sidades temporales del ser humano. El objetivo de
lo econmico no se orienta exclusivamente a la
ganancia y a la acumulacin de capital, sino prin-
cipalmente a la inversin social y a la produccin
de bienes y servicios de consumo esencial.
ECOSISTEMA. Vocablo propuesto en 1935
por Arturo Tansley. En 1942, Raymond Lindeman,
como precursor esbozo las primeras lneas concep-
tuales y metodolgicas fundadas en que los flujos
de energa y los ciclos de los elementos nutritivos
pasan a travs de todos los componentes vivos y no
vivos del e. El e es el complejo de una comunidad
y su medio ambiente funcionando como una uni-
dad ecolgica en la naturaleza. (Ver ecologa, eco-
loga humana).
ECUMENE. Denominacin que viene del gr.
antiguo, que califica al mundo habitado por el ser
humano. Parte terrestre ocupada por el ser humano
en su desarrollo poltico.
ECUMENICO. (Del gr. oikumene, la tierra
habitada). Una de las palabras usadas en el NT
para mundo y que se refiere a los habitantes del
planeta. Seala tambin al mundo conocido (e.g.,
el Imperio Romano). En la reflexin teolgica ac-
tual se refiere al inters entre los cristianos por la
unidad de la iglesia y la unidad de todas las cosas
en Cristo. El movimiento ecumnico procura
acercar a todos los cristianos a una comunin,
como testimonio de la reconciliacin de Dios a un
mundo que est dividido.
ECUMENIDAD. Cualidad o estado de acer-
camiento a otros, esp. a traves de un sentimiento o
accin tendiente al establecimiento de lazos de
comunin cristiana. Mientras el ecumenismo tiene
como objetivo la posibilidad de una unidad de
carcter orgnico e institucional, la e apunta ms
bien a una relacin de carcter espiritual, fraternal
y de participacin conjunta en el cumplimiento de
la misin. Por eso, la e es el cumplimiento, por
parte de la iglesia cristiana, de su misin integral
en el mundo, en el espritu de la unidad cristiana.
La unidad cristiana sig. la unidad de la iglesia en el
mundo. As como hay una sola iglesia o cuerpo de
Cristo, esa iglesia no puede llevar a cabo su mi-
sin integral y cumplir con la tarea que le ha sido
asignada en la historia por su Seor, a menos que
e ECOSISTEMA
e ECOSISTEMA
e ECUMENIDAD
e ECUMENIDAD
la unidad caracterice las relaciones entre quienes
forman parte de ella. Dwight L. Moody (1837
1899), el gran evangelista del s. XIX, deca: Ja-
ms hasta ahora he sabido que el Espritu de Dios
obre donde el pueblo del Seor est dividido. Si
la aspiracin suprema de los cristianos es la uni-
dad en su fe, vida y obra, la meta de la e no puede
ser otra que un compromiso concreto con Jesucris-
to, que es la base y razn de esa unidad.
ECUMENISMO. Principios y practicas ecu-
mnicas esp. segn stos se ponen de manifiesto
en comunidades religiosas (como denominacio-
nes cristianas). El e procura el establecimiento de
relaciones formales entre los diversos cuerpos cris-
tianos, a partir de acuerdos sobre cuestiones de fe y
orden, como tambin todo lo relacionado con la
vida y obra de las iglesias.
EDIFICIO ECLESIASTICO. Estructura
material que sirve al proposito de la reunin de la
iglesia para el cumplimiento de sus diversos fines.
En AL, como en todo el mundo, se ha confundido
el ee con la iglesia (ver templo). Segn Howard A.
Snyder, los ee expresan cinco factores en cuanto a
la iglesia contempornea. Ellos son testimonio (1)
de la inmovilidad de la iglesia, (2) de la inflexibili-
dad de la iglesia, (3) de la falta de comunin de la
iglesia, (4) del orgullo de la iglesia, y (5) de las
divisiones de clase en la iglesia.
EDUCACION. 1. La transmision de conoci-
mientos de generacin en generacin, mediante
mtodos formales e informales, que resulta esen-
cial al desarrollo de la cultura. Su objeto principal
es inculcar habilidades, creencias y valores que
son vitales para la supervivencia de la sociedad.
(Ver aprendizaje, enseanza). 2. La e de base
cristiana es una actividad humana del orden de la
cultura, que tiene una finalidad esencialmente
humanizadora y liberadora. El objetivo de toda e
genuina es el de humanizar y liberar al ser humano,
sin desviarlo, antes bien, orientndolo eficazmente
hacia su fin ltimo que trasciende la finitud esen-
cial del hombre. La e resultar ms humanizadora
y liberadora en la medida en que ms se abra a lo
trascendente, i.e., a la verdad y al bien supremo.
El resultado de una e as es que el ser humano de-
e ECUMENIDAD
e ECUMENISMO
ee EDIFICIO ECLESIASTICO
ee EDIFICIO ECLESIASTICO
e EDUCACION
e EDUCACION
e EDUCACION
e EDUCACION
 105
sarrolla plenamente su pensamiento y su libertad,
y los hace fructificar en hbitos de comprensin y
de comunin con la totalidad del orden real por
los cuales el mismo hombre humaniza su mundo,
produce cultura, transforma la sociedad y constru-
ye la historia. 3. La DJ afirma: Consideramos la
e como un derecho fundamental del ser humano y
un deber que compete a la familia, a la iglesia y al
Estado. La e pblica es responsabilidad del Estado
y debe ser integral, accesible y gratuita. Propi-
ciamos una e formativa y metodolgicamente ac-
tualizada al tiempo que rechazamos una e acade-
micista, utilitarista y contraria a los intereses
humanos.
EDUCACION BANCARIA. Expresin que
deriva de la crtica del educador brasilero Paulo
Freire a las formas tradicionales de educacin ba-
sadas en la existencia de un educador que va depo-
sitando sus conocimientos en el educando. Segn
l, este tipo de educacin es un instrumento de
opresin. En su libro Pedagoga del oprimido,
seala: La narracin, cuyo sujeto es el educador,
conduce a los educandos a la memorizacin mec-
nica del contenido narrado. Ms an, la narracin
los transforma en vasijas, en recipientes que de-
ben ser llenados por el educador. Cuanto ms va
llenando los recipientes con sus depsitos tanto
mejor para el educador. Cuanto ms se dejen lle-
nar dcilmente, tanto mejor educandos sern.
EDUCACION CRISTIANA. El objetivo de
la ec es que todas las personas lleguen al conoci-
miento de Dios a traves de su auto-revelacin, esp.
de su amor redentor revelado en Jesucristo, y que
respondan con fe y amor, a fin de que puedan saber
quines son y qu significa su situacin humana,
crecer como hijos de Dios arraigados en la comu-
nidad de fe, vivir en el Espritu de Dios en todo
tipo de relacin, cumplir su discipulado cristiano
en el mundo y permanecer fieles en la fe de Cristo.
(Ver capacitacin cristiana).
EDUCACION TEOLOGICA. Segun Ross
Kinsler, es un cambio o transformacin humana
de acuerdo con la voluntad o el reino de Dios,
segn criterios bblicos, bajo la direccin del Esp-
ritu Santo. El PL reconoce que hay mucha ne-
cesidad de mejorar la et, esp. para los lderes de la
iglesia. Y agrega: En cada nacin y cultura
e EDUCACION
e EDUCACION
e EDUCACION
e EDUCACION
ec EDUCACION CRISTIANA
et EDUCACION TEOLOGICA
debe haber un programa efectivo de entrenamiento
para pastores y laicos en doctrina, discipulado,
evangelizacin, crecimiento y servicio. Tales
programas de entrenamiento no deben depender de
una metodologa estereotipada sino que deben
desarrollarse segn iniciativas locales creativas, en
conformidad con las normas bblicas. Esto es una
gran necesidad en AL. CLADE III exhorta: La
estructura de toda la et debe ser revisada a la luz
del imperativo misionero.
EDUCACION TEOLOGICA CONTI-
NUADA. Segun Mark Rouch, es un programa
de aprendizaje personalmente diseado por el
individuo, que comienza cuando termina la educa-
cin bsica formal y contina a lo largo de una
carrera y ms all. Como proceso en desarrollo,
une el estudio y la reflexin personal con la parti-
cipacin en eventos grupales organizados. La etc
tiene las siguientes caractersticas: (1) es bsica-
mente educacin de adultos; (2) no est necesaria-
mente orientada a la obtencin de un ttulo o grado
acadmico; (3) es una educacin contextualizada;
(4) es un proceso que dura toda la vida; (5) est
orientada por el educando, quien toma la iniciativa,
y no por una institucin u otro proceso orientativo.
Segn David Fite, la etc tiene que ver con el
compromiso intencional de un individuo en una
actividad de aprendizaje sistemtica y sostenida,
con el propsito de mejorar su prctica profesio-
nal y promover su crecimiento personal. No hay
un patrn impuesto desde afuera, sino que es el
educando quien imagina y desarrolla su propio
curriculum y disea sus experiencias y etapas de
aprendizaje.
EDUCACION TEOLOGICA NO FOR-
MAL. Segn Alejo Quijada, es el rgimen edu-
cativo que utiliza un sin nmero de medios, proce-
dimientos y tcnicas que permiten la realizacin
de estudios, sin someterse a las exigencias acad-
micas de la educacin teolgica formal, y que
posibilita la enseanza, la formacin bblico-
teolgico-pastoral a los pastores y lderes evang-
licos (hombres y mujeres) sin abandonar su traba-
jo regular ni su actividad cotidiana. El objetivo
es extender y proveer los beneficios de la educa-
cin teolgica a quienes no tienen estudios teolgi-
cos formales, adecundola a las caractersticas y
requerimientos de cada contexto, para que los be-
et EDUCACION TEOLOGICA
etc EDUCACION TEOLOGICA CONTINUADA
etc EDUCACION TEOLOGICA CONTINUADA
 106
neficiados puedan cumplir eficientemente con la
vocacin ministerial.
EDUCACION TEOLOGICA POPU-
LAR. Segun Ross Kinsler, est relacionada con
la transformacin del pueblo de Dios para cum-
plir su misin en el mundo. Segn Matas Preis-
werk, la etp llega a ser la dimensin educativa del
quehacer teolgico popular. Es la raz de toda la
educacin teolgica que se enmarca dentro de una
iglesia de los pobres. Es el punto a partir del cual
se puede re-totalizar la educacin teolgica para
que sea un servicio eficaz al pueblo a travs de la
comunidad eclesial. Es la capacidad educadora
del pueblo creando y recreando su propia identi-
dad religiosa, pese a todas las transformaciones de
su medio. Es la memoria religiosa colectiva de los
pueblos latinoamericanos.
EDUCACION TEOLOGICA POR EX-
TENSION. Mtodo o sistema alternativo de
educacin teolgica, que procura alentar y capaci-
tar a lderes locales para el desarrollo de sus dones
y ministerios sin tener que dejar sus hogares, tra-
bajos, comunidades y congregaciones locales. Se
caracteriza por el uso de materiales de autoestudio,
el involucramiento inmediato de los estudiantes en
la obra prctica y el desarrollo peridico de en-
cuentros o seminarios en centros de extensin bajo
la conduccin de tutores. Es el mtodo de educa-
cin teolgica ms difundido en AL. El ritmo de
multiplicacin de las iglesias es tan rpido, que la
educacin teolgica residencial no es suficiente
para satisfacer la demanda de lderes. La ETE es
econmica, prctica, adaptable, y puede confor-
marse fcilmente al estudiante individual y sus
necesidades. La ETE se ha esparcido por todos los
continentes. En 1980 haba por lo menos 250 cen-
tros evanglicos con ms de 27.000 estudiantes en
todo el mundo.
EDUCACION TEOLOGICA RESI-
DENCIAL. Consiste en ofrecer una formacion
teolgica bsicamente acadmica a pastores y l-
deres evanglicos, reunindolos en un lugar en el
que se lleva a cabo un programa sistemtico de
educacin, para un grupo de candidatos seleccio-
nados. La etr, como modelo de educacin teolgi-
ca, es relativamente reciente en la historia del
cristianismo. Como producto de la modernidad
tiene poco ms de dos siglos y surgi como resul-
etp EDUCACION TEOLOGICA POPULAR
ETE EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION
ETE EDUCACION TEOLOGICA POR EXTENSION
etr EDUCACION TEOLOGICA RESIDENCIAL
tado de la necesidad de capacitar acadmica y pro-
fesionalmente a los ministros eclesisticos, segn
las pautas imperantes en la sociedad occidental
moderna. La influencia del racionalismo es evi-
dente en el currculum, la metodologa de estu-
dios, la administracin educativa y la organiza-
cin escolar que se sigue. Su principal desventaja
es la descontextualizacin del candidato al minis-
terio y su aislamiento de la comunidad local, fa-
voreciendo un concepto clerical del pastorado.
Saca a los estudiantes de sus contextos normales y
diversos, y les provee de estudios teolgicos en un
programa intensivo y de largo alcance en una sede
central. El proceso mismo de preparacin es gen.
la ocupacin primaria de los educandos por dos,
tres o ms aos. La mayora es gente joven, solte-
ros, que se preparan para un ministerio de dedica-
cin completa en la iglesia, gen. como pastores.
La etr se lleva a cabo en seminarios o institutos
bblicos, que cuentan con edificios suficientes para
albergar aulas de clase, biblioteca, oficinas para
profesores, dormitorios, comedor y otras depen-
dencias. La etr gen. es muy costosa y es el resulta-
do de modelos importados a AL por los misione-
ros norteamericanos o europeos.
EJERCITO DE SALVACION. Movimien-
to de evangelizacion y accin social cristiana de
carcter mundial y de perfil evanglico. Fue orga-
nizado a semejanza del ejrcito britnico y fundado
en 1865 por William Booth (18291912). El jefe
supremo del ES sigue siendo llamado general.
No tienen sacramentos u ordenanzas. Las perso-
nas se integran al ES pasando bajo bandera. Tie-
nen un fuerte nfasis evangelstico, si bien son
conocidos por sus obras de beneficencia y su apos-
tolado entre los marginados sociales. En AL es
reconocido como una denominacin evanglica y
goza de mucho prestigio y aceptacin en la pobla-
cin en general.
ELITE. El estrato social ms prestigioso e in-
fluyente en una sociedad, o el estrato superior de-
ntro de un campo de competencia determinado.
Son aquellas personas y grupos que, dado el po-
der que detentan o la influencia que ejercen, con-
tribuyen de una manera eficaz al cambio, tanto por
las decisiones que adoptan como por las ideas
(sentimientos, emociones, valores, etc.) que ex-
presan y simbolizan.
etr EDUCACION TEOLOGICA RESIDENCIAL
etr EDUCACION TEOLOGICA RESIDENCIAL
ES EJERCITO DE SALVACION
ES EJERCITO DE SALVACION
 107
ELITE DE PODER. Aristocracia selecciona-
da por el nacimiento en tiempos pasados, y por la
capacidad para triunfar o imponerse a expensas de
otros, sin reparar en los medios, bajo las condicio-
nes de competencia economica del capitalismo
moderno, o por la situacin de dominacin y
opresin poltica y social en las democracias for-
males latinoamericanas. Tericamente se la supone
elegida mediante un sistema de pruebas y en mri-
tos de la inteligencia y de las mayores aptitudes y
capacidades para servicios de responsabilidad.
Pero gen. surge por imposicin arbitraria del ms
poderoso en base a su fuerza militar, poltica o
econmica. Una ep establecida neutraliza toda
oposicin mediante la seleccin vigilante de sus
integrantes, reclutando entre los privilegiados a
quienes han de compartir su poder o sucederle.
Las ep latinoamericanas han estado histricamente
ligadas a los militares, el clero y las oligarquas
terratenientes. Ms recientemente, se las vincula al
narcotrfico y los intereses de las grandes corpora-
ciones multinacionales.
EMBAJADOR DE DIOS. La tarea de un
misionero es la de representar a Dios y su mensa-
je en un mundo extrao. Esto muestra la relacion
especial entre el Creador y el mensajero, quien es
despachado como un enviado, un edD. Un embaja-
dor es un agente diplomtico de alto rango enviado
por un gobernante o gobierno como su represen-
tante pblico. Un misionero es alguien enviado por
Dios como ciudadano de su reino, para representar
la verdad y la luz en un mundo de engaos y ti-
nieblas. El apstol Pablo es quien ms desarroll
esta idea (2 Co. 5.20; Ef. 6.20). (Ver agente mi-
sionero, misionero).
EMIGRACION. Fenomeno social, econmico
y poltico que consiste en la partida voluntaria de
individuos o grupos de su patria con el objetivo de
ir y residir en otro pas, con o sin intencin de vol-
ver. Existe tambin una e interior, que se realiza
dentro del mismo pas, del campo a la ciudad, o de
una regin a otra. Segn sea la naturaleza social de
las entidades que emigran, se trata de una e de in-
dividuos, de familias o de pueblos. Segn que los
emigrantes tengan o no intencin de volver ser
una e temporal o definitiva. Las causas de la e son
de diverso orden: econmico, poltico, religioso, e
ep ELITE DE PODER
ep ELITE DE PODER
edD EMBAJADOR DE DIOS
e EMIGRACION
e EMIGRACION
e EMIGRACION
e EMIGRACION
incluso la posicin geogrfica puede influir tam-
bin en el movimiento emigratorio. Para muchos
latinoamericanos, el camino ms corto al desarro-
llo, a una vida mejor, es la e a un pas desarrollado;
de all el flujo hacia el norte, esp. los Estados Uni-
dos.
EMISOR. El que envia un mensaje al receptor
(llamado tambin la fuente o comunicador). La
repercusin del mensaje sobre el pblico depende
de cmo perciba ste al e. Los mensajes comuni-
cados por fuentes de gran credibilidad tienen ma-
yor fuerza de persuasin. Pericia, confianza y sim-
pata son factores a tomar en cuenta al evaluar la
credibilidad del e. Las implicaciones de estos con-
ceptos para el mejor cumplimiento de la misin de
proclamacin del evangelio son inmensas. (Ver
comunicacin, comunicacin misionera).
EMOCION. Experiencia compleja de caracter
consciente que despierta respuestas fisiolgicas y
psicolgicas, tanto placenteras como no placente-
ras, y que habitualmente se halla caracterizada por
fuertes sentimientos, tensin o excitacin. El eno-
jo, el miedo, la alegra, el amor y la afliccin son
ejemplos de e. (Ver sentimiento). Cada vez ms se
reconoce en medios evanglicos la importancia de
las e en la vivencia de la fe y la comunicacin de
la misma.
EMOCIONALISMO. Estado de exaltacion
emocional que otorga primaca a lo sensible por
sobre la razn y el pensamiento lgico. La religio-
sidad prevaleciente entre los evanglicos en AL
est marcada fuertemente por el e. La expresin
emocional de la fe es un componente importante de
la espiritualidad, pero llega a ser un factor distor-
sionante de la misma cuando la emocin se trans-
forma en e, i.e., cuando se constituye en un fin en
s mismo.
EMPATIA. La habilidad de imaginarse a uno
mismo en la posicin de otro, i.e., de comprender o
de asumir el rol de otra persona sin perder la pro-
pia objetividad.
EMPIRISMO. Posicion filosfica segn la cual
todo el conocimiento humano es el resultado de la
experiencia (sensaciones exteriores o interiores) y
e EMIGRACION
e EMISOR
e EMISOR
e EMOCION
e EMOCION
e EMOCIONALISMO
e EMOCIONALISMO
 108
no de la razn o del intelecto. El e afirma que el
nico criterio de verdad est en la experiencia. Es
la teora de aquellos que consideran necesario ver
para creer.
ENCARNACION. La conviccion de que Dios
mismo vino y viene a la historia humana en la
persona de Jesucristo. Jesucristo es Dios mismo en
accin dentro de la historia para la salvacin de
los seres humanos, de manera nica, final, adecua-
da e indispensable (Hch. 4.12; Jn. 3.16; 2 Co.
5.19). La creencia en la e ha sido central, distintiva
y dominante en el movimiento cristiano a lo largo
de los siglos. Es el corazn y centro del cristia-
nismo histrico y la clave para su identificacin (1
Jn. 4.34). Segn CLADE III: La e es el modelo
para la misin de la iglesia. En su e, Jess se iden-
tific con la humanidad pecadora, se solidariz
con ella en sus aspiraciones, angustias y debilida-
des y la dignific como criatura hecha a imagen de
Dios. La iglesia est llamada a encarar su misin al
estilo de Jess. Este cumplimiento demanda el cru-
ce de fronteras geogrficas, culturales, sociales,
lingsticas y espirituales, con todas sus conse-
cuencias.
ENCICLICA. Documento circular del Papa
sobre cuestiones de alcance religioso o politico.
Las e slo se promulgan por razones muy serias,
con el fin de expresar la posicin fundamental
asumida por la ICR. Otras veces tienen que ver con
aniversarios importantes para la iglesia, o con el
deseo de promover alguna devocin esp. Las e son
diferentes de las constituciones o bulas papales, ya
que son instrucciones pastorales ms bien que de-
finiciones dogmticas. Se las considera como do-
cumentos de importancia, si bien no tienen fuerza
de dogma. Gen. son redactadas en lat. y luego tra-
ducidas a todos los idiomas. Se las cita por sus
palabras iniciales. Algunas son muy famosas, co-
mo la Rerum novarum (1891) de Len XIII (Papa
de 1878 a 1903), que tiene que ver con el trabajo
y las cuestiones laborales (relaciones entre patro-
nes y obreros).
ENCOMENDERO. Colono espaol en AL,
que a partir de 1503 recibia un cierto nmero de
indgenas en encomienda, asumiendo el deber de
cristianizarlos, y a cambio de lo cual poda utilizar-
los en beneficio propio como mano de obra en el
e EMPIRISMO
e ENCARNACION
e ENCARNACION
e ENCARNACION
e ENCICLICA
e ENCICLICA
cultivo de sus tierras o la explotacin de sus minas,
o cobrarles un tributo por los supuestos beneficios
obtenidos. Se supona que los e deba ser personas
responsables, piadosas y fieles sbditos de la Co-
rona. Sin embargo, se destacaron ms por su talen-
to militar y crueldad que por su cultura y capaci-
dad administrativa. (Ver doctrinero, encomien-
da).
ENCOMIENDA. Repartimiento de indigenas
dados a un espaol (encomendero) junto con tie-
rras concedidas por el rey de Espaa, con el deber
de ensearles la fe catlica, y a cambio de lo cual
los indgenas deban servirle. El sistema tuvo su
origen en la Edad Media, cuando los campesinos
que vivan en una determinada regin se enco-
mendaban al seor del feudo, rindindole un ser-
vicio personal especfico a cambio de su protec-
cin. En AL, la entrega de indgenas se formaliza-
ba con un documento que deca: A ti, Fulano, se
te encomienda tal o cual nmero de indios bajo tal
o cual cacique, a fin de que puedas emplearlos en
tus tierras o en tus minas, y es tu deber instruirles
en la lengua castellana y en nuestra santa fe catli-
ca. La cesin de la e no inclua la propiedad de la
tierra misma, pero le daba al encomendero el de-
recho de colectar tributos y demandar ciertos ser-
vicios de sus habitantes. Era un verdadero sistema
feudal. Lejos de resultar en el adoctrinamiento cris-
tiano de los indgenas, la e termin por esclavizar-
los. (Ver doctrina).
ENCUESTA. 1. Metodo de observacin social
directa de carcter cientfico, mediante cuestiona-
rios amplios, que permiten un tratamiento riguroso
de los datos, correlacionando las diferentes res-
puestas. El cuestionario consiste en una serie de
preguntas consignadas por escrito por el investiga-
dor, para localizar o medir un problema en un uni-
verso dado. Las preguntas deben ser claras, senci-
llas y personalizadas. Pueden ser cerradas (cuando
se obliga al interrogado a definirse por una de las
posibilidades apuntadas), o abiertas (cuando dejan
que el interrogado exponga libremente su opi-
nin). (Ver entrevista). 2. Las e han sido utiliza-
das como un mtodo efectivo para tomar contacto
con las personas a fin de presentarles el evangelio.
ENCUESTA DE OPINION. Mtodo que
consiste en interrogar sistemticamente a las per-
sonas para estudiar sus opiniones sobre temas o
e ENCOMENDERO
e ENCOMIENDA
e ENCOMIENDA
e ENCUESTA

problemas, utilizando, gen. una muestra de la po-
blacin estudiada. (Ver encuesta, entrevista).
ENDOGAMIA. La costumbre que impone el
matrimonio dentro del propio grupo social. Se
aplican sanciones negativas a aquellos que se casan
fuera del grupo. La unidad endogmica puede ser
de parentesco, de religin o de clase social. (Ver
exogamia).
ENDOGRUPO. Todo grupo (primario o se-
cundario) cuyos integrantes experimentan un fuerte
sentimiento de identificacin y lealtad, y un sen-
timiento de exclusin hacia los no miembros. (Ver
exogrupo).
ENFOQUE SISTEMICO. Tiene que ver con
un enfoque total, holistico, interdisciplinario, no
fragmentado de los problemas, de modo que no se
puede comprender el todo estudiando las partes.
Este abordaje de la realidad es la mejor defensa
contra el reduccionismo o simplificacin. El es
tiene como objetivo representar en forma objetiva
y comprensible, el medio, la circunstancia o esce-
nario en el que tiene lugar la toma de decisiones.
En grado creciente, esta es la aproximacin que
caracteriza los estudios misionolgicos actuales.
ENSEANZA. (Del lat. insignare, mostrar,
sealar). 1. Acto, profesion o prctica de un maes-
tro y lo que ste ensea. Consiste en guiar, orientar
y estimular a los educandos en el proceso del
aprendizaje; es toda accin orientada a procurar
que el alumno adquiera por s mismo ideas, cono-
cimientos y experiencias, desarrollando en l las
potencias creadoras del espritu. 2. Es uno de los
ministerios bsicos de la iglesia (Mt. 28.20; Ro.
12.7; Col. 3.16; 1 Ti. 5.17). Segn VE: Nuestra e
debe tomar en cuenta los contextos en que cada
cristiano, familia y comunidad vive y trabaja, de
tal modo que el evangelio sea internalizado para la
obediencia en la praxis y no slo para la com-
prensin intelectual de doctrinas (cf. 1 Co. 12.1
30; G. 4.116; Stg. 2.1426). (Ver educacin,
aprendizaje). 3. Es uno de los dones del Espritu
Santo (Ro. 12.7; 1 P. 4.11). La e es la instruccin
dinmica en la Palabra de Dios, y las promesas y
principios de una vida cristiana en conformidad
con los valores del reino de Dios. Segn C. Peter
Wagner: El don de e es la habilidad especial que
Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo
para comunicar informacin relevante a la salud y
es ENFOQUE SISTEMICO
e ENSEANZA
e ENSEANZA
e ENSEANZA
109
ministerio del cuerpo y sus miembros de tal mane-
ra que otros puedan aprender. Este don es necesa-
rio para poder ejercer cualquier ministerio docente
dentro de la iglesia: maestro de escuela dominical,
discipulador, profesor de seminario, etc. Segn
Billy Graham: E es simplemente la capacidad,
otorgada por el Espritu Santo, de instruir a los
cristianos en el conocimiento de la Palabra de
Dios y su aplicacin prctica en su conducta y en
su manera de pensar. Ver educacin, educacin
cristiana).
ENTRENAMIENTO. 1. Proceso de capaci-
tacin cristiana y preparacin terico-prctico que
resulta en el desarrollo de pericias y habilidades. 2.
El e de lderes es fundamental para el crecimiento
de la iglesia. Todo produce segn su gnero (G.
11.11, 24). Los lderes son entrenados por lo que
sus lderes hacen, ms que por lo que dicen. En
muchos casos, los cristianos se estn entrenando
para asistir a reuniones y escuchar sermones. Sea
lo que fuere que los pastores o lderes hagan invir-
tiendo su tiempo, siempre comunicarn a la gente
que lo que ellos expresan a travs de sus acciones
es lo ms importante: de modo que, an incons-
cientemente, es all donde la gente va a poner sus
prioridades. Hacemos lo que hemos visto hacer a
otros. 3. Los cristianos han sido entrenados para
ser espectadores, y lo son. La mayor parte de la
actividad cristiana consiste en escuchar sermones.
La gente recibe conferencias ms que e a travs de
la prctica. Los expertos dicen que nos olvidamos
alrededor del 90% de lo que escuchamos, pero casi
nada de lo que hacemos: aprendemos haciendo.
Jess dijo, Sgueme, no Escchame. Cuando
no se entrena a las personas para que entrenen a
otros, se los est entrenando para que no entrenen a
nadie. Lo que la iglesia est haciendo hoy no es
escriturario: deberamos seguir el ejemplo de Jess
(Mt. 28.1920; Mr. 3.14; 9.3031; Mt. 4.19) y de
Pablo (Hch. 20.4; 2 Ti. 2.2). Pablo sigui el mode-
lo de Jess de entrenar a sus discpulos y comisio-
narlos para entrenar a otros. (Ver capacitacin
cristiana).
ENTREVISTA. Modalidad de interrogatorio
cara a cara, que permite al entrevistador conocer la
respuesta y observar al interrogado. Lo importante
no son las respuestas, sino el contacto directo entre
el entrevistador y el interrogado a fin de obtener
informacin (o su opinin). (Ver encuesta).
EPISCOPADO. Forma del gobierno de la
iglesia que considera a los obispos como una parte
E ENSEANZA
 110
integral del sistema. El obispo no solo ejerce au-
toridad espiritual, sino que gobierna, administra y
toma las decisiones institucionales. El e correspon-
de aun modelo institucional de la iglesia.
EPISCOPAL. Relativo a la funcin y autori-
dad de los obispos.
EPISTEMOLOGIA. (Del gr. episteme, cono-
cimiento; logos, estudio). La filosofa del conoci-
miento, particularmente la investigacin de cmo
es que se conoce y cules son las fuentes del cono-
cimiento.
EPISTOLA. Trmino antiguo para las cartas,
escritas principalmente por los apstoles, e inclui-
das en el NT.
EQUIPO. 1. Segun William G. Summer (1840
1910), es el conjunto de elementos que utilizan los
miembros de un grupo para realizar su funcin
dentro del mismo. Pueden ser materiales, inmate-
riales y simblicos. 2. Cierto nmero de personas
unidas y asociadas para el desarrollo de una tarea
o actividad. Cuando se trabaja en e, los integrantes
del grupo cumplen cada uno con la tarea asignada
renunciando a destacarse de manera particular a fin
de lograr la eficiencia del conjunto. 3. La integra-
cin de e pastorales y ministeriales se est genera-
lizando en AL. De hecho, parece ser que las igle-
sias que ms crecen son aquellas que siguen este
modelo de organizacin de su trabajo.
EQUIVALENCIA DINAMICA. Principio
utilizado en la tarea de traduccion bblica, por el
que se privilegia una traduccin basada en el sig-
nificado o en el pensamiento ms que en la palabra
en s. Este tipo de traduccin bblica fue hecho por
primera vez en ingls por J. B. Phillips (1958),
pero la expresin ed fue acuada por Eugene A.
Nida para contrastarla con la expresin corres-
pondencia formal o traduccin literal. El propsi-
to de la ed es que la traduccin no suene como tal
sino como si el texto bblico hubiese sido escrito
originalmente en la lengua en que se escribe. Para
ello, el traductor debe procurar recrear en la lengua
del receptor el equivalente natural ms cercano a
la lengua original del texto bblico, con miras a
estimular al receptor a comprender los significa-
dos originales y a responder a esos significados
como respondieron los primeros receptores del
e EPISCOPADO
e EQUIPO
e EQUIPO
ed EQUIVALENCIA DINAMICA
ed EQUIVALENCIA DINAMICA
mensaje. La mayora de las parfrasis bblicas y
muchas traducciones hoy utilizan la teora de la ed
en el proceso de traduccin. (Ver traduccin b-
blica).
ERA DE ACUARIO. Perodo que se repite
cada 2000 aos que, debido a la presesin de los
equinoccios, la interseccin de la elptica con el
ecuador celestial cae en la constelacin de Acuario.
Esto marca el fin de la Era de Piscis. Segn la
Nueva Era, la Era de Acuario se caracteriza por la
declinacin de la religin institucional y autorita-
ria, y un incremento de la auto-consciencia y el
conocimiento espiritual. (Ver Nueva Era).
ESCALA DE ENGEL. Metodo ideado por
James Engel, del Wheaton College (Estados Uni-
dos), con el fin de conocer dnde se encuentra la
gente en cuanto a su acercamiento a Cristo. La EdE
muestra una progresin que va desde una completa
ignorancia del cristianismo, hasta una propaga-
cin activa del mismo. Toda persona se encuentra
en alguna de estas etapas: (-7) ningn conocimien-
to del cristianismo, (-6) conocimiento de la exis-
tencia del cristianismo, (-5) algn conocimiento
del evangelio, (-4) comprensin de los fundamen-
tos del evangelio, (-3) comprensin de las implica-
ciones personales, (-2) reconocimiento de la nece-
sidad personal, (-1) reto y decisin de recibir a
Cristo, (+1) evaluacin de la decisin, (+2) incor-
poracin a una congregacin de cristianos, (+3)
propagadores activos del evangelio.
ESCALA DE RESISTENCIA-
RECEPTIVIDAD. Metodo ideado para medir
el grado de resistencia o receptividad al evangelio
en una persona o grupo. Hay situaciones que fa-
vorecen una u otra alternativa. Las personas que
estn pasando por grandes presiones econmicas o
trastornos en su forma de vida, estn ms abiertas a
una nueva comprensin del mundo. Segn Edward
Dayton: La edr-r nos ayuda a saber hasta dnde
tenemos que investigar para alcanzar a un pueblo
determinado. Aunque se trata de una generaliza-
cin, podemos decir que la gente que es altamente
receptiva responder a casi cualquier mtodo de
evangelizacin, en tanto que aquella que es muy
resistente al evangelio necesitar mucho ms cui-
dado. La escala va desde los altamente resistentes
(-5, -4), un poco resistentes (-3, -2, -1), indiferentes
(0), un poco receptivos (+1, +2, +3), altamente
ed EQUIVALENCIA DINAMICA
EdE ESCALA DE ENGEL
edr ESCALA DE RESISTENCIA-RECEPTIVIDAD
r ESCALA DE RESISTENCIA-RECEPTIVIDAD
 111
receptivos (+4, +5). Segn el PL, hoy, en muchas
partes del mundo hay una receptividad sin prece-
dentes respecto al Seor Jesucristo.
ESCATOLOGIA. (Del gr. eschatos, lo ms
lejano, ltimo). El estudio de la doctrina de las
ltimas cosas, de lo que ocurrir al final de los
tiempos, y en particular, en ocasin de la segunda
venida de Cristo. Incluye tambin la resurreccin
de los muertos, la inmortalidad del alma, el juicio
final, el cielo y el infierno. En la ICR se incluye
adems el purgatorio, el limbo y la visin beatfi-
ca. Segn la DJ, la expectativa escatolgica de la
iglesia relativiza todo sistema econmico y toda
forma de gobierno, pues cualquier sociedad, por
mucho que supere a la que le precedi, no es la
patria definitiva que los cristianos anhelan, es slo
una patria temporal entre tanto que viene en pleni-
tud el reino de Dios.
ESCENARIO CULTURAL. Expresion uti-
lizada por los estudiosos de la geografa humana
para referirse al ambiente fsico y geogrfico que
ha sido modificado por la cultura. La misin cris-
tiana se cumple en un determinado ec, que es nece-
sario conocer para que la misma se desarrolle con
mayor efectividad.
ESCEPTICISMO. Se caracteriza por una acti-
tud antidogmatica de indagacin, que trata de
hacer evidente la carencia de solidez de cualquier
posicin, definiendo como nica posicin justa el
abstenerse de aceptarlas. El e fue fundado por el
filsofo griego Pirrn (365275?), en 360 a. de
JC. Enseaba que el ser humano no puede alcanzar
la verdad. En razn de que slo las sensaciones,
que son inestables e ilusorias, pueden ser la base de
cualquier juicio sobre la realidad, es necesario abs-
tenerse de juzgar. Se debe practicar el reposo men-
tal, en el que hay insensibilidad y en el que nada se
afirma ni se niega, viviendo en la indiferencia e
impasibilidad, para poder as alcanzar la felicidad
por medio del equilibrio y la tranquilidad. De este
modo, lo nico que se puede lograr es una dicha
negativa o ataraxia. (Ver agnosticismo).
ESCLAVITUD. Institucion por la que un ser
humano es propiedad de otro ser humano, es ven-
dido y comprado como un animal, es manejado
totalmente por la voluntad de su dueo y debe tra-
bajar sin consentimiento propio y sin paga. La e
fue abolida en todo el continente americano duran-
ec ESCENARIO CULTURAL
e ESCEPTICISMO
e ESCLAVITUD
te el s. XIX, pero todava hay individuos en condi-
ciones de e.
ESCUELA DE MISION. Institucion y pro-
grama de entrenamiento orientado a la formacin
de pastores, misioneros y evangelistas, con una
fuerte orientacin misionolgica y prctica. El cu-
rrculo de una edm gen. se desarrolla siguiendo dos
pistas fundamentales: reflexin y accin. En la
primera, se procura desarrollar en el discpulo la
capacidad de entender el texto bblico, reflexionar
su fe y articular una comprensin contextualizada
de la misma. En la segunda, se procura desarrollar
pericias ministeriales, elaborar estrategias misio-
neras y evangelizadoras y proveer de las herra-
mientas necesarias para el cumplimiento de la mi-
sin cristiana en el mundo. Las edm representan
una formacin ministerial alternativa, no formal,
a distancia (muchas veces no presencial o no resi-
dencial) y por extensin. Los contenidos de los
cursos que se ofrecen privilegian la prctica mi-
nisterial sobre la formacin dogmtica y filosfica.
Gen. las edm estn ligadas a iglesias locales gran-
des con ministerios muy variados, y proveen a las
mismas del liderazgo que necesitan.
ESCUELA DOMINICAL. Movimiento
orientado al estudio sistematico y organizado de la
Biblia, que naci en el s. XVIII como resultado de
los grandes avivamientos en Inglaterra y Nortea-
mrica. La educacin cristiana gan una nueva
dimensin con la introduccin de la ed, que fue
creada en 1769 por una metodista, Hannah Ball, y
ms tarde popularizada y desarrollada por Roberto
Raikes, un laico anglicano. La Sociedad de Escue-
las Dominicales de la Iglesia de Inglaterra fue fun-
dada en 1786 por William Richardson, el vicario
evanglico de St. Michaelle-Belfrey, en York (In-
glaterra). En 1803 se organiz la Unin de Escue-
las Dominicales. El movimiento de las ed en Ingla-
terra sig. un paso muy importante hacia una edu-
cacin libre y democrtica para todos. Las ed tu-
vieron un gran desarrollo en Norteamrica y
acompaaron el crecimiento de las denominacio-
nes evanglicas, esp. durante el s. XIX. Desde en-
tonces, han sido el mtodo caracterstico para la
educacin cristiana en las iglesias evanglicas en
todo el mundo. En aos recientes, la ed est en
e ESCLAVITUD
edm ESCUELA DE MISION
edm ESCUELA DE MISION
edm ESCUELA DE MISION
ed ESCUELA DOMINICAL
ed ESCUELA DOMINICAL
ed ESCUELA DOMINICAL
ed ESCUELA DOMINICAL
 112
crisis como institucin de educacin cristiana es-
pecializada en la enseanza de la Biblia, y estn
surgiendo nuevos modelos alternativos.
ESOTERICO. Significa interior, i.e., algo
(un conocimiento o enseanza) que slo es acce-
sible a aquellos esp. iniciados, y que resulta secreto
u oculto para los de afuera, y quizs incluso para
los creyentes comunes. (Ver esoterismo).
ESOTERISMO. Sistema filosofico y religioso
ocultista. Es una doctrina secreta, slo comunica-
da a los iniciados. El e es ocultista y se caracteriza
por el estudio sistemtico de los smbolos del ocul-
tismo. Hay smbolos de todo lo que existe, y en el
estudio de esa simbologa, el ser humano puede
comprender las razones fundamentales de su exis-
tencia. Gen. es una expresin de espiritismo. (Ver
esotrico, ocultismo, espiritismo).
ESPACIO RELIGIOSO. Las personas y los
grupos de los cuales el individuo es consciente y
hacia los cuales orienta su conducta en la esfera
religiosa. El er esta determinado por la percepcin
del individuo de su mundo religioso y no por la
descripcin objetiva, a cargo de cualquier observa-
dor de sus relaciones religiosas.
ESPACIO SOCIAL. Las personas y los gru-
pos de los cuales el individuo es consciente y hacia
los cuales orienta su conducta. Esta determinado
por la percepcin del individuo de su mundo so-
cial y no por la descripcin objetiva, a cargo de
cualquier observador de sus relaciones sociales. El
es cambia y se hace ms amplio o ms estrecho,
cuando el individuo cambia sus relaciones sociales.
ESPERANZA. 1. El anhelo o deseo de algo,
acompaado con la expectativa o confianza de su
cumplimiento o realizacion. Aquello que se espera
o aguarda con expectativa. 2. Segn Andr Dumas:
La e es la palabra ms importante de la vida. Es-
perar significa, etimolgicamente y vitalmente,
respirar. Pero es tambin la palabra ms peligrosa.
Porque cesar de esperar es realmente ahogarse.
Debemos manejar esta palabra con extrema pru-
dencia, con gran fuerza y extrema discrecin.
Segn la CELA II: Jesucristo es la nica e valede-
ra para todos los hombres y todos los pueblos en
todos los tiempos. Los evanglicos latinoameri-
e ESOTERISMO
er ESPACIO RELIGIOSO
es ESPACIO SOCIAL
e ESPERANZA
CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoameri-
cana, CELA II (Lima, Per, 1961).
e ESPERANZA
canos han definido su e en contraste con las e
humanas, o bien han destacado la total desesperan-
za (o desesperacin) de los seres humanos sin Cris-
to. Segn W83: La iglesia est llamada a infundir
e al mundo, para esta generacin y la prxima.
Nuestra e no fluye de la desesperanza; no es por-
que el presente est vaco que esperamos para un
nuevo futuro (Ro. 5.111). Ms bien, esperamos
ese futuro por lo que Dios ya ha hecho y por lo que
ha prometido que har.
ESPIRITISMO. Creencia en espiritus que se
desplazan libremente y que son capaces de comu-
nicarse con los vivos. Es la prctica de buscar
trato con los espritus de personas que han muerto,
mediante la participacin de un mdium. La doc-
trina del e ensea que Dios es la inteligencia cs-
mica responsable de la creacin y del sustento del
universo. El espritu humano se halla envuelto por
el periespritu, que conserva la memoria hasta des-
pus de la muerte y asegura la identidad indivi-
dual de cada persona. El e cree tambin en la reen-
carnacin, la pluralidad de mundos habitados y la
ley del karma o causalidad moral, por la cual se
entrelazan las vidas sucesivas del espritu, que re-
cibe un destino acorde con sus acciones anteriores.
El e moderno es el desarrollo de prcticas espiritis-
tas antiguas. La Biblia condena claramente al e
(Dt. 18.1011; Is. 8.1920). (Ver espiritualismo).
ESPIRITU. 1. Parte inmaterial inteligente o
sensible de una persona. Es el alma animadora
individual, diferente del cuerpo y separada de el,
que es a la vez lo ms propio y lo ms profundo del
ser humano. 2. Ser o esencia sobrenatural. Puede
ser benigno y sujeto a la voluntad de Dios, o ma-
ligno y estar al servicio de la obra destructora de
Satans en el mundo y en el ser humano. Un e de
maldad (demonio) entra y posee a una persona
cuando sta se lo permite mediante la prctica del
pecado, la idolatra, las diversas formas del ocul-
tismo y la desobediencia a la voluntad revelada de
Dios. (Ver espritus, demonios, poderes espiri-
tuales).
ESPIRITUAL. Se refiere a esa realidad expe-
riencial de la que habla Pablo cuando exhorta a no
vivir o caminar segun la carne sino segn el
e ESPERANZA
e ESPERANZA
e ESPERANZA
e ESPERANZA
e ESPIRITISMO
e ESPIRITISMO
e ESPIRITISMO
e ESPIRITISMO
e ESPIRITU

espritu (Ro. 8.18). Esto no sig. afirmar ese tipo
de dualismo que procura separar la realidad espi-
ritual de las realidades fsicas. La exhortacin
apostlica no fue dada para alentar la huda de la
fisicalidad o de los desafos de la vida en este
mundo. Ms bien, sus palabras alientan a encon-
trar motivos, aspiraciones y bases para la accin
en el Espritu Santo y las cosas de Dios y no en
las actitudes cadas, pecaminosas, rebeldes y ego-
stas que no agradan a Dios. El vocablo e es usado
en el sentido de vida espiritual o dones espiri-
tuales. En este uso, la palabra gen. sig. derivado
del Espritu Santo, que es su sig. normal en la
Biblia.
ESPIRITUALIDAD. 1. El vocablo es de ori-
gen catolico romano francs (s. XVIII), pero es
tambin de uso comn entre los protestantes. Es
lo que los ortodoxos denominan teologa mstica
y otros designan como vida cristiana. Describe
aquellas actitudes, creencias y prcticas que
animan las vidas de las personas y las ayudan a
remontarse a realidades que estn ms all de lo
sensible. Tiene que ver con la sensibilidad o apego
a los valores y experiencias religiosos. Es un esti-
lo de experiencia religiosa. En todas las tradicio-
nes, y en muchas religiones y filosofas no cristia-
nas, la implicacin subyacente es que hay un ele-
mento constitutivo de la naturaleza humana que
busca relaciones con la base y propsito de la exis-
tencia, sea como fuere que se la conciba. En trmi-
nos cristianos, esta relacin es con Dios y se esta-
blece con l a travs de la oracin bajo la gua del
Espritu Santo (Ro. 8.26). Pero la oracin en la
teologa y experiencia cristiana es ms que ruego
o peticin; es la relacin total con Dios. La e tiene
que ver, pues, con la manera en que la oracin
afecta la conducta, el comportamiento y el estilo
de vida, y las actitudes del que ora hacia los de-
ms. Se la estudia a travs de biografas, pero tiene
que ver tambin con la definicin de doctrinas, la
inspiracin de movimientos y el desarrollo de ins-
tituciones. 2. Segn Bradley C. Hanson: e es ese
estudio cuyo tema es la fe y que incluye un movi-
miento del sujeto hacia el tema de estudio, que
combina una reflexin seria con un inters existen-
cial fuerte en el crecimiento en la fe. Lo que lo
distingue es su acercamiento reflexivo y existencial
que procura realzar la fe del erudito o de aquellos a
quienes l se dirige (en Modern Christian Spiri-
tuality, 50). 3. El historiador Richard Lovelace dice
e ESPIRITUAL
s. siglo.
e ESPIRITUALIDAD
e ESPIRITUALIDAD
113
que hay dos tipos de e: la asctica (misticismo,
contemplacin, simplicidad) y la pentecostal (que
procura una experiencia espiritual continuada que
busca algo ms). La primera se basa en los
evangelios sinpticos: discipulado verdadero,
abnegacin, las experiencias de Jess y Pablo en el
desierto, como tambin en la disciplina espiritual
(1 Co. 9.2427). La segunda no est limitada al
pentecostalismo sino que va ms all de estas
iglesias. Es ms activa y est orientada al logro de
resultados tangibles. Surge de la insatisfaccin con
la mortandad espiritual del cristianismo tradi-
cional. Est relacionada con la prctica de ejerci-
cios espirituales de piedad (oracin, ayuno, medi-
tacin), pero se caracteriza por su bsqueda pro-
funda de comunin personal con el Seor y la san-
tidad de vida. Segn VE: La e cristiana difiere de
otras experiencias religiosas o de la precristiana.
Por medio del evangelio la gente recibe del Espri-
tu la capacidad de invocar a Jesucristo como la
realizacin final y singular de lo que falta en toda
religiosidad. El evangelio provee as la medida
para evaluar todas las tradiciones religiosas: Cristo
mismo (y no cualquier forma de cristianismo).
(Ver dinmica espiritual).
ESPIRITUALISMO. Nombre generico para
las doctrinas filosficas que sostienen que el esp-
ritu es el centro de todas las actividades humanas,
ya se entienda por espritu la sustancia psquica,
el pensamiento puro, la conciencia universal o la
voluntad absoluta. El espritu es para el e la reali-
dad primordial, el bien supremo. El e puede ser
dualista, pluralista, testa, pantesta o agnstico. Es
una expresin de espiritismo. (Ver espiritismo).
ESPIRITU DE CUERPO. Sentimiento de
unidad y cohesin por parte de los miembros de
un grupo. Se caracteriza por la identificacin que
los miembros del grupo tienen entre s, su preocu-
pacin por el bienestar de los dems, el mutuo sen-
timiento de pertenencia y un cierto sentido de ob-
jetivos comunes.
ESPIRITUS. Seres del mundo invisible que
actuan gen. para lo malo en las cuestiones huma-
nas. Estos seres espirituales son considerados cria-
turas de Dios que se han unido a Satans o el dia-
blo en su rebelin al Creador. Estn al servicio de
e ESPIRITUALIDAD
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamerica-
na (Tlayacapan, Mxico, 1984).
e ESPIRITUALIDAD
e ESPIRITUALISMO
e ESPIRITUALISMO
gen. generalmente.
 114
Satans y asociados con l en el propsito de opo-
nerse a Dios, a su creacin y a la corona de su
creacin que es el ser humano. De all que sus in-
tenciones y acciones en relacin con la vida y ex-
periencia humana sean destructivas y orientadas a
coartar su libertad. El creyente y la iglesia estn
en lucha contra todo un orden espiritual de maldad
(Ef. 6.12), constituido por e rebeldes y malignos.
No obstante, los cristianos cuentan con los recur-
sos espirituales para hacerles frente con victoria
(Ef. 6.1320). Los e de maldad ya han sido derro-
tados por la obra redentora de Cristo en la cruz
(Col. 2.15). (Ver demonios, poderes espirituales).
ESPIRITU SANTO. 1. La presencia personal
de Dios, activo en la iglesia y en el mundo. Es la
tercera persona de la Trinidad. No debe pensarse
de el como si fuese una fuerza, influencia o fluido,
sino como un ser plenamente personal. En el AT,
el ES fue dado a individuos particulares para llevar
a cabo tareas especiales. Pero en Pentecosts, Jesu-
cristo dio el ES a cada creyente, y Jess ha estado
presente con su pueblo mediante su ES desde en-
tonces. Segn VE: La naturaleza personal del Es-
pritu es como el Dios intermediario, que procede
del Padre en el nombre del Hijo. Ellos son una tri-
unidad, una comunidad de amor, en la que el Es-
pritu es el poder personal quien hace posibles la
unidad y la misin de Dios. El amor que fluye de
la comunidad divina se revela en la creacin y se
completa en la redencin. La redencin lleva a una
nueva creacin donde el reino de Dios se revela
definitivamente cuando todas las cosas sean recon-
ciliadas con su creador. El Espritu es Dios que
realiza su misin; el ES es quien lleva a cabo la
voluntad y los propsitos de Dios. El Espritu da
continuamente testimonio en el orden creado y en
la historia, y da testimonio redentoramente en la
tarea de reconciliacin de Jesucristo en el mun-
do. 2. CLADE I reconoce que el ES es quien da
los dones a la iglesia, capacita al evangelizador, da
testimonio de Cristo al oyente, lo ilumina, conven-
ce de pecado, de justicia, de juicio y de eterna
perdicin; lo convierte en nueva criatura, y lo hace
parte de la iglesia y colaborador con Dios en la
evangelizacin. Cuando no se reconoce esta ini-
e ESPIRITUS
e ESPIRITUS
AT Antiguo Testamento.
ES ESPIRITU SANTO
ES ESPIRITU SANTO
ES ESPIRITU SANTO
ES ESPIRITU SANTO
CLADE I Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso
Latinoamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
ES ESPIRITU SANTO
ciativa del ES, la evangelizacin se torna mera
empresa humana. Segn el PL: El Padre envi a
su Espritu para dar testimonio de su Hijo; sin el
testimonio de l nuestro testimonio es vano. El
ES es un Espritu misionero, y por ello la evangeli-
zacin debiera brotar espontneamente de una igle-
sia que est llena del Espritu. La iglesia que no es
misionera es en s misma una contradiccin, y apa-
ga el Espritu. La evangelizacin mundial ser una
posibilidad real slo cuando el Espritu renueve a
la iglesia en sabidura, fe, santidad, amor y po-
der.
ESTABILIDAD SOCIAL. Continuidad de
las pautas sociales y culturales dentro de una co-
munidad o sociedad, sin un cambio repentino o
radical en cualquier segmento importante de dichas
pautas. En la sociedad moderna slo es posible
dentro de un contexto de cambio. (Ver cambio).
ESTADISTICA. Cuerpo de metodos para re-
colectar, tabular, presentar y analizar datos cuanti-
tativos. Los datos pueden consistir en enumeracio-
nes o en mediciones. Las e son un recurso muy
valioso para evaluar el desarrollo de la misin y
elaborar estrategias misioneras y evangelizadoras
adecuadas. No obstante, no deben constituirse en el
nico instrumento de anlisis ni en la nica base
para la toma de decisiones.
ESTADO. 1. Asociacion dentro de una socie-
dad, que asume la responsabilidad de dirigir y or-
ganizar la poltica social en beneficio de y en
nombre de toda la sociedad. Designa tanto a la
nacin en cuanto simbolizada por el gobierno y al
gobierno como smbolo de la nacin. Segn Karl
Barth (18861968), el E es el conjunto de perso-
nas que viven en un lugar, regin o pas, unidas
por un estatuto legal que rige igualmente para to-
dos, es obligatorio para todos y est establecido y
garantizado por la fuerza. La razn de ser, el sen-
tido y fin de esta comunidad (la tarea de la polis,
la tarea poltica) es asegurarle al individuo una
libertad exterior, relativa y provisoria; y al conjun-
to una paz igualmente relativa, exterior y proviso-
ria, para que dentro del marco de la vida individual
y colectiva puedan expresarse las caractersticas
humanas. Los medios que utiliza el E para cum-
plir estas funciones son: las leyes, con la finalidad
ES ESPIRITU SANTO
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
ES ESPIRITU SANTO
e ESTADISTICA
E ESTADO
E ESTADO
 115
de establecer un orden vlido para todos; el go-
bierno y la administracin, cuya misin consiste
en asegurar la puesta en prctica de las leyes; y, el
aparato jurdico, que en casos de duda est encar-
gado de resolver los conflictos. 2. Segn la DJ:
El E guarda relacin con el propsito de reden-
cin de Dios, ya que tiene la tarea de crear un am-
biente de tranquilidad y paz que haga posible la
proclamacin del evangelio en palabra y accin.
Es por esto que, segn declara la CB, Dios ha
instituido el E para promover la justicia y el or-
den. Segn el PI: El E es una expresin de la
providencia de Dios para toda la humanidad. Sus
atribuciones son limitadas: no debe ocupar el espa-
cio que corresponde a grupos menores, ni afectar
al individuo en sus derechos humanos, ni usar la
fuerza para obtener beneficios y privilegios para
los gobernantes. Sus funciones son: hacer leyes
justas e implementar su cumplimiento; establecer
formas de organizacin poltica, econmica y so-
cial que fomenten la justicia y la libertad; propen-
der a la solidaridad y la fraternidad entre los
gobernados; amparar a los desposedos y margi-
nados. 3. Segn la CB, la Biblia exhorta a los
cristianos a someterse al E y cumplir ciertas obli-
gaciones como el pago de impuestos (Ro. 13). Y
agrega: En circunstancias normales debemos sos-
tener al E porque es el medio de Dios para promo-
ver el bienestar de sus ciudadanos, suprimir la in-
justicia y servir como instrumento de orden civil
(Mt. 22.21). Pero donde, como es el caso de algu-
nas partes del mundo, los actos del E entran en
conflicto con la Ley de Dios, debemos obedecer a
Dios antes que al hombre. El E, pues, puede asu-
mir un carcter opuesto al propsito por el cual
Dios lo instituy. Segn el PI: En el mundo mo-
derno el E se torna en un dios a quien el pueblo
sirve sin crtica; en nombre del sistema, se que-
branta la ley moral de Dios y se fomenta la injusti-
cia.
ESTAMENTO. Estrato social de carcter ms
cerrado y rgido que el de una clase social y menos
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
E ESTADO
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
E ESTADO
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
E ESTADO
E ESTADO
E ESTADO
E ESTADO
E ESTADO
E ESTADO
que el de una casta. Los derechos y deberes de sus
miembros estn definidos por ley y la pertenencia
al mismo es de carcter hereditario. (Ver estrato
social).
ESTANDARIZACION. La adopcion de mo-
dos uniformes de conducta en una organizacin
mediante reglas formales, que es caracterstica de
las burocracias. Existen tendencias de e eclesis-
tica cuando dentro de las instituciones denomina-
cionales se instala una lite de carcter burocrtico
que pretende imponer la uniformidad de fe y
prctica, con miras al ejercicio del poder y de un
control social ms estricto. Todo proceso de e
termina por liquidar la vida de la iglesia, restndo-
le creatividad y eficiencia en el cumplimiento de su
misin. De igual modo, la e atenta contra todo
proceso de autntica renovacin espiritual.
ESTEREOTIPO. Conjunto de generalizacio-
nes distorsionadas sobre un grupo o categoria de
personas que es desfavorable, exagerado y en ex-
tremo simplificado. El e es una falsa categora.
Frecuentemente se atribuyen a las unidades (o a la
totalidad) de una categora caractersticas de otra
categora con la que presenta algunos casos de co-
incidencia no suficientemente verificados. (Ver
prejuicio).
ESTETICA. Rama de la filosofia que trata con
la naturaleza de la belleza, el arte, el gusto y la
creacin y aprecio por lo bello. Puede resultar en
una teora o concepto particular sobre lo bello o el
arte. En este sentido, se puede hablar de una e cris-
tiana, i.e., una apreciacin de la belleza desde una
perspectiva iluminada por el evangelio. Desde el
punto de vista esttico, la cultura latinoamericana
est dominada por el barroco. El ethos latinoame-
ricano se caracteriza por estar mayormente inclina-
do a ser influido ms por la e que por otro valor.
La sensibilidad e latinoamericana debe ser tenida
muy en cuenta en la evangelizacin y la estrategia
misionera que se aplique en el continente.
ESTIGMA SOCIAL. Una marca de oprobio
impuesta a un individuo por otros individuos o por
un grupo social. En su uso popular se refiere a
cualquier sancion negativa o a la desaprobacin
hacia las personas que se muestran poco propensas
e ESTANDARIZACION
e ESTANDARIZACION
e ESTANDARIZACION
e ESTEREOTIPO
e ESTETICA
i.e. id est, es decir.
e ESTETICA
e ESTETICA
 116
al conformismo. (Ver prejuicio, estereotipo). En
algunas partes del mundo (e.g. en pases musul-
manes), ser cristiano es un verdadero es.
ESTILO DE VIDA. La forma de vida tipica o
la manera de obrar de un individuo, grupo o cul-
tura. El edv tiene que ver con el patrn de vida de
una persona o grupo, expresado en sus activida-
des, intereses y opiniones. (Ver concepcin del
mundo).
ESTRATEGIA. Metodo de razonamiento y
dinmica de la accin que posibilita concebir ideas
con relativa independencia de las tcnicas que se
utilicen. Incluye medios, procedimientos, tcnicas,
espacios, tiempo relacionados con la accin en
cuestin. La e instrumenta la accin (hace planes
estratgicos) con acciones y reacciones que ejecu-
ta y controla. Intenta resolver los enfrentamientos
de voluntades (conflictos), con el poder y los re-
cursos disponibles. Concibe, selecciona, prepara,
combina, cambia las acciones y los medios, los que
emplea en las oportunidades que se presenten y en
los espacios y lapsos disponibles, hasta producir el
efecto eficaz que logre el resultado decisivo (obje-
tivo estratgico). Segn Peter Wagner: E es el
medio acordado sobre la manera de alcanzar cierta
meta. Su consideracin es fundamental en misio-
nologa. (Ver estrategia misionera).
ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA.
1. Es la combinacion de actividades agrcolas,
mdicas, religiosas, educativas, comerciales, de
construccin y domsticas que contribuyen al
bienestar humano en una cultura particular. Se
trata del desarrollo de todas aquellas actividades
que contribuyen a hacer ms humana la vida
humana, al proveer la satisfaccin de las necesida-
des sentidas en un determinado contexto social y
cultural. La eds refleja los presupuestos de la cos-
movisin de una determinada comunidad humana.
2. En muchas culturas, las actividades que configu-
ran una eds tienen un fundamento espiritual. En
AL, esp. en muchas culturas indgenas, se recurre
al chamn para recibir atencin mdica, se hacen
sacrificios a la Madre Tierra para garantizar una
buena cosecha o la reproduccin del ganado, o se
hace una ofrenda para lograr un buen negocio.
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
es ESTIGMA SOCIAL
edv ESTILO DE VIDA
e ESTRATEGIA
E ESTRATEGIA
eds ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA
eds ESTRATEGIA DE SUPERVIVENCIA
AL Amrica Latina.
esp. especialmente.
ESTRATEGIA MISIONERA. Es la condi-
cion que posibilita concretar el objetivo evangeli-
zador y misionero. Segn Peter Wagner: La em es
el modo en que el cuerpo sale para obedecer al
Seor y cumplir los objetivos que l establece.
(Ver estrategia).
ESTRATIFICACION SOCIAL. Ordena-
miento jerrquico relativamente permanente de
status y roles en un sistema social (desde un pe-
queo grupo hasta una sociedad), sobre la base de
diferencias de privilegios, prestigio, influencia y
poder. Es un proceso de diferenciacin, conse-
cuencia de la interaccin y valoracin sociales que
distribuye la poblacin (individuos y grupos) en
estratos o rangos (status) relativamente estables.
(Ver status).
ESTRATO SOCIAL. Conjunto de individuos
que tienen un status, rango u otra caracterstica o
caractersticas socialmente significativas, relativa-
mente similares, y que se distinguen segn un
principio jerrquico. (Ver estratificacin social,
status).
ESTRUCTURA. La relacin subyacente y
relativamente estable entre elementos, partes o
pautas en un todo unificado y organizado.
ESTRUCTURA FUNCIONAL. Se refiere a
la determinacion de los roles que deben desempe-
ar los miembros de una organizacin social, de
los que se espera (hasta el punto de poder predecir-
lo) un comportamiento y unas actitudes determi-
nadas. Tales roles suelen estar regulados en el do-
cumento organizador y constituyen los derechos y
obligaciones de los miembros. Toda iglesia o co-
munidad de fe tiene una ef. Segn sea sta, la
iglesia ser ms o menos efectiva en el cumpli-
miento de su misin.
ESTRUCTURAS DE PODER. Son estruc-
turas sociales que resultan injustas y opresivas.
Segn la CIC: En los males que aquejan a los
pueblos de nuestro continente no nos enfrentamos
solamente con el pecado individual sino con ver-
daderos poderes demonacos de opresin y des-
humanizacin atrincherados en estructuras eco-
nmicas, polticas, sociales e ideolgicas.
ESTRUCTURA SOCIAL. 1. Las distintas
maneras predefinidas en que los grupos e indivi-
em ESTRATEGIA MISIONERA
ef ESTRUCTURA FUNCIONAL
CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de
Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin
(1978).

duos se organizan y relacionan los unos con los
otros. Tiene que ver con el patron de status y roles
interrelacionados establecido en una sociedad u
otro grupo en un momento particular y que consti-
tuye un conjunto relativamente estable de relacio-
nes sociales. Esta estructura permite a los indivi-
duos de una sociedad saber de qu manera pueden
comunicarse con los otros miembros de la misma.
2. La es juega una parte importante en la tarea mi-
sionera. Sin su comprensin, el agente misionero
corre el riesgo de asumir un papel que restringir
seriamente el proceso de comunicacin y le resta-
r eficacia. Como sealara CLADE I: Las es in-
fluyen sobre la iglesia y sobre los receptores del
evangelio. Si se desconoce esta realidad se desfi-
gura el evangelio y se empobrece la vida cristia-
na. 3. Las es pueden ser injustas y opresivas.
Cuando esto ocurre, las es se tornan en verdaderas
estructuras de poder. Segn W83: Las es que
explotan y deshumanizan constituyen un pecado
penetrante que no est confrontado en forma ade-
cuada por la iglesia. Muchas iglesias, sociedades
misioneras o agencias cristianas de ayuda y desa-
rrollo apoyan el status quo sociopoltico, y con su
silencio le dan un apoyo tcito. (Ver estructuras
de poder).
ESTUDIANTES. 1. La tarea de evangeliza-
cion de e en todos los niveles de enseanza, y esp.
en la enseanza terciaria, ha recibido un nfasis
especial en AL desde mediados del siglo pasado.
Varias organizaciones de origen norteamericano
(Cruzada Estudiantil para Cristo, Juventud para
Cristo, Juventud con una Misin, Operacin Movi-
lizacin), otras de origen europeo (Comunidad
Internacional de Estudiantes Evanglicos) y otras
de origen latinoamericano (Unin Latinoamericana
de Juventudes Evanglicas, Peas Bblicas, Unio-
nes de Estudiantes Universitarios Evanglicos,
Movimiento Estudiantil Cristiano) han procurado
llevar el evangelio a la escuela y la universidad.
Para ello se han diseado mtodos y estrategias
de las ms diversas, que han producido notables
resultados en algunos casos (Cuatro leyes espiri-
tuales, pelcula Jess). 2. Desde los das de
Daniel y sus tres compaeros en la corte de Nabu-
codonosor, los e han jugado un papel importante
es ESTRUCTURA SOCIAL
es ESTRUCTURA SOCIAL
es ESTRUCTURA SOCIAL
es ESTRUCTURA SOCIAL
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Whea-
ton, Illinois, 1983).
es ESTRUCTURA SOCIAL
e ESTUDIANTES
e ESTUDIANTES
117
en el avivamiento espiritual y la obra misionera
transcultural. Muchas grandes iniciativas misione-
ras durante las misiones modernas nacieron en el
seno de organizaciones estudiantiles en Europa o
Norteamrica.
ESTUDIO BIBLICO. Analisis racional del
texto bblico con miras a comprender su significa-
do y aplicarlo a la vida personal o comunitaria. A
diferencia del sermn, que est ms orientado a
mover la voluntad de las personas y provocar un
cambio de conducta, el eb se propone desentraar
el significado del texto y su aplicacin prctica.
Gen. se basa en un estudio exegtico del texto y la
exposicin de sus implicaciones doctrinales, ticas
o prcticas.
ETHOS. (Vocablo gr. que sig. costumbre, ca-
racter, modo, hbito). En la antropologa cultural
es el conjunto de ideas y creencias que la mayora
de las personas de un grupo tnicamente delimita-
ble tiene acerca de los problemas fundamentales.
Designa una norma de vida o comportamiento
que es aprobado por la gente, y que expresa una
escala de valores tiles para el cuerpo social. Se-
ala al carcter, sentimiento, naturaleza moral o
creencias guiadoras, distintivos de una persona,
grupo o institucin. El e es un elemento funda-
mental de la cultura propia, e.g., el e burgus o el
e proletario. Puede darse tanto en la pequea tribu
de un pueblo primitivo, como en una gran socie-
dad moderna. El e designa esp. a los ideales y es-
quemas de conducta considerados obligatorios por
la mayora y que garantizan una vida comn regu-
lada, y predecible de antemano. De este modo, el e
es la caracterstica predominante de una cultura
tnica o racial considerada como un todo. Se refie-
re, pues, al sistema de preferencias de un grupo
social, i.e., al conjunto de hbitos, costumbres y
modos de ser, que se define a travs de la suma de
los actos de los individuos que integran una deter-
minada cultura. (Ver ethos cultural).
ETHOS CULTURAL. Las ideas, valores e
ideales predominantes que le dan su caracter dis-
tintivo a una cultura o subcultura determinada.
Tiene que ver con el carcter, sentimiento, natura-
leza moral o creencias guiadoras caractersticos o
eb ESTUDIO BIBLICO
Gen. Generalmente.
gr. griego.
sig. significa, significado.
e ETHOS
e ETHOS
e ETHOS
e ETHOS
e ETHOS
 118
propios de un individuo, grupo o institucin. El ec
latinoamericano es el modo como cada latinoame-
ricano y la cultura latinoamericana viven su ser. En
este sentido, el pueblo latinoamericano est ma-
yormente inclinado a ser influido ms estticamen-
te que de otra manera. Cuando el sentimiento y las
emociones ocupan el lugar de la razn, hay una
mejor respuesta. La evangelizacin debe contem-
plar esta sensibilidad esttica, esp. en lo que hace a
la alabanza y la adoracin a Dios. (Ver esttica).
ETICA. El estudio critico de la moralidad y de
las opciones morales. Descansa sobre la presuposi-
cin de que el ser humano es libre y responsable.
Est interesada en todas sus decisiones, opciones y
evaluaciones. Tradicionalmente analiza dos con-
ceptos fundamentales: lo correcto y lo bueno. El
primero incluye las nociones de deber, ley moral e
imperativos. El segundo incluye la idea de bienes
y fines a ser propuestos o alcanzados. La e es una
disciplina normativa en el sentido de que est
interesada en cules son las metas que deben bus-
car las personas y cules deben ser sus motivacio-
nes.
ETICA CRISTIANA. 1. La conducta propia
de los cristianos. 2. Declaracin de principios o
reglas que son recomendados como normas para
el ejercicio de una conducta propiamente cristiana.
3. El esfuerzo crtico, llevado a cabo en la comu-
nidad cristiana, por descubrir, sistematizar y apli-
car los principios morales de mayor generalidad y
certidumbre, y de usar tales principios para obtener
una mayor consistencia y precisin en la conducta.
La c procura relacionar la enseanza de la Biblia
y la larga tradicin de la interpretacin de la ense-
anza moral de la Biblia, con el pensamiento con-
temporneo y la toma de decisiones. La expresin
se aplica con cierta libertad a varias cosas diferen-
tes, aunque relacionadas: cdigos morales, man-
damientos divinos, investigaciones sistemticas de
las presuposiciones filosficas de los cdigos mo-
rales, la construccin de una teora del valor, la
aplicacin de los principios morales cristianos a
problemas prcticos. Tradicionalmente, la c ha
sido la reflexin sistemtica y crtica sobre los jui-
cios morales de aquellos que comparten cierta
perspectiva, cuya clave es la vida de Jess de Na-
zaret. Jess no formul un sistema de teologa ni
un sistema de c, pero la interpretacin que se haga
de la c depender de la teologa particular que se
sostenga.
ec ETHOS CULTURAL
e ETICA
c ETICA CRISTIANA
ETICA SITUACIONAL (CONTEX-
TUAL). Se refiere al concepto que deja de lado
la confianza en las normas y principios ticos,
que se supone obligan en todo tipo de situacin, y
apela ms bien a una comprensin y juicio simp-
tico del contexto especfico en el que se lleva a
cabo la accin. El carcter nico de la situacin y
la singularidad de los propios requerimientos y
potencialidades son tales y requieren una decisin
tan particular, que ninguna norma o ley puede anti-
cipar. Los situacionalistas cristianos afirman que el
amor es la nica obligacin mandatoria, pero el
amor no puede ser considerado como un principio
en el sentido usual de la palabra. (Ver tica cris-
tiana).
ETICA SOCIAL. Es esa parte de la tica cris-
tiana que tiene que ver con las relaciones sociales
del ser humano juzgadas por pautas implcitas en
la fe cristiana. La s ha sido parte de la preocupa-
cin cristiana desde siempre. Tiene que ver con
cuestiones como matrimonio y divorcio, la sexua-
lidad, la familia, la vida econmica, la guerra, la
esclavitud, el funcionamiento de las cortes, el tra-
bajo y la vocacin, los fines del Estado, la justi-
cia social, etc. Segn CONELA: La Escritura y no
el contexto social es el punto de partida y el factor
condicionante para toda reflexin que conduzca a
una s. De aqu que, segn el DPA: El punto de
partida para la s cristiana se encuentra en el hecho
de que Dios ha revelado su propsito para la vida
humana en el hombre Jess.
ETNIA. (Del gr. ethne, pueblos). Raza, pueblo,
grupo cultural; agrupacin natural de individuos
de igual idioma y cultura. El vocablo se utiliza en
la Gran Comisin: Id y haced discpulos a todas
las ethne.
ETNICIDAD. Clasificacion de una persona o
personas en un grupo particular basada en facto-
res tales como las caractersticas fsicas (color de
piel, caractersticas faciales, complexin corporal),
identidad cultural (lenguaje o dialecto, religin),
u origen geogrfico. Desde la fundacin de la igle-
sia, la e ha sido una realidad fundamental de las
misiones. El evangelio es bien claro en relacin
s ETICA SOCIAL
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad
Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de
Panam, Panam, 1983).
s ETICA SOCIAL
DPA Documento de Porto Alegre, Fraternidad Teolgica Latinoa-
mericana (Porto Alegre, Brasil, 1985).
s ETICA SOCIAL
e ETNICIDAD
 119
con la e. El reino de Dios no es una nueva cultura
genrica, sino una familia que incluye a perso-
nas de una gran variedad de culturas. La unidad de
la iglesia cristiana no tiene nada que ver con la
cultura, pero s afirma a todas las culturas. Los
creyentes son uno porque aman al mismo Seor
y estn redimidos por el mismo Cordero de Dios.
(Ver etnoclase, racismo, discriminacin).
ETNIKITIS. Enfermedad terminal en el proce-
so de crecimiento de la iglesia, que es comn en
iglesias ubicadas en comunidades (barrios) que
estn cambiando y en las que otros tipos de perso-
nas se estn moviendo e ingresando a las mismas,
mientras los miembros de la iglesia se estn mu-
dando a otros lugares. (Ver crecimiento de la igle-
sia, iglecrecimiento).
ETNOCENTRISMO. 1. La actitud de consi-
derar a la propia cultura o al propio grupo como
esencialmente superior. Juzga el valor de las de-
mas culturas en trminos de los propios patrones
culturales y, debido a que las otras culturas son
diferentes, las considera inferiores. 2. El e se basa
en la tendencia natural de juzgar las conductas de
los dems segn las pautas culturales propias, en
los sentimientos y los valores propios. (Ver na-
cionalismo).
ETNOCLASE. Trmino que describe a una
unidad homognea de la sociedad, determinada
por las dinmicas de la etnicidad por un lado y la
de la clase social por el otro. (Ver etnicidad).
ETNOGRAFIA. Ciencia que estudia, describe
y clasifica las razas y los pueblos actuales, aten-
diendo esp. a los factores de su vida espiritual y
social. Analiza y detalla la vida y actividades de
los grupos humanos, sobre todo primitivos, consi-
derados como etnias, i.e., unidades de raza y cul-
tura, instalados en un lugar determinado y con un
nivel de desarrollo muy simple. La e consiste,
pues, en el registro sistematico de las culturas
humanas. Exige trabajo de campo y recurre a los
mtodos de observacin directa, principalmente
participada. Se mantiene en el nivel de la descrip-
cin.
ETNOHISTORIA. Es el estudio del desarro-
llo de las culturas en el tiempo. Su objetivo es la
interpretacin del significado de los hallazgos ar-
queolgicos por medio de material documental.
e ETNICIDAD
e ETNOCENTRISMO
e ETNOGRAFIA
ETNOLOGIA. 1. Representa una segunda eta-
pa de sintesis sobre los materiales recogidos por la
etnografa. La e es la ciencia que trata con la divi-
sin de la humanidad en razas y el origen de stas,
su distribucin, relaciones, y caractersticas. 2. Es
esa rama de la antropologa general que trata prin-
cipalmente con el estudio comparativo y analtico
de las culturas humanas. (Ver antropologa cul-
tural).
ETNOMUSICOLOGIA. El termino fue acu-
ado en 1958 por Jaap Kunst. Es una disciplina
acadmica que surge en el siglo XX. Result de la
tensin planteada por el adagio: La msica es un
lenguaje universal, y el descubrimiento de una
gran variedad de msicas en todo el mundo como
resultado de un mejor conocimiento del planeta
desarrollado a lo largo del siglo XIX. Incluye el
estudio de la msica folclrica y tradicional, la
msica contempornea en la tradicin oral, y la
msica artstica oriental. La e es interdisciplinaria,
y se nutre de la antropologa, la lingstica y la
musicologa. Su objetivo es entender la msica de
los pueblos del mundo. La e juega un papel impor-
tante en los estudios misionolgicos contempor-
neos, al desarrollar estrategias misioneras y m-
todos que resulten significativos y de ayuda para la
iglesia en el cumplimiento de su misin en el
mundo. (Ver musicologa, msica).
EUCARISTIA. 1. La palabra gr. significa ac-
cion de gracias o dar gracias. En el NT es usa-
da en relacin con la oracin en general, que surge
de un sentido de gratitud a Dios. Es ante todo el
homenaje y la accin de gracias dirigidos a Dios en
reconocimiento de sus beneficios, bsicamente la
obra redentora de Cristo en la cruz. Ms esp. se
aplica a las gracias ofrecidas antes o despus de
una comida. De aqu que se convirtiese en el voca-
blo regular para referirse a la Cena del Seor, en
la que Jess distribuy los elementos habiendo
dado gracias. 2. La e es el acto central de la ado-
racin cristiana, y fue instituida por Cristo en la
noche previa a su muerte. Involucra la participa-
cin del pan y el vino, que estn asociados con el
cuerpo y la sangre de Cristo. Segn la ICR, la e se
condensa sobre todo en un acto de carcter sacra-
mental con un doble aspecto: renovacin de la l-
tima Cena de Cristo (el sacerdote en la celebracin
e ETNOLOGIA
e ETNOMUSICOLOGIA
e ETNOMUSICOLOGIA
NT Nuevo Testamento.
e EUCARISTIA
ICR Iglesia Catlica Romana.
e EUCARISTIA
 120
de la misa, al repetir las palabras de Cristo, asegu-
ra la presencia real y misteriosa de Cristo en cuer-
po y alma, que se transubstancia en las especies del
pan y del vino); y el aspecto sacrificial: bajo las
mismas especies se produce la ofrenda del cuerpo
y la sangre de Cristo sacrificados por la salvacin
y la redencin de los seres humanos. El protestan-
tismo ha interpretado de manera diversa la e. Mar-
tn Lutero (14831546) crea en la presencia real
de Cristo con las especies del pan y del vino (con-
substanciacin). Juan Calvino (15091564) soste-
na la presencia real de Cristo en ocasin de la e,
cuando el creyente participaba con fe (concepto
mstico). Ulrico Zwinglio (14841531) interpret
la e como un memorial que a travs de los elemen-
tos simblicos recuerda el sacrificio de Cristo. 3.
En AL, en razn del trasfondo catlico romano y
para establecer una diferencia con la prctica sa-
cramental, los evanglicos han preferido hablar de
la Cena del Seor o Santa Cena al referirse a la e.
No obstante, e es la designacin ms antigua y
adecuada para el acto de recordacin agradecida
que instituy Jess y que regularmente practica la
iglesia.
EURICA. Trmino inventado por Donald
McGravran que representa la suma territorial de
Europa y Norteamrica, o al mundo occidental en
general. Se lo conoce tambin como el mundo de
la cuenca del Atlntico norte o mundo nordatlnti-
co. (Ver Primer Mundo).
EVALUACION. 1. Determinacion o fijacin
de un valor, significacin o importancia de algo,
gen. mediante una ponderacin y estudio cuidado-
so. Puede tratarse de una conducta consciente di-
rigida hacia una decisin de actuar o hacia una
decisin que ya se ha tomado y sus consecuencias.
Individuos diferentes con metas o fines deseados
dispares evalan una situacin particular de forma
diversa, debido a que juzgan las alternativas desde
perspectivas distintas y, por lo tanto, pueden tomar
decisiones diferentes. 2. La e es un proceso de
suma importancia para la toma de decisiones en
materia evangelizadora y misionolgica. En tales
casos, la decisin de actuar debe adoptarse sobre la
base de todas las alternativas y contingencias que
se consideran adecuadas a la situacin percibida.
La e que se hace con posterioridad a la accin em-
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EUCARISTIA
e EVALUACION
e EVALUACION
prendida es tambin relevante, pues ayuda a mode-
lar con mayor efectividad decisiones futuras.
EVANGELICALISMO. Actitud de fe y
practica propia de los evanglicos. El e est en
continuidad histrica con la Reforma, pero se re-
monta ms directamente a los grandes avivamien-
tos de los s. XVIII y XIX. Los fundadores del e
fueron Juan Wesley (17031791), su hermano Car-
los (17071788), y Jorge Whitefield (17141770).
El movimiento surgi dentro de la Iglesia de In-
glaterra, siendo su primera fase el Club Santo
iniciado por Carlos Wesley en Oxford y presidido
por su hermano Juan. Ponan un fuerte nfasis en la
justificacin por la fe sola, y una experiencia pro-
funda y personal con el poder salvador de Dios. A
esto se agreg el nfasis calvinista sobre el nuevo
nacimiento y el poder en la predicacin. Hoy tiene
que ver con aquellas expresiones religiosas dentro
del protestantismo que enfatizan la necesidad de
la obra expiatoria de Cristo en la cruz para el per-
dn de los pecados, y del nuevo nacimiento del
individuo por el arrepentimiento y la fe en Cristo
como Seor y Salvador. El e proclama una tica
rigurosa y estimula el voluntarismo, el espritu
misionero y una fe y prctica centradas en la auto-
ridad de la Biblia. (Ver evanglico).
EVANGELICO. 1. El termino es genrico y
casi siempre es utilizado por los miembros de las
iglesias protestantes en AL, que desean subrayar
que su mensaje es positivo (el evangelio), y que el
movimiento e no es una mera protesta en contra
del catolicismo romano. En AL e es sinnimo de
protestante. Sin embargo, dentro del movimiento
e o protestante latinoamericano hay diferentes sec-
tores que se pueden distinguir por su origen, sus
expresiones teolgicas y su realidad sociolgica. 2.
Alguien que en su fe cristiana da gran importancia
a las enseanzas de la Biblia como base de su fe y
prctica, y a la conversin como una necesidad
para un cristianismo autntico. Son cristianos de
todas las denominaciones que enfatizan la centra-
lidad de la Biblia, la justificacin por la fe y la
necesidad de una conversin personal. Segn John
R. W. Stott: Los cristianos e creen que en y a tra-
vs de Cristo crucificado, Dios se sustituy por
nosotros y llev nuestros pecados, muriendo en
nuestro lugar la muerte que nosotros merecamos
e EVANGELICALISMO
e EVANGELICALISMO
e EVANGELICALISMO
e EVANGELICO
e EVANGELICO
e EVANGELICO
e EVANGELICO
 121
morir, en orden a que pudisemos ser restaurados a
su favor y adoptados en su familia. Muchos e
militan en congregaciones independientes, pero
muchos tambin forman parte de las denomina-
ciones histricas principales. La mayor parte del
protestantismo latinoamericano es e.
EVANGELIO. 1. Uno de los cuatro relatos de
las buenas nuevas acerca de Jesus en el NT. Jus-
tino Mrtir (100165) los llama memorias de los
apstoles. 2. El mensaje cristiano, proclama-
cin, buenas nuevas, referidas esp. a las ense-
anzas de Jess acerca del reino de Dios y a la
predicacin de la iglesia en cuanto a Jess. El
trmino gr. euanggelion significa esencialmente
buenas noticias. En el gr. clsico la expresin
tena, al menos, dos significados: la recompensa
que se le daba a un mensajero al transmitir una
buena noticia; y los sacrificios que se ofrecan a
los dioses al recibir esas buenas noticias. Poste-
riormente, en el gr. helenstico, signific, propia-
mente, la buena noticia. En la LXX, la versin gr.
del AT, la palabra se emplea para describir la bue-
na noticia de una victoria militar (1 S. 31.9), o del
nacimiento de un nio (Jer. 20.15). En los Salmos,
el verbo correspondiente alude a la justicia y al
poder salvador de Dios (Sal. 40.10; 96.2). En Isa-
as, la misma palabra identifica al ungido de Dios
que llegar a salvar a su pueblo (Is. 40.9; 52.7). En
el NT la expresin transmite el componente central
del mensaje de Jesucristo, el corazn de la predica-
cin cristiana. Esa buena noticia de Dios a la
humanidad se conoce de diferentes formas, tales
como el evangelio de Dios (Mr. 1.1; 2 Co. 4.4;
9.13; 10.14); y, en algunas ocasiones, el apstol
Pablo se refiere a su E (2 Co. 4.3; 1 Ts. 1.5; 2
Ts. 2.14), i.e., el mensaje salvador y transformador
de Dios que lleg a la humanidad por medio de
Jesucristo, y es recibido y apropiado por los cre-
yentes, tal como lo hizo el apstol Pablo. 3. Segn
la CW, el corazn del E tiene que ver con temas
como Dios como creador, la universalidad del
pecado, Jesucristo como Hijo de Dios, Seor de
todos y Salvador por obra de su muerte expiatoria
y resurreccin, la necesidad de la conversin, la
venida del Espritu Santo y su poder transforma-
dor, la comunin y la misin de la iglesia cristiana
y la esperanza del retorno de Cristo. Segn el
e EVANGELICO
e EVANGELICO
LXX Septuaginta o Versin de los Setenta.
E EVANGELIO
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi-
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
E EVANGELIO
PL, el E es la buena nueva de Dios para todo el
mundo y estamos decididos a obedecer por su
gracia la comisin de Cristo de proclamarlo a toda
la humanidad y de hacer discpulos de todas las
naciones. CLADE III afirma: Todo el consejo de
Dios y la manifestacin de su Reino se nos han
dado a conocer por medio del e. 4. En la ICR es la
lectura ritual de una porcin de los evangelios en el
contexto de la eucarista.
EVANGELIO DE OFERTAS. Contenido
de cierta predicacin de carcter evangelstico,
que enfatiza excesivamente los beneficios de la fe
salvadora en Cristo, prometiendo mayormente
bendiciones materiales y emocionales como resul-
tado del compromiso y seguimiento cristiano. Tal
aproximacin no toma suficientemente en cuenta el
costo del discipulado y estimula la idea de Dios
como al servicio de las necesidades y caprichos
humanos, dejando de lado las demandas propias
del evangelio en trminos de obediencia y fideli-
dad, y compromiso con el reino de Dios bajo el
seoro de Cristo. (Ver costo del discipulado).
EVANGELIO DE PROSPERIDAD. 1. Se
lo conoce tambien como teologa de la prosperi-
dad. Segn el Director del Instituto Cristiano de
Investigaciones (de Sao Paulo, Brasil), Paulo Ro-
meiro, es una corriente doctrinaria que ensea que
cualquier sufrimiento del cristiano indica la falta
de fe. As, la marca del cristiano lleno de fe impli-
ca una plena salud fsica, emocional, espiritual, y
tambin la prosperidad material. La pobreza y la
enfermedad son resultados visibles del fracaso del
cristiano que vive en pecado o que posee una fe
insuficiente. Otras definiciones caracterizan al ep
como el evangelio de la salud y de la prosperidad,
palabra de fe, o movimiento de fe. 2. Esta doc-
trina es promulgada por varios televangelistas
contemporneos, que sostienen que lo que se de-
clara positivamente con la boca como resultado de
la fe, adquiere existencia. Las races histricas del
movimiento se encuentran en Essek William Ken-
yon (1867), cuyas ideas y escritos han sido segui-
dos por muchos hoy, entre ellos, Kenneth Hagin. A
juicio de muchos evanglicos, el problema con el
ep no es la idea de prosperidad (que es bblica),
sino su contenido doctrinario hertico, que llega a
las periferias de la blasfemia (Paulo Ribeiro).
E EVANGELIO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
e EVANGELIO
ep EVANGELIO DE PROSPERIDAD
ep EVANGELIO DE PROSPERIDAD
 122
EVANGELIO INTEGRAL. Comprensin
del evangelio en sus dimensiones mltiples, perso-
nales (individuales) y sociales, como las implica-
ciones que tiene en todos los rdenes de la vida:
religioso (espiritual), cultural, poltico, econmico
y familiar. Se trata, por tanto, de una aprehensin
del evangelio como mensaje omniabarcador, que
no se agota en una formulacin doctrinal (por im-
portante que sta pueda ser o considerarse) ni pue-
de reducirse a ella. Segn CELA III: Debemos a
AL un ministerio integral; una tarea evangelizado-
ra que llame al hombre a alistarse como discpulo
de Jesucristo; una identificacin con los dolores y
esperanzas del hombre latinoamericano, que ex-
prese la misma identificacin de Jesucristo con su
pueblo en su peregrinar hasta la cruz; un servicio
inteligente y eficaz en la bsqueda de formas de
organizacin social ms justas y humanas: todo
ello expresado en la vida de una comunidad libe-
rada de toda esclavitud por la resurreccin de Je-
sucristo y convocada a expresar esa libertad en
gozosa bsqueda del maana de Dios para nuestro
continente. En 1969, CLADE I sealaba: Juntos
hemos reconocido la necesidad de vivir plenamen-
te el evangelio, proclamndolo en su totalidad al
hombre latinoamericano en el contexto de sus
mltiples necesidades. Segn C. Ren Padilla:
Hablar de todo el evangelio o del evangelio com-
pleto es hablar del evangelio como las Buenas
Nuevas de Jesucristo para la vida personal y so-
cial, para la esfera de lo espiritual y de lo material,
para el tiempo presente y la eternidad. Todo el
evangelio es el evangelio que mantiene la unidad
entre la fe y las obras, entre la palabra y la accin,
entre el amor y la justicia, entre la reconciliacin
con Dios y la reconciliacin con el prjimo, entre
la teologa y la tica.
EVANGELIO SOCIAL. Movimiento lide-
rado por Walter Rauschenbusch (18161918), de
fines del s. XIX y comienzos del presente, que
enfatizaba el reino de Dios como realidad presente
en la historia, y la necesidad de recuperar el ideal
social de la cristiandad. Segn Rauschenbusch, la
existencia personal es bsicamente social, y un
cristianismo relevante debe colocar a los hom-
bres bajo arrepentimiento por sus pecados colecti-
vos, y debe proclamar una correlativa salvacin
social. Segn ERS: En esta posicin a veces se
confunda el reino de Dios con la civilizacin cris-
CELA III Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoame-
ricana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969).
ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand
Rapids, Michigan, 1982).
tiana en general y con la democracia social en
particular, y se imaginaba que se poda construir el
reino de Dios en la tierra mediante programas so-
ciales. Al parecer, en una reaccin exagerada frente
a esta grave distorsin del evangelio, muchos
evanglicos comenzaron a sospechar de todo en-
volvimiento social.
EVANGELIO Y CULTURA. 1. Deben dis-
tinguirse claramente entre s, de otro modo se corre
el riesgo de hacer de la cultura propia el mensaje.
Puede suceder que el rechazo del cristianismo en
algunas partes de AL se base en una resistencia
hacia la cultura fornea del misionero y no hacia
el mensaje en s. Segn el PL: El evangelio no
presupone la superioridad de una cultura sobre
otra, sino que evala a todas las culturas segn sus
propios criterios de verdad y justicia e insiste en
principios morales absolutos en cada cultura. Las
misiones con mucha frecuencia han exportado una
cultura extraa junto con el evangelio y las iglesias
han estado a veces esclavizadas a la cultura ms
bien que a las Escrituras. Los evangelistas de Cris-
to deben tratar humildemente de vaciarse de todo
excepto de su autenticidad personal a fin de ser
siervos de los dems, y las iglesias deben tratar de
transformar y enriquecer su cultura, todo para la
gloria de Dios. No obstante, segn la CW: El
proceso de comunicacin del evangelio no puede
aislarse de la cultura humana de la cual procede, ni
de aquella en la que ha de ser proclamado. 2. Se-
gn el DP, la cultura debe ser transformada y re-
novada por el evangelio. Esto significa, la pene-
tracin por el evangelio, de los valores y criterios
que la inspiran, la conversin de los hombres que
viven segn esos valores y el cambio que, para ser
ms plenamente humanas, requieren las estructu-
ras en que aquellos viven y se expresan. De all
que, como afirma CLADE III, el evangelio es
pertinente a toda la realidad humana, incluida la
cultura, por medio de la cual el ser humano trans-
forma la creacin. La capacidad de creacin cultu-
ral es un don otorgado al ser humano por Dios, a
cuya imagen fue creado. Por lo tanto, es importante
que la cultura ocupe el lugar que merece en nuestra
reflexin y prctica misiolgica. (Ver evangeli-
zacin de la cultura).
EVANGELISMO. 1. La predicacion del
evangelio cristiano de salvacin a travs de Jess
y con el poder del Espritu Santo a otras personas
inconversas, con el propsito de que puedan arre-
pentirse de sus pecados, poner fe en Cristo como
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
 123
Seor y Salvador, y encontrar una nueva vida en
l. Los medios utilizados para esparcir el evangelio
son muchos y diversos. Todos ellos deben ser rele-
vantes para la cultura particular de las personas a
las que se quiere alcanzar. El e no es la totalidad de
la misin cristiana, pero muchos creen que la mi-
sin es inadecuada o insuficiente sin el e. 2. El
trmino e ha sido rechazado por varios autores
latinoamericanos como el ms adecuado para refe-
rirse al concepto expuesto. Se dice que es un an-
glicismo (viene del ingls evangelism), y que el
trmino castellano correcto es evangelizacin. Por
otro lado, se ha indicado que la tarea de proclamar
las buenas nuevas no debe ser un ismo como
tantos otros, sino que constituye el eje de la misin
de la iglesia. (Ver evangelizacin).
EVANGELISMO AUDIOVISUAL. Es
aquel que se vale de los medios audiovisuales
para la proclamacion del mensaje del evangelio.
Los avances extraordinarios en la tecnologa estn
siendo colocados al servicio del evangelio. La pro-
duccin de pelculas cristianas y programas de
televisin se ha expandido notablemente, y ha te-
nido un impacto significativo en todo el mundo.
Hay varios ministerios que son conocidos mun-
dialmente, como la serie de pelculas cientficas
producidas por el Instituto Bblico Moody y la
pelcula Jess producida por Cruzada Estudian-
til para Cristo. El ea es un ministerio muy costoso
en trminos de tiempo y dinero, pero cuando est
bien hecho, es una buena inversin. Muchas cade-
nas televisivas nacionales estn dispuestas a pro-
yectar buenas producciones cristianas. (Ver me-
dios audiovisuales).
EVANGELISMO DE ORACION. (Del
ingles, prayer evangelism). La oracin ha jugado
siempre un papel fundamental en el proceso de
evangelizacin, pero siempre se la ha considerado
como un complemento de la misma y no como un
medio dinmico para su ejecucin. La oracin tie-
ne un poder potencial considerable como herra-
mienta evangelizadora proactiva. En el edo se uti-
liza la oracin como recurso fundamental para la
evangelizacin. Esto se hace a partir de las necesi-
dades sentidas de las personas por las que se ora,
confiando en que Dios siempre responde a la ora-
cin y como un primer paso para interesar a los no
creyentes en el amor y el poder de Dios antes de
e EVANGELISMO
e EVANGELISMO
e EVANGELISMO
ea EVANGELISMO AUDIOVISUAL
edo EVANGELISMO DE ORACION
presentarles el evangelio. Quien plante este m-
todo evangelizador es el argentino Edgardo Silvo-
so, en su libro That None Should Perish (Que nadie
perezca), publicado en 1994.
EVANGELISMO DE PODER. (Del ingls,
power evangelism). Expresin acuada por John
Wimber para referirse a la proclamacin del
evangelio del reino de Dios, acompaada de sea-
les y prodigios, milagros y acciones de sanidad y
liberacin. El fundamento de este tipo de evange-
lismo est en la comisin de Jess a los Doce (Mt.
10.515; Mr. 6.713; Lc. 9.16), a los Setenta (Lc.
10.112, 1720) y a toda la iglesia (Mr. 16.1518),
que involucra tres acciones distintivas e integradas:
la proclamacin de las Buenas Nuevas del reino
de Dios, la sanidad de los enfermos y echar fuera
demonios. (Ver evangelizacin de poder, minis-
terios de poder).
EVANGELISMO DE SATURACION. Es
la movilizacion total de la membresa activa de
una iglesia o grupo de iglesias para cubrir un rea
completa con el evangelio. Este operativo ha reci-
bido diversos nombres y formas a lo largo de los
ltimos 30 aos. Evangelismo a Fondo fue uno de
los programas pioneros a comienzos de los aos de
1960, auspiciado por la Misin Latinoamericana en
AL. New Life For All trabaj en frica bajo los
auspicios de varias agencias misioneras evangli-
cas. Evangelismo Explosivo comenz en los Esta-
dos Unidos, pero se ha difundido ampliamente en
todo el mundo hispanoparlante. Los resultados de
estos programas de es han sido positivos esp. en
reas en las que se desarrollaron iglesias evangli-
cas jvenes y fuertes (como en algunas partes de
AL y en Nigeria), pero no han sido tan efectivos en
otras partes. (Ver evangelismo explosivo).
EVANGELISMO DE TRASPLANTE.
Segun Orlando Costas, tuvo su origen como pro-
ducto del movimiento misionero de las iglesias y
agencias misioneras que surgieron en Europa,
como reaccin a las iglesias del Estado. Muchas de
estas iglesias y agencias misioneras se establecie-
ron en los Estados Unidos, y de ellas surgieron
nuevos grupos que fundaron iglesias en el conti-
nente latinoamericano. Muchas de estas iglesias de
transplante y de fuerte base tnica, llevaron a ca-
bo su misin mediante un et. Este et se distingui
por una fuerte tendencia civilizadora, i.e., se con-
fundi la evangelizacin con la imposicin de los
es EVANGELISMO DE SATURACION
et EVANGELISMO DE TRASPLANTE
et EVANGELISMO DE TRASPLANTE
 124
valores de la cultura dominante. En este tipo de
et, segn William Smalley, los misioneros gen.
aprueban y promueven cambios culturales, que
hacen a la gente ms parecida a ellos mismos en
las formas, aunque ignoren qu es lo que esto sig-
nifica.
EVANGELISMO EXPLOSIVO. Mtodo
de evangelizacin personal ideado por D. James
Kennedy, que procura entrenar y movilizar a los
creyentes en la tarea de testimonio del evangelio
cristiano. El mtodo consiste en el aprendizaje de
un bosquejo del evangelio, ciertos versculos bbli-
cos y algunas ilustraciones. El proceso de testimo-
nio arranca con la pregunta: Si usted muriera
hoy ira al cielo? El mtodo se encuentra amplia-
mente difundido en las iglesias evanglicas en AL
y es aplicado con resultados bastante positivos.
(Ver evangelismo de saturacin).
EVANGELISTA. 1. Designa a uno de los mi-
nisterios mencionados en el NT (Ef. 4.11), que
tuvo exponentes destacados, como Felipe (Hch.
21.8) y Timoteo (2 Ti. 4.5). Su labor consistia en la
proclamacin del evangelio del reino de Dios, la
sanidad de los enfermos y la expulsin de demo-
nios (Mr. 3.15; 16.1718; Lc. 9.12; cf. Hch. 8.5
8). Los e son misioneros que proclaman el mensa-
je de salvacin a los inconversos. El e es un men-
sajero, un anunciador de buenas nuevas. Es el
especfico proclamador de la buena noticia de que
Dios estuvo en Cristo reconciliando consigo al
mundo (2 Co. 5.1120). 2. Don del Espritu San-
to (Ef. 4.11). Segn C. Peter Wagner: El don de e
es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para compartir el
evangelio con los incrdulos, de tal manera que
hombres y mujeres se transformen en discpulos
de Jess y en miembros responsables del cuerpo de
Cristo. 3. Predicador especializado en la procla-
macin del evangelio, que gen. lo hace mediante
reuniones esp. o campaas de evangelizacin
auspiciadas por una o varias iglesias locales, u
otras organizaciones religiosas, con miras a la
conversin cristiana de quienes todava no son
creyentes. Segn James D. Crane, el ees un cris-
tiano que est dirigido y capacitado por el Espritu
para darse continuamente a la proclamacin pbli-
ca y personal del evangelio con el fin de que la
gente definitivamente entregue su vida a Jess. El
et EVANGELISMO DE TRASPLANTE
e EVANGELISTA
e EVANGELISTA
e EVANGELISTA
e EVANGELISTA
e gen. forma parte de un ministerio u organizacin
evangelizadora, que muchas veces lleva su nom-
bre. En AL son muy pocos los e que cuentan con
una organizacin propia, y quienes as lo hacen
siguen el modelo establecido por el conocido e
internacional Billy Graham, pionero en su tipo.
Son muchsimos ms los e que cumplen su minis-
terio de manera ms o menos informal, con o sin
respaldo de alguna iglesia local.
EVANGELIZACION. 1. Vocablo de uso
catolico romano, pero hoy muy generalizado, para
referirse a la misin propia de la iglesia, por la
cual sta presta su mayor servicio al mundo y a
los seres humanos mediante la proclamacin del
evangelio, en palabras y accin. Es deber de toda
la comunidad cristiana y fuente de gozo para ella.
Debe estar dirigida a todos los seres humanos y ser
autntica y viva, sin distorsiones ni perplejidades.
Segn la EN: Debe contener siempre una clara
proclamacin de que en Jesucristo, Hijo de Dios
hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrece la
salvacin a todos los hombres, como don de la
gracia y de la misericordia de Dios. Este es el
centro, base y germen de su dinamismo, y su con-
tenido esencial. 2. Segn la definicin de los arzo-
bispos anglicanos (desarrollada en 1918 por la
Comisin de Arzobispos Anglicanos): Evangeli-
zar es presentar de tal manera a Cristo Jess en el
poder del Espritu Santo, que los hombres y muje-
res lleguen a poner su confianza en Dios a travs
de l, a aceptarlo como su Salvador, y a servirlo
como su rey en la comunin de su iglesia. Esta
definicin reconoce que la meta de la e es la per-
suasin o el hacer discpulos. (Ver evangelizacin
como persuasin). 3. Segn CLADE I: La e no es
algo optativo: es la esencia misma del ser de la
iglesia, su tarea suprema. No obstante, existe una
amplia diversidad de acercamiento a la e. Segn el
PL, Nuestra presencia cristiana en el mundo es
indispensable para la e; tambin lo es un dilogo
cuyo intento sea escuchar con sensibilidad a fin de
comprender. Pero la e misma es la proclamacin
del Cristo histrico y bblico como Salvador y Se-
or, con la mira de persuadir a la gente a venir a l
e EVANGELISTA
e EVANGELISTA
e EVANGELISTA
e EVANGELISTA
EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelio Nuntiandi,
1975.
e EVANGELIZACION
e EVANGELIZACION
e EVANGELIZACION
e EVANGELIZACION
e EVANGELIZACION
 125
personalmente, y reconciliarse as con Dios. Los
resultados de la e incluyen la obediencia a Cristo,
la incorporacin a su iglesia y el servicio responsa-
ble en el mundo. Adems, una e mundial requiere
que toda la iglesia lleve todo el evangelio a todo el
mundo. Esta tarea es urgente. Segn la DT: Si no
nos comprometemos con urgencia en la tarea de la
e, seremos culpables de inexcusable falta de com-
pasin humana. (Ver evangelismo).
EVANGELIZACION CONTEXTUAL.
Segun Orlando E. Costas (19421987): La ec
relativiza el triunfalismo eclesistico y a la vez
profundiza el crecimiento de la iglesia. Ayuda a la
iglesia evangelizadora a poner su mente en el re-
ino de Dios y a invertir sus energas en su servicio.
Ello produce como consecuencia un crecimiento
pleno e integral, gratuito pero no superfluo, en el
que se multiplican las energas disponibles para el
servicio a toda la humanidad y se glorifica al Dios
cuyo reino aguardamos en fe y esperanza.
EVANGELIZACION CORPORAL.
Perspectiva de la evangelizacion que enfatiza la
meta de la evangelizacin como la de hacer disc-
pulos que son incorporados al cuerpo de Cristo.
El resultado de la ec es el crecimiento de la igle-
sia.
EVANGELIZACION CROSCULTU-
RAL. Extensin de los esfuerzos evangelizadores
ms all de las fronteras culturales, raciales, so-
ciales y lingsticas. (Ver evangelizacin trans-
cultural).
EVANGELIZACION DE CONDUCTA.
Aquella que se lleva a cabo mediante el testimonio
de vida y de conducta de los creyentes. Se trata de
la presentacin de un estilo de vida tal, por parte
de los cristianos, que haga que los no cristianos lo
identifiquen con la vida de Cristo en el creyente y
con el mensaje del evangelio. Se espera que este
testimonio de estilo de vida atraiga a los no creyen-
tes y los disponga mejor para or el mensaje. Esta
aproximacin a la evangelizacin est fundada en
criterios teolgicos y sociolgicos. (Ver evangeli-
zacin de presencia).
EVANGELIZACION DE CRUZADA.
Ese mtodo de alcanzar a las personas con el
e EVANGELIZACION
e EVANGELIZACION
DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mun-
dial (Pattaya, Tailandia, 1980).
e EVANGELIZACION
ec EVANGELIZACION CONTEXTUAL
ec EVANGELIZACION CORPORAL
evangelio en el contexto de un lugar pblico de
reunin, en el que un evangelista presenta un
mensaje y se invita a las personas a responder,
dejando el seguimiento de los nuevos creyentes
bajo la responsabilidad de las iglesias locales. Las
reuniones son de carcter masivo y se caracterizan
por el entusiasmo y espritu militante. (Ver evan-
gelizacin de masas).
EVANGELIZACION DE FAMILIAS
ENTERAS. Estrategia de evangelizacion que
consiste en proclamar el evangelio a la familia
como unidad social, con miras a su conversin.
Toma en cuenta la estructura social de un deter-
minado pueblo. All donde tal estructura est
fundamentada en la familia, la evangelizacin
apunta a la comunicacin del evangelio mediante
las relaciones familiares. La edfe es un modelo
efectivo para el desarrollo de la misin en AL,
donde la cultura catlico romana de redes de
parentesco hace que las estructuras familiares sean
muy fuertes.
EVANGELIZACION DE LA CULTU-
RA. Segun el DP, busca alcanzar la raz de la
cultura, la zona de sus valores fundamentales,
suscitando una conversin que pueda ser base y
garanta de la transformacin de las estructuras
y del ambiente social. La edlc fue promulgada
por el Papa Pablo VI (18971978) en la encclica
EN. Su meta general es la constante renovacin y
transformacin evanglica de la cultura. Segn el
DP: La accin evangelizadora de nuestra Iglesia
latinoamericana ha de tener como meta general la
constante renovacin y transformacin evanglica
de nuestra cultura. Segn el PL: La cultura
siempre debe ser probada y juzgada por las Escri-
turas. Porque el hombre es una criatura de Dios,
algunos de los elementos de su cultura son ricos en
belleza y bondad. Porque ha cado, toda su cultura
est mancillada por el pecado y algunos de sus
aspectos son demonacos. (Ver evangelio y cul-
tura).
EVANGELIZACION DEL OIKOS. La
palabra gr. oikos significa casa. Se trata de la con-
versin de casas (familias o clanes) enteros y la
dispersin del evangelio siguiendo las lneas natu-
rales de relaciones y parentesco.
EVANGELIZACION DEL PROJIMO
INMEDIATO. Denota esfuerzos evangelizado-
edfe EVANGELIZACION DE FAMILIAS ENTERAS
edlc EVANGELIZACION DE LA CULTURA
 126
res para alcanzar con el mensaje a aquellos que
tienen el mismo idioma y cultura del que evange-
liza.
EVANGELIZACION DE MASAS. Mto-
do de evangelizacin que consiste en congregar un
nmero significativo de personas con el propsito
de proclamarles el evangelio del reino de Dios.
(Ver campaa de evangelizacin).
EVANGELIZACION DE NIOS. No ha
recibido suficiente atencion a lo largo de la historia
del testimonio cristiano hasta tiempos ms recien-
tes, cuando estudios realizados apoyan la impor-
tancia estratgica de la edn. Un tercio de la pobla-
cin mundial est por debajo de los 15 aos de
edad, con el 85% de ese total viviendo en el mun-
do de la mayora. La trgica situacin presente de
los nios en el mundo, particularmente en AL, es
un desafo permanente para que las iglesias asu-
man su responsabilidad por la edn. Adems de la
Escuela Dominical, varias organizaciones estn
trabajando en el continente con este propsito.
(Ver niez).
EVANGELIZACION DE PERSUA-
SION. Definicin de la evangelizacin en la que
la meta de la misma es percibida como hacer dis-
cpulos. Este concepto enfatiza la importancia de
no separar la evangelizacin del seguimiento o
discipulado. La meta es incorporar a las personas
al cuerpo de Cristo. Se la designa como evangeli-
zacin 3-P. (Ver evangelizacin, tipos de).
EVANGELIZACION DE PODER. Es la
proclamacin del evangelio del reino de Dios
acompaada de seales, prodigios y maravillas
sobrenaturales. Junto con el anuncio del evangelio,
se producen milagros, sanidades y se echan fuera
demonios. (Ver evangelismo de poder).
EVANGELIZACION DE PRESENCIA.
Definicin de la evangelizacin en la que la meta
de la misma es percibida como acercarse a las per-
sonas y ayudarlas en sus necesidades inmediatas,
sin una presentacin explcita del mensaje del
evangelio. Se trata de hacer bien a las personas sin
fines proselitistas. Se estima que con esta actitud
se los puede ganar eventualmente para la fe cristia-
na. Se la designa como evangelizacin 1-P. (Ver
evangelizacin de conducta).
EVANGELIZACION DE PROCLA-
MACION. Definicin de la evangelizacin en
edn EVANGELIZACION DE NIOS
edn EVANGELIZACION DE NIOS
la que la meta de la misma es percibida como la
presentacin explcita del mensaje del evangelio.
La muerte y resurreccin de Cristo son anunciadas
como componentes fundamentales de ese mensaje,
y se espera que las personas oigan este anuncio y
respondan a l de manera concreta. Se la designa
como evangelizacin 2-P.
EVANGELIZACION INTERCULTU-
RAL. La proclamacin del evangelio del reino
de Dios cuando la barrera idiomtica o la cultural,
o ambas, son lo suficientemente grandes como para
requerir una iglesia separada en medio del pueblo
evangelizado; o cuando no existe semejanza cultu-
ral entre el evangelista y el pueblo que est tratan-
do de evangelizar. El factor clave es la distancia
cultural y no la distancia geogrfica. (Ver barreras
culturales).
EVANGELIZACION LIBERADORA.
Su eje es transformar al ser humano en sujeto de su
propio desarrollo individual y comunitario. Es
urgente en AL. Debe ser fiel a la Biblia, guardar la
comunin cristiana, y aportar a la construccin
efectiva de una comunidad ms justa, prestando
atencin preferencial a los pobres, los enfermos,
los desposedos, los desamparados, los agobiados,
esforzndose por remediar sus necesidades y pro-
curando servir en ellos a Cristo.
EVANGELIZACION PERSONAL. Es
aquella proclamacion del evangelio de manera
integral que es llevada a cabo por todo creyente y
que est dirigida de modo particular a un indivi-
duo, con miras a llevarlo al arrepentimiento por sus
pecados y a la fe en Jesucristo como Seor y Sal-
vador de su vida. La ep debe ser integral, i.e.,
apuntar a la totalidad de la persona y sus necesi-
dades. No se agotar en una decisin de fe, sino
que introducir a la persona al desarrollo de una
personalidad cristiana y una actitud y compro-
miso de obediencia al seoro de Cristo (cf. Hch.
8.2640).
EVANGELIZACION, TIPOS DE. La e es
alcanzar a los no creyentes con el evangelio, em-
pleando todos los medios disponibles para llevar a
las personas a Cristo. Pero la e puede ser de diver-
sos tipos: (1) E-0 es la e que consiste en llevar a
personas que ya son miembros de la iglesia a un
compromiso con Cristo (nuevo nacimiento); (2) E-
1 consiste en la evangelizacion por parte de un
ep EVANGELIZACION PERSONAL
e EVANGELIZACION, TIPOS DE
e EVANGELIZACION, TIPOS DE
e EVANGELIZACION, TIPOS DE
 127
vecino cercano de otro no cristiano, pero cuyo len-
guaje y costumbres son los del creyente que est
testificando; (3) E-2 consiste en la e cruzando una
pequea barrera tnica, cultural o lingstica; (4)
E-3 consiste en la e cruzando una barrera tnica,
cultural o lingstica relativamente ms grande.
EVANGELIZACION TRANSCULTU-
RAL. Es aquella que se lleva a cabo venciendo
barreras culturales. La et plantea grandes exigen-
cias al agente evangelizador, puesto que debe ser
bien consciente de su propia identidad cultural,
pero tiene que conocer lo mas posible de la identi-
dad cultural del individuo o grupo de cultura dife-
rente al que est ministrando. Cuanto ms efecti-
vamente el evangelista logre penetrar y compren-
der la cultura ajena, tanto ms positiva ser la co-
municacin del mensaje. Segn CLADE III: La
iglesia en AL debe asumir plenamente y sin tar-
danza su responsabilidad en la evangelizacin
mundial. Debe crear y promover centros de forma-
cin en cada pas con programas adecuados de
capacitacin para la misin local y transcultural.
(Ver misin transcultural, comunicacin misio-
nera, comunicacin transcultural).
EVANGELIZACION URBANA. 1. Estra-
tegia de evangelizacion que tiene como objetivo
la proclamacin del evangelio en el marco de las
grandes ciudades. Lejos de considerar el creciente
proceso de urbanizacin como una desventaja
para el cumplimiento de la misin, esta estrategia
procura tomar ventaja de los elementos caracters-
ticos de este proceso para la comunicacin del
mensaje. Tal estrategia toma esp. en cuenta la mi-
gracin del campo a la ciudad y la situacin de
anomia imperante. Tres elementos claves de esta
estrategia son: el uso de los medios masivos de
comunicacin, el establecimiento de iglesias case-
ras o grupos hogareos, y programas de accin
social. 2. Segn Donald McGavran: Evangelizar a
las multitudes urbanas quizs sea la ms urgente
tarea que espera a la iglesia. Fundadas esperanzas
resplandecen en el sentido de que ahora es el mo-
mento de aprender cmo hacer la tarea para dar un
paso hacia adelante y hacerla. 3. La eu se est
transformando en uno de los grandes desafos que
confronta la iglesia. En 1985 haba 309 ciudades
con ms de un milln de habitantes. Pero se espe-
ra que para el ao 2000 haya 433 ciudades as en el
mundo. De stas, 79 tendrn ms de 4 millones de
e EVANGELIZACION, TIPOS DE
e EVANGELIZACION, TIPOS DE
et EVANGELIZACION TRANSCULTURAL
eu EVANGELIZACION URBANA
habitantes, y 24 contarn con ms de 10 millones.
El potencial para las catstrofes ecolgicas, eco-
nmicas y polticas aumenta vertiginosamente a
medida que el mundo se urbaniza. Las ciudades
son metas estratgicas para la evangelizacin, pero
el 57% de ellas tienen una mayora de habitantes
no cristianos y se muestran hostiles o indiferentes
al evangelio en grado creciente.
EVANGELIZAR. Comunicar la buena noticia
tocante a Jess a todas las personas, una noticia
urgente, inmediata y salvadora. Segn el PL, es
difundir las buenas nuevas de que Jesucristo mu-
ri por nuestros pecados y resucit de los muertos
segn las Escrituras, y que ahora como el Seor
que reina ofrece el perdn de pecados y el don
liberador del Espritu a todos los que se arrepienten
y creen. (Ver evangelizacin, evangelismo).
EVOLUCION. Teoria que afirma que todas las
formas de vida animal y vegetal existentes se desa-
rrollaron de manera gradual a partir de formas an-
teriores gen. ms simples, mediante una extensa
serie de transformaciones menores. Sostiene que
el desarrollo de todas las formas de vida tiene
lugar a travs de una serie de modificaciones, cuya
direccin y sentido estn gobernados por factores
ambientales. Esta teora, presentada por Carlos R.
Darwin (18091882) a mediados del s. XIX, ha
estado bajo severos ataques, pero sigue siendo
aceptada por la mayora de los cientficos. Algu-
nos de sus proponentes la usan como filosofa,
explicando muchos aspectos de la vida y la socie-
dad de manera tal que se excluye a Dios. Si bien
muchos cristianos sostienen que creacin y e son
conceptos mutuamente excluyentes, otros piensan
que Dios puede haber creado la vida tal como se la
conoce mediante un proceso en el que la e haya
jugado algn papel.
EVOLUCION CULTURAL. Teora que
sostiene que las culturas se desarrollan histrica-
mente desde sus formas ms simples hasta sus
formas ms complejas. El concepto ha estado muy
afectado por las ideas propias del evolucionismo
biolgico y no siempre toma en cuenta la comple-
jidad de los desarrollos culturales en los que no
slo hay progreso y cambios positivos, sino tam-
bin retrocesos e involuciones.
EVOLUCION SOCIAL. Teora del cambio
social basada en el supuesto de que, en el largo
plazo, las sociedades humanas tienden a desarro-
e EVOLUCION
e EVOLUCION
 128
llarse hasta alcanzar formas ms elevadas. El con-
cepto se ha desarrollado a partir de las teoras de la
evolucin y como ellas no toma suficientemente
en cuenta la complejidad de la realidad humana, en
la que no siempre el progreso es continuado e inin-
terrumpido. Los desarrollos sociales presentan
cambios de signo positivo pero tambin de signo
negativo, i.e., manifiestan progreso social o re-
traso e involucin en sus procesos. (Ver progreso
social).
EX CATHEDRA. (Expresion lat. que sig. desde
la silla). Trmino tcnico utilizado por la ICR en
relacin con la infalibilidad del Papa. Segn el
primer Concilio Vaticano, el pontfice romano es
infalible, por la asistencia divina, cuando ensea
ec, i.e., cuando en el desempeo de su oficio co-
mo pastor y maestro de todos los cristianos, en
virtud de su autoridad apostlica suprema, define
una doctrina en cuanto a la fe o la moral, para su
acatamiento por parte de la iglesia universal.
EXCOMUNION. La exclusin total o parcial,
temporal o permanente, por parte de la autoridad
correspondiente, de un miembro de la iglesia del
cuerpo de la misma o de su participacin en los
cultos de comunin (eucarista) por razones de
disciplina. Se trata de un acto judicial de la iglesia,
en el cual, por la autoridad conferida por Cristo,
ella corta y excluye completamente a un miembro
indigno de la unin y comunin con la iglesia y le
niega todo derecho y privilegio. Gen. se aplica
contra personas que han violado cualquiera de los
diez mandamientos, han cometido pecados civiles
o producido escndalos contra la iglesia. Como
fundamentos bblicos de esta doctrina se citan:
Esd. 10.8; Mt. 16.19; 18.1518; Ro. 16.17: 1 Co.
5.35, 11, 13; Ef. 5.11; 2 Ts. 3.6, 14; 1 Ti. 1.20;
5.2021; Tit. 3.10; 2 Jn. 1011.
EXEGESIS. (Del gr. exegesis, narrativa, traduc-
cion, interpretacin). En teologa se refiere al pro-
ceso de interpretar un texto. Debe distinguirse la e
de la traduccin y de la pesquisa de los principios
de la interpretacin (hermenutica), si bien estn
estrechamente relacionados. La teologa cristiana
se basa en la conviccin de que la Biblia es el re-
gistro de la revelacin de Dios, por eso, la e ha
tenido siempre una importancia teolgica especial.
Los telogos han procurado clarificar la oscuridad
y aparente contradicciones en el texto bblico, de
lat. latn.
ec EX CATHEDRA
e EXEGESIS
e EXEGESIS
modo que su significado pudiese ser claro para
todos. (Ver hermenutica).
EXHORTACION. Uno de los dones del Espi-
ritu Santo (Ro. 12.8), que consiste en la habili-
dad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para ministrar palabras de alien-
to, consuelo, nimo y consejo a otros miembros del
cuerpo de tal manera que ellos se sientan ayudados
y sanados (C. Peter Wagner). El ejercicio de la e,
como ocurre con otros dones, debe ser practicado
de manera colectiva y mutua por todos los creyen-
tes (Col. 3.16; He. 3.13; 10.25). No obstante, hay
un don de e que responde a necesidades especficas
del cuerpo (1 Ts. 2.1012). El don de e tiene que
ver con la fe: sirve para su confirmacin (Hch.
14.22; 1 Ts. 3.2); sirve para su confesin (Hch.
2.40); sirve para su consolidacin (Hch. 11.23);
sirve para contender por ella (Jud. 3); sirve para su
comprensin (2 P. 3.12). El don de e tiene que ver
tambin con los creyentes: es para su consuelo
(Hch. 20.12); es para su correccin (2 Ts. 3.12);
es para su consejo (1 Ti. 5.1; Tit. 2.6, 9); es para su
conducta (1 Ti. 6.2; 2 Ti. 2.14); es para la convic-
cin de los creyentes (2 Ti 4.2; Tit. 1.9).
EXISTENCIAL. Adjetivo de uso frecuente y
gen. amplio en la teologia contempornea y la lite-
ratura religiosa para sig. algo que es de significa-
cin final o fundamental para el ser propio; e.g.,
una verdad e. (Ver existencialismo).
EXISTENCIALISMO. La posicion de al-
guien que rechaza valores y cdigos impuestos
externamente, con la conviccin de que una perso-
na tiene que hacer sus propias opciones en trmi-
nos que den sentido a su propia existencia. Es una
filosofa moderna, que surgi poco antes de la Se-
gunda Guerra Mundial en Alemania, se esparci
por Francia y lleg a los Estados Unidos. Alcanz
su cenit a fines de los aos de 1940 y en la dcada
de 1950. Sus enseanzas son bastante diversas,
pero a veces llevan a la desesperacin, si bien fre-
cuentemente tambin a un coraje humano real.
Muchos existencialistas son ateos, si bien algunos
han procurado integrar el e con la fe cristiana. El e
rechaza la preocupacin de la filosofa clsica por
las esencias y enfatiza la existencia humana con-
creta e individual. Los telogos existencialistas
e EXHORTACION
e EXHORTACION
e EXHORTACION
e EXHORTACION
e EXISTENCIAL
e EXISTENCIALISMO
e EXISTENCIALISMO
 129
sealan que el yo es una unidad radical de libertad
y finitud, y la fe no es la posesin de un credo o
doctrina, ni es una creencia, sino la decisin de
ser uno mismo en esta persona y en esta situacin
particular, una decisin que debe ser hecha una y
otra vez. Esta decisin es posible por la aceptacin
incondicional del ser humano por parte de Dios,
que lo capacita para tener el coraje de ser l mis-
mo. Esta fe es posible mediante la proclamacin y
aceptacin del evangelio, en el que Dios mismo
confronta al ser humano con su palabra de acepta-
cin. (Ver existencial).
EXOGAMIA. Costumbre por la cual el indivi-
duo debe casarse fuera del grupo especfico del
cual forma parte. Es la prctica social en la que el
matrimonio entre miembros de un mismo grupo
est prohibido. El grupo exgeno puede ser de
parentesco, una villa o cualquier otro grupo so-
cial.
EXOGENO. Se refiere a algo que se ha forma-
do o desarrollado fuera de algo. Extrao o extran-
jero; que viene desde afuera.
EXOGRUPO. Todas las personas a las que se
consideran excluidas de o fuera del endogrupo y
que no son sus miembros. (Ver endogrupo).
EX OPERE OPERATO. (Expresin en lat.
que sig. de la obra obrada). Expresin utilizada en
la ICR para indicar la enseanza de que los sa-
cramentos administrados objetivamente no depen-
den para su efecto primario de factores subjetivos,
ya sea en quien ministra o en quienes los reciben o
son ministrados, sino que son efectivos en s mis-
mos confiriendo gracia a partir de la obra que es
llevada a cabo (la ejecucin del sacramento), siem-
pre y cuando quien los recibe no interponga obst-
culos en el camino o el proceso. (Ver sacramen-
to).
EXORCISMO. (Del gr. exorkizo, atar con un
juramento, abjurar, exorcizar). 1. Expulsion de
demonios o espritus inmundos de las personas (o
de objetos y lugares) en el nombre de Jess o me-
diante conjuros u otras tcnicas. Muchos creen que
esto debera hacerse slo ocasionalmente, y por
personas esp. apartadas para este ministerio dentro
de la iglesia. En la ICR est definido un procedi-
miento ritual para el e, y slo se permite a los sa-
cerdotes llevarlo a cabo. En las iglesias evangli-
cas no se habla de e sino de liberacin o expulsin
e EXORCISMO
e EXORCISMO
de demonios, y no se sigue un ritual establecido.
(Ver liberacin espiritual). 2. Remocin del pe-
cado, enfermedad, impureza, muerte o cualquier
otro mal, particularmente un espritu malo en po-
sesin de alguien, mediante la oracin o una ac-
cin ritual. Los e son caractersticos en la religio-
sidad de los pueblos primitivos, y son llevados a
cabo por los chamanes, curanderos, brujos o sa-
cerdotes. Las frmulas de e son muy diversas y se
usan de manera aislada o en combinacin, con o
sin invocacin del nombre: splicas, oraciones,
amenazas, maldiciones, rdenes, citas de textos
sagrados, y palabras mgicas de todo tipo. Las pa-
labras son gen. acompaadas por actos, gestos o
acciones rituales: flagelacin, aplicacin de subs-
tancias diversas, produccin de sonidos y olores,
sacrificios, signos o gestos rituales, uso de amule-
tos o talismanes. (Ver expulsin de demonios,
liberacin espiritual).
EXPANSION ESPONTANEA DE LA
IGLESIA. Teora y estrategia misionera des-
arrollada por Roland Allen, segn la cual el misio-
nero comunica el evangelio y transmite a la nueva
comunidad de creyentes la ms simple declara-
cin de fe, la Biblia, los sacramentos y el princi-
pio del ministerio. Luego permanece como un
hermano mayor o consejero, mientras que el Esp-
ritu Santo gua a la nueva iglesia autnoma y
autosuficiente a desarrollar su propia forma orga-
nizada de ministerio, adoracin y vida. Una igle-
sia as es misionera en forma espontnea. (Ver
iglesia autnoma).
EXPERIENCIA. 1. El vocablo cubre un am-
plio espectro de significados, pero basicamente
denota todo evento profundamente vivenciado en
la vida humana. Es una forma de conocimiento
personal. La vida de todo creyente est marcada
por e religiosas individuales y concretas, pero en
razn del trasfondo cultural, surgen prejuicios y se
tiende a ignorarlas o negarlas. La concepcin del
mundo bblica es mucho ms integral: las muchas
expresiones de la vida humana constituyen un todo
y no hay una inclinacin en favor de la razn que
lleve a una distorsin de la realidad. 2. El concepto
de e religiosa ha cado en descrdito en la sociedad
occidental moderna. Desde el Iluminismo (edad
del racionalismo) la concepcin del mundo en
Occidente se ha tornado cada vez ms intelectual.
En lo que hace a la teologa, se puede decir que
e EXORCISMO
e EXORCISMO
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
 130
desde los das del pietismo y Friedrich E. D.
Schleiermacher (17681834) han habido adverten-
cias contra la influencia errnea de las emociones
y la e religiosa. Se afirma que la fe debe estar ba-
sada en la Biblia, que como revelacin verbal debe
ser estudiada a travs de medios puramente racio-
nales. Segn este concepto, la e espiritual y religio-
sa es peligrosa, esp. para los jvenes, que pueden
ser desviados de la fe y la ortodoxia. 3. En gene-
ral, en AL hoy se est reconociendo cada vez ms
el lugar de la e en la vida cristiana y como camino
para el conocimiento y vivencia del evangelio.
Segn Juan H. Boyle, la e cristiana es un tipo de e
muy estimada o profunda, en la cual el individuo
llega a ser consciente de la presencia de Dios que
se ha dado a conocer en Cristo Jess, y por la cual
ese individuo recibe un mensaje de Dios, pasa por
un estado de transformacin tal que le permite a
la persona obrar ms responsablemente dentro del
contexto de la tica cristiana y en relacin con la
comunidad cristiana conocida como la iglesia, y
procura comunicar la naturaleza de su e a otras
personas de su propia comunidad. Se percibe en
los ltimos aos un nfasis creciente en AL sobre
la e religiosa, desde las prcticas ms esotricas
de las religiones orientales y el ocultismo, hasta
la profundidad e influencia del movimiento pente-
costal y carismtico. Tal nfasis puede ser una
reaccin al racionalismo imperante dentro del pro-
testantismo y expresin del impacto de la filosofa
del existencialismo, esp. su nfasis sobre la auten-
ticidad. Tambin puede ser expresin de la in-
fluencia de la psicologa fenomenolgica, esp. su
nfasis sobre la unidad de la consciencia e incons-
ciencia, lo racional y lo irracional, y la importancia
de los valores y los sistemas de valores en indivi-
duos y en grupos para el entendimiento de la tota-
lidad de la e humana, incluyendo la religiosa.
EXPLOSION DEL CONOCIMIENTO.
Segun Alvin Toffler, en los ltimos 372 aos se
fue gestando el mayor y ms significativo fen-
meno de la humanidad: la ec. Tiene que ver con
el vertiginoso e impresionante desarrollo del co-
nocimiento cientfico y tecnolgico de los ltimos
aos.
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
e EXPERIENCIA
ec EXPLOSION DEL CONOCIMIENTO
EXPOSICION. Presentacion explicativa o in-
terpretativa del contenido, propsito o significado
de un escrito o discurso, o de otro asunto. La e del
texto bblico es una gran necesidad en AL, donde
no siempre el profundo y sincero aprecio por la
Biblia no siempre ha sido acompaado por una
comprensin y conocimiento adecuado de su con-
tenido. En aos ms recientes se estn produciendo
comentarios bblicos escritos por autores latinoa-
mericanos de gran riqueza expositiva. (Ver predi-
cacin expositiva, hermenutica).
EXPULSION DE DEMONIOS. Es la prac-
tica de poder fin al control que uno o varios de-
monios ejercen sobre la personalidad de un indi-
viduo, mediante la accin de echarlos fuera de la
persona invocando el nombre de Jess. La ed fue
parte integral del ministerio de Jess y una demos-
tracin de que en l y por l, el reino de Dios se
estaba haciendo presente en la historia. La autori-
dad con que Jess mismo expulsaba los demonios
era sobrenatural (Dios mismo, Lc. 11.20). Los
cristianos echan fuera demonios en el nombre de
Jess, utilizando su nombre no como frmula para
el exorcismo, sino como indicacin de que es con
la autoridad de Jess que ordenan a los espritus
impuros terminar con la opresin de la persona
afectada. No es una confrontacin mgica sino
religiosa y espiritual. La ed es parte del ministerio
apostlico confiado por Jess a la iglesia (Mt.
10.1; Mr. 3.15; 6.7; 16.17; Lc. 9.1; cf. Hch. 1.8).
(Ver exorcismo, liberacin espiritual).
F
FACTOR. (Del lat. factor, el que hace una co-
sa). 1. Elemento causal que provoca un determina-
do resultado o que es un ingrediente en el funcio-
namiento de un proceso o promueve la funcin del
mismo. 2. Una de dos o ms variables que se com-
binan para producir un cierto resultado.
FACTORES CONTEXTUALES. Fuerzas
nacionales o locales que operan de manera externa
a la iglesia y la influyen. Son factores sociolgicos
que estn ms all del control de la iglesia. (Ver
factores institucionales).
FACTORES DE ASIMILACION CUL-
TURAL. Tienen que ver con dos juegos de sm-
bolos, que se utilizan para medir las tasas y grados
de asimilacin de grupos minoritarios, que viven
e EXPOSICION
ed EXPULSION DE DEMONIOS
ed EXPULSION DE DEMONIOS
 131
en naciones que tienen una sociedad abierta que
permite la movilidad cultural. La tasa relativa de
asimilacin es indicada por A-1, A-2 y A-3, repre-
sentando A-1 a los asimiladores ms lentos y A-3 a
los ms rpidos. El grado relativo de asimilacin es
indicado por C-1, C-2 y C-3, siendo C-1 el grado
de menor asimilacin (tnias nucleares) y C-3 vir-
tualmente una asimilacin completa en la segunda
cultura (la cultura dominante).
FACTORES DE INTEGRACION LA-
TINOAMERICANA. Todos aquellos elemen-
tos que lleven a una mayor integracion de los pue-
blos latinoamericanos en coincidencia con las ten-
dencias universales de una sociedad cada vez ms
globalizada y planetaria, potenciada por los me-
dios de comunicacin, que cada vez tienen mayor
alcance. Segn el DP, tales fil incluyen: Una cali-
dad de vida ms humana, sobre todo por su irre-
nunciable dimensin religiosa, su bsqueda de
Dios, del Reino que Cristo nos trajo, a veces con-
fusamente intuido por los ms pobres con fuerza
privilegiada. Una distribucin ms justa de los
bienes y las oportunidades; un trabajo justamente
retribuido que permita el decoroso sustento de los
miembros de la familia y que disminuya la brecha
entre el lujo desmedido y la indigencia. Una con-
vivencia social fraterna donde se fomenten y tute-
len los derechos humanos; donde las metas que
se deben alcanzar se decidan por el consenso y no
por la fuerza o la violencia; donde nadie se sienta
amenazado por la represin, el terrorismo, los
secuestros y la tortura. Cambios estructurales que
aseguren una situacin justa para las grandes ma-
yoras. Ser tenido en cuenta como persona respon-
sable y como sujeto de la historia capaz de parti-
cipar libremente en las opciones polticas, sindica-
les, etc., y en la eleccin de sus gobernantes. Parti-
cipar en la produccin y compartir los avances de
la ciencia y la tcnica moderna, lo mismo que te-
ner acceso a la cultura y al esparcimiento digno.
FACTORES INSTITUCIONALES. Fuer-
zas nacionales o locales de iglecrecimiento que
son de carcter interno a la denominacin o a la
iglesia local, y que pueden ser controlados en al-
guna medida por el liderazgo de la iglesia. (Ver
factor).
FAMILIA. 1. Es la unidad social basica y uni-
versal a la que se ha encomendado la transmisin
de la vida humana. Es un grupo de personas liga-
das por lazos de parentesco o matrimonio, que
viven juntas bajo la autoridad de una de ellas, y
fil FACTORES DE INTEGRACION LATINOAMERICANA
que practican una economa comn. Es una co-
munidad natural y afectiva de origen remoto, que
ha servido para la perpetuacin de la especie
humana. El vocablo se utiliza para referirse a dife-
rentes tipos de agrupamiento. Las funciones de la
f son mltiples: econmicas, educacionales, reli-
giosas, recreativas, protectivas y afectivas. La f es
tambin fundamental para el desarrollo de una
personalidad sana y madura. 2. Segn CONELA:
La f es la institucin fundamental de la sociedad
y por ello debemos velar por su defensa y bienestar
(Gn. 2.2025; Ef. 5.216.4). El PI seala: La f
cristiana est llamada a ilustrar la enseanza de las
Escrituras y ser as una opcin en la conservacin
de esta institucin cuyo origen se remonta a la
misma Creacin. Segn la DJ: Todo ser humano
tiene derecho a formar una f. La f como unidad
fundamental de la sociedad tiene el deber no slo
de procrear, sino tambin de formar mejores seres
humanos y ciudadanos.
FAMILIA COMPUESTA. Indica un grupo
formado por la union de varias familias nucleares,
o por partes de la misma. Un polgamo, casado con
tres mujeres, las cuales tienen sus respectivos
hijos, forman una fc. (Ver familia).
FAMILIA DE DIOS. Expresion usada para
designar a la iglesia (Ef. 2.19; ver Ro. 8.29), que
enfatiza la filiacin divina de sus miembros (Jn.
1.1213; 1 Jn. 3.1). De esta relacin con Dios en
Cristo nace la fraternidad cristiana, que liga a
cada integrante de la iglesia como hermano y her-
mana. De este modo, la iglesia, bajo la inspiracin
del Espritu Santo, viene a ser el hogar donde
cada hijo y hermano participa del seoro de Cristo
sobre la creacin y la historia. La iglesia, como
fdD, es una creacin del Espritu. (Ver iglesia, co-
munidad de fe).
FAMILIA EXTENDIDA (CONSAN-
GUINEA). Grupo familiar organizado por la
unin de dos o ms familias mongamas o pol-
gamas, por medio de un vnculo biolgico, bien sea
en la lnea masculina o femenina. A veces se la
denomina tambin familia consangunea, para en-
fatizar el vnculo biolgico. Es una suma de fami-
lias nucleares, unidas por vnculos de sangre y que
f FAMILIA
f FAMILIA
f FAMILIA
f FAMILIA
f FAMILIA
f FAMILIA
fc FAMILIA COMPUESTA
fdD FAMILIA DE DIOS
 132
forman una unidad social, con intereses comunes,
sometidos a la autoridad general de un miembro.
(Ver familia).
FAMILIA NUCLEAR (CONYUGAL).
La unidad bsica de la organizacin familiar,
compuesta por los cnyuges y sus hijos. Puede ser
parte de una familia ms amplia o familia separa-
da. A veces se usa la expresin equivalente de fa-
milia conyugal. Comprende al marido, la mujer y
los hijos. Incluye solamente dos generaciones y es
de carcter transitorio. Se desintegra con la muerte
de los padres y el matrimonio de los hijos. (Ver
familia).
FAMILIA POLIGAMICA. Es un fenmeno
general que comprende la poliginia (un hombre
con varias mujeres) y la poliandria (una mujer con
varios hombres) y el matrimonio de grupo o unin
conyugal que rene, al mismo tiempo, diversos
hombres y mujeres.
FANATISMO. (Del lat. fanaticus, inspirado
divinamente, loco). Actitud de excesivo entusias-
mo y celo irracional, que gen. se expresa en una
devocion no crtica e intensa por una persona o
causa, que termina por destruir todo sentido de
perspectiva moral. Si bien el apoyo ardoroso de
cualquier causa, esp. de reforma o cambio, puede
provocar la acusacin irreflexiva de f, hoy la pala-
bra se usa propiamente para designar una preocu-
pacin extrema por un sistema estrecho de creen-
cias con un olvido o descuido irracional y daino
de otras ideas y valores. El f religioso ha sido cau-
sa de graves conflictos sociales y ha resultado en
situaciones contrarias a los intereses del reino de
Dios.
FASCISMO. Sistema politico-econmico en el
que los principales aspectos de la vida poltica,
econmica y social se hallan regulados rgidamente
por una autoridad estatal centralizada y organiza-
da de manera jerrquica. En este sistema, la pro-
piedad de los medios de produccin se halla limi-
tada por un estricto control del Estado, que posee
tambin el monopolio de los medios de comuni-
cacin. El f promueve la glorificacin del Estado y
resulta en una restriccin severa de la libertad
individual.
FATALISMO. Doctrina segun la cual todo lo
que pasa se debe a las determinaciones inevitables
del hado o la fortuna, con lo cual todos los seres
f FANATISMO
f FANATISMO
f FASCISMO
estn encadenados por una ley ineludible, sin que
exista en ninguno la libertad ni el libre albedro.
El f enfatiza el carcter inevitable de los aconte-
cimientos, causas o no causas. El f est estrecha-
mente ligado al indeterminismo de la fortuna. Por
ser ciego a las posibilidades humanas, el f es una
concepcin del mundo cuya lgica es el pesimis-
mo. Muchas veces, si bien no siempre, esta creen-
cia lleva a una actitud de resignacin. No puede
coexistir con la fe en un Dios personal, tal como el
que se dio a conocer en Cristo Jess y que anuncia
el evangelio.
FATALISTA. Alguien que cree que su fortuna
o hado esta determinado por fuerzas espirituales
impersonales, que no tienen en cuenta el bienestar
individual, y que son de operacin inexorable. (Ver
fatalismo). El islamismo es f en su concepcin
del mundo. (Ver islamismo).
FE. 1. En la historia del pensamiento cristiano
han habido dos tendencias en cuanto al concepto
de f. (1) Se la considera como creencia o asenti-
miento intelectual (del lat. assensus) a alguna ver-
dad, ya sea sobre la naturaleza de Dios (verdad
sobrenatural) o acerca del pasado (verdad histori-
ca). Esta fe, que es pasada de maestros a disc-
pulos, es ms de carcter intelectual, y se la con-
sidera el primer paso para la obtencin de la salva-
cin. A este paso debern seguir otros de esperan-
za (virtudes) y accin (caridad), a fin de comple-
tar la salvacin. As, pues, la aceptacin del dog-
ma cristiano como verdad y las buenas obras son
esenciales para ser salvo. Este es el concepto que
prevalece en la ICR. (2) Actitud de confianza,
conviccin y entrega a un ser divino o a una ense-
anza religiosa. Tiene que ver con la orientacin
de la persona total, que puede involucrar tambin
las creencias de una religin, pero que bsicamen-
te se expresa como confianza (del lat. fiducia) o
lealtad. Este concepto ms voluntarista de la f ve a
todas las acciones y pensamientos del ser humano
como meras expresiones de su orientacin bsica
y, en consecuencia, considera a la f sola como el
factor decisivo para una adecuada relacin con
Dios. Este concepto prevalece en el protestantis-
mo. Los desacuerdos bsicos entre protestantes y
catlicos romanos tienen que ver fundamental-
f FATALISMO
f FATALISMO
f FATALISMO
f FATALISTA
f FE
f FE
f FE
 133
mente con estos dos conceptos diversos de la f. 2.
El NT describe cuatro tipos de f. Los cuatro tipos
son de la misma sustancia (He. 11.1). Pero la ope-
racin de cada tipo es diferente. Por un lado, est la
f que es necesaria para la salvacin: confianza (Ef.
2.8). Por otro lado, est la f que es parte del fruto
del Espritu: fidelidad (G. 5.22). Adems, est la
f que es la doctrina que se profesa: creencia o cre-
do (Jud. 3). Y, finalmente, est la f que es un don
sobrenatural del Espritu Santo: conviccin (1 Co.
12.9). 3. Don del Espritu Santo (1 Co. 12.9), que
consiste en la facultad de confiar en Dios aun
cuando todo parece estar en contra. El don de f es
la capacidad sobrenatural dada por el Espritu que
habilita al creyente a mover montaas. Es la
capacidad de aferrarse a Dios en oracin rogando
durante aos por la conversin de un ser amado.
Es la certidumbre de haber percibido la voluntad
de Dios de tal manera que se acta como si el
hecho ya hubiese ocurrido. Segn algunos estudio-
sos, este don debe ser agrupado entre los dones
extra-mentales, porque opera aparte de la mente,
aunque no ms all de ella. Es un don de que tiene
que ver con el servicio activo y representa a la f
que resulta en una determinada accin sobrenatu-
ral. Como tal, produce una erupcin de conviccin
y confianza en el poder de Dios, que impulsa a
operar en la esfera de lo sobrenatural con una segu-
ridad firme. David Pytches define a este don como
una oleada de confianza sobrenatural dada por el
Espritu de Dios a una persona que enfrenta una
situacin o especial, y recibe una certeza que su-
pera la lgica y una total seguridad de que Dios va
a actuar a travs de una palabra o una accin.
Segn C. Peter Wagner, es la habilidad especial
que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de
Cristo para discernir con confianza extraordinaria
la voluntad y propsitos de Dios para el futuro de
la obra.
FEMINISMO. Movimiento social que tiene
como objetivo lograr ciertos derechos sociales,
polticos y econmicos para la mujer e intenta
otorgarle la igualdad en relacin con el hombre.
(Ver mujer).
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
f FE
FENOMENO. Cualquier objeto o hecho que
puede ser observado o experimentado a travs de
los sentidos.
FENOMENOLOGIA DE LA RELI-
GION. (Del gr. fainomenon, lo que aparece o
lo que se muestra). La fenomenologia es el estu-
dio del fenmeno o las maneras en que las apa-
riencias se manifiestan a la conciencia humana.
La fdlr es el estudio del fenmeno religioso. Como
disciplina de estudio, la fdlr tiene sus orgenes en
Max Mller (m. 1900) y el movimiento de la his-
toria de las religiones. Pretende ser una ciencia
descriptiva y objetiva, libre de los prejuicios de la
teologa y la filosofa. Entre los fenomenlogos de
la religin ms destacados estn W. Brede Kristen-
sen (m. 1953) y Rudolf Otto (m. 1937). La fdlr se
caracteriza por querer ser un acercamiento descrip-
tivo, comparativo, sistemtico, emprico y riguroso
del fenmeno religioso. Ninian Smart (The Science
of Religin) dice que la fdlr es el procedimiento
de llegar al significado que tiene para el partici-
pante una accin, smbolo o institucin religio-
sa. La fdlr es muy importante para la misin cris-
tiana ya que ayuda a comprender las cosmovisio-
nes religiosas de los distintos pueblos. (Ver an-
tropologa de la religin, religin, filosofa de la
religin).
FENOMENOS SOCIALES. Los fenmenos
que provienen de la influencia de una o ms perso-
nas sobre otra persona. Incluyen todos los tipos de
conducta interpersonal (fsica o verbal) y todas las
situaciones interpersonales. Son los hechos obser-
vables y empricos de la vida social del ser huma-
no, que forman los datos bsicos de la sociologa.
(Ver sociologa).
FE SALVADORA. Expresion con la cual los
evanglicos en AL marcan la distincin que existe
entre el concepto de fe para salvacin de los cat-
licos romanos y el protestantismo en gen. El
concepto evanglico est en oposicin al nfasis
catlico romano en la fe como bsicamente una
sumisin intelectual a las doctrinas establecidas de
la iglesia, y cuya verdad est garantizada por la
autoridad infalible de la ICR, siendo el amor el
principio animador de la fe y la iglesia el objeto al
cual hace referencia la fiducia (confianza) para
fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION
fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION
m. muerto.
fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION
fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION
fdlr FENOMENOLOGIA DE LA RELIGION
 134
salvacin. Los evanglicos afirman que slo puede
haber fs (i.e., una fe que resulte en salvacin)
cuando la notitia (el conocimiento de la Palabra de
Dios) y el assensus (el reconocimiento de que la
Palabra de Dios es verdad) son seguidos por la
fiducia, que es la confianza personal en la gracia
salvadora y no merecida de Dios en Cristo. (Ver
fe).
FETICHE. Objeto que es reverenciado porque
se cree que aloja un poder sobrenatural o mgico,
y que permite a quien lo usa o posee obtener lo que
desea. (Ver fetichismo, chamanismo).
FETICHISMO. Culto y uso de los fetiches,
objetos materiales, generalmente inanimados, que
son considerados con reverencia como incorpora-
cion o morada temporal o permanente de un espri-
tu poderoso, o como poseyendo poder mgico
para la obtencin de ciertos valores o beneficios,
en razn de los materiales y mtodos utilizados en
su fabricacin. Con frecuencia el f se encuentra
asociado con el animismo. El chaman o sacerdo-
te invoca a los espritus a que hagan morada en el
objeto, que se torna til para proveer algn valor
especfico: proteccin de un peligro, prevencin o
curacin de una enfermedad, garanta de xito,
satisfaccin de algn deseo. Si el f falla en lograr
lo esperado, es descartado. (Ver chamanismo).
FIESTA. Solemnidad, gen. de caracter religioso
o civil, en conmemoracin de un hecho importante
en la vida del individuo o el grupo. Las f gen. ocu-
rren en los momentos importantes de transicin en
la vida de los individuos, los momentos claves del
ao, aniversarios de ocasiones felices en la histo-
ria de una religin o eventos significativos en la
vida de las personas y los pueblos. As, pues, hay f
de casamientos, nacimientos, presentacin en so-
ciedad, y defuncin. El bautismo de un nio, su
circuncisin, su iniciacin como adulto, y su muer-
te son ocasin de f. Las f estacionales tienen que
ver con la provisin de comida, pero en algunas
religiones se celebran tambin los cambios de luna
y otros fenmenos astronmicos. Hay tambin f
patriticas, que conmemoran eventos importantes
en la historia de un pueblo; y f religiosas, que estn
asociadas con la vida de algn santo o personaje
fs FE SALVADORA
f FETICHISMO
f FETICHISMO
f FIESTA
f FIESTA
f FIESTA
f FIESTA
f FIESTA
f FIESTA
religioso relevante. Gen. las f tienen un carcter
alegre y son ocasin para la expresin de regocijo.
En AL la f es un componente fundamental de la
cultura y el folklore.
FILOSOFIA. Disciplina amplia que estudia la
naturaleza de la realidad, del conocimiento, del
significado y de la verdad, la naturaleza ltima
del ser humano y su relacin con el universo, el
problema del valor o tica y la esttica.
FILOSOFIA DE LA RELIGION. Segn
H. Dumry, es el conjunto de las reflexiones efec-
tuadas por el filsofo en cuanto filsofo, sobre el
dato religioso. Su objeto propio es la religin
como hecho histrico positivo. Esto vale no slo
para el cristianismo y las dems religiones que se
remontan expresamente a una religin histrica
como su origen y fundamento, sino para cualquier
clase de religin, cualquiera sea su fundamento y
justificacin.
FILOSOFIA DEL MINISTERIO. Una
declaracin de propsito, prioridades, nfasis y
estilo que identifica cmo un lder o una iglesia se
destacan como nicos y diferentes de otros. Es una
reflexin sobre la identidad e imagen del lder o
iglesia.
FLUJO DE PERSONAS. Expresin que
designa el movimiento de las personas hacia aden-
tro de la iglesia. Considera cmo entran, qu tipo
de personas son, y en qu cantidad ingresan. (Ver
iglecrecimiento, crecimiento cuantitativo).
FOCO CULTURAL. 1. Ese aspecto de una
cultura que es el ms central, el ms plenamente
desarrollado, y el ms constante en el pensamiento
consciente de un pueblo. En consecuencia, es esa
parte que est representada por el ms rico y ms
preciso tipo de vocabulario y manifestaciones cul-
turales. 2. Segn Melville J. Herskovits es la ten-
dencia de toda cultura a exhibir complejidad y
variacin en las instituciones de algunos de sus
aspectos ms que en las de otros. Tan notable es
esta tendencia que en los resmenes de las dis-
ciplinas que estudian las sociedades humanas a
menudo se usan aspectos focales para caracterizar
culturas enteras.
FOLKLORE. (Del ingles folk, pueblo; y lore,
saber o conocimiento tradicional; de all, ciencia o
saber del pueblo). En sentido estricto se refiere a la
ciencia de las tradiciones y costumbres de un
f FIESTA
f FIESTA
 135
pas. Ms ampliamente, se refiere al conjunto de
las tradiciones de un pas segn se manifiestan en
su literatura tradicional, no escrita, que se perpe-
ta en la forma de cuentos, leyendas, canciones,
proverbios, etc. Por extensin, se refiere a todo
tipo de manifestacin cultural, esp. aquellas que
asumen formas artsticas (danza, teatro, expresio-
nes plsticas, msica, canto, vestimenta, usos y
costumbres, etc.). El estudio del f tiene como pro-
psito la reconstruccin de la historia mental y
espiritual de la humanidad. El f expresa senti-
mientos, preocupaciones y valores estticos pecu-
liares que, con frecuencia, han influido en las ex-
presiones ms elaboradas de la cultura de cada
nacin. (Ver usos y, costumbres, cultura).
FORMACION CRISTIANA. Segn Plutar-
co Bonilla, es el proceso de maduracin de la
personalidad cristiana que tiene como modelo la
talla de Cristo (Ef. 4.13, Biblia interconfesional)
y como fuerza motriz, al Espritu Santo (G.
5.25). No se limita a la adquisicin de conoci-
mientos ni al desarrollo de la capacidad de articu-
lar teolgicamente el pensamiento, aunque ambos
elementos son tambin esenciales. Abarca el desa-
rrollo del carcter cristiano en funcin de la entre-
ga a Jesucristo el Seor, a la misin que l leg a
su iglesia, y al mundo que es objeto de esa misin
(amor a Dios y amor al prjimo). (Ver capacita-
cin cristiana, educacin cristiana, discipulado).
FORMACION ESPIRITUAL. Es la fuerza
motora de la mision mundial. La misin transcul-
tural es la tarea de ayudar a las personas en otras
culturas a llegar a Cristo y ser conformados a su
imagen. La tarea del misionero es ensear a las
personas a obedecer a Jess. El misionero Pablo no
pretenda haber terminado su tarea hasta que todo
el cuerpo llegaba a la plenitud de Cristo. La tarea
continua de fe transcultural incluye la justificacin,
santificacin y glorificacin, y no alcanzar su
culminacin en este mundo. La fe es tambin la
fuerza motora para el pleno desarrollo humano. La
humanidad plena consiste en ser conformados a
Cristo (Ef. 4.1316; G. 4.19). La fe es ms que un
cambio en la conducta. Es un proceso que tiene
lugar dentro del creyente y que no es fcil de me-
dir, controlar o predecir. Este proceso dura toda la
vida y es el resultado de la gracia de Dios obrando
en el creyente. Involucra las disciplinas de una
espiritualidad responsable (oracin, lectura y
f FOLKLORE
f FOLKLORE
fe FORMACION ESPIRITUAL
fe FORMACION ESPIRITUAL
meditacin bblica), la adoracin, la guerra espi-
ritual, los diversos medios de gracia que Dios uti-
liza para promover la madurez espiritual en sus
hijos, y el ejercicio de los dones y del fruto del
Espritu Santo. La meta de la misin cristiana es
promover un proceso de fe que dure toda la vida en
toda tribu, pueblo y nacin. (Ver formacin cris-
tiana, espiritualidad, dinmica espiritual, mi-
sionologa espiritual).
FORMACION MINISTERIAL. Proceso
de formacion de agentes pastorales, misioneros,
evangelizadores y otros siervos de Dios para el
cumplimiento ms efectivo de la misin cristiana.
A diferencia de la educacin teolgica, que ma-
yormente est orientada al entrenamiento intelec-
tual y el desarrollo de las facultades cognitivas, la
fm combina la reflexin y la accin, los elementos
tericos y prcticos necesarios para el equipamien-
to de un liderazgo funcional en la iglesia y en el
mundo. El concepto de fm ha sido desarrollado en
los ltimos aos y ha contado con una adhesin
significativa en todo el mundo. La mayor parte de
los programas de educacin teolgica no formal
en AL son procesos de fm. (Ver educacin teol-
gica, educacin teolgica no formal).
FORMACION PERMANENTE. Proceso
de desarrollo intelectual y prctico que, teniendo
en cuenta la edad y las condiciones de las personas,
las capacita para que, de acuerdo con las exigen-
cias de su vocacin y misin y la realidad lati-
noamericana, vivan personal y comunitariamente
un continuo proceso que los haga competentes
para el ejercicio de su ministerio. (Ver capacita-
cin cristiana, educacin teolgica, discipulado).
FRAILE. (Del lat. frater, hermano). Hermano o
miembro de ciertas ordenes religiosas de la ICR,
esp. las rdenes mendicantes de los franciscanos,
dominicos, agustinos y carmelitas. Es diferente de
un monje en que el f es un ministro del evangelio,
involucrado en la tarea pastoral y la enseanza,
mientras que el primero es un religioso de claustro,
que slo trabaja en pblico bajo condiciones espe-
ciales. Debe notarse que los jesuitas, si bien cons-
tituyen tambin una orden mendicante, no son f
sino clero regular. (Ver rdenes mendicantes,
orden religiosa).
fm FORMACION MINISTERIAL
fm FORMACION MINISTERIAL
fm FORMACION MINISTERIAL
f FRAILE
f FRAILE
 136
FRANCISCANO. Fraile perteneciente a la
orden de los Hermanos Menores, fundada por
Francisco de Assis (11821226), en 1209. Se ca-
racteriza por la practica de la pobreza evanglica
y el sustento mediante limosnas. (Ver orden men-
dicante). Los f se han destacado por su servicio a
los pobres, su disciplina y espritu de sacrificio
abnegado. La libertad de los cuidados mundanos
los ha llevado a predicar la paz y el arrepentimien-
to en preparacin para el advenimiento inminente
del reino de Dios. Hay tres diferentes rdenes f. La
primera orden, a su vez, consiste de tres ramas: los
Hermanos Menores Observantes, los Hermanos
Menores Conventuales y los Hermanos Menores
Capuchinos. La segunda orden franciscana es fe-
menina: la de las Clarisas o Pobres Claras. La ter-
cera orden es la de los Terciarios, que pueden ser
regulares o seculares. Los f han sido grandes mi-
sioneros. Llegaron a AL en 1500 con el comenda-
dor Francisco de Bobadilla (m. en 1502), encarga-
do de reestablecer el orden en La Espaola. Tam-
bin en 1500 arribaron a Brasil con Pedro Alvarez
Cabral (14601518?). La primera casa f se fund
en La Espaola en 1502. En 1505 se estableci la
primera provincia de la orden. Los f fueron los
pioneros de la evangelizacin en tierra firme. En
1524 fueron a Mxico, con Pedro de Gante (1509
1572), Juan de Ayora (Awera) y Juan del Techo
(van Dacht). Ese mismo ao llegaron doce frailes
conocidos como los Doce Apstoles, con Toribio
de Benavente o Motolina (1490?-1569) como
superior provincial. Para 1529 ya haban cristiani-
zado a 200.000 indgenas. Desde 1541 comenza-
ron su trabajo en Per. (Ver rdenes mendican-
tes).
FRATERNIDAD. Comunidad de interes,
actividad, sentimiento o experiencia, integrada
por personas que se sienten iguales o ligadas por
un objetivo comn. La actitud de los miembros
de la f es la de camaradas y compaeros en una
causa comn y compartida, lo que les hace sentir
como hermanos. (Ver confraternidad, comuni-
dad). Marcelino Legido Lpez (Fraternidad en el
mundo, 1982): Las primeras comunidades han
nacido y viven como pequeas fraternidades en el
mundo de los pobres. Los creyentes llamados por
la predicacin misionera vienen a reunirse en una
casa desde sus familias y sus puestos de trabajo
f FRANCISCANO
f FRANCISCANO
f FRANCISCANO
f FRANCISCANO
f FRANCISCANO
f FRATERNIDAD
en el mundo. Existen entre ellos profundas diferen-
cias: socioeconmicas, entre libres y esclavos; po-
lticas, entre ciudadanos y extranjeros; raciales,
entre brbaros y escitas; sexuales, entre hombres y
mujeres; religioso-culturales, entre judos y grie-
gos. Pero en la pequea fraternidad son todos uno.
Todos se sienten unidos como hijos y hermanos en
una misma casa, en una misma familia. Con la
fuerza del amor que all encontraron y compartie-
ron marchan despus al mundo para transformarlo,
a la espera del Seor. Necesitamos ahondar en esta
vida de la fraternidad hacia adentro.
FRONTERA. Es el trazo geogrfico o la lnea
geomtrica que deslinda espacios soberanos de
oposicin poltica, jurdica y militar. Es una zona
marginal de transicin, un frente de contactos y en
consecuencia de intercambios.
FRUTO DEL ESPIRITU. Cualidades en la
vida cristiana que resultan de la obra del Espiritu
Santo en el proceso de santificacin del creyente.
La frase aparece slo en G. 5.22. En Ef. 5.9 los
mejores manuscritos dicen fruto de la luz (BJ;
BA; VP). El vocablo fruto (gr. karpos) en esta
frase y en su contexto connota la idea de que este
fruto es algo que debe ser esperado y recibido co-
mo un don que viene de parte del Espritu Santo, y
no es producto de la voluntad humana. El trmino
proviene de la esfera vital del desarrollo natural y
sig. lo que crece de un modo natural por estar uni-
do a un rbol o a un suelo que le comunica su
fuerza vital. La expresin designa el efecto de la fe
en la vida del creyente y en la comunidad de fe. El
fe es uno, pero mltiple. Cada virtud es comple-
mentaria y demanda el ejercicio de las otras. Los
varios elementos no son separables ni excluyentes,
ni se dan por etapas o en cuotas. Entre los primeros
componentes del fe est el amor, el gozo y la paz.
FUENTE PRIMARIA. Fuente de informa-
cin que consiste en un documento original de
datos de investigacin, o en un informe o registro
de primera mano acerca de ciertos hechos.
FUENTE SECUNDARIA. Fuente de infor-
macion que presenta material que ha sido copiado
o compilado de una fuente primaria o de otra fs, y
no recolectada por la persona u organismo que
publica la informacin.
FUERZA. 1. Expresin explcita de poder usada
para obligar a un individuo o a un grupo a seguir
fe FRUTO DEL ESPIRITU
fe FRUTO DEL ESPIRITU
fs FUENTE SECUNDARIA
 137
un determinado curso o cursos de accin deseados
por otro individuo o grupo. (Ver poder). 2. Vigor,
capacidad o energa para hacer algo que presenta
cierta resistencia o demanda esfuerzo. Es la aplica-
cin del poder o recursos fsicos, morales o espiri-
tuales al logro de algn objetivo.
FUERZA DE TRABAJO. Cantidad total o
proporcin de la poblacin que trabaja efectiva-
mente, tiene empleo aunque temporalmente no est
trabajando o carece de empleo pero es capaz de
trabajar y busca empleo.
FUERZAS REACCIONARIAS. Aquellas
que son partidarias de la reaccin en materia de
poltica, es decir, esa tendencia poltica que se
opone al progreso y el cambio, y quiere conservar
las cosas antiguas y tradicionales.
FUNCION. 1. Tiene que ver con la posicion u
ocupacin profesional u oficial que alguien ocupa
en la vida. Es la accin para la cual una persona o
cosa est capacitada o dotada, puede ser empleada
o usada, o el propsito por el cual existe. Es lo que
se espera que la persona haga en cumplimiento de
un fin determinado. Implica el cumplimiento de un
propsito y la idea de que quien cumple la f sirve
para llevar a cabo una accin particular. Es lo que
se espera que una persona haga en una determinada
posicin en razn de su ocupacin o profesin, o
de su particular relacin con otros (pastor, evan-
gelista, maestro, misionero, etc.). 2. Es la conse-
cuencia de la presencia o actuacin de una unidad
(costumbre, actitud, institucin) hacia otras uni-
dades de un sistema (social, cultural o de persona-
lidad) o para el sistema como un todo. La f de un
complejo cultural (e.g. la Navidad) puede ser ana-
lizada relacionndolo con varios otros aspectos o
unidades de la sociedad (e.g. los fabricantes de
juguetes, los pastores, las iglesias, la religin,
etc.).
FUNCION PROFETICA. La iglesia cumple
una fp en el mundo, en el sentido de que en el
cumplimiento de su mision denuncia la injusticia
imperante, proclama el juicio de Dios y seala el
camino a seguir en respuesta a sus demandas de
justicia. En el cumplimiento de esta fp, la iglesia
dispone de instrumentos nicos para diagnosticar
el estado de la sociedad y su propio estado: la Bi-
blia y el Espritu Santo. Segn CLADE III, es
f FUNCION
f FUNCION
fp FUNCION PROFETICA
fp FUNCION PROFETICA
necesario que la iglesia asuma su fp para denunciar
entre otras cosas el abuso del sexo, la manipula-
cin de los medios de comunicacin, el endiosa-
miento del Estado, el dinero y la violencia, cual-
quiera que sea su origen. Lo hace legtimamente
cuando se manifiesta en su propia existencia la
vida de amor, justicia y paz que es posible median-
te la obediencia a la Palabra y el poder del Espri-
tu de Dios.
FUNCIONES SOCIALES LATENTES.
Segn Roberto K. Merton, son aquellas en que las
consecuencias objetivas y observables no intencio-
nales y no reconocidas de una unidad social o cul-
tural especfica (una persona, un subgrupo, un sis-
tema social o cultural), que contribuyen al ajuste y
adaptacin de un sistema dado no son buscadas ni
estn reconocidas. Es lo opuesto al concepto de
funciones sociales manifiestas.
FUNCIONES SOCIALES MANIFIES-
TAS. Segn Roberto K. Merton, son aquellas en
que las consecuencias objetivas y observables de
una unidad social o cultural, que contribuyen a la
adaptacin o ajuste de un sistema dado, son bus-
cadas y reconocidas por los participantes en el sis-
tema. Es lo opuesto al concepto de funciones so-
ciales latentes.
FUNDAMENTALISMO. 1. Es una tenden-
cia multifacetica, siempre reactiva o reaccionaria
hacia desafos y amenazas que son percibidos co-
mo de carcter profundo y aun crucial, y que pa-
recen poner en peligro el movimiento propio. Gen.
el f hace una recuperacin selectiva del pasado,
escogiendo ciertos elementos que estima funda-
mentales, bsicos, o esenciales para su fe. Es
un movimiento de carcter separatista, exclusivista
y sectario. Sus fundamentos se usan para marcar
lmites entre propios y extraos, resultando con
esto en sectarismo. Adems, es oposicional, con-
troversial, y se siente en la obligacin de defender
las creencias propias, que siempre parecen estar
bajo ataque. El f es absolutista, siendo sus peores
enemigos el racionalismo, el relativismo cultural
y la ambigedad. En consecuencia, se pone un
fuerte nfasis sobre la autoridad y la fuente de
autoridad, tanto que se cae fcilmente en el autori-
tarismo. El f cristiano se opone terminantemente a
la teora de la evolucin y en general a todo tipo
de idea de desarrollo. La sobriedad es un elemen-
fp FUNCION PROFETICA
f FUNDAMENTALISMO
f FUNDAMENTALISMO
f FUNDAMENTALISMO
 138
to consistente en el f, al igual que el rigorismo ti-
co. Su teora de la inerrancia como nica posibili-
dad de interpretacin de la Biblia lo hace anti-
hermenutico. Los fundamentalistas se ven a s
mismos como agentes de un poder, persona o
fuerza sagrada, que da vida y sentido al movi-
miento. Por ello, su comprensin de la historia es
teleolgica, i.e., se mueve hacia un fin predecible:
el milenio. 2. Denota todo un cuerpo de doctrina
evanglica de carcter muy conservador, caracteri-
zado por la doctrina de la inspiracin verbal plena-
ria de la Biblia y, en consecuencia, la afirmacin
de su inerrancia e infalibilidad en cuestiones doc-
trinales e histricas. El trmino se deriva de una
serie de publicaciones tituladas The Fundamentals
(19091912). El f est bastante difundido en las
denominaciones evanglicas en AL, esp. las de
origen misionero o independientes.
G co. Analiza el impacto del medio fsico sobre la
GENERO. 1. Se refiere a los aspectos no biolo-
gicos, sociales, culturales y psicolgicos de la con-
dicin masculina o femenina del ser humano. La
diferencia entre el g masculino y femenino est
determinada por el rol social asignado a cada uno.
ste, a su vez, refleja las normas culturales de la
sociedad y puede ser definido como las diferencias
aprendidas o socializadas respecto al comporta-
miento entre varn y mujer. La definicin que
hace la sociedad de lo masculino y femenino cam-
bia con el correr del tiempo. Pocas reas de estu-
dio son tan afectadas por el prejuicio personal
como la de la definicin de los roles de g. 2. La
Biblia declara que todos los seres humanos han
sido creados a imagen de Dios, como varn y mu-
jer (Gn. 1.27). Adems, tanto varones como muje-
res son salvos por igual a travs de Cristo (G.
3.28) y son hechos embajadores de Dios (2 Co.
5.1720). No obstante, hay interpretaciones dife-
rentes en cuanto a lo que la Biblia ensea respecto
a las relaciones de varones, mujeres y Dios. Hay
quienes colocan a la mujer en un tercer nivel de
jerarqua, debajo del varn. Otros insisten en que
varones y mujeres son iguales en todo delante de
Dios como sus criaturas. Y otros hablan de una
complementacin en la que varones y mujeres hon-
ran y sirven a Dios utilizando su identidad particu-
lar, pero de manera complementaria.
f FUNDAMENTALISMO
f FUNDAMENTALISMO
g GENERO
g GENERO
GENTILES. Traduccion de un vocablo gr. usa-
do en la LXX que sig. no judo, extranjero o pa-
gano, y que aparece en el NT con el mismo senti-
do. Segn el NT (Hch. 11.2021), los primeros g
en ingresar a la iglesia cristiana fueron los de An-
tioqua. Pablo fue reconocido como apstol a los
g, y ya antes de la redaccin de su Epstola a los
Romanos la cristiandad gentil haba superado en
nmero a la cristiandad juda.
GEOGRAFIA. Estudio de las caractersticas
fsicas de la tierra (tipos de suelo, terreno, clima) y
de la interrelacin entre estas caractersticas y la
distribucin y naturaleza de la vida animal y vege-
tal, inclusive las pautas de habitacin humana y
las modificaciones del hbitat por parte del ser
humano.
GEOGRAFIA HUMANA. El estudio de la
interrelacion de la cultura humana y el medio fsi-
sociedad humana y las modificaciones y control
que el ser humano ejerce sobre el medio natural.
(Ver geopoltica). El conocimiento de la gh es de
singular importancia en los estudios misionolgi-
cos.
GEOPOLITICA. La aplicacin de los princi-
pios de la geografa humana al anlisis de las
relaciones polticas internacionales; se considera a
las acciones polticas de las naciones como el re-
sultado de factores geogrficos, econmicos y de-
mogrficos. (Ver geografa humana).
GHETTO. Una zona, comunidad o barrio se-
gregado dentro de una ciudad, cuyos habitantes
pertenecen en general a una unica categora reli-
giosa, cultural, racial o tnica. El aislamiento de la
comunidad puede ser voluntario o debido a la
coercin poltica, econmica o de otro orden. El
resultado es la segregacin y el aislamiento del
resto de la poblacin. El g compulsivo muchas
veces estuvo rodeado de muros, dentro de los cua-
les se forzaba a vivir a los grupos segregados bajo
severas penas para los transgresores.
GLOBALISMO. Este trmino es ms poltico
e ideolgico que globalizacin, y alude a una pol-
tica nacional que trata a todo el mundo como la
esfera adecuada para la influencia y el dominio
poltico. El trmino g tiene que ver con algo que
est relacionado o que involucra a todo el mundo.
g GENTILES
g GENTILES
gh GEOGRAFIA HUMANA
g GHETTO
 139
Segn Ankie Hoogvelt: La regulacin activa y la
manipulacin social por parte de los gobiernos de
modo de ajustar sus economas y sociedades a las
fuerzas de la globalizacin es un proyecto entera-
mente poltico que es coherentemente, si bien fal-
samente, enmarcado en una ideologa que quizs
se la puede resumir mejor como la ideologa del
globalismo. El g es la redefinicin del proceso
de globalizacin como una especie de fuerza meta-
histrica que se desarrolla fuera de la agencia
humana, condicionando y limitando el alcance de
la accin de individuos y colectividades por igual,
sean stos naciones-estados o grupos locales. El g
como ideologa agrega a los credos existentes del
neoliberalismo la creencia en la inevitabilidad de la
transnacionalizacin de los flujos econmicos y
financieros, es decir, la creencia en la eficiencia de
los libres mercados competitivos y la creencia de
que esta eficiencia a la larga va a maximizar los
beneficios para el nmero ms grande de perso-
nas (Globalization and the Postcolonial World:
The New Political Economy of Development, 154
155).
GLOBALISMO Y TRIBALISMO. Expre-
sin que se refiere a dos ejes principales de nuestro
tiempo, segn Benjamn R. Barber (Jihad vs.
McWorld, 1996). stos operan con igual fuerza en
direcciones opuestas. El primero es movido por
mercados universalizadores, el segundo por odios
parroquiales; uno haciendo que las fronteras na-
cionales se tornen porosas desde afuera, el otro lo
hace recreando antiguas fronteras subnacionales y
tnicas desde adentro. Ambos ejes tienen algo en
comn: ninguno ofrece esperanzas a quienes pro-
curan encontrar maneras prcticas de gobernarse
democrticamente.
GLOBALIZACION. Fenmeno contempor-
neo por el cual se produce un creciente grado de
internacionalizacin en todos los niveles de las
relaciones humanas (polticas, sociales, culturales,
econmicas y religiosas). Se ve alentado por el
desarrollo explosivo de las tcnicas de comuni-
cacin, que permiten el contacto simultneo con
todos los rincones del planeta. Los planes y estra-
tegias se llevan a cabo con una perspectiva global,
i.e., involucran a todo el mundo, que se considera
como la esfera propia para la influencia poltica,
econmica, cultural o de otro orden. (Ver interna-
cionalizacin). La g involucra una interaccin
funcional de diversas y dispersas actividades eco-
nmicas y culturales, de bienes y servicios gene-
rados por un sistema con muchos centros, en el
cual lo ms importante es la velocidad para ir alre-
dedor del mundo ms que la posicin geogrfica
desde donde se acta. La g es la intensificacin de
las relaciones sociales y culturales alrededor del
mundo por medio de la cual lugares distantes son
conectados de tal manera que los eventos locales
son configurados y afectados por los eventos que
ocurren a mucha distancia.
GLOSOLALIA. (Del gr. glossolalia, hablar
en lenguas). Se refiere a un estado espiritual de
extasis que se expresa en lenguas desconocidas o
consideradas anglicas (celestiales) por parte de las
personas que las hablan o las oyen. La g es una
forma de lenguaje no articulado conforme a las
pautas lingsticas y fonticas de los idiomas co-
nocidos. Es diferente de la hetero-glosolalia, que es
tambin de origen sobrenatural, pero consiste en la
capacidad de hablar idiomas desconocidos para el
que habla, pero comprensibles para los oyentes. En
1 Co. 14, Pablo discute el don de lenguas o g; en
Hch. 2.511 se describe un caso de hetero-
glosolaria. En la iglesia cristiana primitiva, la g era
utilizada para expresar adoracin a Dios y pro-
nunciar mensajes profticos. En otras religiones
expresa un estado de xtasis religioso. Se ha popu-
larizado con el pentecostalismo y otros grupos
que la consideran una manifestacin directa del
Espritu Santo. El apstol Pablo advierte sobre los
excesos en su prctica (1 Co. 1214). (Ver hablar
en lenguas, lenguas, dones).
GLOSOLALIA MISIONERA. Es la capa-
cidad sobrenatural, dada por el Espiritu Santo, de
hablar idiomas desconocidos para el que habla, a
fin de comunicar el evangelio a pueblos no alcan-
zados o paganos. Se la denomina tambin hetero-
glosolalia (del gr. heteros, otro diferente; glossola-
lia, hablar en lenguas). Los primeros pentecosta-
les interpretaron el don de lenguas como gm. A
comienzos de siglo, un pastor de Topeka, Kansas,
llamado Charles Parham impuso manos a una jo-
ven estudiante, Agnes Ozman, y ella comenz a
hablar en chino durante tres das. Cuando quiso
escribir, slo poda producir caracteres chinos. La
experiencia de Ozman se reprodujo en otros estu-
diantes, quienes comenzaron a hablar en idiomas
que jams haban estudiado. Segn Parham, sus
estudiantes, norteamericanos todos, hablaron en
veintin idiomas conocidos, incluyendo francs,
alemn, sueco, bohemio, chino, japons, hngaro,
g GLOSOLALIA
g GLOSOLALIA
g GLOSOLALIA
gm GLOSOLALIA MISIONERA
 140
blgaro, ruso, italiano, espaol y noruego. Segn
l, el propsito de esta manifestacin sobrenatural
del Espritu Santo era de carcter misionero. (Ver
lenguas).
GNOSTICISMO. (Del gr. gnostikos, capaz de
conocer, conocedor). Sig., en teora, el conoci-
miento mstico de los secretos divinos por va de
una revelacin particular y oculta. Ese conocimien-
to comprende una sabidura sobrenatural, capaz de
llevar a los individuos a un entendimiento comple-
to y verdadero del universo y, de esa forma, a sal-
varse del mundo malo de la materia. Se opone
radicalmente al mundo material y ensea la morti-
ficacin del cuerpo y el rechazo de todo placer
fsico. Es pantesta. Una expresin contempornea
de g es la Ciencia Cristiana. Diversas formas de g
estn en desarrollo, esp. en las grandes ciudades
latinoamericanas.
GOBIERNO. Organo central o totalidad com-
pleja de organizaciones interrelacionadas que
ejercen el maximo control sobre una sociedad, o
una subdivisin de la sociedad territorialmente
delimitada. Los g existen en las sociedades com-
plejas como rganos formales de control social, en
contraposicin a las formas tradicionales e infor-
males de las sociedades simples o grafas.
GOBIERNOS DE FACTO. Gobiernos de
hecho; se refiere a aquellos gobiernos inconstitu-
cionales que por algun acto o serie de actos llegan
al poder, generalmente por vas que violan las
leyes establecidas para ello. La historia de AL est
plagada de gdf, esp. aquellos de corte militar que
han predominado en la escena poltica desde 1930
hasta comienzos de la dcada de 1980. (Ver golpe
de estado).
GOLPE DE ESTADO. Un cambio de go-
bierno repentino, realizado con violencia por re-
presentantes del podero estatal o militar utilizando
el mando que se les ha otorgado, y al margen de lo
que establece la Constitucin nacional, aunque
conserva la estructura fundamental del Estado.
(Ver gobiernos de facto).
GRUPO. Una pluralidad de personas en interac-
cion, i.e., actuando unas frente a otras y tenindose
mutuamente en cuenta para ir readaptando sus
Sig. Significa, Significado.
g GNOSTICISMO
g GNOSTICISMO
g GOBIERNO
gdf GOBIERNOS DE FACTO
comportamientos. Segn Georges Gurvitch, los g
son unidades colectivas reales, particulares, direc-
tamente observables, fundadas sobre actitudes
colectivas continuas y activas, que tienen que rea-
lizar una labor comn. Sus miembros comparten
un inters comn o cuentan con alguna base para la
interaccin y comunicacin recproca.
GRUPO DE INTERES. Similar a grupo de
presion, excepto que se forma para desarrollar una
actividad especfica propia. Peticiona, no presiona
imperativamente ante la autoridad, para defender
sus intereses. (Ver grupo de presin). Bajo ciertas
circunstancias, una iglesia puede constituirse en un
gdi.
GRUPO DE ORACION. Es un grupo de
creyentes especializado, que se reune con el pro-
psito de unirse en oracin, gen. intercesora, por
motivos que preocupan a cada uno de sus integran-
tes o a otros. El gdo est gen. relacionado con una
iglesia local y funciona como parte de un progra-
ma integrado al desarrollo total de la misin de la
comunidad de fe. En algunos casos, el grupo se
integra en funcin de un componente especfico
(jvenes, adultos, mujeres, etc.), o intereses defi-
nidos (misiones, alguna actividad a realizarse,
necesidades locales). (Ver grupos hogareos).
GRUPO DE PARENTESCO. Grupo unido
por lazos de sangre o matrimoniales. La mayoria
de los gdp, salvo la familia, son consanguneos.
(Ver parentesco, familia extendida).
GRUPO DE PERTENENCIA. Aquel del
cual un individuo es miembro. Grupo social defi-
nido por la membresia, identificacin o participa-
cin del mismo y sus ideales. Es el grupo del cual
el individuo forma parte y ante el cual su senti-
miento de unin es tan fuerte que al referirse a sus
miembros emplea de modo espontneo y sin perca-
tarse el pronombre en su primera persona. Es el
grupo propio (mi grupo, nuestro grupo), con
cuya asociacin el individuo se siente identificado,
porque pertenece al mismo y siente nostalgia en la
separacin. En el gdp predominan actitudes de
lealtad, devocin, simpata, respeto y coopera-
cin, as como cierto sentido de exclusividad y
orgullo. Cuando los miembros se percatan de la
presencia de extraos, los miran con indiferencia,
repulsin e incluso hostilidad. (Ver grupo).
g GRUPO
gdi GRUPO DE INTERES
gdo GRUPO DE ORACION
gdp GRUPO DE PARENTESCO
gdp GRUPO DE PERTENENCIA
 141
GRUPO DE PRESION. 1. Cualquier grupo
que intenta influir sobre los organos legislativos o
gubernamentales en beneficio de sus propios inter-
eses especiales o de los intereses de un pblico
mayor al cual representa. Son organizaciones,
asociaciones de personas, de carcter estable o
transitorio, cuya actividad normal no es la polti-
ca. Actan para otros grupos, instituciones u or-
ganizaciones. Los lobbies polticos son gdp. 2.
Segn Jean Maynaud, son los grupos de inters,
que utilizan la accin sobre el aparato guberna-
mental para hacer triunfar sus aspiraciones o rei-
vindicaciones. Los hay de dos tipos: profesionales
e ideolgicos. Estn organizados para asegurar
ciertos objetivos que los miembros valoran o con-
sideran beneficiosos para ellos. (Ver grupo de
inters).
GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES
GROUP). Segun Ralph D. Winter, es una
agrupacin sociolgica significativamente grande
de individuos que consideran tener una afinidad
comn entre ellos por causa de su mismo lenguaje,
religin, etnicidad, residencia, ocupacin, clase o
casta, situacin, etc., o por combinaciones de es-
tos factores. El neologismo ha sido inventado
para distinguir entre el concepto bblico de nacin
y el uso popular de la palabra. Gdp es un concepto
sociolgico y no poltico. Un gdp es una parte de la
sociedad que tiene algunas caractersticas bsicas
en comn que hacen que tenga un sentido de uni-
dad y singularidad, que lo distingue de otros gru-
pos. Hay gdp basados en caractersticas tnicas,
geogrficas y de lenguaje, como los quechuas de
Bolivia. Los estudiantes universitarios urbanos de
Bogot constituyen un gdp sociolgico, al igual
que los obreros industriales urbanos de Buenos
Aires. Es importante ver que los gdp pueden com-
partir un estilo de vida comn y un sentido de
unidad en razn de sus caractersticas sociales,
ocupacionales o econmicas, como tambin en
razn del idioma o su origen tnico. (Ver nacin,
pueblo).
GRUPO DE REFERENCIA. Grupo o ca-
tegoria social utilizado por el individuo para ayu-
darse a definir sus creencias, actitudes y valores a
la vez que con miras a guiar su conducta. El gdr es
gdp GRUPO DE PRESION
Gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdp GRUPO DE PUEBLO (PEOPLES GROUP)
gdr GRUPO DE REFERENCIA
el que ejerce influencia directa o indirecta en las
actitudes o conductas de la persona. El individuo
no necesita ser miembro del gdr, pero obtiene
algn sentido de identidad en relacin con el
mismo. Con el aumento numrico e influencia de
las iglesias evanglicas en AL, en muchos lugares
hay personas que ven a las mismas como su gdr,
i.e., se sienten identificados con sus ideales y en-
seanzas, pero no se comprometen en su mem-
bresa. (Ver grupo secundario).
GRUPO HOMOGENEO. Aquel en que pre-
domina y es aceptada por todos una determinada
cosmovisin. Muchas sociedades tribales funcio-
nan de esta manera. Todos sus miembros partici-
pan de un modo comn de vida o comparten el
mismo ethos. Segn Eugene A. Nida, tales grupos
pueden tener diferentes clases y distinciones de
liderazgo y posiciones de autoridad, pero la so-
ciedad est integrada como una unidad que com-
parte en mucho el sistema de valores. No es me-
ramente un cmulo de subculturas que operan
solas en lneas completamente diferentes. Ciertas
escuelas misionolgicas enfatizan la importancia
de la identificacin y evangelizacin de los gh a
los efectos de ganar efectividad en el cumplimiento
de la misin. (Ver crecimiento de la iglesia).
GRUPO PRIMARIO. (Ver grupos peque-
os). Grupo social de caracter ntimo que posee
valores comunes, o patrones bsicos de conducta,
y un contacto personal, frecuente y directo entre
sus miembros. Estos se comprometen mutuamente
en una amplia variedad de actividades y muchos
aspectos de la personalidad de un individuo se
hallan implicados en su relacin con los otros
miembros del grupo. Muchas iglesias evanglicas
se constituyen como gp.
GRUPO SECUNDARIO. Grupo de carcter
impersonal que engloba slo un segmento de la
vida y la personalidad de sus miembros, aunque
pueda desarrollarse un profundo sentimiento de
identificacin con el mismo. Se encuentra unido
en virtud de los intereses especficos de sus miem-
bros y desempea funciones especficas. (Ver
grupo de referencia).
GRUPOS ETNICOS. Consisten de personas
que difieren culturalmente de la mayora de aque-
llos entre los que viven. Estas diferencias pueden
ser de lengua, religin, o lealtad poltica, o bien
gdr GRUPO DE REFERENCIA
gdr GRUPO DE REFERENCIA
gh GRUPO HOMOGENEO
gp GRUPO PRIMARIO
 142
pueden expresarse en rasgos ms secundarios co-
mo hbitos alimenticios, vestido, modales y acen-
tos locales. (Ver pueblos).
GRUPOS HOGAREOS. Se los conoce
tambien como crculos familiares. Son grupos de
cristianos que se renen en una casa de familia
con fines religiosos. El modelo que siguen es el de
la iglesia primitiva que careca de templos o luga-
res especializados para el desarrollo del culto y
las actividades religiosas. El NT presenta numero-
sos ejemplos de estas comunidades que se reunan
en el templo y por las casas para ensear y pre-
dicar a Jesucristo (Hch. 5.42; ver tambin 1 Co.
16.9; Ro. 16.5; Fil. 4.15; Fil. 2). Segn Carlos
Mraida: Un crculo familiar es un centro de disci-
pulado integral (de la iglesia local), que desarrolla
su actividad en una casa de familia. Los objeti-
vos de los gh son hacer nuevos discpulos y ayu-
darles a crecer y a vivir como discpulos. Cada gh
es un centro de extensin de la iglesia local. Es la
congregacin local la que organiza su programa y
fija su estrategia. (Ver grupos pequeos).
GRUPOS NO ALCANZADOS. (Ver pue-
blos no alcanzados).
GRUPOS PEQUEOS. Llamados tambin
grupos primarios, estn integrados por un nmero
reducido de personas, donde se producen relacio-
nes interpersonales caracterizadas por su espon-
taneidad, intensidad, reciprocidad, frecuencia e
intimidad. (Ver grupo primario).
GUERRA. La g es uno de los grandes y graves
problemas sociales, que junto con la pobreza y el
racismo, la injusticia social y la opresion, des-
humanizan la vida de millones de seres humanos.
Desde una perspectiva tica, no es fcil armonizar
la enseanza del AT (Dt. 7 y 12, los relatos de
Josu, Jueces y Samuel) con la del NT respecto a
la g, esp. la aplicacin de las enseanzas de Jess a
la sociedad (Mt. 5.39, 44). En un intento por apli-
car estas escrituras a los conflictos del mundo, los
cristianos han respondido de diversas maneras al
problema de su participacin o no en la g. Algunos
han justificado la teora de la g justa y otros se han
inclinado por un pacifismo no violento. La predi-
cacin del evangelio y el desarrollo de la misin
se han visto muchsimas veces comprometidos por
gh GRUPOS HOGAREOS
gh GRUPOS HOGAREOS
g GUERRA
g GUERRA
g GUERRA
g GUERRA
la g. La muerte de seres humanos, la destruccin
de la creacin y las obras humanas son siempre
una violacin de la voluntad final de Dios, tal co-
mo se ha revelado en Jesucristo.
GUERRA ESPIRITUAL. Es la lucha espiri-
tual que el cristiano y la iglesia llevan a cabo junto
con las huestes angelicales en contra de las potes-
tades espirituales de maldad (Ef. 6.12). La Biblia
frecuentemente describe la vida cristiana como una
ge. La participacion en la ge no es opcional para el
cristiano. No se puede ser neutral frente al enemigo
sin desobedecer claros mandamientos de las Escri-
turas. Segn el PL: Creemos que estamos empe-
ados en una constante batalla espiritual contra los
principados y potestades del mal, que tratan de
destruir la iglesia y frustrar su tarea de evangeliza-
cin mundial. Conocemos nuestra necesidad de
tomar toda la armadura de Dios y pelear esta bata-
lla con las armas espirituales de la verdad y la
oracin, ya que percibimos la actividad de nuestro
enemigo, no slo en las falsas ideologas fuera de
la iglesia, sino tambin dentro de ella, en los evan-
gelios falsos que tergiversan las Escrituras y colo-
can al hombre en el lugar de Dios. Necesitamos
vigilancia y discernimiento para salvaguardar el
evangelio bblico. El concepto y la prctica de la
ge est difundindose rpidamente entre las igle-
sias evanglicas en AL. CLADE III afirma: El
Reino est en conflicto constante con el poder de
las tinieblas; la lucha ocurre en las regiones celes-
tiales y se expresa en todo lo creado a nivel perso-
nal, colectivo y estructural. Sin embargo, la comu-
nidad del Reino vive sostenida por la confianza de
que la victoria ya ha sido conquistada y que el Re-
ino de Dios se manifestar plenamente al final de
los tiempos.
GUERRA ESPIRITUAL ESTRATEGI-
CA. 1. Estrategia de guerra espiritual desarro-
llada por C. Peter Wagner, para confrontar a prin-
cipados y poderes de alto rango en las esferas ce-
lestes, que tienen bajo su control a ciudades ente-
ras o regiones. Los numerosos libros de Wagner
sobre el tema han atraido una gran atencin y pro-
vocado bastante discusin. 2. En el corazn de esta
estrategia hay un triple nfasis sobre (1) discernir
g GUERRA
ge GUERRA ESPIRITUAL
ge GUERRA ESPIRITUAL
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
ge GUERRA ESPIRITUAL
AL Amrica Latina.
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
 143
los espritus territoriales que operan en una ciu-
dad, (2) descubrir el pecado corporativo de una
ciudad o regin y proceder al arrepentimiento
identificatorio por el mismo, y (3) involucrarse en
una oracin de guerra agresiva contra estos es-
pritus territoriales. El mapeo espiritual es una
parte de la gee, que sirve para discernir los espri-
tus territoriales que estn en operacin en determi-
nada rea. El arrepentimiento identificatorio es un
mtodo para quebrar la autoridad espiritual de los
espritus territoriales sobre una comunidad peca-
dora. La oracin de guerra es el ataque espiritual
directo a los espritus territoriales utilizando la
oracin como arma y ordenando a stos poderes
soltar su control sobre ciudades y regiones e irse
de las mismas. Se supone que estas acciones libe-
rarn los aires de toda influencia satnica y crea-
rn las condiciones espirituales propicias para una
mejor aceptacin del evangelio. (Ver guerra espi-
ritual, mapeo espiritual, arrepentimiento identi-
ficatorio).
GUERRA FRIA. Estado de las relaciones in-
ternacionales caracterizado por una politica cons-
tante de hostilidad de los adversarios sin que se
llegue al conflicto armado. Se considera que con la
cada del muro de Berln en 1989 se puso fin a la
gf.
GUERRILLA. Orden de batalla irregular que
se hace dividiendo la tropa en multitud de partidas
pequeas, que hostilizan por todas partes al enemi-
go. Gen. se trata de unidades independientes y no
profesionales, que utilizan como metodologia para
el logro de sus fines polticos el terrorismo y el
sabotaje. La guerra de g ha sido tpica de la insur-
gencia armada en AL, esp. durante la dcada de
1970. Entre los motivos de angustia que lamenta-
ron los obispos latinoamericanos de la ICR reuni-
dos en Puebla en 1979, segn el DP, estn las an-
gustias por la violencia de la g, del terrorismo y de
los secuestros realizados por extremismos de dis-
tintos signos que igualmente comprometen la con-
vivencia social.
GURU. Nombre comun dado en buena parte del
sur de Asia, particularmente en la tradicin hind,
a los maestros o lderes espirituales. Su etimologa
gee GUERRA ESPIRITUAL ESTRATEGICA
gf GUERRA FRIA
Gen. Generalmente.
g GUERRILLA
esp. especialmente.
ICR Iglesia Catlica Romana.
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
g GUERRILLA
es incierta, pero identifica a los depositarios de la
instruccin de los escritos sagrados hindes y
quienes la transmiten de manera oral. Gen. son
ascetas, solteros, sin una preparacin especial, pero
con capacidad de liderazgo. Desde los aos de
1960 han adquirido cierta notoriedad en Occidente
en razn de un nuevo inters por el orientalismo,
el misticismo oriental y las religiones de Oriente.
Muchos de ellos han corrompido los ideales ticos
del hinduismo o la religin de los sikhs. En la co-
municacin del evangelio a los hindes y los sikhs
es importante y efectiva la aplicacin del concepto
de g a Cristo y el evangelista o discipulador.
H
HABITANTE. Persona que permanece, habita
o reside durante algn tiempo en un determinado
lugar o regin.
HABITAT. Segun Melville J. Herskovits, de-
signa el escenario natural de la existencia humana,
las condiciones fsicas de la regin habitada por un
grupo de gente, sus recursos naturales, real o po-
tencialmente a su disposicin; su clima, altura y
otras condiciones geogrficas a las que se han
adaptado. Es el medio geogrfico en que reside la
comunidad humana. Segn Hugo Hassinger, la
relacin existente entre el hombre y su h est de-
terminada por su grado de madurez espiritual y
cultural, relacin sta que vara forzosamente con
la modificacin de su propio estado y viceversa: al
cambiar el paisaje cultural tambin l se convertir
en otro hombre. La consideracin del h humano
es fundamental en los estudios misionolgicos.
HABITO. 1. Funcion corporal o mental adqui-
rida que, a travs de la repeticin, llega a ser una
pauta de comportamiento relativamente estable
caracterizada por la eficiencia y la facilidad en su
realizacin y una disposicin a responder al est-
mulo apropiado. No debe pensarse de los h como
meras estructuras pasivas, sino como impulsos
dinmicos hacia ciertos modos de actividad. Se
forman mediante un aprendizaje involuntario, o a
travs de la atencin deliberada y la repeticin vo-
luntaria. Con la repeticin, los h tienden a hacerse
ms y ms automticos y a operar con una atencin
consciente cada vez menor. Son importantes en
todo proceso de aprendizaje y de formacin del
g GURU
h HABITAT
h HABITAT
h HABITO
h HABITO
 144
carcter. Los h colectivos son de tipo conservador
y se presentan como costumbres; como tales, son
muy resistentes al cambio. (Ver costumbre). 2.
Ropaje caracterstico y distintivo de una orden
religiosa, un rango o funcin social,
HABLAR EN LENGUAS. (Llamado a veces
glosolalia). Usar lenguas desconocidas para el que
habla y que no cuadran en los patrones lingsticos
conocidos, gen. en alabanza a Dios, aunque a ve-
ces con un mensaje proftico para otros. Cuando
este don del Espritu Santo es usado pblicamen-
te, debe haber siempre alguien que pueda interpre-
tar el significado. Cuando es usado en privado, su
gran valor es que puede dar expresin a emociones
que estn ms all de las palabras. (Ver glosolalia).
HAMBRE. Es el estado del organismo cuando
este no dispone de las caloras necesarias para su
mantenimiento y buen funcionamiento. A pesar de
todo el progreso cientfico y tecnolgico, la
humanidad no ha podido controlar el problema
del h, que hoy se presenta con cifras aterradoras en
todo el mundo. El h es geogrficamente selectiva:
no afecta a todo el planeta sino a zonas especficas
(zonas de h). El fuerte crecimiento demogrfico
crea un mayor consumo y demanda una mayor
produccin de alimentos, si bien no hay h por
exceso de gente, sino exceso de gente como conse-
cuencia del h. Hay causas culturales (falta de edu-
cacin alimentaria) y econmicas. El h no es un
fenmeno natural, pero s el producto artificial de
economas deficientes. Los pobres no pueden
producir ni comprar sus alimentos. Tambin hay
causas tcnicas (tcnicas de cultivo insuficientes o
atrasadas). (Ver pobreza, miseria).
HEBREO. 1. Miembro de las tribus semitas
que emergieron como el pueblo de Israel. 2. La
lengua (semtica) del antiguo pueblo de Israel, de
la Biblia hebrea y del Estado moderno de Israel.
HECHICERIA. La practica de la adivinacin
o de la profeca de hechos futuros con la ayuda de
malos espritus. Consiste tambin en el ejercicio
de un maleficio o maldad sobre alguien por medio
de prcticas supersticiosas y de magia negra. En
h HABITO
gen. generalmente.
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
h HAMBRE
AL la h est muy difundida y constituye un verda-
dero desafo para los cristianos. (Ver brujera).
HEDONISMO. (Del gr. hedone, placer). Teo-
ria de la motivacin humana en la que se sostiene
que la conducta puede ser mejor explicada y com-
prendida si se parte del supuesto de que, en ltima
instancia, su objetivo consiste en evitar el dolor y
buscar el placer. Como sistema de tica normati-
va, consiste en la doctrina segn la cual el placer y
la felicidad debieran constituir el valor ms alto
del esfuerzo humano. El DP denuncia el huma-
nismo descristianizado del presente y seala: En
unin con este secularismo ateo se nos propone
todos los das, bajo las formas ms distintas, una
civilizacin de consumo, el h erigido en valor su-
premo, una voluntad de poder y de dominio, de
discriminaciones de todo gnero.
HEMBRISMO. Dependencia, pasividad, y
receptividad caracteristicas de la imagen de mu-
jer en AL, que es consecuencia del machismo, con
el que est en contraste. Segn Eugene A. Nida:
Dentro de la comunidad evanglica en AL, las
tensiones de machismo y h se manifiestan en ma-
neras que son tpicas de los valores latinoamerica-
nos. Menciona la tendencia de los padres a que-
rer controlar la seleccin de esposos para sus hijas
y la evitacin de toda discusin sobre sexo dentro
de la iglesia. La postergacin de la mujer en la
toma de decisiones de fondo y su marginacin del
liderazgo cristiano y esp. del ministerio pastoral,
son expresiones de h en el contexto de las iglesias
evanglicas latinoamericanas, particularmente las
ms conservadoras.
HENOTEISMO. Creencia segn la cual existe
un dios que es supremo y que debe ser venerado
por encima o con la exclusin de otras deidades
existentes. Difiere del monotesmo, el cual recono-
ce la existencia de un solo Dios.
HEREJIA. 1. Originalmente sig. simplemente
un partido o escuela de pensamiento. H es un ter-
mino que sig. cualquier doctrina o creencia que,
si bien es sostenida por un adherente profesante,
est en oposicin con las pautas de verdad reco-
nocidas y gen. aceptadas, que son definidas e im-
puestas autoritativamente por una institucin, par-
h HECHICERIA
gr. griego.
h HEDONISMO
h HEMBRISMO
h HEMBRISMO
sig. significa, significado.
H HEREJIA
 145
tido o sistema establecido. 2. Los cristianos llega-
ron a usar la palabra para referirse a una ensean-
za que se aparta y contradice al cristianismo orto-
doxo. Es la negacin de una doctrina definida de la
fe cristiana. La palabra significa cosa escogida y
se refiere a la preferencia de los herticos por su
propia opinin por sobre el consenso de la iglesia.
Hoy se usa el vocablo para indicar la enseanza
que subvierte una creencia cristiana central, tal
como la de la Trinidad, la divinidad de Cristo o la
expiacin, y que, en consecuencia, resulta en algo
que no es verdaderamente cristiano. 3. Segn la
ICR, es un caso de h el de alguien que, profesando
la fe cristiana, rechaza de manera deliberada y per-
tinaz mediante una negacin formal o con dudas el
dogma establecido por la autoridad de la ICR.
Adems de la h formal del rechazo deliberado de la
enseanza de la iglesia, la ICR distingue tambin
la h material, que es un error hertico pero resulta-
do de la ignorancia religiosa y no de una eleccin
deliberada. En el protestantismo se reconoce a la
Biblia como la norma de verdad autoritativa en
materia de fe y prctica. As, el trmino h se apli-
ca a cualquier doctrina o creencia que profesando
ser cristiana no coincide con las enseanzas de la
Biblia segn es interpretada por el conjunto de las
iglesias protestantes, sea que stas estn expresa-
das en forma de credos o en declaraciones de fe
menos formales. Para los evanglicos en AL, h es
simplemente toda doctrina que en materia de fe y
prctica sustenta opiniones contrarias a la Palabra
de Dios. El desacuerdo con la Biblia, la unilaterali-
dad de su apreciacin doctrinaria, la contradiccin
con los hechos histricos y la incoherencia lgica
son algunos de los aspectos bsicos que permiten
identificar una h. 4. Debe distinguirse h de cisma,
que sig. una separacin de la unidad de la iglesia;
y de apostasa, que sig. el abandono de la fe.
HERMANDAD CRISTIANA. Calidad y
estado de ser hermanos en la fe de Cristo. Segun
Dietrich Bonhoeffer (19061945): El hecho de
que slo por Cristo Jess seamos hermanos, es de
una trascendencia inconmensurable, porque signi-
fica que el hermano con el cual me enfrento en la
comunidad no es aquel otro ser grave, piadoso,
que anhela hermandad; el hermano es aqul otro
redimido por Cristo, absuelto de sus pecados, lla-
h HEREJIA
h HEREJIA
h HEREJIA
h HEREJIA
h HEREJIA
h HEREJIA
h HEREJIA
mado a la fe y la vida eterna. La hc no es un ideal
a ser alcanzado por medios humanos, sino una
realidad divina que resulta de la accin redentora
de Dios en Cristo. No es una realidad psquica,
sino la obra del Espritu Santo. (Ver comunidad
de fe, comunin).
HERMANOS LIBRES. (Llamados tambien
Plymouth Brethren o hermanos cristianos).
Miembros de congregaciones independientes en
continuidad con un movimiento iniciado a princi-
pios del s. XIX, que se propona retornar a las pau-
tas neotestamentarias en cuanto a la vida de la
iglesia, en oposicin a la Iglesia Anglicana esta-
blecida. Rechazaban la relacin Iglesia-Estado, las
formas estereotipadas de adoracin, y las organi-
zaciones eclesisticas que forzaban a los cristia-
nos a dividirse institucionalmente en diversos gru-
pos. Sus primeras reuniones se celebraron en Du-
blin (Irlanda), en 1827, y la primer organizacin
permanente se estableci en 1829. El nombre Ply-
mouth Brethren fue tomado de un grupo prominen-
te en Plymouth (Inglaterra). Su lder ms destaca-
do fue John Nelson Darby, que estableci congre-
gaciones por casi toda Europa. El movimiento lle-
g a Amrica en 1850 a travs de inmigrantes. Los
hl no se consideran una denominacin, pero el
trmino abarca una gran gama de congregaciones
que van desde los ms cerrados hasta los ms
abiertos en cuestiones teolgicas. Rechazan toda
forma de credos o confesiones de fe, usando la
Biblia como su nica gua. Su escatologa sigue el
dispensacionalismo (son premilanaristas) y po-
nen un fuerte nfasis en la obra expiatoria de Cris-
to y el castigo eterno de los incrdulos. En materia
organizativa, los hl sostienen que todos son miem-
bros de una nica iglesia invisible, de la que Cristo
es cabeza, que ha comenzado en Pentecosts y se
completar antes de la segunda venida. Han sido
pioneros entre las denominaciones evanglicas en
AL.
HERMENEUTICA. El estudio de como in-
terpretar la Biblia de manera tal de ser fiel a su
significado original y tambin relevante respecto a
las cuestiones de hoy. Se trata, pues, de la ciencia
que tiene que ver con las leyes y principios de la
interpretacin y explicacin de la Biblia. En teolo-
ga, el concepto se aplica al estudio de los princi-
pios gen. por los cuales el sig. de las Escrituras es
hc HERMANDAD CRISTIANA
s. siglo.
hl HERMANOS LIBRES
hl HERMANOS LIBRES
 146
definido. La h precede a la exgesis, que es la in-
terpretacin en s de pasajes particulares. La h re-
quiere el conocimiento de las lenguas originales de
la Biblia e incluye la discusin sobre la capacidad
del intrprete y los mtodos e historia de la inter-
pretacin. La DEC seala: Necesitamos una h que
en cada caso haga justicia al texto bblico. En AL
sigue haciendo falta una h evanglica y propiamen-
te latinoamericana. CLADE III seala: La fideli-
dad de la iglesia a los propsitos de Dios demanda
una h contextual que permita comunicar fielmente
el evangelio en dilogo abierto con la cultura.
HETERODOXIA. (Del gr. heteros, otro; y
doxa, opinin). Algo que es contrario o diferente
de lo normal, aceptado, establecido o reconocido
como ortodoxo, ya sea en relacin con la Biblia,
el credo, una creencia o prctica particular. Gen.
denota un alejamiento no demasiado serio, al me-
nos como para ser calificado de hereja. (Ver or-
todoxia).
HETEROGENEIDAD. Carcter de lo que es
heterogneo, es decir, que est compuesto de par-
tes de naturaleza variada o de distinto gnero.
HIMNO. (Del gr. humnos y el lat. hymnus).
Cancion sagrada que se canta en el contexto de la
adoracin comunitaria; una salmodia de alabanza
comunitaria. Terminada la ltima cena de Jess,
salieron al monte de los Olivos despus de cantar
el h (Mr. 14.26). Desde esta ocasin, que marca del
origen de muchas tradiciones cristianas relaciona-
das con el culto, y hasta hoy, los h han sido un
vehculo sumamente importante para la expresin
y difusin de la doctrina y devocin cristianas. La
prctica de cantar h en el judasmo fue transferida
a las primeras comunidades cristianas. La historia
de la himnologa cristiana es riqusima en su abun-
dante produccin. La Reforma agreg un nuevo
mpetu a la himnodia verncula. Los grandes re-
formadores fueron destacados himnlogos, al igual
que los personajes destacados del protestantismo.
La produccin de h en AL ha sido fecunda, y algu-
nos de ellos forman parte del repertorio universal.
h HERMENEUTICA
h HERMENEUTICA
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgi-
ca Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
h HERMENEUTICA
h HERMENEUTICA
h HERMENEUTICA
lat. latn.
h HIMNO
h HIMNO
h HIMNO
h HIMNO
En el presente se est dando una verdadera explo-
sin musical en las iglesias evanglicas del conti-
nente, cuyo efecto todava est por evaluarse. Los
h son particularmente importantes en la adoracin
cristiana, ya que expresan la fe, la doctrina y los
propsitos del cristianismo. (Ver alabanza, ado-
racin, liturgia).
HINDUISMO. Religion dominante de la India,
producto de 5.000 aos de desarrollo. Hind es
la palabra persa para indio. El h no tiene un fun-
dador ni profeta, como tampoco una estructura
eclesistica o institucional. El nfasis est puesto
sobre la manera en que se vive ms bien que en lo
que se piensa. Es ms una cultura que un credo.
El h est estrechamente ligado a la tradicin, la
historia y el sistema social de la India. El h abraza
una amplia variedad de creencias religiosas, esp.
la creencia en el dharma (deber) con su ritual
correspondiente y mltiples observancias sociales,
adems de frecuentes ejercicios msticos y prcti-
cas ascticas.
HINDUISMO VEDANTA. Advaita Vedanta
es una interpretacin del hinduismo propuesta por
Shankara (788820) para resolver ciertos pasajes
no sistemticos de los Upanishades (escritos sagra-
dos hindes) que afirmaban conceptos de tesmo y
monismo. Advaita sig. no dual, y es uno de los
varios sistemas vednticos que pretenden interpre-
tar autnticamente el ltimo libro de los Vedas e
identificar la meta hacia la que ellos sealan (Ve-
danta). Shankara consideraba a la realidad superior
(Ninguna Brahman) como no dual, sin atributos e
impersonal, quien a travs de maya (el poder ocul-
to) haba creado misteriosamente el universo.
HIPER-COOPERATIVISMO. Una enfer-
medad en el proceso de crecimiento de la iglesia
que ocurre cuando la cooperacin entre iglesias se
transforma en un fin en s misma y, en consecuen-
cia, aleja a las iglesias de la meta prioritaria de la
evangelizacin. (Ver ecumenismo).
HIPOTECA SOCIAL. Expresion del Papa
Juan Pablo II (n. 1920) en su discurso inaugural,
para sealar a la responsabilidad de todos los seres
humanos por el destino universal de los bienes
creados por Dios y producidos por los hombres.
Segn l, sobre la propiedad privada grava una
h HIMNO
h HINDUISMO
h HINDUISMO
h HINDUISMO
n. nacido.
 147
hs. Estos bienes deben ser utilizados socialmente,
asegurando el acceso inmediato y libre de los ms
dbiles a su desarrollo integral. (Ver responsabi-
lidad social).
HIPOTESIS. Una afirmacion de carcter pro-
visorio, que debe ser verificada o rechazada, y que
establece cierta relacin entre determinados
hechos. Se basa en un sistema terico y en los re-
sultados de investigaciones previas. La h represen-
ta el comienzo de un razonamiento que, de persis-
tir, pasar al nivel de una teora para finalmente
quedar establecida como un hecho. (Ver teora).
HIPOTESIS DEL 10 POR CIENTO. Esta
hiptesis seala que hasta cerca de un 10 por cien-
to de las personas en una iglesia cristiana promedio
tienen el don de evangelista. (Ver problema del
9.5).
HIPOTESIS DE TRABAJO. Hipotesis
provisional que todava no ha sido sometida a veri-
ficacin emprica o que tiene que ver con fenme-
nos o relaciones sobre las que existe escasa inves-
tigacin cientfica. En misionologa, las ht cum-
plen un papel importante en el proceso de investi-
gacin.
HISPANIDAD. 1. Conjunto de caracteres, de
sentimientos, propios de los individuos de cultura
o de idioma espaoles. 2. Conservacion del carc-
ter nacional espaol en Amrica (con excepcin de
Brasil); la consciencia de este carcter y el culto
que se le rinde. Espaa constituy en 1946 un Con-
sejo de la Hispanidad, para el fomento de la h en
los pases de afinidad racial y cultural con la madre
patria. 3. Se ha afirmado en AL que un elemento
fundamental y constitutivo de la h es el catolicis-
mo romano. Este concepto ha trado serios con-
flictos y oposicin a la introduccin del cristia-
nismo evanglico en el continente.
HISPANO. (Del lat. hispanus, derivado de His-
pania, Espaa). Perteneciente o relativo a Espaa o
a las naciones de Hispanoamrica. El vocablo de-
signa esp. a la poblacin de habla espaola que
habita en los Estados Unidos, y reconoce un origen
mexicano, puertorriqueo, cubano o de otro pas
hispanoparlante.
hs HIPOTECA SOCIAL
h HIPOTESIS
ht HIPOTESIS DE TRABAJO
h HISPANIDAD
h HISPANIDAD
HISPANOAMERICANO. Natural, pertene-
ciente u originario de Hispanoamrica, i.e., el con-
junto de pases de habla hispana del continente
americano y sus islas adyacentes. El adjetivo abar-
ca tambin a todo lo perteneciente a espaoles y
americanos o algo compuesto de elementos propios
de ambos orgenes, esp. la lengua castellana.
HISTERIA. Forma de neurosis que se caracteri-
za por la presencia de sintomas de enfermedad
orgnica, tales como la parlisis, sin que existan
pruebas de enfermedad o dao fsico. Se trata de
un desorden funcional de personas inestables y
neurticas, gen. de origen psicognico. Entre sus
muchos sntomas est una impresionabilidad exa-
gerada, una tendencia a desbordes emocionales,
una marcada inclinacin por lo sensorial, perturba-
ciones motoras y psquicas, y la simulacin in-
consciente de todo tipo de enfermedades. Muchas
manifestaciones de h, esp. de carcter colectivo,
pueden ser confundidas con experiencias religio-
sas. Tales manifestaciones son bastante frecuentes
en el protestantismo latinoamericano.
HISTORIA. 1. El vocablo es ambiguo pues
entraa dos sig. diferentes. Por un lado, sig. lo pa-
sado y cuanto en el ha ocurrido; por el otro, es el
recuerdo de lo pasado, de todo lo que la humani-
dad ha podido decir o escribir sobre lo acontecido.
En un sentido, la nica existencia que tiene el pa-
sado es el testimonio del mismo que se tenga de
l. Por eso, h es esencialmente el estudio de los
sucesos pertenecientes al pasado propiamente
humano, desde la aparicin de los registros escritos
hasta el presente. El historiador no crea el pasado,
sino que lo recrea. 2. El cristianismo ha sido
siempre una religin histrica, tanto en el sentido
de creer en el carcter histrico de Jess como el
Cristo, como por afirmar una relacin ntima entre
la actividad de Dios y el curso de la h humana. La
idea del reino de Dios y las doctrinas de la esca-
tologa han servido para expresar este lazo conti-
nuo con el orden histrico. Segn CONELA:
Dios es el Seor de la h y llevar su propsito
hasta la consumacin de la misma para su gloria, y
por lo tanto el hombre debe reconocer que Dios es
el soberano y someterse a l. La h humana tiene
i.e. id est, es decir.
h HISTERIA
h HISTORIA
h HISTORIA
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad
Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de
Panam, Panam, 1983).
h HISTORIA
h HISTORIA
 148
su centro en la persona de Cristo. Segn el PC,
Jesucristo es la clave de la h humana. Todo lo que
existe fue creado por medio de l y para l. El es el
Alfa y la Omega, el principio y el fin de todas las
cosas. 3. La idea de la h ha sido particularmente
importante para la teologa protestante y esp. en la
teologa latinoamericana en las ltimas dcadas.
No obstante, segn CLADE III, las nuevas gene-
raciones de evanglicos, en general, desconocen
sus propias races histricas y herencia protestante.
El conocimiento de nuestra h es fundamental para
evitar los errores del pasado, recuperar ciertos dis-
tintivos de nuestra herencia y cumplir con el man-
dato misionero.
HISTORIA DE LA IGLESIA. Es la histo-
ria de la institucin eclesistica. Pone nfasis en
el desarrollo de su estructura y organizacin,
liderazgo y normas, dogmas y prcticas. Se con-
sidera a Eusebio de Cesarea (c. 260-c. 339) como
el padre de la hdle.
HISTORIA DE LA SALVACION. (Del
aleman Heilsgeschichte, salvacin-historia). Ex-
presin acuada en el s. XVIII y utilizada en el s.
XIX por algunos telogos que queran enfatizar la
revelacin bblica e histrica. Se sealaba que los
varios libros de la Biblia proclamaban lo que era
bsicamente un solo mensaje, y procuraban desta-
car lo que era ms caracterstico de la perspectiva
bblica. As se vea la Biblia como el despliegue
continuo de la fe en los hechos salvadores de Dios
en la historia sagrada de Israel y la iglesia. Segn
Karl Barth (18861968) los eventos de la historia
sagrada (encarnacin, redencin, etc.) han ocurri-
do en una esfera supra-histrica, inaccesible a la
investigacin histrica secular y son conocidos
slo por la fe. Esto torna indiferente la historicidad
de los hechos registrados en los evangelios. Segn
Oscar Cullmann (n. 1902) toda la historia de la
revelacin y la salvacin tiene que ver con eventos
reales ocurridos en la historia, de los que Cristo es
centro y culminacin. Su nfasis estaba puesto en
los hechos de Dios en la historia. El propsito de
Cullmann era determinar qu es lo central en la
proclamacin cristiana. El encuentra este ele-
mento distintivo en el concepto bblico de tiempo
e historia. El nfasis particular de la Biblia es que
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
h HISTORIA
h HISTORIA
h HISTORIA
c. circa, cerca.
hdle HISTORIA DE LA IGLESIA
la clave de toda la historia est en la hdls de Israel,
Cristo y la iglesia. Este concepto ve la historia co-
mo lineal y no cclica, y seala tanto al carcter
nico e irrepetible de los hechos de Dios como a la
importancia de la meta futura de la historia.
HISTORIA DE LAS DOCTRINAS. Es la
reconstruccion del testimonio del esfuerzo huma-
no por comprender y esclarecer las implicaciones
de la auto-revelacin de Dios en el hombre Jesu-
cristo. La funcin de la hdld es reconstruir los
procesos histricos que fueron dando forma a las
diversas doctrinas cristianas, mostrando cmo se
originaron y cmo se han desarrollado hasta alcan-
zar la forma e interpretacin prevalecientes en las
iglesias en determinados lugares y perodos de la
historia del cristianismo. La hdld ve el desarrollo
de las doctrinas como un proceso de carcter l-
gico (las diferentes doctrinas fueron surgiendo y
desarrollndose una a partir de las otras) y crono-
lgico (las doctrinas implcitas en el NT se fueron
explicitando con el tiempo en la experiencia de la
iglesia). (Ver historia del dogma).
HISTORIA DE LAS MISIONES. Es la
historia de cmo los diversos campos misioneros
han sido penetrados por la iglesia, y tambin de
cundo, cmo y por qu esa penetracin no se ha
producido. Incluye tanto la expansin geogrfica
del cristianismo como su influencia en los distin-
tos niveles de la cultura y la sociedad.
HISTORIA DEL CRISTIANISMO. Es el
relato del origen, progreso y desenvolvimiento de
la religion cristiana y de su influencia en el mun-
do. El cristianismo es nico en comparacin con
otras religiones que son indiferentes al tiempo y al
cambio histrico. Es por esto que no se puede es-
tudiar la hdc aparte de toda la historia humana. La
historia es central para la fe cristiana, porque es en
la arena del tiempo y de los acontecimientos
humanos donde se desarrolla el plan redentor de
Dios y la extensin de su reino. Es en la historia
donde Dios despliega su programa de salvacin, y
lo hace a travs de su iglesia. La hdc pretende re-
construir este proceso histrico desde su inaugura-
cin con Cristo y los apstoles hasta el presente.
HISTORIA DEL DOGMA. Disciplina de la
historia de la iglesia que tiene como su objeto los
hdls HISTORIA DE LA SALVACION
hdld HISTORIA DE LAS DOCTRINAS
hdld HISTORIA DE LAS DOCTRINAS
NT Nuevo Testamento.
hdc HISTORIA DEL CRISTIANISMO
hdc HISTORIA DEL CRISTIANISMO
 149
dogmas de la iglesia, en tanto que doctrinas de la
fe cristiana logicamente formuladas y expresadas
con propsitos cientficos y apologticos. La tarea
de la hdd es determinar el origen de los dogmas y
describir su desarrollo a lo largo de la historia.
(Ver historia de las doctrinas).
HISTORICISMO. Enfoque terico en el que
se acenta la importancia del contexto histrico
para la comprensin de los fenmenos sociales y
culturales. Este enfoque, promovido por Jorge G.
F. Hegel (17701831) y desarrollado por los histo-
riadores alemanes de los siglos XVIII y XIX, re-
sulta en un determinismo histrico. Segn el
mismo, todo fenmeno es comprendido mejor a
travs del anlisis de su desarrollo histrico y, por
lo tanto, los fenmenos culturales y sociales deben
ser explicados en lo esencial mediante el estudio de
la historia y la aplicacin de principios histrica-
mente determinados.
HISTORIOGRAFIA. La historia escrita, es
decir, la interpretacion de los datos detallados que
se renen mediante el mtodo histrico, el orde-
namiento de dichos datos de acuerdo con un marco
conceptual y la presentacin de los mismos bajo la
forma de una narracin que procura reconstruir el
perodo que se estudia. La h protestante latinoame-
ricana es muy pobre, si bien en aos recientes se
han publicado algunos trabajos de inters. (Ver
historiografa protestante).
HISTORIOGRAFIA PROTESTANTE.
Son muy pocos los estudios histricos sobre el
protestantismo en AL realizados con cierto rigor
cientfico en cuanto al uso de las fuentes, y crticos
en cuanto a su metodologa. La mayora de los
materiales son parciales, apologticos, sectarios y
proselitistas. Son ms numerosas las crnicas de-
nominacionales cargadas de triunfalismo y los
materiales preparados con fines de propaganda
misionera. No existe todava una obra de conjunto
que, con seriedad cientfica, recree los eventos
humanos vividos durante la dilatada presencia pro-
testante continua en AL. Mucho menos hay estu-
dios profundos sobre los antecedentes de ese tes-
timonio protestante. Entre las obras ms serias,
cabe mencionar: Jean-Pierre Bastian, Breve histo-
ria del protestantismo en Amrica Latina, Hans-
Jrgen Prien, La historia del cristianismo en Am-
rica Latina, y Pablo A. Deiros, Historia del cris-
tianismo en Amrica Latina.
hdd HISTORIA DEL DOGMA
h HISTORIOGRAFIA
HOLISTICO. Adjetivo relativamente reciente
que califica a una teoria (holismo) que sostiene
que el universo y esp. la naturaleza viviente se per-
cibe mejor en trminos de totalidades que interac-
tan (como los organismos vivientes) y que son
ms que la mera suma de partculas elementales.
De all, h seala a todo lo relacionado o que tiene
que ver con totalidades o con sistemas completos
ms bien que con el anlisis o tratamiento de la
realidad o su diseccin en partes diferentes. Una
aproximacin h a cualquier realidad involucra to-
mar en cuenta la totalidad de la misma, en el con-
junto de sus elementos componentes, para su estu-
dio y evaluacin. (Ver enfoque sistmico).
HOMBRE NUEVO. 1. Expresion neotesta-
mentaria para referirse a la persona que ha sido
regenerada en Cristo (Ef. 4.24; Col. 3.10). Seala a
la imagen de lo que todo ser humano est llamado
a ser, el fundamento ltimo de su dignidad. Segn
el DP: A partir de la persona llamada a la comu-
nin con Dios y con los hombres, el evangelio
debe penetrar en su corazn, en sus experiencias y
modelos de vida, en su cultura y ambientes, para
hacer una nueva humanidad con hn y encaminar a
todos hacia una nueva manera de ser, de juzgar, de
vivir y de convivir. 2. Expresin de raz ideolgi-
ca que seala a la persona liberada en el sentido
poltico, econmico y social, y que integra la nueva
sociedad sin clases que pregona el marxismo.
HOMILETICA. (Del gr. homileo, platicar,
charlar; i.e., una conversacin familiar). Es esa
rama de la teologa que tiene que ver con el arte y
la ciencia de la predicacin cristiana, y que trata
con la naturaleza, clasificacin, anlisis, construc-
cin y composicin de un sermn. (Ver predica-
cin).
HOMILIA. (Del gr. homilia, conversacion, dis-
curso). Trmino utilizado desde los das de la igle-
sia primitiva para designar un discurso informal
sobre un tema doctrinal, un pasaje bblico, una
virtud cristiana o vicio, o alguna prctica eclesis-
tica. Es diferente del sermn en que ste est des-
arrollado como un tipo de predicacin ms formal.
Las h escritas por grandes predicadores llegaron a
ser ampliamente utilizadas por el clero en la igle-
sia medieval como lecturas a sus congregaciones
locales. La predicacin de h hoy en AL es mucho
h HOLISTICO
h HOLISTICO
hn HOMBRE NUEVO
h HOMILIA
h HOMILIA
 150
ms frecuente en la ICR que en las iglesias evang-
licas. El DP recomienda: La h, como parte de la
liturgia, es ocasin privilegiada para exponer el
misterio de Cristo en el aqu y ahora de la comu-
nidad, partiendo de los textos sagrados, relacio-
nndolos con el sacramento y aplicndolos a la
vida concreta. Su preparacin debe ser esmerada y
su duracin proporcionada a las otras partes de la
celebracin. (Ver predicacin).
HOMOSEXUALIDAD. Es la actividad ero-
tica con otra persona del mismo sexo. Se trata del
comportamiento sexual caracterizado por la atrac-
cin, de forma exclusiva o dominante, hacia otra
persona del mismo sexo. Este comportamiento se
da tanto en los varones como en las mujeres, si
bien en el segundo caso suele denominarse lesbia-
nismo. La problemtica de la h implica considera-
ciones biolgicas, psicolgicas, sociales, culturales
y religiosas. Desde esta ltima perspectiva, la Bi-
blia considera a la h como pecado de desobedien-
cia a Dios y trasgresin de su voluntad revelada. El
AT condena la sodoma como un ethos tpico del
paganismo, y prescribe la pena de muerte como
castigo (Lv. 18.22; 20.13). El NT denuncia la h
masculina y femenina (Ro. 1.2627), y especifica
el pecado de homosexuales y afeminados y su con-
denacin (1 Co. 6.910; 1 Ti. 1.910). La deca-
dencia y cada de Sodoma y Gomorra (Gn. 19) es
atribuida mayormente a este pecado (Ez. 16.4950;
Jud. 67). Las iglesias evanglicas en AL rechazan
la h como pecado grave, si bien algunas desarro-
llan programas de recuperacin y sanidad espiri-
tual esp. orientados a homosexuales y lesbianas.
(Ver gnero).
HORIZONTALISMO. Actitud que pone un
enfasis exagerado en todo lo que est relacionado,
dirigido hacia o que consiste en individuos o enti-
dades de status similar o de un mismo nivel. En el
plano teolgico, el h deja de lado como secundaria
la relacin o comunin ntima con Dios y prioriza
las relaciones sociales, polticas y econmicas del
cristiano. Segn el DP, el misterio de la muerte y
resurreccin de Cristo no debe ser reducido ni al
h HOMILIA
h HOMOSEXUALIDAD
h HOMOSEXUALIDAD
AT Antiguo Testamento.
NT Nuevo Testamento.
h HOMOSEXUALIDAD
AL Amrica Latina.
h HOMOSEXUALIDAD
esp. especialmente.
h HORIZONTALISMO
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
verticalismo de una desencarnada unin espiritual
con Dios, ni a un simple personalismo existencial
de lazos entre individuos o pequeos grupos, ni
mucho menos al h socio-econmico-poltico.
HOROSCOPO. (Del gr. horos, tiempo; y sko-
pos, observador). Es la observacion del cielo o los
planetas en un determinado momento, esp. a la
hora del nacimiento de una persona. Tiene que ver
con un esquema que muestra el aspecto de los cie-
los en ese momento particular, a partir del cual los
astrlogos predicen eventos futuros en la vida de
una persona. El uso de los signos del zodaco y las
interpretaciones del mismo constituyen la base del
h, que se apoya en las conclusiones de la seudo-
ciencia de la astrologa. Los h actuales son el re-
sultado de la evolucin de los calendarios que con-
tenan las obligaciones, abstinencias y oportunida-
des para cada persona, de acuerdo con los meses o
perodos del ao. La Biblia condena esta prctica:
Is. 47.1314. De acuerdo con una encuesta de
opinin realizada en los Estados Unidos, 1 de cada
5 personas lee el h en el diario (aunque slo 1 en
20 modifica su conducta en funcin de esa lectu-
ra). Las mujeres (en el caso de la lectura, 23%
contra 9%) son las ms proclives a creer en el h.
Daniel Boy seala que estos altos ndices de cre-
dibilidad probablemente estn relacionados con
las menores posibilidades de eleccin de su futuro
social que tienen las mujeres con respecto a los
hombres. Tambin existe una mayor tendencia
entre las familias marginales y los que tienen in-
certidumbre por su futuro laboral, as como aque-
llos que sienten que tienen un bajo control de su
entorno social. Los h se encuentran sumamente
difundidos en AL, esp. a nivel popular. (Ver astro-
loga, zodaco).
HOSANNA. (Forma gr. del he. hoshana, oh
salva). Grito o exclamacin litrgica de splica
(Sal. 118.25) utilizado en Mr. 11.910 y pasajes
paralelos aparentemente como una expresin de
alabanza, sig. adquirido por la asociacin con
otras expresiones de alabanza. Es en este sentido
que el trmino es usado hoy en medios evanglicos
en AL. (Ver aleluya).
h HORIZONTALISMO
gr. griego.
h HOROSCOPO
h HOROSCOPO
h HOROSCOPO
h HOROSCOPO
h HOROSCOPO
he. hebreo.
sig. significa, significado.
 151
HOSPITALIDAD. Don del Espiritu Santo (1
P. 4.9; Ro. 12.913; 16.23; Hch. 16.1415; He.
13.12). La h es un don que debe ser ejercido. Pa-
blo exhorta: practicando la h (Ro. 12.13). Este
don no debe ser descuidado: no os olvidis de la
h (He. 13.2). Como ocurre con otros dones, la h
es tambin un deber cristiano general (1 P. 4.9). El
ejercicio de este don puede estar acompaado de
gratas sorpresas y resultados muy bendecidos (He.
13.12). Segn C. Peter Wagner, la h es la habili-
dad especial dada por Dios a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para proveer una casa abierta y
una bienvenida clida a aquellos que estn en ne-
cesidad de alimento y alojamiento. La h es un
don que debe caracterizar esp. a los pastores (1 Ti.
3.2; Tit. 1.8). (Ver dones).
HOSTIA. (Del lat. hostia, vctima). En el anti-
guo Israel se refera al animal inmolado en sacrifi-
cio a Dios. En la liturgia de la ICR es el pan euca-
rstico sin levadura, que se cree se convierte lit. en
la sustancia del cuerpo de Cristo con la consagra-
cin y que es ofrecido en el sacrificio incruento de
la misa. Consiste en una oblea blanca que es con-
sagrada por el sacerdote y tragada sin masticar por
el comulgante.
HUACA. Cualquiera de la multitud de divini-
dades conocidas por los incas (dolos); tambin,
un lugar, santuario o templo inca.
HUMANIDAD. El conjunto de la raza huma-
na. Naturaleza y genero humano. Conjunto de in-
dividuos que constituyen la especie humana, en
toda su condicin como seres creados a imagen y
semejanza de Dios. La h es lo propio, caracterstico
y esencial del ser humano como criatura de Dios.
HUMANIDADES. Disciplinas concernientes
a la comprensin de la vida, la conducta y las ex-
periencias humanas, como la filosofa, la teologa,
la historia, la literatura, la msica y el arte.
HUMANISMO. Termino genrico que designa
la actitud mental y espiritual de considerar al ser
humano como el eje esencial a cuyo alrededor gira
la vida filosfica, literaria, artstica, cientfica, pol-
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
h HOSPITALIDAD
lat. latn.
ICR Iglesia Catlica Romana.
lit. literalmente.
h HUMANIDAD
tica y religiosa. El h es un estilo de vida basado en
la creencia de que lo que es bueno para los seres
humanos es el bien supremo. En materia religiosa,
el h separa de la idea de Dios al ser humano y a
todo aquello con lo que l se relaciona. Segn este
planteo, el ser humano es el centro de todas las
cosas, del universo y de la preocupacin filosfica
y religiosa. El h como doctrina est centrado en
los intereses o valores puramente humanos. En
consecuencia, descarta todo elemento sobrenatural
de la experiencia humana, al tiempo que enfatiza
la dignidad, valor y capacidad del individuo para
lograr su auto-realizacin a travs de la razn. 2.
En sentido histrico, h se refiere a un reaviva-
miento de la literatura clsica, el estmulo de un
espritu individualista y crtico, y el nfasis sobre
los intereses seculares que caracterizaron al Rena-
cimiento. Se considera a Desiderio Erasmo
(14661536) como el padre del h. 3. La ICR pre-
gona un nuevo h, que se define como su opcin por
el ser humano en su totalidad, y su planteo de una
alternativa entre el sistema liberal capitalista y el
colectivismo marxista. Segn el DP: El nuevo h
proclamado por la iglesia que rechaza toda idola-
tra, permitir al hombre moderno hallarse a s
mismo, asumiendo los valores del amor, de la
amistad, de la oracin y de la contemplacin. As
podr realizar en toda su plenitud el verdadero de-
sarrollo, que es el paso, para cada uno y para to-
dos, de condiciones de vida menos humanas a con-
diciones ms humanas. De este modo se planifica-
r la economa al servicio del hombre y no el
hombre al servicio de la economa, como sucede
en las dos formas de idolatra, la capitalista y la
colectivista.
HUMANISTA. Alguien que pone gran con-
fianza en la capacidad de la naturaleza humana,
mediante los sentidos estetico y moral, y por la
educacin. Hoy la mayor parte de los h cree en el
humanismo antes que en Dios, pero ha habido una
larga tradicin de humanismo cristiano que co-
menz en tiempos del Renacimiento.
HUMILDAD MISIONERA. Segun la CW:
Creemos que la clave principal para una comuni-
cacin cristiana persuasiva se encuentra en los
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISMO
h HUMANISTA
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi-
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
 152
mismos comunicadores y en la clase de personas
que sean. Sobre todo, se destaca la necesidad de
humildad. Primero, la hm de reconocer el problema
que ofrece la cultura, el lugar de evitarlo o simpli-
ficarlo excesivamente. Segundo, la hm de tomarse
el trabajo de entender y apreciar la cultura de aque-
llos a quienes se misiona. Tercero, la hm de co-
menzar la comunicacin a partir del punto donde
se encuentra la gente y no donde al misionero le
gustara que estuvieran. Cuarto, la hm de reconocer
que aun el misionero ms dotado, consagrado y
experimentado, raras veces puede predicar el
evangelio en otra lengua o cultura con la misma
efectividad que un cristiano local debidamente
capacitado. Quinto, la hm de confiar en el Espritu
Santo de Dios, que es invariablemente el comuni-
cador principal del evangelio. Segn CLADE III,
es indispensable la formacin espiritual que capa-
cita al misionero para la santidad y la humildad
que hacen posible el respeto y valoracin de otras
lenguas y culturas y la fidelidad al evangelio.
(Ver comunicacin misionera).
I las formas poticas, y en reas de inters filosfi-
ICONO. (Del gr. eikon, semejanza, imagen, re-
trato). Imagen de una figura divina o un santo
(gen. Jess o la virgen Mara) pintada sobre made-
ra o confeccionada en mosaico y utilizada en la
devocin pblica o privada, esp. en las iglesias
ortodoxas. No son meros objetos decorativos reli-
giosos, sino que son tenidos como ventanas al
mundo espiritual.
IDEA. 1. Lo que existe en la mente como la re-
presentacin de algo que se comprende o como la
formulacin de un determinado plan de accin. Se
refiere a una imagen mental o formulacin de algo
asumido o vagamente sentido. (Ver concepto). 2.
Es el modo particular de ver algo y entenderlo.
(Ver creencias).
IDEA DE PROGRESO. Tiene sus races en
el Iluminismo y el positivismo. Consiste en la fe
en un mito, que ve en el desarrollo de la ciencia y
de la tcnica la desaparicin del dolor, la enferme-
dad y la pobreza de la historia de la humanidad.
Esta idea se ha resquebrajado al comprobarse que
hm HUMILDAD MISIONERA
hm HUMILDAD MISIONERA
hm HUMILDAD MISIONERA
hm HUMILDAD MISIONERA
hm HUMILDAD MISIONERA
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
gen. generalmente.
ese mismo progreso en el cual se crey ver la supe-
racin del mal, puede llegar a constituirse en una
fuente de destruccin mayor, como parece advertir-
lo el peligro atmico y la preocupacin ecologista.
IDEALISMO. 1. Orientacion filosfica que
cubre una amplia gama de doctrinas metafsicas y
epistemolgicas, las cuales consideran a la mente o
al espritu como la realidad ltima o la base de la
experiencia y el conocimiento, o bien que la reali-
dad ltima est en el reino de los fenmenos tras-
cendentes. Segn algunos de estos planteos, slo lo
perceptible es real, o slo se pueden conocer los
estados o entidades de la mente. La mente y el ob-
jeto que se conoce son esencialmente idea, ningu-
no existe separado, sino que forman parte de un
todo interrelacionado. 2. La prctica de formar
ideales o vivir bajo su influencia. Se le da gran
importancia a la imaginacin. Segn Eugene A.
Nida: En muchas maneras el i es un aspecto del
intelectualismo latinoamericano, una bsqueda de
valores trascendentes--lo algo ms all. Esta meta
espiritual de vida est evidenciada en buena parte
de la actividad literaria latina, en el amplio uso de
co.
IDENTIDAD. El caracter o personalidad dis-
tintivo de un individuo o grupo, que constituye su
individualidad. La i evanglica latinoamericana es
una cuestin todava no definida, si bien se han
sugerido interesantes conclusiones sobre la cues-
tin. Este es uno de los temas de debate ms ca-
lientes en el momento, esp. debido al crecimiento
explosivo de las iglesias evanglicas y el relaja-
miento de sus pautas tradicionales. CLADE III
seala sobre el particular: Como evanglicos ne-
cesitamos revalorar nuestras races indgenas, afri-
canas, mestizas, europeas, asiticas y criollas y
considerar la pluralidad de culturas y razas que
han contribuido a enriquecernos. Como iglesia
latinoamericana confesamos que nos hemos identi-
ficado ms con los valores culturales forneos que
con los autnticamente nuestros. Por la gracia de
Dios podemos reencontrarnos con el mundo sin
complejos ni vergenzas a partir de nuestra i cultu-
ral y evanglica como pueblo de Dios.
IDENTIFICACION. 1. Proceso psico-social
que implica la asimilacion e internalizacin, en la
propia conducta y en la concepcin de uno mismo,
de valores, patrones, expectativas o roles sociales
i IDEALISMO
i IDENTIDAD
i IDENTIDAD
 153
de otra persona o grupo. Significa ubicarse me-
diante la imaginacin en la posicin del otro. Al
identificarse con un grupo, el sujeto internaliza los
intereses, los patrones y las expectativas de rol del
grupo. 2. Intento de ganar la aprobacin, amistad y
reconocimiento de las personas entre quienes se
est misionando. El misionero debe buscar el equi-
librio entre un reconocimiento de quin es l a tra-
vs de su legado cultural, y su i con la nueva cul-
tura. La meta es aprender a comunicarse efecti-
vamente con otros para proclamarles el evangelio.
IDEOLOGIA. 1. Sistema de ideas interdepen-
dientes, sostenidas por un grupo social o por una
sociedad, que reflejan, racionalizan y defienden
los propios intereses y compromisos instituciona-
les, sean estos sociales, morales, religiosos, polti-
cos o econmicos. 2. Segn el DP: Toda concep-
cin que ofrezca una visin de los distintos aspec-
tos de la vida, desde el ngulo de un grupo deter-
minado de la sociedad. La i manifiesta las aspira-
ciones de ese grupo, llama a cierta solidaridad y
combatividad y funda su legitimacin en valores
especficos. Toda i es parcial, ya que ningn gru-
po particular puede pretender identificar sus aspi-
raciones con las de la sociedad global. Las i son
necesarias para el quehacer social, en cuanto son
mediaciones para la accin.
IDEOLOGIA MARXISTA. Construccion
ideolgica de carcter universal, de notable cohe-
rencia interna y de gran poder revolucionario des-
arrollada por Karl Marx (18181883). Marx tom
sus ideas fundamentales, principalmente de Jorge
G. F. Hegel (17701831) y Ludwig Feuerbach
(18041872), fusionando sus filosofas aparente-
mente inconciliables. De Hegel tom la idea de
que todo lo que existe es un Todo que evoluciona
dialcticamente (tesis, anttesis, sntesis), y de
Feuerbach tomo su concepcin materialista: la rea-
lidad primera, fundamental y nica es la materia.
Tambin tom ideas de los socialistas franceses, y
de los economistas y reformistas ingleses, creando,
en suma, un sistema coherente que, al par de bus-
car su justificacin en los hechos, trat de traducir-
se, en la prctica, en el instrumento de profundas
transformaciones polticas. Segn el DP: Las im
se han difundido en el mundo obrero, estudiantil,
docente y otros ambientes con la promesa de una
mayor justicia social. En la prctica, sus estrate-
i IDENTIFICACION
i IDEOLOGIA
i IDEOLOGIA
i IDEOLOGIA
im IDEOLOGIA MARXISTA
gias han sacrificado muchos valores cristianos y
por ende, humanos o han cado en irrealismos ut-
picos, inspirndose en polticas que, al utilizar la
fuerza como instrumento fundamental, incremen-
tan la espiral de la violencia. (Ver marxismo,
materialismo dialctico, colectivismo marxista).
IDEOLOGIA PROVIDENCIALISTA.
Doctrina segun la cual todo sucede por disposi-
cin de la Providencia. Aplicado a una nacin,
esto sig. su eleccin por parte de Dios para el cum-
plimiento de sus designios divinos en la historia.
Una ip ha motivado muchos de los emprendimien-
tos misioneros norteamericanos en AL, asociada
con una conviccin en el destino manifiesto de
los Estados Unidos. (Ver destino manifiesto, im-
perialismo).
IDEOLOGIZACION. Proceso por el cual se
influye con una determinada ideologia la manera
de pensar y actuar de otros individuos o grupos.
Segn el DP: Las ideologas llevan en s mismas
la tendencia a absolutizar los intereses que defien-
den, la visin que proponen y la estrategia que
promueven. En tal caso, se transforman en verda-
deras religiones laicas. Por el proceso de i, las
ideologas llegan a presentarse como una explica-
cin ltima y suficiente de todo y se construye as
un nuevo dolo, del cual se acepta a veces, sin dar-
se cuenta, su carcter totalitario y obligatorio. En
esta perspectiva no debe extraar que las ideolo-
gas intenten instrumentar personas e instituciones
al servicio de la eficaz consecucin de sus fines.
Ah est el lado ambiguo y negativo de las ideolo-
gas.
IDIOMA. 1. Tiene que ver con las palabras, su
pronunciacion, y los mtodos de combinarlas se-
gn son usadas y entendidas por una comunidad
de tamao considerable. 2. El conocimiento y do-
minio del i que se habla en su campo misionero es
fundamental para que el misionero se comunique
y acte eficazmente. (Ver aprendizaje de idio-
mas).
IDIOSINCRASIA. Un aspecto del compor-
tamiento tipicamente caracterstico de un indivi-
duo o pueblo; condicin del temperamento y ca-
rcter de cada persona, por la que se diferencia de
las otras. El conocimiento de la i es fundamental
para el buen desarrollo de las misiones transcul-
turales.
ip IDEOLOGIA PROVIDENCIALISTA
i IDEOLOGIZACION
i IDIOMA
i IDIOSINCRASIA
 154
IDOLATRIA. (Del gr. idolon, dios falso; y
latreia, adoracion). 1. Se refiere a la adoracin de
un dios falso o substitutivo del verdadero, gen. un
objeto fsico o un artefacto. Puede referirse tam-
bin a la adoracin de divinidades extranjeras, el
culto de lo que es tangible y se ve en oposicin al
ser espiritual invisible, o la veneracin de cual-
quier creacin humana en lugar del nico Creador
verdadero. Existe i cuando se elevan a un primer
lugar valores que son secundarios, se adora lo que
no es adorable, y se absolutiza lo relativo. La Bi-
blia condena severamente la i como el peor pecado
de Israel. Pablo se sinti conmovido por la i de sus
das (Hch. 17.6) y se opuso radicalmente a ella
(Hch. 19.2341). Juan Calvino (15091564) deca
que la gente de sus das no era otra cosa que fa-
bricantes de dolos. El mundo moderno est lleno
de nuevos dolos (dinero, poder, placer, fama,
etc.). 2. Bsico a toda i es el deseo de ser como
Dios (soberano, legislador, seor, creador). I signi-
fica honrar los dioses propios y humanos en lugar
del Dios verdadero. Es el esfuerzo del ser humano
por manejar y explicar cosas que lo desbordan. Se
toma un elemento de la creacin y se lo eleva y
considera como lo ms importante de la vida, y as
se lo deifica y absolutiza (Ro. 1.2125). La i no
reconoce culpa ni pecado, es exigente y deman-
dante, y tiene un carcter demonaco y destructi-
vo. (Ver dolo).
IDOLO. 1. Algo fisico o natural que las personas
toman como Dios y que adoran. Un es una repre-
sentacin de una deidad en forma humana o simb-
lica, que es adorada o venerada como una manifes-
tacin tangible de la presencia divina. Los i son
imgenes, pero muchas imgenes no son adoradas
sino que se dice se les rinde veneracin (como a
las imgenes de la virgen Mara y los santos en la
ICR). Algunos son amuletos, que son efectivos a
travs de sus propias cualidades inherentes; otros
son fetiches, que se tornan efectivos por la incor-
poracin de un espritu. Muchas culturas tribales
o primitivas han usado , pero hay ciertos rasgos
de la vida moderna que se han tornado verdaderos
objetos de adoracin idoltrica, como el dinero, el
i IDOLATRIA
i IDOLATRIA
i IDOLATRIA
i IDOLATRIA
I IDOLATRIA
i IDOLATRIA
IDOLO
i IDOLO
IDOLO
IDOLO
Estado, la ciencia, la tecnologa, el poder. 2. Se-
gn la Biblia, es posible pretender adorar a Dios y
a los al mismo tiempo o confundirlos. Los estn
creados a imagen del ser humano. Son la proyec-
cin de sus necesidades especficas. (Ver idola-
tra).
IGLECRECIMIENTO. 1. Se utiliza este
termino como traduccin de la expresin inglesa
church growth. Se refiere a la ciencia que investi-
ga la naturaleza, funcin y salud de las iglesias
cristianas segn estn especficamente relacionadas
a la implementacin efectiva de la Comisin divina
de hacer discpulos a todas las naciones (Mt.
28.19). El i es al mismo tiempo una conviccin
teolgica y una ciencia aplicada, que procura com-
binar los principios eternos de la Palabra de Dios
con los mejores discernimientos de las ciencias
sociales y de la conducta. El i utiliza como marco
de referencia inicial la obra terica fundacional
llevada a cabo por Donald A. McGavran y sus co-
legas. (Ver crecimiento de la iglesia). 2. Si bien
McGavran fue el pionero en describir el i, nunca lo
defini. C. Peter Wagner provee la siguiente defi-
nicin operativa: Todo lo que est involucrado en
traer a hombres y mujeres que no tienen una rela-
cin personal con Jesucristo a la comunin con l
y a una membresa responsable en la Iglesia
(Strategies of Church Growth, 117). La definicin
de la Asociacin Americana de Iglecrecimiento es:
I es esa disciplina que investiga la naturaleza,
expansin, plantacin, multiplicacin, funcin y
salud de las iglesias cristianas en su relacin con la
implementacin efectiva de la comisin de Dios de
hacer discpulos a todos los pueblos (Mt. 28.19
20). Los estudiantes de i luchan por integrar los
principios teolgicos eternos de la Palabra de Dios
en cuanto a la expansin de la Iglesia con los mejo-
res discernimientos de las ciencias sociales y del
comportamiento contemporneas, empleando co-
mo marco inicial de referencia la obra fundacional
de Donald McGavran.
IGLECRECIMIENTO BIOLOGICO.
Aqul crecimiento de la iglesia que se deriva ex-
clusivamente del nacimiento de nuevas personas en
las familias de la iglesia. (Ver crecimiento vege-
tativo).
IGLECRECIMIENTO CAUTIVO. Se
designa as al iglecrecimiento causado por: (1) un
IDOLO
IDOLO
i IGLECRECIMIENTO
i IGLECRECIMIENTO
 155
excesivo sentimiento de un espritu de familia
dentro de la iglesia y sentimientos de irritacin
hacia los de afuera, que genera rechazo; (2) una
atencin indebida o fuerte nfasis en la perfeccin
cristiana, que genera hipocresa y farisesmo; y,
(3) una atmsfera pesada causada por un estado
de disputa egosta y discusin permanente en la
congregacin, que genera peleas y divisin.
IGLECRECIMIENTO INTERNO. Se
refiere a los cristianos que crecen en su fe y en su
vivencia del compromiso que tienen con Cristo.
El concepto pone nfasis en el desarrollo cualita-
tivo de la comunidad de fe. (Ver crecimiento
cualitativo).
IGLECRECIMIENTO POR CONVER-
SION. Se refiere al proceso por el cual quienes
estn fuera de la iglesia llegan a colocar su fe de
manera inteligente en Cristo Jess y son bautizados
y agregados a la iglesia.
IGLECRECIMIENTO POR EXPAN-
SION. Se refiere al proceso por el cual una con-
gregacin se expande y crece, a medida que con-
vierte a los no cristianos e incorpora a la mayora
de ellos a la misma. El iglecrecimiento por trans-
ferencia se incluye tambin dentro de este concep-
to.
IGLECRECIMIENTO POR EXTEN-
SION. Se refiere al proceso por el cual una con-
gregacin planta iglesias hijas entre su propio tipo
de gente en su vecindario o regin. (Ver planta-
cin de iglesias).
IGLECRECIMIENTO POR TRANS-
FERENCIA. Es el aumento en el nmero de
miembros de ciertas congregaciones a costa de
otras. Los miembros se mueven de una iglesia a
otra. (Ver iglecrecimiento por expansin).
IGLECRECIMIENTO, PRINCIPIOS. Se
dice de las verdades universales que, cuando son
debidamente aplicadas, junto con otros principios,
contribuyen significativamente al crecimiento de
la iglesia.
IGLECRECIMIENTO PUENTE. El in-
cremento de la membresa de una iglesia a travs
de un proceso por el cual nuevas iglesias son plan-
tadas en culturas diferentes de la cultura de la
iglesia base. Este crecimiento est representado en
dos grados: el primer grado (designado como
evangelizacin E-2) tiene que ver con la evangeli-
zacin en culturas algo diferentes de la cultura de
la iglesia base; el segundo grado (designado como
evangelizacin E-3) tiene que ver con la evangeli-
zacin en culturas muy diferentes de la cultura de
la iglesia base. Se trata del crecimiento que resulta
de la evangelizacin croscultural. (Ver evangeli-
zacin transcultural, evangelizacin intercultu-
ral).
IGLECRECIMIENTO, TASAS DE. Ta-
sas de crecimiento determinadas por la Escuela de
Misin Mundial del Seminario Teolgico Fuller,
Pasadena, California, que son utilizadas para la
medicin de la membresa compuesta dcada por
dcada dentro de los Estados Unidos y Canad.
Las tasas son como sigue: 25% por dcada (2.3%
TCAP): crecimiento mnimo; 50% por dcada
(4.1% TCAP): crecimiento regular; 100% por d-
cada (7.2% TCAP): crecimiento bueno; 200% por
dcada (11.6% TCAP): crecimiento excelente;
300% por dcada (14.9% TCAP): crecimiento so-
bresaliente; 500% por dcada (19.6% TCAP): cre-
cimiento increble; TCAP significa tasa de creci-
miento anual promedio. En el primer caso, se trata
solamente del crecimiento vegetativo o biolgico.
(Ver tasa de crecimiento anual).
IGLECRECIMIENTO, TIPOS DE. (1)
interno, es el crecimiento de los cristianos en la
gracia, en su relacin con Dios, y en su relacin
unos con otros; (2) por expansin, es el crecimien-
to de la congregacin local por la evangelizacin
de los no cristianos dentro de su rea de ministe-
rio; (3) por extensin, es el crecimiento de la igle-
sia por el establecimiento de iglesias hijas dentro
del mismo grupo homogneo general; (4) puente,
es el crecimiento de la iglesia mediante el estable-
cimiento de iglesias en diferentes reas culturales.
IGLESIA. (Del gr. ekklesia, asamblea convoca-
da con un proposito determinado, pueblo de Dios).
1. La palabra se usa 114 veces en el NT, cinco de
las cuales tiene un sentido secular. En 109 casos es
usada en sentido cristiano. Jess us un vocablo
cuyo uso era generalizado en su da y le agreg una
nueva significacin. El la llamaba mi i. Por eso,
la palabra i llega a asociarse casi exclusivamente
con Cristo y con el cristianismo. En 95 casos el
vocablo se refiere a un grupo de creyentes, visi-
ble, concreto, local y particular. En 14 casos se
refiere a todo creyente en cualquier parte del mun-
do. La palabra denota organizacin, oficiales,
ordenanzas o un plan de actividad. En el NT se la
i IGLESIA
i IGLESIA

llama iglesia de Dios y una vez las i de Cristo;
en los dems casos est asociada a un nombre geo-
grfico para indicar el grupo de creyentes en un
lugar particular. El trmino catlica no se en-
cuentra en el NT asociado a i ni fue usado en el
perodo apostlico ni en los escritos de los Padres
del primer siglo. 2. Organizacin formal que pro-
porciona el canal o punto de concentracin para la
actividad religiosa. Puede ser considerada como la
manifestacin organizativa de la religin o insti-
tucin religiosa. Posee un sistema de autoridad,
valores y objetivos establecidos de manera expl-
cita, as como tambin ciertas reglas que gobiernan
los atributos de membresa y los derechos y obli-
gaciones de sus miembros. Tiene un conjunto de
creencias, un sistema de roles interrelacionados,
un sistema de normas sociales, determinados ri-
tuales y ceremonias, y edificios eclesisticos y
lugares de reunin. La i es un grupo de personas
que sostienen mutuamente relaciones trascendenta-
les y estn organizados para un gran fin y misin.
3. Segn el PL: La i es la comunidad del pueblo
de Dios ms bien que una institucin, y no debe
identificarse con una cultura, sistema social o
poltico, o ideologa humana particular. Adems,
est en el corazn mismo del propsito csmico
de Dios y es el instrumento que l ha diseado para
la difusin del evangelio. Como indica la DJ: La
i es el cuerpo de Cristo, a travs del cual Dios
penetra en el mundo con su mensaje de conver-
sin y santificacin por el Espritu Santo. Segn
el PC: La i es la comunidad de los que creen en
Jesucristo y proclaman su soberana sobre la tota-
lidad de la vida. Como tal est llamada a ser la
manifestacin concreta, aunque parcial, del reino
de Dios en la historia, tanto en su vida comunita-
ria como por medio de la accin de los cristianos
en las diversas esferas del pensamiento y de la ac-
tuacin prctica. (Ver comunidad de fe, congre-
gacin).
IGLESIA ACTUAL E IDEAL. Se las llama
tambin iglesia humana e iglesia divina. Designan
la realidad de que la iglesia es tanto imperfecta
como perfecta, real como ideal. Lutero habl de la
i IGLESIA
i IGLESIA
i IGLESIA
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
i IGLESIA
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
i IGLESIA
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
i IGLESIA
156
iglesia como simul justus, simul peccator vindola
como simultneamente justa y pecadora, santa e
injusta. Pero la iglesia no est por ello justificada
para permanecer pecadora, dividida e imperfecta.
Jrgen Moltmann seala: La fe en la santidad de
la iglesia no puede ser una justificacin de su con-
dicin no santa del mismo modo que la justifica-
cin de los pecadores no significa la justificacin
del pecado (The Church in the Power of the
Spirit, 2223). Hay que mantener en balance am-
bos conceptos. La iglesia actual o real es el pueblo
imperfecto, que aspira a la perfeccin y que an
vive en la tierra; es la iglesia peregrina. La iglesia
ideal es el pueblo de los santos que han salido de
la tierra y que ahora estn triunfantes en el cielo; la
iglesia perfecta (He. 12.2124). La aparente con-
tradiccin entre la iglesia ideal y la real o la iglesia
perfecta y la imperfecta debe ser aceptada. No es
posible ser miembro de una si no se es parte de la
otra. La iglesia actual debe ser siempre desafiada y
convocada por la ideal; la ideal debe ser entendida
y vivida en el mundo real.
IGLESIA ANTIGUA. La iglesia en los pri-
meros siglos, despus de los das de la iglesia pri-
mitiva o apostlica.
IGLESIA CELULAR. 1. La ic es la iglesia
biblica: todas las iglesias en tiempos del NT eran
pequeas asambleas de creyentes, que se reunan
en hogares. No es lo mismo una iglesia con clulas
que una ic. Lawrence Khong (The Apostolic Cell
Church, 2000) dice: Mi declaracin es sta: Hay
un mundo de diferenciauna diferencia sideral
entre una iglesia con clulas y una iglesia celu-
lar. La diferencia mayor entre la primera y la
ltima es de carcter estructural. De aqu que, hay
una diferencia entre ellas fundamental y no super-
ficial. En la ic, la clula es la iglesia. No hay un
men de opciones tipo buffet abierto a los miem-
bros excepto que estn en un grupo celular. Las
clulas, no solamente los cultos de adoracin, se
transforman en la puerta de adelante de la iglesia.
Cada departamento de la iglesia est diseado para
servir al ministerio celular. Realmente, los depar-
tamentos no tienen ninguna membresa propia. El
programa de ningn departamento compite con las
actividades y funciones de la clula. Todos los
recursos de la iglesia estn diseados para apoyar
el ministerio de las clulas. Las clulas, a su vez,
proveen la estructura a travs de la cual los
miembros pueden involucrarse en los varios pro-
ic IGLESIA CELULAR
ic IGLESIA CELULAR
ic IGLESIA CELULAR
 157
gramas de la iglesia. Cuando una persona perte-
nece a una clula, l o ella reciben cuidado espiri-
tual, son equipados para el ministerio, y moviliza-
dos para la predicacin del evangelio. En pocas
palabras, la clula cumple con todas las funciones
primarias de la iglesia. Segn Larry Stockstill (La
iglesia celular, 2000): Es fcil ver que no estamos
hablando de una iglesia con clulas sino una iglesia
celular. Las clulas no son una adicin que deman-
dan atencin como los dems programas: SON el
programa. 2. Joel Comiskey (La explosin de los
grupos celulares en los hogares, 2000): Qu es
exactamente una iglesia celular? Dicho simple-
mente, es una iglesia que ha hecho de los grupos
pequeos evangelsticos el centro de su ministerio.
El ministerio de la clula no es otro programa; es
el corazn mismo de la iglesia. Segn David L.
Finnell (Life in His Body, 1995): La iglesia celu-
lar est fundada sobre Jesucristo con los grupos
celulares como el punto focal de la iglesia. La vida
de la iglesia est centrada en torno a las clulas que
se renen en los hogares de los miembros. Los
grupos celulares estn organizados en congrega-
ciones. El rol de la congregacin vara de iglesia
en iglesia. Las congregaciones se renen regu-
larmente para una celebracin a Dios. El minis-
terio de equipamiento de la iglesia cubre todos los
aspectos de la vida de la iglesia. Discipula a los
miembros de la iglesia y provee de la estructura
organizacional que la iglesia necesita para cumplir
su propsito. De este modo la iglesia celular tiene
un solo fundamento con una estructura cudruple:
la clula, la congregacin, la celebracin, y el
equipamiento. Segn Lawrence Khong (The
Apostolic Cell Church, 2000): Quisiera definir a
la iglesia celular con las siguientes declaraciones:
(1) en la iglesia celular, la clula es la iglesia; (2)
en la iglesia celular, cada clula se multiplica o
planta nuevas clulas mediante evangelizacin; (3)
las clulas en la iglesia celular estn bien estructu-
radas para una supervisin estrecha; (4) las clulas
estn ligadas unas a otras en congregaciones; (5)
las clulas se renen en celebracin bajo un lide-
razgo. (Ver clulas hogareas, clula). 3. Hay
varias oportunidades de misin en las comunida-
des humanas, que son especialmente apropiadas
para la ic. Invitar a un compaero de trabajo a una
casa es mucho menos amenazador que invitarlo a
un templo. Est el valor nico de la ic como un
ministerio a los que sufren y la posibilidad de
aprender el gozo de dar elevando esa prctica a un
nivel personal. Del Birkey (The House Church,
ic IGLESIA CELULAR
ic IGLESIA CELULAR
1988): Este es el grupo de tareas cuyo propsito
primario es ministrara travs de los dones per-
sonales o grupalestanto en la iglesia como en el
mundo. Este tipo de grupo casero presenta una
oportunidad extraordinaria para el descubrimiento
y desarrollo de los dones del Espritu. A veces con-
siderados como grupos de misin, estos grupos de
tareas se transforman en la manera ms natural
para cumplir con el ministerio y extensin de la
comunidad de la iglesia. Ms all de las reuniones
de la iglesia para edificacin y adoracin, los gru-
pos caseros pueden ser el nico otro marco organi-
zacional necesario para el funcionamiento del
cuerpo orgnico.
IGLESIA CELULAR, MODELO CLA-
SICO. Comprende tres componentes bsicos: (1)
el grupo celular; (2) la congregacin; y, (3) la
celebracin. Las clulas son el elemento central.
En los grupos celulares, los miembros participan
en la vida de la iglesia. La gente es nutrida, equi-
pada y edificada. Las clulas son el lugar donde los
creyentes son llamados a ser responsables unos
por otros. La congregacin es el grupo de interac-
cin ms grande donde tiene lugar la transferencia
de enseanza e informacin masiva. Con este
propsito se organizan grupos de entre 50100
personas. La celebracin es una reunin masiva de
todos los miembros de las clulas de la iglesia para
adorar juntosmucha alabanza y adoracin, s-
lida enseanza bblica y evangelizacin. (Ver c-
lulas hogareas, clulas).
IGLESIA CELULAR, MODELO DE
JETRO. Conocido tambien como estructura
5x5. 1. Este modelo de estructuracin de la iglesia
celular, que actualmente est en uso alrededor del
mundo, fue desarrollado por David Yonggi Cho,
quien ha levantado la iglesia evanglica ms gran-
de del mundo, en Corea del Sur. 2. Su nombre se
deriva del consejo dado a Moiss por su suegro
Jetro (Ex. 18.21). El lder de clula se concentra en
un grupo de diez personas, el supervisor de zona
se concentra en supervisar cinco clulas (cincuenta
personas), y el pastor de zona se concentra en
cientos. 3. En el modelo de Jetro, los grupos celu-
lares no deben crecer ms all de los 15 miembros
y se multiplican cuando han alcanzado ese nmero.
Cuando el grupo alcanza alrededor de 78 miem-
bros, comienzan a entrenar a miembros de la clula
para el ministerio. Gen., uno de los miembros es
identificado como un practicante (lder celular po-
tencial). Este practicante completa el entrenamien-
Gen. Generalmente.
 158
to en liderazgo y se le dan oportunidades para
conducir diferentes partes de la clula, e.g. semana
uno, la seccin de Bienvenida; semana dos, la sec-
cin de Adoracin en la reunin de la clula. Una
vez que se ha alcanzado el tamao mximo de la
clula, sta se multiplica en dos clulas de 7 a 8
miembros. El practicante conduce la nueva clula
que se ha multiplicado a partir de la clula existen-
te. Estas dos nuevas clulas comienzan el proceso
de nuevo y evangelizan a sus contactos sociales
para hacer crecer a su grupo celular hasta los 15
miembros, y luego repiten el ciclo. 4. Esta estruc-
tura se llama estructura 5x5 en razn de la manera
en que agrupa a grupos celulares para formar una
sub-zona, una zona, y un distrito. La meta es de un
crecimiento al 100%. El modelo de Jetro o las ic
5x5 alrededor del mundo tienen un promedio de
por lo menos un nuevo convertido por cada 34
miembros de clula cada 612 meses. Esto signifi-
ca que la estructura de 5x5 tiene el potencial de
duplicarse cada ao. (Ver clulas hogareas, clu-
las).
IGLESIA CELULAR, MODELO DEL
GRUPO DE DOCE. 1. Este modelo surgi en
aos recientes en Bogot, Colombia, donde fue
desarrollado por el pastor Csar Castellanos y su
liderazgo. Se lo conoce tambin como G12. Des-
pus de alcanzar una membresa de 3000 miem-
bros usando el modelo de Jetro, la iglesia hizo
una meseta y el pastor Castellanos busc una ma-
nera de romper esta barrera. Estudi la vida de
Jess y fue inspirado por la manera en que Jess
obr con un Grupo de Doce y los moviliz para
transformarlos en lderes. Luego cambi su es-
tructura, enfocndose en plantar nuevas clulas en
lugar de multiplicar los grupos existentes. 2. En
G12, se lanza cada clula con la meta de formar
clulas hijas. Cada miembro de clula es equipado
para formar una nueva clula mediante la penetra-
cin de su oikos (amistades y crculo familiar).
Cada persona en una clula G12 es vista como un
lder potencial. Todas las clulas tericamente se
transforman en clulas de formacin de lderes
llamadas G12. Todas las personas de un grupo
celular G12 son desafiados a conducir su propio
grupo celular. La meta de cada creyente es llegar a
ser un discpulo y a salvar por lo menos a 12 per-
sonas durante su vida. Estos 12 se transformarn
en lderes de una clula G12 y cada uno de ellos a
su vez es entrenado para comenzar sus propias
clulas G12. Todos los creyentes pertenecen a una
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
ic IGLESIA CELULAR, MODELO DE JETRO
comunidad G12 y a su vez desarrollan su propia
clula G12: el grupo celular puede llegar a ser ms
grande que 12 personas. 3. En una clula G12 ya
no se habla de miembros de la clula, sino de
personas que se estn entrenando para llegar a ser
lderes de clula: en una iglesia celular G12 no hay
laicos sino slo ministros. Cada nuevo convertido
que se une a una clula G12 pasa a travs de un
programa de entrenamiento y de discipulado es-
pecial que lo equipa para llegar a ser un nuevo l-
der de clula. El proceso de crecimiento es muy
rpido pues no se trata de duplicacin sino de mul-
tiplicacin: tericamente, en 12 meses el lder ce-
lular se reproduce en 12 clulas, en 24 meses en
144, en 36 meses en 1728. El proceso de comuni-
cacin es tambin bastante rpido. Las instruccio-
nes son dadas por el Pastor Principal a sus G12,
luego stos la pasan a sus grupos de 12, que a su
vez la pasan al resto de la estructura. (Ver clulas
hogareas, clulas).
IGLESIA ELECTRONICA. Designa un
fenomeno bastante peculiar y caracterstico de la
realidad norteamericana: el intenso y creciente uso
de los medios electrnicos, esp. de la televisin,
por lderes religiosos muy destacados y autnomos
en relacin con las denominaciones ms conoci-
das. Por utilizar preferentemente la televisin se
los conoce como televangelistas. La denominacin
ie est centrada en la espectacularidad televisiva, y
por extensin se aplica a la radio. Involucra el ma-
nejo de tcnicas publicitarias. Algunos objetan el
uso del vocablo iglesia. Sin embargo, para mu-
chas personas, sta es la nica forma de iglesia
que conocen. La ie se ha difundido notablemente
en AL, esp. desde la dcada de 1970.
IGLESIA-ESTADO. Frase utilizada para refe-
rirse al conjunto de las relaciones entre la iglesia y
el Estado. Por iglesia se quiere significar la co-
munidad cristiana y su organizacin eclesistica;
por Estado se indica una nacin en su capacidad
corporativa y organizada para el gobierno civil. La
frase presupone que estas dos instituciones estn
relacionadas de algn modo, e involucra los recla-
mos que cada una hace sobre la otra y sobre la
humanidad. Segn Karl Barth (18861968), la
enseanza fundamental de la iglesia sobre su rela-
cin con el Estado es el duro cuadro de la ejecu-
cin de Jesucristo por los oficiales del Estado. En
este sentido, el Estado es uno de aquellos poderes
esp. especialmente.
ie IGLESIA ELECTRONICA
ie IGLESIA ELECTRONICA
AL Amrica Latina.
 159
anglicos (exousia) de este siglo, que siempre est
amenazado por la demonizacin, i.e., por la tenta-
cin de hacerse absoluto. En contraste, la iglesia es
la comunidad real (politeuma) del nuevo cielo y la
nueva tierra que, como tal, aqu y ahora ciertamen-
te an est escondida y es, en consecuencia, una
comunidad fornea (paroikia) en el reino del Esta-
do. Segn la CB: Desde que IE juntos estn bajo
la soberana de Cristo (Col. 1.16), la proclamacin
de la Palabra de Dios por la iglesia en todo el
mundo presupone la actividad del Estado. Es el
Estado que, con otras instituciones comerciales y
culturales, provee y condiciona el medio ambiente
en el que se predicar el evangelio (1 Ti. 2.14).
IGLESIA LIBRE. Forma de ser iglesia que se
caracteriza por ser libre de todo compromiso con
el Estado, y que sostiene el sistema de separacion
de la iglesia y el Estado. Libre se usa en el sen-
tido bsico de independiente y autnoma, y en el
contexto de una larga tradicin designa a aquellas
iglesias que son independientes del Estado y aut-
nomas en relacin con l. Las il se caracterizan
tambin por ser congregacionalistas en su eclesio-
loga, sostener el bautismo de creyentes (gen. por
inmersin), afirmar la autoridad de la Biblia en
materia de fe y prctica, enfatizar el voluntarismo
cristiano y la obra misionera, insistir en la necesi-
dad de la evangelizacin, poner de manifiesto un
cierto espritu competitivo, preferir formas ms
pietistas de culto que litrgicas, y rechazar el ra-
cionalismo como medio para el conocimiento de la
fe. La forma de la il que caracteriza a buena parte
del protestantismo de origen anglosajn, y a tra-
vs de la empresa misionera al protestantismo que
se deriva de l, surgi bsicamente de la confor-
macin del inconformismo ingls del s. XVII. Las
il han sido las gestoras del denominacionalismo
evanglico tal como hoy se lo conoce. (Ver deno-
minacin, denominacionalismo).
IGLESIA LOCAL. La il es una iglesia parti-
cular y localizada, que se desarrolla en un tiempo
determinado. Es un cuerpo de creyentes bautiza-
dos, voluntariamente unidos para rendir a Dios
adoracion y servicio, y que busca enlistar a otros
i.e. id est, es decir.
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
il IGLESIA LIBRE
gen. generalmente.
il IGLESIA LIBRE
s. siglo.
il IGLESIA LIBRE
il IGLESIA LOCAL
para transformarlos en sus seguidores. Segn Ed-
gar Y. Mullins: La gran mayora de los pasajes
del NT usa la palabra iglesia para indicar un grupo
local de creyentes en Jesucristo, los cuales estn
asociados para el cultivo de la vida cristiana, el
mantenimiento de las ordenanzas y disciplina, y
para la propagacin del Evangelio. Segn W83:
La il es la unidad bsica de la sociedad cristiana.
Las iglesias en el NT estaban conformadas por
hombres y mujeres que haban experimentado la
transformacin efectuada al recibir a Jesucristo
como Salvador, reconocindole como Seor y en-
carnando su ministerio de servicio al demostrar
los valores del reino tanto personalmente como en
comunidad.
IGLESIA MISIONERA. Segun Larry D.
Pate, la im es la iglesia o grupo de iglesias que
asume la responsabilidad de enviar evangelistas
interculturales a otros grupos tnicos. Con este
nombre se designa tambin, de manera ms espec-
fica, la organizacin denominacional que gobierna
dicha iglesia o grupo de iglesias.
IGLESIA MULTIRACIAL O MUL-
TIETNICA. Una iglesia compuesta por muchos
pueblos diferentes pertenecientes a diferentes cul-
turas, etnias y razas. (Ver congregacin conglo-
merada).
IGLESIA OCCIDENTAL. La iglesia del
Mediterrneo occidental, con base en Roma y de
lengua latina (iglesia latina). Desarroll su propia
forma de vida bajo el papado, y sus sucesores son
aquellos que se encuentran en la tradicin catlica
romana, y en las iglesias de la Reforma.
IGLESIA OFICIAL. 1. Es aquella que goza
del reconocimiento del Estado como su religion
propia, a la que promueve y beneficia sosteniendo
su culto y otorgndole privilegios respecto de otras
agrupaciones religiosas. 2. La ICR no es la io en
ningn pas de AL, si bien se la reconoce como la
religin de la mayora, como sostiene la Constitu-
cin de Panam (art. 35). Las Constituciones de
Argentina (art. 2) y Bolivia (art. 3) declaran que el
Estado sostiene la religin catlica romana.
La misma provisin de sostn econmico en favor
de la ICR est establecida en la Constitucin de
NT Nuevo Testamento.
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Whea-
ton, Illinois, 1983).
il IGLESIA LOCAL
im IGLESIA MISIONERA
ICR Iglesia Catlica Romana.
io IGLESIA OFICIAL
 160
Costa Rica (art. 75), que tambin dice que la reli-
gin catlica apostlica y romana es la del Esta-
do.
IGLESIA PARTICULAR. Segn la ICR, es
una porcin del pueblo de Dios, definida por un
contexto socio-cultural ms amplio, en el cual se
encarna. Su primaca en el conjunto de las comu-
nidades eclesiales se debe al hecho de estar presi-
dida por un obispo, que es principio y fundamento
de su unidad.
IGLESIA POPULAR. 1. El concepto y su
aplicacion es el resultado de la influencia en AL de
las teologas de liberacin. Designa a aquella igle-
sia que nace de la entraa del pueblo, desde aba-
jo, y que, en consecuencia, est identificada con
sus necesidades y encarnada en l para su salva-
cin. Surge de la respuesta de fe que los grupos
populares del continente dan al Seor. El movi-
miento profesa independencia de la jerarqua de
la ICR, a la que acusa de abandonar al pueblo y ser
cmplice del imperialismo e intervencionismo
norteamericano. Su actividad gira en torno a temas
bblicos relacionados con la revolucin sociopol-
tica. Algunos consideran a las comunidades ecle-
siales de base como ejemplos de ip. (Ver comuni-
dades eclesiales de base). 2. Se la denomina tam-
bin iglesia de los pobres. Pablo Richard la de-
fine como la iglesia convocada por los pobres, en
la medida que stos escuchan la Palabra de Dios y
evangelizan. Desde un punto de vista eclesiolgico
no existe ninguna contradiccin entre ella y la or-
ganizacin carismtica y ministerial tradicional de
la iglesia. La contradiccin provocada por la igle-
sia de los pobres no es eclesiolgica contra los
obispos, sino exclusivamente poltica e ideolgica
contra un sistema de opresin e injusticia.
IGLESIA PRIMITIVA. Expresin usada
para referirse a la iglesia en tiempos de los apsto-
les y sus sucesores. La autoridad primera y fun-
damental en esta iglesia era el AT. Despus vena
la coleccin ms primitiva de escritos que en la
actualidad conforman el NT, cuyos lmites todava
no estaban establecidos. Ya exista un complejo de
doctrinas teolgicas y ticas, que se sostenan ms
o menos en todas partes (tradicin). Estos materia-
les condensados llegaron a constituirse en credos,
que podan confesar quienes se bautizaban al
hacerse miembros de la iglesia. La cristologa era
el eje fundamental de estos credos, pues era lo que
marcaba la diferencia entre las comunidades cris-
ip IGLESIA POPULAR
AT Antiguo Testamento.
tianas y los judos y paganos. Estas iglesias se
reunan en casas de familia, en las que anunciaban
el evangelio y celebraban la eucarista. Su orga-
nizacin era muy simple. Poco a poco fueron in-
corporando ms personas provenientes del mundo
pagano que del mundo judo.
IGLESIA UNIVERSAL. Es la iglesia que se
encuentra en todas partes y en todos los tiempos.
Es el cuerpo de Cristo formado por todos aquellos
que habiendo puesto su fe en el, le han aceptado
como Salvador y Seor. Existe una estrecha rela-
cin entre la iu y la iglesia local (1 Co. 1.2). Segn
Charles Van Engen: La congregacin local deri-
va su naturaleza esencial solamente en la medida
en que autnticamente exhibe la naturaleza y carac-
tersticas de la iu. Y, la iu es experimentada por
mujeres y hombres, testigos al mundo que dan una
forma observable de la iglesia slo en la medida en
que ella se manifieste en iglesias locales (Gods
Missionary People). (Ver iglesia local).
IGLESIA VISIBLE E INVISIBLE. Esta
distincin no se encuentra en el NT de manera ex-
plcita, pero fue propuesta en los primeros siglos
de la vida de la iglesia, como una manera de expli-
car la realidad de la iglesia como una mezcla de
santidad y pecaminosidad (cf., la parbola de la
cizaa, Mt. 13.2430, 3646). La iglesia visible se
compone de todos aquellos cuyos nombres estn
escritos en el Libro de la Vida del Cordero y que,
en consecuencia, no son conocidos. La distincin
entre ambas iglesias es importante. Pero quizs
debe recordarse que hay una sola iglesia y no dos.
Hendrikus Berkhof seala: La nica Iglesia, en su
naturaleza esencial y en sus formas externas por
igual, es siempre al mismo tiempo visible e invisi-
ble (Christian Faith, 399).
IGLESIAS AUTOCTONAS. 1. Autoctono
quiere decir originario de un pas o lugar en parti-
cular; nativo, aborigen, indgena. El vocablo en-
cierra dos sig.: puede referirse a algo que realmente
se origin en un lugar determinado; o puede refe-
rirse a algo que es perfectamente compatible con
un lugar o regin en particular, o que medra all.
Al hablar de ia se hace referencia al segundo sig. 2.
Segn William A. Smalley, son aquellas constitui-
das por un grupo de creyentes que viven su vida,
incluyendo su actividad cristiana social, siguiendo
el modelo provisto por la sociedad local, y para
iu IGLESIA UNIVERSAL
iu IGLESIA UNIVERSAL
iu IGLESIA UNIVERSAL
sig. significa, significado.
ia IGLESIAS AUTOCTONAS
 161
quienes cualquier transformacin de aquella pro-
viene de sus necesidades manifiestas, bajo la di-
reccin del Espritu Santo y de las Escrituras. Se
trata de congregaciones plenamente contextuali-
zadas, en las que el Espritu Santo ha trabajado
para su transformacin dentro de la sociedad. Se-
gn Larry D. Pate: Ia son aquellas cuyos miem-
bros practican las verdades espirituales, sociales y
morales del cristianismo bblico, segn las pautas
culturales de su propia sociedad, y perciben cmo
el evangelio va transformando su propia vida en
respuesta a sus sentidas necesidades, proporciona-
da por Dios mediante la direccin del Espritu San-
to y de la Biblia.
IGLESIAS AUTONOMAS. Son aquellas
que no dependen de otras organizaciones o igle-
sias para su sostn econmico, gobierno eclesis-
tico o definicin de su doctrina y prctica. Se las
denomina tambin iglesias independientes. (Ver
autonoma). Estas son las iglesias de mayor cre-
cimiento numrico en el mundo hoy.
IGLESIAS CASERAS. Sabemos por la Bi-
blia que casi todas las veces que se menciona el
lugar de reunion de la iglesia primitiva, se lo hace
con referencia al hogar de alguien (Hch. 1.1314;
2.46; 5.42; 8.3; 12.5, 12; 16.15; 17.47; 20.20;
28.30; Ro. 16.35, 23; 1 Co. 16.19; Col. 4.15; Fil.
1.2; Stg. 2.13; 2 Jn. 10). La iglesia primitiva se
estructur siguiendo el modelo de ic. Las congre-
gaciones cristianas se reunan en casas de familia,
donde desarrollaban su vida como comunidades
de fe. Tres grandes acontecimientos en la historia
del cristianismo neotestamentario ocurrieron en
una casa de Jerusaln: (1) La ltima cena de Jess
con sus discpulos (Mr. 14.1226). (2) Las apari-
ciones de Jess resucitado a los apstoles (Jn.
20.1429). (3) La venida del Espritu Santo (Hch.
2). En el NT se mencionan muchas casas en las
que se reuna la iglesia primitiva y se dan los nom-
bres de sus dueos: en Filipos (Hch. 16.40); en
Corinto (Hch. 18.7); en Roma (Ro. 16.5, 14, 15);
en Efeso (1 Co. 16.19); en Laodicea (Col. 4.15); en
Colosas (Fil. 1 y 2). Michael Green (La evangeli-
zacin en la iglesia primitiva, 1997): La utiliza-
cin de los hogares fue uno de los mtodos ms
importantes en la extensin del evangelio en la
antigedad. Tena ventajas: el nmero relativamen-
te pequeo de los involucrados haca posible un
intercambio real de puntos de vista y permita las
discusiones informales entre los participantes; no
exista un aislamiento artificial del predicador
Ia IGLESIAS AUTOCTONAS
ic IGLESIAS CASERAS
respecto a sus oyentes; no exista la tentacin, ni
para el orador ni para el que interrumpa, de querer
hacerse notar, como suceda en un lugar pblico o
en una reunin al aire libre. La completa informa-
lidad y la atmsfera tranquila del hogar, para no
hacer mencin de la hospitalidad que frecuente-
mente debe haber acompaado tal prctica, todo
ayudaba para que este modo de evangelizacin
fuera particularmente exitoso. (Ver clulas hoga-
reas).
IGLESIAS DE INMIGRACION. Segn
Christian Lalive dEpinay, son aquellas que perte-
necen a una confesin protestante que sirve de
ideologa religiosa a un grupo de inmigrantes, y
que cumple una funcin socio-cultural que funda-
menta su etnia. Segn Alfredo Munk-Jensen, son
simples clubes religiosos, que existen para la
preservacin de tradiciones lingsticas y cultura-
les, como objetivo primordial, y solo en segundo
lugar, sobre la base clara de una concepcin de fe.
(Ver iglesias de trasplante).
IGLESIAS DEL NUEVO PARADIGMA
APOSTOLICO. Movimiento surgido a fines
del siglo XX, que continua creciendo y ejerciendo
una notable influencia sobre la manera de ser la
iglesia de Jesucristo en el mundo. Es una forma de
cristianismo no denominacional o posdenomina-
cional, que resulta en nuevas formas y procedi-
mientos operacionales, esp. en las reas del go-
bierno de la iglesia local, las relaciones interecle-
sisticas, la financiacin de la obra, el evangelis-
mo, las misiones, la oracin, la seleccin y entre-
namiento de liderazgo, el papel del poder sobre-
natural, la adoracin y otros aspectos importantes
de la vida de la iglesia. El movimiento ha resultado
en la formacin redes apostlicas alrededor del
mundo y en el desarrollo de iglesias de rpido cre-
cimiento. El ministerio de apstoles ha sido rees-
tablecido siguiendo las caractersticas de este mi-
nisterio en el NT. Las idnpa han tenido un gran
desarrollo en el mundo de la mayora. Estas igle-
sias se caracterizan por una menor burocracia
eclesistica, un alto concepto de la Biblia, la mani-
festacin de seales y prodigios para la verifica-
cin del evangelio, la guerra espiritual estratgi-
ca y la intercesin, una alabanza y adoracin
dinmicas, y la participacin en redes apostlicas.
(Ver red apostlica).
IGLESIAS DE SANTIDAD. Conjunto de
iglesias que enfatizan la perfeccion cristiana, el
amor perfecto o la santidad de vida como una se-
idnpa IGLESIAS DEL NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO
 162
gunda bendicin u obra de gracia que ocurre de
manera instantnea despus de la experiencia de
justificacin. Los grupos ms radicalizados ponen
un fuerte nfasis en los dones del Espritu Santo,
esp. el de hablar en lenguas, como seal y sello
de santidad. Estas iglesias han surgido de la in-
fluencia de Juan Wesley (17031791) y los meto-
distas tempranos, y se desarrollaron durante el s.
XIX en los Estados Unidos. Una buena parte del
pentecostalismo tiene sus races en las is.
IGLESIAS DE TRASPLANTE. Son igle-
sias protestantes en las que la confesin religiosa
sirve de ideologa a un grupo de inmigrantes tras-
plantados, cumpliendo as una funcin socio-
cultural que fundamenta su etnia. El factor deter-
minante en estas iglesias no es el credo religioso,
sino el origen tnico y cultural del inmigrante.
(Ver iglesias de inmigracin).
IGLESIAS EMERGENTES. Nuevos tipos
de iglesias diferentes de las del denominaciona-
lismo tradicional y de las iglesias independientes
en las naciones occidentales. Van desde el movi-
miento no eclesiastico en Japn a las iglesias inci-
pientes africanas, desde las comunidades eclesia-
les de base a las iglesias celulares en AL, desde
las comunidades pos-denominacionales a la mayo-
ra de las iglesias pentecostales en todo el mundo,
y desde las iglesias del nuevo paradigma apost-
lico (reforma apostlica segn C. Peter Wagner) a
las iglesias caseras en China. Estas ie representan
una nueva manera de entender qu significa ser la
iglesia de Jesucristo en el mundo hoy y cul es su
misin. Estos nuevos modelos eclesisticos, gen.
poco institucionales, no formales ni dogmticos,
son sumamente dinmicos y revisten un carcter
orgnico. Son ms un organismo que una organi-
zacin y manifiestan gran dinamismo y energa,
bajo liderazgos carismticos y autoritarios. Si bien
a veces su fuerza est volcada sobre s mismas,
estas ie pueden ser el gran combustible para la
evangelizacin y las misiones en y desde AL du-
rante el siglo XXI.
IGLESIAS ESTABLECIDAS. Aquellas
que mantienen algn tipo de relacin con el Esta-
do, bien sea porque son la iglesia oficial de ese
Estado, cuentan con su apoyo econmico o gozan
de privilegios especiales. (Ver iglesia oficial).
is IGLESIAS DE SANTIDAD
ie IGLESIAS EMERGENTES
ie IGLESIAS EMERGENTES
IGLESIAS ESTATICAS. Iglesias en las que
el crecimiento ha cesado y es inminente una decli-
nacin en su nmero de miembros. (Ver muerte).
IGLESIAS INDIGENAS. Expresin de la
misionologa tradicional que designa a aquellas
iglesias que se adaptan bien a la cultura local.
Tradicionalmente se las define en trminos de tres
propios: gobierno propio (no dependen de agen-
cias exteriores para tomar decisiones), sostn pro-
pio (no necesitan de financiacin externa para lle-
var adelante su obra), y propagacin propia (son
capaces de evangelizar con efectividad dentro de
su propia cultura). Ms recientemente, se ha agre-
gado un cuarto elemento: teologa propia, i.e. la
capacidad de desarrollar su propia comprensin de
la Biblia, la misin y la vida cristiana.
IGLESIAS JOVENES. Expresion creada por
los historiadores del cristianismo de fines del s.
XIX y principios del XX para referirse a las igle-
sias de AL, frica, Asia y Oceana como diferen-
tes de los cuerpos eclesisticos tradicionales de la
cristiandad europea. Las ij son las que estn cons-
tituidas por los cristianos nuevos convertidos
como resultado de las misiones modernas, lleva-
das a cabo esp. por muchas iglesias establecidas
en Europa y Norteamrica. Se ha comparado su
situacin con la de las ij a las que Pablo dirigi sus
cartas pastorales. Segn Franklin H. Littell, las
nuevas iglesias de estas reas, plantadas o regadas
durante el Gran Siglo de la expansin misionera
noratlntica, estn mucho ms cerca del NT y de la
iglesia primitiva, que del estilo de religin coerci-
tiva que domin la mayor parte de la Europa cris-
tiana desde la era de Constantino, Teodosio, y Jus-
tiniano hasta la edad de la Revolucin Francesa.
Segn este autor, las ij son iglesias libres y
pertenecen a un perodo diferente de la historia de
la iglesia, que aqullas que representan alguna
coloracin u otra de establecimiento.
IGLESIAS, TIPOS DE. En el libro The
Complete Book of Church Growth, Elmer D.
Towns presenta la siguiente caracterizacin de las
iglesias evanglicas, desde la perspectiva de la
teora del crecimiento de la iglesia: (1) Iglesias
fundamentalistas. Caracterizadas por un alcance
evangelizador organizado (ganar almas) con una
respuesta religiosa individual, conducidas por un
pastor, con una predicacin revivalista, una edu-
cacin que adoctrina, dependencia de principios
ij IGLESIAS JOVENES
ij IGLESIAS JOVENES
ij IGLESIAS JOVENES
 163
eclesisticos literales para la administracin, n-
fasis sobre nmeros como evidencia de credibili-
dad bblica, y una tica que magnifica la pureza
personal y la separacin de la iglesia de las in-
fluencias carnales. (2) Iglesias que siguen el fac-
tor Fuller. En general, siguen los principios de
iglecrecimiento elaborados en la Escuela de Mi-
sin Mundial, del Seminario Teolgico Fuller.
Caracterizadas por la importancia del crecimiento
cuantitativo o numrico, nfasis sobre grupos
receptivos, reconocimiento del lugar de los movi-
mientos de pueblos, empleo de las ciencias socia-
les como una herramienta vlida para determinar
principios de crecimiento de la iglesia efectivos, y
la conviccin de que los mtodos correctos debi-
damente usados garantizarn una respuesta positi-
va al evangelio. (3) Iglesias que enfatizan la vida
del cuerpo. Caracterizadas como cuerpos unifica-
dos, controlados por el amor como un estilo de
vida, con un liderazgo que asume la actitud de
siervo, y un laicado que tiene oportunidades de
ministerio. El crecimiento de la iglesia resulta del
inters y compromiso personal (nunca es organi-
zado, planificado o manipulado). (4) Iglesias de la
renovacin carismtica. Caracterizadas por un
fuerte nfasis sobre el poder sobrenatural del Es-
pritu Santo (seales y maravillas), un estilo de
vida bien definido como resultado del ejercicio de
los dones espirituales, un entusiasmo desbordante,
la prioridad de la sanidad en las reuniones, la ado-
racin a Dios a travs de una alabanza festiva, y
el nfasis sobre el organismo antes que en la orga-
nizacin, todo lo cual resulta en crecimiento de la
iglesia. (5) Iglesias evanglicas bblicas. Caracteri-
zadas por una enseanza bblica fuerte y el nfasis
sobre la edificacin de los creyentes. El pastor
equipa a los santos para llevar a cabo la tarea de la
evangelizacin; los lderes espirituales son disci-
plinados; se manifiesta un intenso espritu de cui-
dado y preocupacin; y, hay una pluralidad de lde-
res piadosos. (6) Iglesias bautistas del sur. Caracte-
rizadas por enfatizar el crecimiento de la iglesia a
travs de la escuela dominical y una organizacin
bien estructurada de toda la iglesia. El propsito
orientador de la iglesia es evangelizador, con una
capacitacin detallada para el plantel y los maes-
tros, y con un programa efectivo de visitacin para
alcanzar a otros y producir el crecimiento de la
iglesia. (7) Iglesias denominacionales troncales.
Caracterizadas por un nfasis sobre la adoracin
litrgica (tradicional), el nutrimiento de los miem-
bros, el servicio social hacia afuera, y la atencin
de programas internos. Son aceptadas por la co-
munidad y generalmente no estn orientadas hacia
la evangelizacin o el crecimiento de la iglesia.
IGLESIAS URBANAS. El apostol Pablo, en
sus viajes misioneros de ciudad en ciudad plan-
tando iglesias, comprendi cabalmente la impor-
tancia de alcanzar a las ciudades con el evangelio.
Las ciudades son centros de poder e influencia. Si
el evangelio logra ganar a una ciudad, como ocu-
rri en feso (Hch. 19.2341), ser ms fcil ganar
a toda una regin (Asia Menor) y otras ciudades
(Hch. 20.16). En AL las iglesias de mayor creci-
miento y desarrollo se encuentran en centros ur-
banos. All confrontan los desafos de la ciudad:
cambios rpidos, consumismo creciente, materia-
lismo, individualismo, hedonismo, secularismo,
corrupcin y la naturaleza sistmica de la ciudad.
Estas circunstancias fuerzan a las iu a procurar
trabajar en redes e interrelacionarse en el cumpli-
miento de la misin. El contexto urbano lleva
tambin a estas iglesias a desarrollar ministerios
ms integrales a fin de satisfacer las necesidades
sentidas de la poblacin urbana. A su vez, las iu
gozan en gen. de mejores posibilidades, oportuni-
dades, recursos y capacitacin para la misin. Su
compromiso social y poltico puede ser mayor y
su influencia sobre otras iglesias ms grande.
IGLESIA Y CRECIMIENTO. El creci-
miento ms explosivo del cristianismo en nuestro
tiempo se ha llevado a cabo a semejanza de lo ocu-
rrido en la Repblica Popular China, donde su ni-
ca expresin han sido las iglesias caseras, subterr-
neas e ilegales. Csar Castellanos (Liderazgo de
xito a travs de los doce, 1999) seala: Estoy
convencido de que el xito de la iglesia cristiana en
el mundo depender de la manera como sta se
apropie de la visin celular, y se esfuerce en des-
arrollarla. Tambin creo que los retos de creci-
miento en cuales nos movemos son tan grandes,
que slo mediante el desarrollo de una visin celu-
lar la iglesia podr dar cumplimiento integral a la
formacin y capacitacin de discpulos que se en-
cargarn de seguir difundiendo el mensaje en todo
el mundo.
IGLESIA Y CULTURA. La iglesia debe
resistir la cultura no cristiana y ser capaz de ex-
presar una contracultura cristiana dinmica. La
cultura imperante quiere desesperadamente cam-
biar las doctrinas cristianas de modo que el cris-
tianismo ceda y se amolde a su nocin de reli-
gin civil y de correccin poltica. La iglesia
iu IGLESIAS URBANAS
iu IGLESIAS URBANAS
 164
siempre ha sido contracultural por esta razn, as
como Jess en el Sermn del Monte dijo que sus
discpulos deberan ser singulares en su conducta
y valores. La iglesia primitiva no tena ninguna
necesidad de seguir el flujo y el reflujo de la cultu-
ra religiosa de sus das y construir edificios religio-
sos; en todo caso, sus reuniones en hogares parti-
culares demostraron su deseo de ser contracultural.
John W. Miller: La iglesia casera generalmente
emerge en ese punto en la historia donde los cris-
tianos ven la necesidad de crear una contracultura
misionera, una sociedad dentro de la sociedad sos-
teniendo valores en conflicto significativo con el
mundo en general en resumen, la iglesia casera
es histricamente el vehculo social de una mino-
ra misionera; la iglesia santuario, la expresin
eclesistica del cristianismo territorial o estatal.
IGLESIA Y ESTRUCTURA. 1. Estructura
significa la manera de organizacin o construc-
cin. El vino nuevo del Espritu Santo requiere de
odres nuevos (Lc. 5.38). La estructura presente de
la iglesia no puede acomodar a las multitudes de
personas que sern salvos en los aos venideros. El
gran derramamiento del Espritu de Dios sobre
toda carne (Joel 2.28) necesitar de nuevas estruc-
turas para contener y preservar esta abundante co-
secha de almas. La estructura organizacional pre-
sente no es capaz de cuidar y de mantener contacto
con ellos a medida que la iglesia se haga ms
grande. Demasiadas personas son dejadas de lado y
se las deja ir, an en iglesias ms pequeas. La
estructura presente de la iglesia no anima a hacer
discpulos y a la multiplicacin. 2. El mundo ha
cambiado y la iglesia no se ha adaptado.Algunos
de los cambios mayores son: gran aumento de la
urbanizacin; horarios de trabajo continuado;
ms personas solas y hogares con un solo padre;
ms mujeres que trabajan fuera del hogar; profu-
sin de entretenimientos y actividades. La socie-
dad ha cambiado, pero por cientos de aos la igle-
sia ha tenido bsicamente la misma estructura para
sus actividades. 3. Qu clase de estructura se
necesita hoy? Una que est centrada en Dios y en
la Biblia y no centrada en una persona o en un
edificio eclesistico. Una con una cosmovisin,
que sea capaz de alcanzar al mundo en esta genera-
cin. Una donde la gente sea entrenada para cami-
nar con Dios y servirlo en el poder del Espritu.
Una donde las personas puedan ser identificadas
como miembros de la iglesia, tanto por ellos mis-
mos como por la iglesia. Una donde la gente reciba
regularmente enseanza de la iglesia y la compar-
ta con otros, porque la mejor manera de aprender
algo es ensearlo a otros. Una donde la gente adore
a Dios, tambin dando de su dinero. Una diseada
para albergar e incentivar a los discpulos a que se
multipliquen, i.e., una iglesia diseada para multi-
plicarse con incentivos incorporados. Una que
pueda manejar el crecimiento rpido y que remue-
va los lmites o impedimentos para el crecimiento.
Una que haga cambiar el cristianismo de ser una
suerte de deporte para espectadores. Una capaz de
cuidar a las personas y mantener contacto con
ellas. Una que no est restringida por tiempo o
lugar, i.e., la gente debe ser ayudada all donde est
y como sea. Una no centrada en un edificio ecle-
sistico. Una que no fuerce a la gente a cambiar
sus horarios drsticamente. Una capaz de desarro-
llar abundantes lderes, y que los anime a perma-
necer y madurar en su ministerio. Una con control
de calidad incorporado. Una que no restrinja la
ministracin a los que han sido formados profesio-
nalmente, porque todos los miembros deben estar
activamente involucrados en la multiplicacin. Una
donde la gente sea entrenada y alentada a reprodu-
cirse espiritualmente. Una donde la gente sea en-
trenada haciendo, ms bien que recibiendo confe-
rencias. Una en la que se provea mayor apoyo fi-
nanciero a todos aquellos que ministran.
IGLESIA Y MISION. La iglesia es una co-
munidad de creyentes que reconocen a Cristo
como Salvador y le sirven como Seor, y que se
han unido entre s para un gran fin y misin. La
razn por la cual existe la iglesia es el cumplimien-
to de una misin que el Seor le ha asignado en el
mundo. Iglesia y misin son dos realidades insepa-
rables. Segn J. E. Leslie Newbigin: As como
debemos insistir en que una Iglesia que ha cesado
de ser una misin ha perdido el carcter esencial de
una Iglesia, as debemos decir tambin que una
misin que no es al mismo tiempo verdaderamente
una Iglesia no es una expresin autntica del apos-
tolado divino. Una misin no eclesistica es una
monstruosidad tanto como una Iglesia no misione-
ra (The Household of God, 164165).
IGLESIA Y RENOVACION. Los estudios
del historiador Del Birkey (The House Church,
1988) lo han llevado a concluir que la iglesia case-
ra es la mejor esperanza de renovacin en nuestros
das. En resumen, las ventajas de la iglesia casera
como estructura contempornea de renovacin se
presentan como algo cada vez ms obvio. En rela-
cin con las percepciones y actitudes en cuanto a
la iglesia en la casa, Hans-Ruedi Weber indica
que la iglesia casera no es tan slo otra tcnica en
marcha en contraposicin a la iglesia comnmente
concebida como tradicional. Ms bien, la iglesia
 165
casera representa un primer paso para encontrar
una nueva direccin para la vida de la iglesia. El
futurista Tom Sine (The Mustard Seed Conspiracy,
1981) ha notado que el movimiento que conquist
al Imperio Romano era en realidad un movimiento
de pequeas iglesias caseras. A lo largo de los
siglos, buena parte de la renovacin de la iglesia a
ocurrido a travs de pequeas comunidades, igle-
sias caseras, y movimientos en los que las personas
estn ligadas orgnicamente las unas a las otras en
un propsito comn. Paul M. Miller tiene una
idea similar: Todo surgimiento duradero de reno-
vacin durante la historia de la iglesia fue llevado a
cabo en pequeas reuniones de clases u otros gru-
pos primarios y debe ser as ahora. Ningn pal-
moteo entusiasta en la espalda u otras experiencias
en las reuniones masivas pueden ser substituto de
esto.
IGNORANCIA RELIGIOSA. AL se carac-
teriza por su bajo nivel de formacion cristiana o
religiosa. La ICR en el continente no slo ha fraca-
sado en el cumplimiento de su tarea evangelizado-
ra de ms de cinco siglos, sino que no ha sabido
desarrollar una catequesis adecuada. Los propios
obispos admiten esta realidad en el DP: Todos
estos problemas se ven agravados por la ir a todos
los niveles desde los intelectuales hasta los anal-
fabetos. La ignorancia y el indiferentismo lle-
van a muchos a prescindir de los principios mora-
les, sean personales o sociales y a encerrarse en un
ritualismo, en la mera prctica social de ciertos
sacramentos o en las exequias, como seal de su
pertenencia a la iglesia. Los evanglicos deben
asumir una parte de la responsabilidad por este
problema, a pesar de sus esfuerzos por predicar y
ensear la Biblia.
IGUALITARIANISMO. Mtodo de admi-
nistracin misionera que enfatiza la igualdad en la
distribucin de los recursos. Este mtodo puede
resultar en dificultades para el crecimiento de la
iglesia en reas de mayor respuesta al evangelio,
mientras que beneficia a reas en las que la res-
puesta no es tan grande.
ILUMINISMO. Creencia en o pretension de
una iluminacin no accesible a la humanidad en
general, sostenida por los iluminados. Es el movi-
miento que caracteriz el ambiente general en el
s. XVIII. Su origen se encuentra en los desarrollos
intelectuales del Renacimiento, con sus tendencias
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
ir IGNORANCIA RELIGIOSA
naturalistas e individualistas, que evocaron en la
mente de la gente una consciencia orgullosa en
cuanto a la autonoma de la razn. Como fen-
meno histrico, el i representa el esfuerzo por apli-
car las reglas de la razn a la vida cotidiana. La
humanidad occidental deba ser elevada a las altu-
ras de una civilizacin intelectual mediante la
Aufklrung, i.e., la iluminacin de cada aspecto de
la vida con el principio dominante de la racionali-
dad. Como movimiento, el i afect todos los rde-
nes de la vida: religin, literatura, artes, filoso-
fa, ciencias, instituciones polticas. La expresin
religiosa del i fue el desmo. (Ver racionalismo).
IMAGEN. Representacion de Jesucristo, la vir-
gen Mara o un santo, en pintura, dibujo o escultu-
ra (hecha de yeso, madera u otro material), a la que
se rinde veneracin. El CVII decret: Mantnga-
se firmemente la prctica de exponer en las igle-
sias i sagradas a la veneracin de los fieles; hgase,
sin embargo, con moderacin en el nmero y guar-
dando entre ellas el debido orden, a fin de que no
causen extraeza al pueblo cristiano ni favorezcan
una devocin menos ortodoxa. Para los evangli-
cos latinoamericanos en gen. la veneracin de i en
la ICR de AL no deja de ser expresin de idola-
tra, y como tal, es un ejercicio religioso condena-
ble. (Ver idolatra).
IMPACTO. Repercusion o influencia importan-
te de un hecho. Se utiliza el vocablo para describir
una actividad determinada a la que se dedica un
esfuerzo especial (e.g., i evangelstico, i misione-
ro).
IMPERIALISMO. El esfuerzo por crear gran-
des imperios, mediante conquistas fuera de las
fronteras del propio pais. Hoy se refiere a la repar-
ticin del mundo por parte de los pases dominan-
tes, sobre todo en la forma de pases dependientes
y esferas de influencia poltica, econmica y mili-
tar. El movimiento misionero ha estado asociado
con el colonialismo y el i, particularmente en mu-
chas partes de frica, Asia y AL. Se lo considera
como una amenaza a la identidad nacional y a las
culturas autctonas por estar acompaado con el
poder financiero de los pases industrializados de
Occidente.
i ILUMINISMO
i ILUMINISMO
i ILUMINISMO
CVII Concilio Vaticano II.
i IMAGEN
i IMAGEN
i IMPACTO
i IMPACTO
i IMPERIALISMO
 166
IMPOSICION DE MANOS. Metodo utili-
zado por personas calificadas y autorizadas para
expresar el otorgamiento de bendicin, autoridad
o gracia a otra. En el AT se usa tambin la expre-
sin en relacin con la consagracin de animales
al sacrificio (Ex. 29.10). En el NT la frase est
relacionada con la bendicin de los nios (Mt.
19.13), la sanidad de los enfermos (Mr. 16.18;
Hch. 9.12), la consagracin a un ministerio parti-
cular (Hch. 6.6; 13.3), la llenura del Espritu San-
to (Hch. 8.1718), y la ordenacin al ministerio
pastoral (1 Ti. 4.14). Las manos son gen. coloca-
das sobre la cabeza. En la ICR se usa como un rito
para el exorcismo anterior al bautismo, para im-
partir el Espritu Santo a los nuevos bautizados, o
para transmitir una gracia especial en la ordena-
cin. En muchas iglesias evanglicas en AL se
hace im en ocasin de la oracin por sanidad, libe-
racin, ordenacin al ministerio pastoral u otro
servicio cristiano, o bendicin de personas (esp.
nios). (Ver consagracin).
INCONVERSO. Es la persona que no cree o es
incrdula respecto de los contenidos de una deter-
minada creencia religiosa. Se dice de alguien que
todava no ha depositado su fe en Jesucristo como
Seor y Salvador de su vida y, en consecuencia, no
vive una vida cristiana. En el uso evanglico gen.
el vocablo tiene cierta carga semntica peyorativa.
INCULTURACION. 1. Transmisin de cul-
tura de una generacin a otra dentro de una misma
cultura. 2. Segn el DP: El trasvasamiento del
mensaje evanglico al lenguaje antropolgico y a
los smbolos de la cultura en la que se inserta.
INDEX. Lista oficial de libros prohibidos (Index
librorum prohibitorum) que no se les permita po-
seer o leer a los miembros de la ICR. Fue confec-
cionado por Po IV (Papa de 15591565) y publi-
cado por primera vez en 1564. El Index fue abolido
por el Papa Pablo VI en 1966. (Ver censura).
INDIANISMO. Sentido de dignidad que esta
emergiendo en ms de 400 grupos indgenas loca-
les o regionales en AL. Los indgenas estn to-
mando consciencia del hecho de que en algunas
partes su numerosa poblacin puede ejercer cierto
poder poltico. Muchos pueblos en Guatemala,
tradicionalmente controlados por ladinos, ahora
son administrados por indgenas. Este poder ind-
gena creciente es ms evidente en Brasil, Bolivia,
Per, Colombia, Guatemala y Ecuador. Algunos
ministerios evanglicos entre los indgenas, tales
im IMPOSICION DE MANOS
como el Instituto Lingstico de Verano (Traducto-
res Bblicos Wycliffe) y la Misin Nuevas Tribus,
estn experimentando la oposicin de un i radical.
Se los acusa de ser destructores de la cultura y de
imponer una religin fornea. El i se expresa tam-
bin entre evanglicos, esp. entre los quechuas de
la regin andina. En Per y Bolivia miles de ind-
genas se adhieren a la fe cristiana a travs de mo-
vimientos populares, que revaloran los elementos
propios de las culturas nativas. (Ver indios, ind-
genas).
INDICE. Cualquier fenomeno (o conjunto de
fenmenos) susceptible de observacin y medi-
cin, que se usa para indicar la presencia de otro
fenmeno que no puede ser medido en forma dire-
cta o conveniente. El i permite observar o cuantifi-
car aspectos de un fenmeno complejo, por lo que
revela algo acerca del fenmeno como un todo.
E.g., la frecuencia de asistencia a la iglesia puede
ser utilizada como un i simple, que proporciona
informacin sobre cierta medida de religiosidad
en una poblacin determinada. (Ver estadstica,
datos).
INDIFERENTISMO. La creencia de que
todas las religiones son igualmente validas y, en
consecuencia, es la actitud de neutralidad, falta de
inters, inclinacin o preferencia hacia todo lo reli-
gioso. Muchas veces el i est afectado de prejui-
cios o resulta de la ignorancia religiosa. Es una
actitud muy generalizada en AL, esp. en pases
altamente secularizados, como Uruguay. Segn el
DP: El i ms que el atesmo ha pasado a ser un
problema enraizado en grandes sectores de grupos
intelectuales y profesionales, de la juventud y aun
de la clase obrera. (Ver ignorancia religiosa).
INDIGENA. 1. Natural u originario del pais de
que se trata. En AL se ha usado errneamente el
vocablo indio. I es el nombre adoptado por los
propios pueblos nativos de AL, y se refiere esp. a
aquellos que son originarios de la regin, dejando
de lado todo tipo de distincin tnica o cultural.
Sea como minora o mayora demogrfica, segn
los pases, los i de AL tienen en comn el conti-
nuar siendo una minora econmica, poltica y cul-
tural. Esto es as porque econmicamente son los
i INDIANISMO
i INDIANISMO
i INDICE
i INDICE
i INDIFERENTISMO
i INDIFERENTISMO
I INDIGENA
i INDIGENA
 167
ms pobres del continente y quienes reciben menor
paga por su trabajo. Polticamente, estn goberna-
dos y administrados por ladinos, mestizos o blan-
cos, sin tener acceso a las fuentes de poder. Y cul-
turalmente, sufren el colonialismo cultural de la
civilizacin occidental por medio de sus interme-
diarios blancos, o a travs de los ladinos o mestizos
aculturados. 2. La CIC describe la situacin de los
i en AL, indicando que ofrece un cuadro desalen-
tador que golpea nuestra conciencia cristiana: lu-
cha constante contra los usurpadores de la tierra,
abandono por las instituciones gubernamentales,
explotacin y discriminacin. La DJ afirma:
Nos comprometemos a luchar en defensa de las
poblaciones indgenas contra el exterminio fsico,
social y cultural a que son sometidas; por la pre-
servacin de sus valores culturales y de los recur-
sos naturales necesarios para la supervivencia.
(Ver indios, indianismo).
INDIGENIZACION. Proceso por el cual
iglesias que nacieron y se desarrollaron bajo el
control de misiones foraneas pasan a ser dirigidas
y administradas por lderes nacionales en diversos
pases de AL, Africa, Asia y Oceana. En algunos
casos, las agencias misioneras de ultramar conti-
nan ofreciendo apoyo financiero y supervisan
cuestiones de organizacin y programacin. En
otros casos, el proceso de i es total, y las iglesias se
desarrollan con un liderazgo totalmente nacional y
con recursos propios. Segn Eugene E. Nida, la
obra pentecostal en Chile es un ejemplo de i.
INDIOS. Se conocen como i a los antiguos po-
bladores de las Indias Occidentales o America, y a
aqullos que hoy se consideran sus descendientes,
sin mezcla de otras razas. Sin embargo, el nombre
de indios, dado vulgarmente a los indgenas de
Amrica, consagra un doble error. Primero, ste no
fue el nombre con el cual se daban a conocer los
nativos de estas tierras. Tal nombre fue impuesto
por el hombre blanco invasor y opresor. Segundo,
este nombre result un error de los espaoles que,
en sus primeros contactos con el nuevo continente,
crean haber llegado a la India. De manera arbitra-
ria, pues, los primitivos pobladores de Amrica
fueron todos llamados indios por primera vez
CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de
Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin
(1978).
i INDIGENA
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
i INDIGENIZACION
i INDIGENIZACION
i INDIOS
por Cristbal Coln (1451?-1506), quien les asig-
n as una unidad que jams tuvieron. El error del
Almirante provey un nombre, que a su vez inven-
t la cosa designada. Para espaoles y portugueses,
indios fueron todos los seres humanos que habi-
taron el Nuevo Mundo antes de su llegada. Para los
invasores europeos, todas estas personas humanas
fueron una misma cosa. Sin embargo, ellas jams
se sintieron as, ni se consideraron parte de un solo
pueblo. Por el contrario, cuanto ms se profundiza
en la realidad humana precolombina, tanto ms
aumenta el asombro por la increble variedad tni-
ca, cultural, poltica, social y religiosa de los in-
numerables pueblos que ocuparon estas latitudes.
(Ver indgena).
INDIVIDUALISMO. 1. Desde la perspectiva
de la etica, es la doctrina y conducta que sostiene
que los intereses del individuo son o deben ser
tenidos como valores supremos. As surge el con-
cepto de que todos los valores, derechos y debe-
res tienen su origen en el individuo y deben estar
destinados a su bienestar en todas las esferas de la
vida. Los intereses del individuo son los que de-
terminan las normas de conducta, y el bien de la
comunidad consiste en la suma de lo que es bueno
para los individuos que la componen. El i sostiene
que la medida de todas las instituciones y organi-
zaciones sociales es su efecto sobre los intereses,
bienestar y destino de los individuos. El i le debe
mucho al concepto cristiano del valor supremo del
individuo y a la doctrina de la Reforma en cuanto
al sacerdocio universal de los creyentes. 2. Como
filosofa poltica, el i sostiene que el Estado existe
para el individuo, debe confiar en la iniciativa in-
dividual como canal principal para la conducta
social y debe interferir lo menos posible con su
ejercicio. En materia de poltica econmica, el i
enfatiza la libre empresa, la iniciativa individual y
el sistema de laissez faire basado en la competen-
cia. 3. El i es caracterstico de los latinoamerica-
nos. Segn Eugene A. Nida, se puede describir a
este i como expresndose primariamente en trmi-
nos de reaccin y revuelta personal contra el status
quo, con fuertes apelaciones a la libertad y una
tendencia al radicalismo (o rompimiento con la
tradicin) en cuestiones de poltica, religin y
arte. Se opone al autoritarismo al enfatizar la
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
i INDIVIDUALISMO
 168
dignidad del individuo y sus derechos perso-
nales.
INDUCCION. Proceso lgico por el cual se
infieren generalizaciones a partir de hechos espec-
ficos. Es el proceso de razonamiento que se dirige
de los casos individuales a los principios genera-
les. (Ver deduccin).
INDULGENCIA. Segun la fe catlica roma-
na, es la remisin de la deuda debida a Dios por el
pecado despus que la culpa ha sido perdonada.
La remisin tiene que ver con el perodo de correc-
cin y disciplina en el Purgatorio. Se dice que
esto es posible debido al tesoro de mritos que
se supone ha sido acumulado por Jess, la virgen
Mara y los santos. La venta de i por parte de ofi-
ciales inescrupulosos de la ICR fue uno de los abu-
sos que llev a Martn Lutero (14831546) a ela-
borar sus 95 tesis, que pusieron en marcha la Re-
forma.
INDUSTRIALIZACION. Proceso de cam-
bios radicales en los metodos de produccin y
organizacin econmica y social, que resulta de la
introduccin de maquinaria operada con fuerza
motriz y la consecuente aparicin del sistema fa-
bril. La i trae como consecuencia profundos cam-
bios sociales, culturales y tambin religiosos.
INERRANCIA. Posicin teolgica que sostie-
ne que los textos bblicos son inerrantes, i.e., que
tienen la cualidad de estar libres de todo error de
hecho o interpretacin. Esta posicin pretende de-
fender la autoridad de la Biblia frente a aquellos
que se supone tienen un concepto demasiado bajo
en cuanto a su inspiracin. (Ver fundamentalis-
mo).
INERRANTE. La calidad de estar sin ningun
tipo de error de hecho o de interpretacin, que al-
gunos cristianos atribuyen a la Biblia. La palabra
es usada para defender la autoridad de la Biblia
frente a aquellos que se supone tienen un concepto
demasiado bajo de su inspiracin. Gen. se afirma
que la cualidad de i se aplica slo a los autgrafos
o escritos originales.
INFALIBLE. 1. Termino muy parecido en su
significado a inerrante cuando se lo usa en rela-
cin con la Biblia. Indica que un individuo, insti-
tucin, sistema de doctrina o cuerpo de literatu-
ra es inerrante en cuanto a su propsito final. 2.
i INDULGENCIA
i INDUSTRIALIZACION
i INERRANTE
Los catlicos romanos lo aplican a la ICR, y esp.
al Papa cuando ste habla o se pronuncia sobre
una cuestin de doctrina. La autoridad i del Papa
qued fijada como dogma por el decreto del Con-
cilio Vaticano de 1870, que afirmaba que cuando
el obispo de Roma, tocando cuestiones de fe o
prctica, habla ex-cathedra, en cumplimiento de
su oficio como cabeza espiritual de la ICR, sus
decretos son obligatorios para todos los catlicos y
estn libres de error. 3. Los evanglicos sostienen
que la Biblia es i, porque est inspirada por Dios, y
l no puede cometer errores. Esta condicin de i es
reconocida por fe. Segn los fundamentalistas
esta doctrina se extiende a cada palabra de la Bi-
blia, con lo cual la iglesia i de los catlicos pasa a
ser reemplazada por el libro i de los fundamentalis-
tas. 4. La mayora de los evanglicos en AL coin-
cide en interpretar la autoridad de la Biblia en los
trminos del PL: Afirmamos la divina inspira-
cin, fidelidad y autoridad de todas las Escrituras
del Antiguo y el Nuevo Testamento como la nica
Palabra escrita de Dios, sin error en todo lo que
afirma, y la nica norma infalible de fe y conduc-
ta. (Ver inerrante).
INFANCIA. Perodo de la vida humana caracte-
rizado por la inmadurez fsica, psicolgica y social.
Es la primera etapa en el desarrollo evolutivo de
la persona, y se extiende desde el nacimiento hasta
la pubertad.
INFLACION. Condicion econmica caracteri-
zada por la abundancia de dinero y de demanda de
compra en relacin con la oferta de bienes disponi-
bles, y que se manifiesta en lo fundamental por el
alza de los precios, y a veces, por aumentos nomi-
nales de salarios, pero con altas tasas de desem-
pleo. La i ha sido un verdadero flagelo para mu-
chos pases latinoamericanos y un gran impedi-
mento para su despegue econmico y social.
INFORMACION. La comunicacion o recep-
cin de conocimiento o inteligencia. La i puede ser
obtenida por la investigacin, el estudio o la ins-
truccin. La actual tecnologa de la i, su almace-
namiento y libramiento de datos mediante la com-
putacin, permite que una fabulosa cantidad de
i INFALIBLE
i INFALIBLE
i INFALIBLE
i INFALIBLE
i INFALIBLE
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
i INFLACION
i INFORMACION
i INFORMACION
 169
datos y documentos estn al alcance de los usua-
rios, sin ms requisito que tener acceso a su utili-
zacin. (Ver datos).
INFRAESTRUCTURA. 1. Conjunto de
obras, instalaciones y servicios (escuelas, organi-
zaciones, personal, recursos, etc.) indispensables
para el logro de un determinado fin. Las considera-
ciones de i son fundamentales en la elaboracion de
una estrategia misionera. 2. Las estructuras din-
micas de una congregacin o clula hogarea,
que sustentan y proveen permanencia al crculo de
celebracin o membresa de la iglesia.
INGENIERIA DE SISTEMAS. Segun Art-
hur Hall, es el planeamiento y la formulacin de
nuevos sistemas para el mejor desempeo de ope-
raciones en curso o para la implementacin de ope-
raciones, funciones o servicios hasta ahora nunca
ejecutados. Involucra seis etapas: definir y deli-
mitar el problema y si es posible cuantificar y rela-
cionar el conjunto de factores que definirn el sis-
tema y su ambientacin; seleccionar un objetivo
que oriente la bsqueda de alternativas, sugerir el
tipo de anlisis a que se deben someter las alterna-
tivas, y establecer los criterios para escoger el sis-
tema ptimo; lograr una sntesis de sistemas que
lleve consigo la compilacin o invencin de siste-
mas alternativos; realizar un anlisis de sistemas
para deducir las consecuencias de los sistemas
hipotticos; elegir el mejor sistema mediante la
evaluacin del anlisis y la comparacin de esa
evaluacin con los objetivos; y, comunicar los re-
sultados. La is no se ha aplicado todava a la mi-
sionologa, pero puede resultar de gran utilidad y
efectividad. (Ver anlisis de sistemas).
INICIACION. Ceremonia que marca la mayo-
ra de edad de una persona o su entrada en el
mundo adulto de una comunidad. Se usa tambin
en relacin con las ceremonias secretas que se lle-
van a cabo para el ingreso a determinadas socieda-
des o instituciones cerradas. (Ver ritos de pasa-
je).
INJUSTICIA. 1. Ausencia de justicia por la
violacion del derecho o los derechos de otros. La i
provoca un dao no merecido. Se aplica a toda
accin que involucra la desconsideracin del otro
o la violacin de sus derechos, ya sea de manera
i INFRAESTRUCTURA
is INGENIERIA DE SISTEMAS
i INJUSTICIA
activa o pasiva. 2. Segn el MCLAI: La presencia
brutal de la tortura, la existencia de un cada vez
mayor nmero de personas que no pueden encon-
trar empleo, el aumento alarmante del nmero de
aquellos que no saben ni leer ni escribir, la nega-
cin a grandes sectores de la poblacin de las con-
diciones mnimas de supervivencia y de los dere-
chos humanos fundamentales son manifestaciones
perturbadoras de cmo la i y la mentira deterioran
la vida de nuestro continente. 3. La fe evanglica
afirma que el poder del evangelio y la accin
consecuente de las iglesias evanglicas podrn
permear y transformar las condiciones de i y des-
igualdad que predominan hoy en AL (CLADE
III).
INJUSTICIA SOCIAL. Toda accion que sig.
la ausencia de justicia y que resulta en la violacin
del derecho o los derechos humanos de otro indi-
viduo o grupo social. Se trata de decisiones y
comportamientos que infligen un dao no mere-
cido. La is presupone discriminacin y opresin
del prjimo. En aos recientes, el problema de la is
ha sido motivo de gran preocupacin tica en AL.
Segn el DP: Comprobamos, pues, como el ms
devastador y humillante flagelo, la situacin de
inhumana pobreza en que viven millones de lati-
noamericanos expresada por ejemplo, en mortali-
dad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas
de salud, salarios de hambre, el desempleo y sub-
empleo, desnutricin, inestabilidad laboral, migra-
ciones masivas, forzadas y desamparadas, etc. Al
analizar ms a fondo tal situacin, descubrimos
que esta pobreza no es una etapa casual: sino el
producto de situaciones y estructuras econmicas,
sociales y polticas, aunque haya tambin otras
causas de la miseria. Estado interno en nuestros
pases que encuentra en muchos casos su origen y
apoyo en mecanismos que, por encontrarse im-
pregnados no de un autntico humanismo, sino de
materialismo producen a nivel internacional, ricos
cada vez ms ricos a costa de pobres cada vez ms
pobres. Se percibe en AL un creciente compro-
miso de las iglesias evanglicas en contra de todas
las formas de la is y en favor de la justicia y el
MCLAI Mensaje del Consejo Latinoamericano de Iglesias a las
Iglesias y Pueblos del Continente Americano, CLAI (Lima, Per,
1982).
i INJUSTICIA
i INJUSTICIA
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
is INJUSTICIA SOCIAL
is INJUSTICIA SOCIAL
is INJUSTICIA SOCIAL
 170
amor. (Ver compromiso cristiano, justicia so-
cial).
INMACULADA CONCEPCION. Dogma
de la ICR que sostiene que la virgen Mara estuvo
libre del pecado original desde el momento de su
concepcin. No es una creencia con base en el NT,
sino que fue hecha artculo de fe para los catlicos
romanos en el s. XIX. Los evanglicos rechazan
totalmente este dogma.
INMANENTE. (Del lat. in manere, morar en).
En su uso filosofico gen. se refiere a una actividad
cuando sta produce su efecto desde dentro de al-
go, o de una entidad cuando su ser dentro de algu-
na otra cosa contribuye a la existencia de esa cosa.
Algo puede ser i de forma total o parcial. En el
campo teolgico, el trmino se refiere a la identifi-
cacin parcial o total de Dios con el mundo.
Cuando se concibe a Dios como totalmente i con el
mundo, eso sig. pantesmo. El tesmo cristiano
afirma que Dios es i en el mundo, pero no se agota
en l. (Ver trascendente).
INMANENTISMO. Cualquiera de las varias
teoras segn las cuales Dios, una mente abstracta
o un espritu permea el mundo. (Ver inmanente).
INMERSION. Modo de llevar a cabo el bau-
tismo cristiano, que consiste en sumergir comple-
tamente a la persona en agua. Es diferente de la
aspersin (o afusin) y de la infusin. Esta era la
manera de bautizar en la iglesia primitiva (Hch.
8.36; Ro. 6.34). La mayora de los evanglicos
en AL practica esta forma de bautismo.
INMIGRACION. La entrada a un pais de indi-
viduos o grupos que han dejado su pas de naci-
miento con el objeto de establecer un nuevo lugar
de residencia permanente. La i es una migracin
internacional considerada desde el punto de vista
del pas de destino del migrante. A partir de la
segunda mitad del s. XIX, muchos pases latinoa-
mericanos (esp. Argentina, Brasil y Chile) recibie-
ron una gran i europea. La mayora de los inmi-
grantes encontraron su lugar en las capas medias
de la sociedad. La i blanca se dio bsicamente en
la zona templada del Sur, modificando sustancial-
mente la naturaleza de la poblacin. Se trat de
una verdadera conquista humana. Esta ola humana
lat. latn.
i INMANENTE
i INMANENTE
i INMANENTE
i INMIGRACION
i INMIGRACION
i INMIGRACION
que se inici con la revolucin de mediados de
siglo, alcanz proporciones asombrosas entre 1900
y 1914.En 1910 abandonaron Europa 1.380.000
emigrantes, de los cuales casi la mitad se dirigi al
Ro de la Plata y Brasil. En Brasil solamente, entre
fines del s. XIX y comienzos de la dcada de 1980,
entraron 4.600.000 europeos, ms de la mitad eran
italianos y portugueses. Tambin ingresaron unos
237.000 alemanes. En estos aos, Argentina reci-
bi ms de 6.000.000 de extranjeros. Al abrir las
puertas a la i, estos pases modificaron profunda-
mente su estructura social y humana, y tambin
su economa. Los lderes liberales latinoamerica-
nos, admiradores de la gran revolucin tcnica que
ocurra en Europa, aspiraban a contar con su exce-
dente de recursos humanos y econmicos para
lanzar su propio desarrollo. Al incorporar masi-
vamente los capitales del mundo industrial ligaron
las economas latinoamericanas a las decisiones de
las metrpolis del capitalismo internacional. Hoy
el movimiento inmigracional ocurre entre pases
fronterizos, esp. en relacin con Estados Unidos y
Argentina. La falta de una adecuada legislacin
hace que se produzcan serias violaciones a los de-
rechos humanos y el abuso constante de los mi-
grantes no documentados. (Ver migracin).
INQUISICION. Oficio papal creado para la
identificacin de herejes, fundado por Gregorio IX
(papa de 1227 a 1241) y llevado a cabo por fran-
ciscanos y dominicos. La tortura fue aprobada
como mtodo de investigacin en 1252. El prop-
sito de sus tribunales era descubrir y castigar a los
herejes. Comenz reprimiendo a los albigenses del
sudeste de Francia y se extendi despus a toda la
cristiandad. El rasgo principal de dicha jurisdic-
cin, que se aplic igualmente a la represin de los
delitos de hereja, apostasa, brujera y magia,
consista en el secreto ms absoluto de la informa-
cin judiciaria. Esta institucin, que violaba abier-
tamente la libertad de conciencia, cont con tres
tribunales en AL: Mxico, Lima y Cartagena.
INSTITUCION. Es el modo como los grupos
alcanzan la satisfaccin de las necesidades socia-
les fundamentales. Existe una i cuando los roles
estn organizados en torno a una actividad funda-
mental o en torno a una necesidad social importan-
te. Hace referencia a un grupo, y supone que ste
tiene organizado un conjunto de normas que le
permiten la satisfaccin de las necesidades funda-
mentales. Es algo organizado, coherente, donde
cada uno de los elementos cumple un cometido
i INMIGRACION
i INSTITUCION
 171
determinado, en estrecha relacin con el conjunto.
(Ver organizacin social).
INSTITUCIONALIZACION. 1. Desarro-
llo de pautas estables de interaccion social basa-
das sobre reglas, leyes, usos y rituales formaliza-
dos. La i hace que la conducta social sea predeci-
ble, definiendo la conducta esperada y considerada
legtima en roles sociales especficos. 2. Las
agrupaciones religiosas pasan por procesos de i.
Surgen como movimientos en torno a una nueva
experiencia religiosa, o la revisin o renovacin
de una conocida, hasta que desarrollan una estruc-
tura de gobierno, pautas de interaccin y un sis-
tema de doctrinas que consideran propias. Cuan-
do un movimiento religioso se institucionaliza,
pasa a ser una denominacin. (Ver denominacio-
nalismo).
INSTITUCION ECONOMICA. Su fun-
cin principal es el abastecimiento de bienes nece-
sarios para la supervivencia del grupo, de manera
que todos los miembros encuentren un cauce para
asegurarse la subsistencia. (Ver economa).
INSTITUCION EDUCATIVA. Su funcin
es transmitir un cmulo de conocimientos y des-
arrollar la creatividad de los alumnos. Tiene tam-
bin funciones sociales latentes importantes: acti-
var el proceso de socializacin del sujeto, para
que incorpore plenamente los valores de una cul-
tura determinada y ser agente de cambio. (Ver
educacin).
INSTITUCION FAMILIAR. Nace en torno
al sexo. Comprende la regulacin de las necesida-
des sexuales. Su funcin es mltiple. Entre otras
cosas, cubre la necesidad sexual bsica, provee a la
educacin de los hijos, y asegura el sustento de
cada uno de sus miembros. (Ver familia).
INSTITUCION POLITICA. Se ocupa del
bien comn, es decir, de que la sociedad ofrezca a
todos los miembros un conjunto de condiciones
necesarias para su desarrollo y promocin, sin
verse entorpecido por las ingerencias arbitrarias de
otros miembros del grupo. (Ver poltica).
INSTITUCION RELIGIOSA. Nacida en
torno a las creencias. Su funcion es muy diversa
segn las culturas. En general, satisface la necesi-
dad que siente el ser humano de mantenerse vincu-
lado a seres trascendentes que le envuelven, inter-
vienen en su vida y gen. le dan un sentido a su
i INSTITUCIONALIZACION
i INSTITUCIONALIZACION
permanencia en el mundo. Es, pues, un sistema de
normas y roles sociales organizados alrededor de
la necesidad de responder a preguntas ltimas que
se refieren al propsito de la vida y al sig. de la
muerte, del sufrimiento y del acaecer de hechos
fortuitos. La ir responde a estos interrogantes defi-
niendo lo sobrenatural, i.e., qu es sagrado y cul
es la relacin adecuada entre lo sagrado y lo secu-
lar. Incluye aquellas costumbres, rituales, prohi-
biciones, reglas de conducta, formas de organiza-
cin y roles primariamente referidos a los sobrena-
tural y lo sagrado, ya sea dentro o fuera de las or-
ganizaciones religiosas. (Ver religin).
INTEGRACION CULTURAL. 1. La con-
dicion que se da cuando todas las fases de la cultu-
ra parecen fundirse y se hacen inteligibles en tr-
minos de ciertos valores y creencias fundamenta-
les. Por ic se entiende el proceso por el cual ele-
mentos nuevos son incorporados a una cultura re-
ceptora, a partir de su comprensin y reinterpreta-
cin de acuerdo con sus valores tradicionales. 2. La
ic es fundamental para la efectividad misionera; sin
ella, la identificacin del misionero con los na-
cionales ser superficial y la comunicacin del
evangelio se ver dificultada. Un misionero est
culturalmente integrado cuando siente que sus ne-
cesidades sociales son satisfechas mediante sus
relaciones con la gente local. La ic implica un ajus-
te radical en el estilo de vida. (Ver vnculo).
INTEGRACION SOCIAL. 1. La unin de
grupos, antes separados, en un solo grupo, cance-
lando toda diferencia social y cultural previa, y
suprimiendo las identificaciones de grupo separa-
das. (Ver asimilacin, aculturacin). Tiene que
ver tambin con la aceptacin de un individuo por
los otros miembros de un grupo. 2. Cuando igle-
sias locales se unen en torno a determinadas pau-
tas de interaccin y en conformidad a un cierto
cuerpo de doctrinas y prcticas religiosas, se
constituyen en una denominacin diferenciada. La
asignacin de un nombre propio es expresin de su
grado de identificacin. (Ver denominacionalis-
mo).
INTEGRISMO. 1. Tiene que ver con un parti-
do politico espaol que pretenda mantener ntegra
la tradicin, y como parte de ella, la vigencia
hegemnica del catolicismo romano como la reli-
gin de la nacin. 2. Expresin ultraconservadora
ir INSTITUCION RELIGIOSA
ic INTEGRACION CULTURAL
ic INTEGRACION CULTURAL
ic INTEGRACION CULTURAL
 172
e intransigente del catolicismo romano que no
acepta los presupuestos de la modernidad y que
ha luchado, tanto dentro del espacio catlico como
en la sociedad, para imponerse como nica y
verdadera. Su objetivo es la construccin de una
sociedad cristiana. Su espritu combativo fue ex-
presado por Len XIII (Papa de 1878 a 1903):
Los principios catlicos no se modifican, ni por-
que los aos corran, ni porque se cambien de pas,
ni a causa de nuevos descubrimientos. Siempre
sern los que Cristo ha enseado, los que la iglesia
ha proclamado. Hay que tomarlos como son o
dejarlos tal cual. Quien los acepta en su plenitud y
rigor es catlico; el que duda, se adapta a los tiem-
pos, transige, podr darse a s mismo si quiere el
nombre que quiera, pero ante Dios y la iglesia es
un rebelde y un traidor. Segn el DP: El i tradi-
cional espera el Reino, ante todo, del retroceso de
la historia hacia la reconstruccin de una cris-
tiandad en el sentido medieval: alianza estrecha
ente el poder civil y el poder eclesistico. (Ver
fundamentalismo).
INTELECTUALES. Aquellos miembros de
una sociedad que estan dedicados al desarrollo de
ideas originales y se ocupan en trabajos intelectua-
les creativos, utilizando su intelecto para el estu-
dio, la reflexin o la especulacin. Los i constitu-
yen un pequeo segmento creativo de la intelli-
gentsia, a la que proveen de liderazgo intelectual.
(Ver inteligentsia).
INTELLIGENTSIA. (Del ruso intelligentsiya,
inteligencia). Los miembros del estrato educado
de la sociedad, gen. con ocupaciones profesionales
o administrativas, que tienen interes en las ideas y
un cierto grado de conciencia de s mismos como
estrato social. Son los intelectuales que forman
una vanguardia o lite artstica, social o poltica.
Existe una i evanglica latinoamericana, que no
siempre est bien comprometida con las bases en el
desarrollo de la misin en las iglesias locales.
INTERACCION. Es la base y fundamento de
la convivencia. El ser humano esta en relacin con
los objetos exteriores, tanto inanimados como ani-
mados. La i es un fenmeno caracterstico y mara-
villoso que se da propiamente hablando entre per-
sonas, ya que es la conducta dirigida hacia otra
persona o influida por otra persona. (Ver convi-
vencia).
i INTEGRISMO
i INTELECTUALES
i INTELLIGENTSIA
i INTERACCION
INTERACCION SOCIAL. Segn Francis E.
Merrill, es un proceso dinmico en el que los par-
ticipantes se tienen mutuamente en cuenta, reajus-
tando su comportamiento al del otro u otras per-
sonas, de manera que, al hacerlo, puedan inhibirse
o estimularse, eligiendo su acto. As, pues, es el
proceso social bsico (conducta social) represen-
tado en la comunicacin (lenguaje, smbolos,
gestos), y una relacin mutua entre dos o ms indi-
viduos (o grupos), por el que estos intercambian
significados y tienen un efecto recproco sobre la
conducta, las expectativas y los pensamientos mu-
tuos. (Ver relaciones sociales).
INTERCESION. 1. Es ese aspecto de la ora-
cion de peticin en el que los creyentes hacen s-
plicas especficas a Dios en favor de ellos mismos,
y esp. otras personas o grupos. Gen. el vocablo se
refiere a la oracin ofrecida en beneficio de otros
por parte de un creyente. En el AT hay varios
ejemplos (Ex. 32.1113). En el NT se registra con
frecuencia la oracin de i de Jess (Mt. 19.13; Jn.
17.926; Lc. 22.31), que tambin la prescribi (Mt.
5.44; 6.713). La prctica era familiar en la igle-
sia primitiva (Hch. 12.5) y es prominente en los
escritos de Pablo (Ro. 15.30; 1 Ti. 2.12), que la
fundamenta en la doctrina del cuerpo de Cristo.
La palabra se aplica tambin a la obra de Cristo,
despus de su ascensin, por la que l intercede
delante de Dios en favor de la humanidad como
su representante (Ro. 8.34; He. 7.25). Lo mismo se
afirma del Espritu Santo (Ro. 8.26). En aos re-
cientes se ha desarrollado un creciente movimien-
to de i en AL. 2. Don del Espritu Santo (1 Ti. 2.1
2). Segn C. Peter Wagner, el don de i es la habi-
lidad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para orar por largos perodos de
tiempo sobre una base regular, y ver respuestas
frecuentes y especficas a sus oraciones en un gra-
do mucho mayor que el que se espera de un cris-
tiano promedio. Este don lleva al creyente a de-
dicar al Seor no slo calidad de tiempo en ora-
cin, sino tambin cantidad. Su ejercicio es fun-
damental para la buena marcha de la iglesia. Los
hermanos con este don deberan reunirse para orar
sistemticamente por los lderes y la congrega-
cin, su programa de trabajo y sus necesidades.
(Ver dones).
INTERCESION ESTRATEGICA. Ora-
cion de intercesin que se aplica al cumplimiento
de la misin. Toma seriamente la afirmacin bbli-
i INTERCESION
i INTERCESION
i INTERCESION
 173
ca de que un obstculo mayor para la evangeliza-
cin mundial es el hecho de que Satans, el dios de
este siglo, ha enceguecido las mentes de los incr-
dulos (2 Co. 4.34). Segn algunos intrpretes,
este enceguecimiento es la obra de seres espiritua-
les de alto rango, conocidos como espritus territo-
riales, que mantienen a ciudades, naciones, gru-
pos de pueblos, bloques religiosos y otras redes
sociales en oscuridad espiritual (Ef. 6.12). Bajo la
gua del Espritu Santo, la ie apela a la guerra
espiritual y esp. a la intercesin para neutralizar a
estos poderes lo ms posible a fin de preparar el
camino para los cosechadores, que son los misio-
neros, evangelistas, plantadores de iglesias y pas-
tores. El exponente ms conspicuo de este minis-
terio es C. Peter Wagner (Confronting the Powers,
1996). (Ver guerra espiritual, guerra espiritual
estratgica).
INTERNACIONALISMO. El sentimiento
internacional en gen., como opuesto al naciona-
lismo. El i no aspira a que se evaporen las diferen-
cias nacionales, sino a que haya mas confianza y
respeto mutuo entre los pueblos, sobre la base de
la justicia y de la igualdad de derechos.
INTERNACIONALIZACION. 1. Hacer
internacional algo. Es el proceso por el cual ele-
mentos propios de una cultura adquieren una di-
fusin internacional, sobrepasando las fronteras
geogrficas, culturales y sociales. La i es la apertu-
ra de las fronteras geogrficas de cada sociedad y
cultura para incorporar los bienes materiales y
simblicos de otros. 2. En misionologa se refiere
al proceso por el cual ya no existen pases que en-
van misioneros y pases que los reciben, sino una
trama misionera en la que se comparten recursos
econmicos, humanos y de oportunidad. (Ver glo-
balizacin).
INTERNALIZACION. Aceptacin por un
individuo, como parte de s mismo, de una actitud,
creencia o valor sostenido por otra persona o gru-
po. (Ver introyeccin e identificacin).
INTERPRETACION DE LENGUAS.
Don del Espiritu Santo (1 Co. 12.10, 30) que de-
pende del don de lenguas. Las lenguas pueden
ejercitarse sin interpretacin. Pero no puede haber
interpretacin si no hay lenguas. Segn James D.
Crane: Esta es la capacidad concedida por el Es-
pritu para discernir el significado de una declara-
cin hecha en lenguas, para declararlo a la congre-
ie INTERCESION ESTRATEGICA
i INTERNACIONALISMO
gacin con el fin de que sta sea edificada. C.
Peter Wagner lo define diciendo que el don de il es
la habilidad especial que Dios da a ciertos miem-
bros del cuerpo de Cristo para dar a conocer en la
lengua verncula el mensaje de alguien que habla
en lenguas. No es una traduccin, porque no es
una operacin de la mente del intrprete, sino una
operacin sobrenatural del Espritu. Es poder ex-
presar bajo inspiracin divina lo que se est orando
o hablando en lenguas desconocidas. El intrprete
no entiende la lengua que interpreta, pero la inter-
pretacin es tan natural como el hablar en len-
guas. El propsito de este don, como el de otros, es
la edificacin de la iglesia (1 Co. 14.27, 5). Este
don se ejerce slo en la congregacin. No hace
falta il cuando las lenguas se ejercen para la edifi-
cacin personal. Los que hablan en lenguas deben
orar para tener la capacidad necesaria para inter-
pretarlas (1 Co. 14.13). Si quien habla en lenguas
con el fin de edificar la iglesia u otro en la congre-
gacin no tiene el don de interpretacin, el que
habla debe guardar silencio (1 Co. 14.28).
INTERVENCIONISMO. Prctica reiterada
o habitual de la intervencin (poltica, econmica o
armada) de una nacin en asuntos internacionales
o en los conflictos surgidos entre otros pases. Es
tambin el sistema poltico que preconiza la inter-
vencin activa del Estado en la economa y situa-
cin social de los ciudadanos.
INTROSPECCION. (Del lat. introspicere,
mirar adentro). Forma de observacion en la que
una persona considera sus propias experiencias.
Consiste en la observacin de las representaciones
y procesos de la propia consciencia. La i es una de
las mayores fuentes de la evaluacin personal de
la realidad social y en la investigacin social. Es
un mtodo vlido para el anlisis crtico de la vida
de la iglesia y el cumplimiento de su misin.
INTROYECCION. Proceso por el cual una
persona incorpora a su pensamiento y a su conduc-
ta las actitudes, creencias, valores u otras carac-
tersticas de otros individuos o grupos. (Ver inter-
nalizacin).
INTUICION. La comprension inmediata de una
idea o de un problema sin meditar o tomar con-
ciencia de las razones lgicas o empricas que sus-
tentan el juicio al que se llega. Segn Manuel Gar-
ca Morente (18881942): Es un acto simple, por
medio del cual captamos la realidad ideal de algo.
il INTERPRETACION DE LENGUAS
il INTERPRETACION DE LENGUAS
i INTROSPECCION
 174
La i es un medio para llegar al conocimiento de
algo, y se contrapone al conocimiento discursivo.
INVASION. Proceso ecologico que implica el
desplazamiento de un tipo de poblacin o uso de
la tierra a un rea que ya se halla ocupada por un
tipo diferente de poblacin o sujeta a un tipo dife-
rente de uso de la tierra. La i puede abarcar el mo-
vimiento hacia un rea de un nuevo grupo racial,
cultural o de status o la penetracin de un rea
residencial por empresas comerciales. Ms recien-
temente se est hablando dei evangelstica, cuando
un nmero considerable de creyentes penetra un
barrio para proclamar el evangelio casa por casa
en un lapso corto de tiempo. (Ver evangelismo de
saturacin).
INVESTIGACION. Intento honesto, sistema-
tico y objetivo de estudiar un problema en forma
sistemtica con el propsito de derivar principios
generales. La i es guiada por informacin previa-
mente recolectada y se propone acrecentar el cuer-
po de conocimientos sobre un tema dado.
INVESTIGACION OPERACIONAL. Es
la aplicacion de mtodos, tcnicas y procedimien-
tos cientficos a los fenmenos y problemas de
organizacin y de gestin y en las organizaciones
y tareas que por su complejidad exigen tener en
cuenta una multiplicidad de elementos y de facto-
res. Se suelen distinguir seis etapas dentro de este
procedimiento: formulacin del problema, median-
te un anlisis de los sistemas objetivos y alternati-
vos de accin; construccin de un modelo mate-
mtico para representar el modelo en estudio; de-
duccin de una solucin del modelo, ya sea por el
proceso analtico o el proceso numrico; experi-
mentacin del modelo y de la solucin; establecer
control sobre la solucin; y, poner en funciona-
miento la solucin experimentada mediante una
serie de procesos operativos. Hasta el presente no
se han aplicado suficientemente los procedimientos
de io a la misionologa.
INVITACION. Apelacion que hace el predi-
cador a su auditorio a fin de mover su voluntad de
manera positiva en respuesta a la proclamacin
del evangelio. Segn el PL: Al hacer la i del
evangelio no tenemos libertad de ocultar o rebajar
el costo del discipulado. Jess todava llama a
i INTUICION
i INVASION
i INVASION
i INVESTIGACION
io INVESTIGACION OPERACIONAL
i INVITACION
todos los que quieran seguirle a negarse a s mis-
mos, tomar su cruz e identificarse con su nueva
comunidad.
IRA DE DIOS. El vocablo ira aparece mas
de doscientas veces en la Biblia y el concepto en
muchas ms ocasiones. En gen. se refiere a la acti-
tud, actividad o respuesta de Dios al pecado
humano. Es la reaccin permanente del Dios santo,
puro, soberano y personal a todo lo que ofende su
naturaleza moral y derechos reales. Esto incluye el
rechazo por parte del ofensor de su persona, go-
bierno y voluntad. Tambin involucra las afrentas a
su santidad, ya sean conscientes y directas o in-
conscientes e indirectas. La idd resulta en castigo y
condenacin o el juicio presente o futuro. En tr-
minos absolutos es sinnimo de la separacin eter-
na de Dios y el castigo en el infierno. Puede estar
dirigida a un individuo o a un grupo. Segn el AT,
los paganos, que no creen en Dios ni lo adoran,
estn bajo su ira. En el NT es la suerte de quienes
rechazan a Cristo y no obedecen la voluntad de
Dios revelada por l (Jn. 3.36; Ro. 1.18; Ef. 5.6;
Col. 3.6). La salvacin en Cristo libra al creyente
de la idd (Ro. 5.9), que se derramar en su juicio
final sobre la humanidad (Ap. 14.9; 15.1; 16.1;
19.15). El concepto de la idd ha sido una fuerte
motivacin para la evangelizacin y las misiones.
ISLA CULTURAL. Comunidad local que
posee una cultura claramente distinta de la del
area circundante. Puede ser urbana o rural. No
tomar en cuenta la presencia de una ic puede llevar
a cometer errores en el desarrollo de la estrategia
misionera de la iglesia, aun dentro de su propia
parroquia o barrio.
ISLAM. (Del rabe Islam, sumisin [a la volun-
tad de Dios]). La fe religiosa de los musulmanes,
que incluye la creencia en Al como la nica dei-
dad y en Mahoma (570632) como su profeta. El
concepto se extiende a la civilizacin que surgi
como resultado de esta fe, y al grupo de naciones
que actualmente sostienen el islamismo como su
religin nacional o dominante. (Ver islamismo).
ISLAMISMO. 1. Religion y cultura de los
musulmanes. Viene de un verbo en lengua rabe
que en infinitivo significa someterse. Son las
enseanzas derivadas del Corn que, segn los
mahometanos o musulmanes, es la revelacin de
Al (Dios) a Mahoma (570632). Se trata de una
idd IRA DE DIOS
idd IRA DE DIOS
idd IRA DE DIOS
ic ISLA CULTURAL
 175
religin de sumisin a la voluntad de Dios, y a lo
que l ha revelado a travs de Mahoma, su profe-
ta. En el i no hay sacerdocio profesional, y se
prohibe el consumo de bebidas alcohlicas. Ade-
ms de la aceptacin y recitado del credo islmico,
el fiel debe cumplir con cuatro obligaciones: ora-
cin, ayuno, limosnas y peregrinacin a la ciudad
santa de Meca. El i es una religin misionera, y se
est propagando intensamente en Europa. En AL
hay colectividades islmicas esp. en Argentina,
Brasil, y Mxico. Phil Parshall considera al i como
la mxima fortaleza en resistir el evangelio cristia-
no y la ms reacia e insensible de las religiones del
mundo. Segn l: Ninguna religin ha consegui-
do con tanto xito resistir al mensaje cristiano co-
mo el i. Su mayor fortaleza se encuentra en el
Cercano Oriente y Asia, pero est extendida por
todo el mundo. (Ver Islam, musulmanes). 2. El
mundo musulmn.
J gencia de autenticidad por parte del mundo adulto,
JERARQUIA. (Del gr. hieros, sagrado; y ar-
chein, gobernar). 1. Ordenamiento de los status
dentro de una organizacin de acuerdo con algn
criterio de evaluacin aceptado como apropiado,
dentro del sistema, y la relacin que ste genere. 2.
Gobierno divino, gen. rdenes sagrados. La fun-
cin de representar a Dios delante de los seres
humanos y a stos delante de Dios dentro de cual-
quier grupo social requiere de un orden reconoci-
do. La forma ms simple de esto fue la funcin
religiosa del pater familias. Pero con el tiempo se
hizo necesario un sacerdocio separado del gobier-
no del Estado, para mantener y guardar los cono-
cimientos religiosos y del culto, y asegurar la co-
rrecta ejecucin del mismo. En la ICR se refiere a
la posicin de los rdenes episcopal, sacerdotal y
diaconal.
JESUITAS. Religioso perteneciente a la Com-
paia de Jess, orden religiosa fundada por Igna-
cio de Loyola (14911556) en 1540. Se destacan
por su actividad intelectual, docente, misionera y
asistencial, para la mayor gloria de Dios, segn
reza su lema. Siguen los Ejercicios espirituales,
escritos por su fundador. Los j han sido grandes
misioneros en todo el mundo. Arribaron a AL con
i ISLAMISMO
i ISLAMISMO
i ISLAMISMO
i ISLAMISMO
gr. griego.
j JESUITAS
posterioridad a las otras rdenes, pero muy pronto
fueron capaces de sobrepasarlas, tanto en la edu-
cacin como en la obra misionera con los indge-
nas. Los j fueron los ms destacados de todos los
misioneros en AL. A partir de 1549 se establecie-
ron en Brasil, Paraguay y Argentina. Llegaron a
Mxico en 1572. Sus colonias en estos pases se
conocieron como reducciones.
JOVENES. 1. Los j son importantes agentes de
cambio cultural, y dinamizadores del cuerpo so-
cial. Cuando los adultos no son autenticos ni abier-
tos al dilogo con los j, impiden que el dinamismo
creador del joven haga avanzar al cuerpo social. Al
no verse tomados en serio, los j se dirigen por di-
versos caminos: son acosados por diversas ideolo-
gas, esp. las radicalizadas, debido a su idealismo
natural o su falta de preparacin; o bien son indife-
rentes al sistema vigente o se acomodan a l con
dificultad y pierden su capacidad dinamizadora. Lo
que ms desorienta a los j es la amenaza a su exi-
que se muestra en buena medida incoherente y
manipulador, y por el conflicto generacional, el
consumismo, una cierta pedagoga del instinto, la
drogadiccin, el sexualismo, la tentacin del ate-
smo y el agnosticismo. 2. Las iglesias evangli-
cas han prestado siempre una atencin esp. a los j.
No obstante, conviene que hagan propia la decisin
de los obispos de la ICR, segn el DP: Por ser [la
juventud] verdadera dinamizadora del cuerpo so-
cial y esp. del cuerpo eclesial, la Iglesia hace una
opcin preferencial por los j en orden a su misin
evangelizadora en el Continente. (Ver juventud).
JUDAISMO. (Del gr. ioudaismos). Trmino
acuado por judos de habla gr., para designar su
estilo de vida religioso en contraste con el de sus
vecinos, conocido como helenismo (2 Macabeos
2.21; 8.1; 14.38; 4 Macabeos 4.26). En el NT el
vocablo designa a la religin juda (G. 1.1314).
Es, pues, la experiencia religiosa que se desarroll
a partir de la religin del antiguo Israel, y que ha
sido practicada desde entonces por los judos. Es
un monotesmo tico basado en la revelacin de
Dios a Moiss en el monte Sina y su entrega de la
Ley (Torah).
j JESUITAS
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
j JOVENES
 176
JUDAISMO CONSERVADOR. Movi-
miento que trata de estar a mitad de camino entre
el judasmo ortodoxo y el judasmo progresista.
Afirma aceptar la tradicin talmdica, pero inter-
preta la Torah a la luz de las necesidades moder-
nas. (Ver judasmo).
JUDAISMO ORTODOXO. Judaismo tra-
dicional que es talmdico (i.e., sigue al pie de la
letra el Talmud) en sus creencias y prcticas. Es
la comunidad juda ms grande en el mundo, y es
la forma de religin aceptada como autntica en
Israel. El jo es la principal causa de oposicin y
persecucin contra los cristianos y sus intentos de
evangelizacin en Israel. (Ver judasmo).
JUDAISMO PROGRESISTA. Termino que
comprende a los movimientos liberal y reformado
que emergieron en el judasmo durante el s. XIX
en Europa. Ambos movimientos son crticos del
fundamentalismo talmdico del judasmo orto-
doxo y estn de acuerdo con la investigacin cien-
tfica de la Biblia. Tienden tambin a usar el ver-
nculo en la adoracin y a interpretar ms libe-
ralmente que los ortodoxos las leyes ceremoniales
y sobre comidas. El jp est abierto al dilogo ecu-
mnico con los cristianos. (Ver judasmo).
JUDAISMO RABINICO. La religin de los
rabinos medievales, que expandieron la interpreta-
cin del Talmud y produjeron cdigos legales au-
toritativos, respuestas, conceptos y juicios, la ma-
yor parte de ellos en la forma de correspondencia
con comunidades particulares. (Ver judasmo).
JUDIO. 1. Persona que es considerada como
miembro de la raza judia. Segn la ley religiosa
juda, el carcter de j es heredado por va de la
madre. 2. Persona que se identifica con el judas-
mo, la religin de los j. (Ver judasmo). 3. Est
aumentando considerablemente el nmero de j
cristianos en AL, gracias a los esfuerzos de varias
organizaciones para-eclesisticas especializadas
en la evangelizacin de los j y los programas de
algunas iglesias locales. (Ver judos mesinicos).
JUDIOS MESIANICOS. Personas que per-
tenecen, por descendencia o conversion a la tradi-
cin religiosa del antiguo pueblo judo, pero que
jo JUDAISMO ORTODOXO
jp JUDAISMO PROGRESISTA
j JUDIO
j JUDIO
j JUDIO
j JUDIO
reconocen en Jess al Mesas prometido por las
Escrituras. Los primeros cristianos fueronjm. Hay
varias organizaciones misioneras mundiales que
tienen como objetivo la evangelizacin del pueblo
judo. En AL se destacan, entre otras, Judos para
Jess y JAMI. (Ver judo, misiones a los judos).
JUICIO. Accion divina por la cual Dios el crea-
dor juzga a sus criaturas rebeldes. Dios es un Dios
de justicia (Mal. 2.17) y nos ha hecho moralmente
responsables delante de l, quien juzga a toda su
creacin (Ro. 2.1516). La Biblia indica que Dios
juzgar toda maldad en la humanidad en el da del
j (Sal. 5.46; 31.18; Mt. 12.36; Ro. 2.611; 1 P.
4.5). Nada puede ocultarse de sus ojos (Ro. 2.16) y
cada accin humana ser juzgada (Mt 15.27;
25.3146; Ap. 22.12). Este j puede resultar en exo-
neracin o condenacin, en la bienvenida en el
cielo o una sentencia en el infierno.
JUNTA. 1. Grupo de personas que se reunen
con un fin determinado, gen. el cumplimiento de
funciones gerenciales, de supervisin, investiga-
cin, consejo o planificacin. Es una liga o asocia-
cin que se convoca peridicamente para la toma
de decisiones en una determinada rea de accin.
2. Las j misioneras fueron, junto con las socieda-
des misioneras, producto de las misiones moder-
nas. A diferencia de aqullas, que tienen una
membresa de socios particulares que apoyan fi-
nanciera y espiritualmente su programa sin depen-
der directamente de las estructuras eclesisticas,
la j misionera es un departamento o agencia mi-
sionera de una determinada denominacin, de la
que depende. (Ver misiones modernas).
JUSTICIA. 1. Indica el mantenimiento o admi-
nistracion de lo que es justo esp. mediante el ajus-
te imparcial de reclamos en conflicto o la asigna-
cin de recompensas o castigos merecidos. Seala
a lo que est en conformidad con la ley y su ade-
cuada administracin, esp. el establecimiento o
determinacin de los derechos de las personas
conforme las reglas de la ley y la equidad. Apunta
a un orden balanceado o armonizado de derechos
y deberes. Su objetivo es el funcionamiento ar-
monioso de las diferentes partes que conforman
una sociedad o Estado. 2. Segn el MCLAI, la j es
la accin que busca la integracin de toda la co-
munidad humana en un complejo de relaciones
jm JUDIOS MESIANICOS
j JUICIO
j JUICIO
j JUNTA
j JUNTA
j JUSTICIA
 177
donde impere el amor. Segn la DJ: La j es im-
posible si la verdad y la libertad se ven frustradas.
En un orden de derecho, la j es la aplicacin de la
ley con el fin de que cada persona logre la realiza-
cin de sus derechos y cumpla la imposicin de sus
deberes en la sociedad. Para que estos fines se
realicen, la administracin de la j deber ser impar-
cial, equitativa, accesible, independiente, rpida y
eficaz. Habr j all donde todo ser humano encuen-
tre en el orden jurdico un recurso donde ampararse
del abuso y donde defenderse del atropello a sus
derechos. 3. AL manifiesta un dficit crnico en
lo que hace al ejercicio y vigencia de la j. Segn
CLADE III: El evangelio del reino de Dios nos
exhorta a la prctica de la j, consecuencia intrn-
seca del perdn y la reconciliacin en Jesucristo.
Y agrega: Nuestra fidelidad al llamado del evan-
gelio demanda que asumamos la responsabilidad
cristiana en las situaciones conflictivas de nuestro
continente. La iglesia debe afirmar y promover la
vida negada por todo pecado, por las estructuras
injustas y los grupos de inters mezquino. (Ver
justicia social).
JUSTICIA SOCIAL. Es el mantenimiento o
administracion de lo que es justo en el marco de
las relaciones sociales, esp. mediante el ajuste
imparcial de las demandas conflictivas de diversos
sectores o grupos sociales, o la asignacin de re-
compensas o castigos merecidos. La js involucra
una administracin equitativa y no discriminadora
de la ley, orientada bsicamente al establecimiento
y determinacin, y la defensa y preservacin, de
los derechos del individuo y los grupos sociales
segn las reglas de la ley o la equidad. La igualdad
ante la ley y la imparcialidad son elementos fun-
damentales para el imperio de la js. La lucha por la
js contina siendo uno de los desafos ms grandes
para el ministerio proftico de las iglesias evang-
licas en AL. (Ver justicia).
JUVENTUD. 1. Periodo de la vida intercalado
entre la infancia y la edad adulta. Psicolgicamen-
te est bien definido por una serie de caractersticas
psicosomticas que lo distinguen de otras edades.
Se inicia con la maduracin fisiolgica y, a travs
de una maduracin afectiva-psicolgica, termina
j JUSTICIA
j JUSTICIA
j JUSTICIA
j JUSTICIA
j JUSTICIA
j JUSTICIA
js JUSTICIA SOCIAL
js JUSTICIA SOCIAL
js JUSTICIA SOCIAL
en la maduracin social, cuando se le asignan roles
de adulto (matrimonio, responsabilidad civil, tra-
bajo). Pero la j no es slo un grupo de personas de
edad cronolgica. Es tambin una actitud ante la
vida, en una etapa no definitiva sino transitiva. Son
sus caractersticas: el inconformismo, un espritu
de riesgo, una gran capacidad creativa, una aspira-
cin personal ms espontnea y fuerte de libertad,
sensibilidad a los problemas sociales, y exigencia
de autenticidad y sencillez. La j dinamiza el cuerpo
social. 2. El DP anticipa: AL seguir en un ritmo
acelerado de aumento de poblacin y concentra-
cin en las grandes ciudades. La poblacin ser
mayoritariamente joven y tendr dificultad crecien-
te para encontrar puestos de trabajo. Y agrega:
Hoy da la j es manipulada esp. en lo poltico: y
en el uso del tiempo libre. Una parte de la j tiene
legtimas inquietudes polticas y conciencia de
poder social. Su falta de formacin en estos cam-
pos y la asesora equilibrada la lleva a radicaliza-
ciones o frustraciones. En gen., las iglesias evan-
glicas resultan atractivas para la j en AL, esp.
aquellas que por su estilo de culto y msica han
renovado las pautas tradicionales. Los jvenes son
el segmento de la poblacin latinoamericana que
ms fcil y rpidamente responde a la proclama-
cin del evangelio. (Ver jvenes).
K
KAIROS. Palabra gr. que en su acepcion profana
designa un momento particularmente propicio para
la ejecucin de un proyecto; momento esperado
pero cuyo vencimiento se desconoce. Este carc-
ter se basa en la estimacin humana. Pero en el NT
se basa en la iniciativa divina (Hch. 1.7). El trmi-
no k se ubica en los tres tiempos de la historia de
la salvacin: pasado (1 Ti. 2.6.; 1 P. 1.11); presen-
te (Tit. 1.3); futuro (Lc. 21.8; Lc. 9.44). El trmino
es escatolgico y se usa a menudo en relacin con
eventos asociados con el fin de todas las cosas (1
Ts. 5.1; Ap. 1.3; 11.8). El k ocup un lugar impor-
tante en la autocomprensin de Jess acerca del
sig. de su ministerio (Mr. 1.15). Pero el k decisivo
para la historia de la salvacin es su cruz y la resu-
j JUVENTUD
j JUVENTUD
j JUVENTUD
j JUVENTUD
j JUVENTUD
k KAIROS
k KAIROS
k KAIROS
 178
rreccin (Mt. 26.18; Jn. 7.6; Mt. 8.29). El k de
Dios tiene tambin su aplicacin a la vida de la
iglesia (Col. 4.5; Ef. 5.16; 1 P. 4.17). La iglesia es
llamada a discernir el k de Dios y a actuar con l.
De otra manera se acarrear el juicio de Dios por
su falta de sensibilidad.
KERYGMA. Es el mensaje apostolico o lo pre-
dicado (la Palabra) por ellos y que constituye la
esencia del evangelio. El bosquejo esencial del k,
segn la predicacin de los apstoles comprende
tres partes: el k es el cumplimiento de las profecas
del AT; es la proclamacin de la vida, la muerte,
la resurreccin y la exaltacin de Cristo (todos
estos acontecimientos fueron interpretados como
un gran acto redentor de Dios); y es un llamamien-
to al arrepentimiento y a la fe depositada en el Se-
or Jesucristo como el nico que puede perdonar
los pecados de los seres humanos. (Ver mensaje).
KOINE. (Del gr. koin, comn). Lenguaje gr.
comn, que gradualmente se desarroll y reempla-
z a los dialectos locales en todo el Mediterrneo
oriental desde los das de Alejandro Magno (356
323 a. de JC). Se encuentra en obras literarias del
perodo, en la LXX y los escritos del NT, papiros,
inscripciones y stracas. Es ms simple y menos
sutil que el gr. tico (clsico). Estuvo vigente desde
330 a. de JC. hasta el 330 a. de JC.
KOINONIA. (Del gr. koinona, participacin en
algo indivisible, comunicacin con, comunin
en). Se traduce como comunicacin, comunin,
comunidad, participacin, etc. Se usa con suma
frecuencia en el NT, lo cual indica cun importante
fue para los primeros creyentes la participacin y
coparticipacin en la fe, el testimonio, el amor
fraternal, la ayuda mutua, y la esperanza cristia-
nos (ver Lc. 5.710; 2 Co. 6.14; 2 Pe. 1.34, etc.)
KOINONIA DEL ESPIRITU. La frase de-
signa a un grupo de cristianos que se renen con
el propsito de estudiar la Biblia bajo la gua del
Espritu Santo. Cuando esto ocurre, se dice que
experimentan una koinona, que tiene resultados
transformadores. En esta comunin son tocados
por la Palabra y el Espritu, y descubren que la
k KAIROS
k KAIROS
k KERYGMA
k KERYGMA
a. de antes de Jesucristo.
LXX Septuaginta o Versin de los Setenta.
manera de aprender de Jess es en el contexto de
una comunidad de creyentes que son enseados
por el Espritu Santo. Segn Howard A. Snyder, la
idea de la k del E sugiere que la iglesia debe pro-
veer estructuras en las que (1) los creyentes se
renan, (2) se aliente la intercomunicacin, (3) una
atmsfera informal permita la libertad del Espritu
y (4) el estudio bblico directo es central. Por
extensin, la frase se aplica a cualquier iglesia b-
blica, y esp. a los grupos pequeos de creyentes.
(Ver grupos pequeos).
KOINONITIS. Una enfermedad en el proceso
de crecimiento de la iglesia, que ocurre cuando un
exceso de comunin (koinona) hace que la igle-
sia se vuelque hacia adentro, se repliegue sobre s
misma, y pierda de vista a los no cristianos que
necesitan ser ganados para Cristo. (Ver koino-
na).
KORAN O QURAN. (Del arabe karaa, leer,
lectura). Libro sagrado del Islam, que los musul-
manes creen es la palabra eterna de Dios, dada por
el ngel Gabriel al profeta Mahoma (570632). El
trmino se aplic originalmente a cada revelacin
anunciada por el profeta, y luego a todo el libro,
compilado despus de su muerte por su secretario
Zaid Ibn Thabit bajo la direccin del califa Abu
Bekr. Los 114 suras (captulos), que contienen
77.639 palabras, estn arreglados mecnicamente
segn su longitud ms que de manera lgica o cro-
nolgica. El estilo es mtrico. El mensaje del K es
la demanda de sumisin al nico Dios, Al, y a la
fe islmica. Muestra el camino de salvacin a tra-
vs de los profetas desde Moiss y Jess hasta Ma-
homa. Habla del da del juicio, recompensas y cas-
tigos, leyes, admoniciones y advertencias ilustra-
das con relatos rabes, judos y cristianos. Deman-
da sujecin a los misterios de la fe, oraciones,
limosnas y peregrinaciones. Debe ser aceptado sin
discusin por los creyentes. Est escrito en rabe
clsico, y es el patrn para la literatura, ciencia,
filosofa y moral del mundo musulmn. (Ver Is-
lam, islamismo, musulmanes).
L
LADINO. Se aplica al indgena que habla co-
rrectamente el castellano, o al negro africano bas-
tante aculturado en la cultura blanca. Tambin se
k del KOINONIA DEL ESPIRITU
K KORAN O QURAN
 179
refiere a la persona que desciende de espaol e
india, pero de cultura latina. (Ver mestizo).
LAICISMO. Doctrina que defiende la inde-
pendencia del ser humano, de la sociedad o del
Estado, de toda influencia eclesistica o religiosa.
(Ver anticlericalismo).
LAICO. (Del gr. laos, pueblo). 1. Tiene la acep-
cin funcional de alguien o algo que no pertenece a
la iglesia o al clero, o designa a aqul que no est
especializado en la funcin religiosa. 2. Designa a
un miembro no ordenado de una comunidad reli-
giosa. Sig. el status no ministerial, no profesional
o no especializado en cualquier iglesia. El trmino
es de uso muy frecuente entre los evanglicos en
AL, aunque impropiamente. La introduccin del
mismo al vocabulario evanglico es de origen an-
glosajn. No representa la conviccin evanglica
en cuanto al sacerdocio universal de los creyentes
y refuerza el concepto clerical latente por el tras-
fondo catlico romano.
LATFRICASIA. Trmino acuado por Donald
A. McGavran para referirse a la suma de Amrica
Latina, Africa y Asia. En general, designa al Ter-
cer Mundo. (Ver Eurica).
LATRIA. Trmino usado tcnicamente en la
ICR para designar la adoracin suprema que se
rinde a Dios de manera exclusiva, como Creador
soberano, sustentador y fin ltimo de toda criatura.
Se la distingue de la dula, que es la veneracin de
los santos y ngeles; y de la hyperdula, que es el
honor esp. que se rinde a la virgen Mara. (Ver
veneracin, mariolatra).
LEALTAD. Sentimiento y practica de una
alianza libre y dedicada a una persona, grupo, ins-
titucin o principio, que regula la conducta per-
sonal en trminos de servicio, sentido de equipo e
identificacin con el todo. Es un factor importante
de autorealizacin y felicidad personal. Muchos
problemas morales son el resultado de un conflicto
de l. Por otro lado, la l, esp. al liderazgo en una
iglesia local es fundamental para su crecimiento y
desarrollo.
LECCION. 1. Pasaje de la Biblia, los escritos
de los Padres o las vidas de los santos que es ledo
en los cultos de la ICR, esp. en la celebracin de
la eucarista (epstolas y evangelios) y en los mo-
Sig. Significa, Significado.
l LEALTAD
l LEALTAD
mentos de oracin. 2. En las iglesias evanglicas
se refiere a explicaciones de pasajes bblicos que se
utilizan y presentan en los programas de educa-
cin cristiana de las congregaciones locales, esp.
en la escuela dominical. (Ver educacin cristia-
na).
LEGALISMO. Concepto que afirma que la
religion o la moralidad consisten en la obediencia
estricta a un cdigo legal establecido. Gen. tiene
una connotacin peyorativa y sig. una conformidad
que no toma en cuenta el espritu ntimo o el pro-
psito de las leyes, y degenera en una mera obser-
vancia de sus elementos externos y formales. El l
est en oposicin con el utilitarismo y la salva-
cin por gracia. Requiere obediencia a la ley sin
consideracin de las consecuencias y se apoya en
el derecho a la redencin por las buenas obras. Los
legalistas interpretan y aplican la Biblia como si
fuese un cdigo legal.
LENGUA. Es un sistema de signos que expre-
san ideas y por eso es comparable a la escritura, al
alfabeto de los sordomudos, a los ritos simblicos,
a las formas de cortesa, a las seales militares,
slo que es el ms importante de todos los sistemas
de comunicacin. Segn Ferdinando Saussure
(18571913), es una determinada parte del len-
guaje, aunque esencial. Es a la vez un producto
social de la facultad del lenguaje y un conjunto de
convenciones necesarias, adoptadas por el cuerpo
social para permitir el ejercicio de esa facultad en
los individuos. (Ver idioma).
LENGUAJE. Forma universal de conducta
humana que implica la comunicacion simblica
por medio de un sistema culturalmente aceptado
de patrones de sonido de significado estandariza-
do. Es un producto social que constituye una parte
de la herencia cultural, a la que expresa. El l es
esencial para la percepcin y el pensamiento
humanos, para adquirir conciencia de s y de los
dems, y para la existencia de la comunidad social
misma.
LENGUAJE RELIGIOSO. Cuerpo de ter-
minos y expresiones especializadas que emplean
los grupos religiosos. Resulta de la interaccin
prolongada entre los miembros del grupo religioso
y sirve para comunicar de unos a otros ideas, de-
seos, significados, experiencias y tradiciones de
contenido religioso. Como sistema de smbolos es
claro y coherente para los miembros del grupo,
l LEGALISMO
l LENGUAJE

pero resulta extrao e incomprensible para quienes
no forman parte del mismo. Hay un lr evanglico
bastante difundido en AL, que constituye un ver-
dadero argot. Una adecuada comunicacin del
evangelio demanda un lenguaje que sea compren-
sible para el mayor nmero de personas. (Ver len-
guaje).
LENGUAS. Don del Espiritu Santo (1 Co.
12.10, 28; 14.1319). Segn C. Peter Wagner, el
don de l es la habilidad especial que Dios da a cier-
tos miembros del cuerpo de Cristo para (a) hablar
a Dios en un lenguaje que nunca han aprendido,
y/o (b) recibir o comunicar un mensaje inmediato
de Dios a su pueblo a travs de una declaracin
ungida divinamente en un lenguaje que jams o
que nunca han aprendido o que desconocen. Los
diversos gneros de l a los que Pablo se refiere
en 1 Co. entran dentro de lo que muchos conside-
ran como los dones de expresin, dones de decir,
dones de palabra o dones de inspiracin. Algunos
entienden que la funcin de estas l es autenticar el
mensaje de Dios. Otros consideran a las l como
algo milagroso, sobrenatural o extraordina-
rio. Billy Graham coloca a las l entre lo que l
llama los dones singulares. Pablo las califica de l
anglicas (1 Co. 13.1). David Pytches dice: Las
l usadas en pblico permiten que la iglesia funcio-
ne como un cuerpo. Diferentes miembros estn
involucrados: uno habla, otro interpreta, y an una
tercera persona (o una familia, o la iglesia) recibe
bendicin a travs de la interpretacin. (Ver do-
nes, glosolalia, hablar en lenguas).
LEY CANONICA. Leyes hechas por algunas
iglesias, como la ICR o la Iglesia de Inglaterra, y
que cubren diversas cuestiones de fe, disciplina y
moralidad.
LEYENDA. Narracin de acontecimientos que,
si bien puede estar basada en parte en hechos hist-
ricos relativos a alguna persona o incidente, tienen
ms de tradicionales, maravillosos o fantsticos,
que de histricos o ciertos. Su propsito es glorifi-
car y acentuar ciertos valores culturales.
LEYENDA DORADA. En contraste con la
leyenda negra, es la tesis sostenida por algunos
escritores e historiadores de que el papel de Espaa
lr LENGUAJE RELIGIOSO
l LENGUAS
l LENGUAS
l LENGUAS
l LENGUAS
l LENGUAS
l LENGUAS
l LENGUAS
180
en el desarrollo de los territorios conquistados en
el Nuevo Mundo fue tan cristiano como magn-
nimo, y muy digno de aplauso.
LEYENDA NEGRA. Sostiene que la conquis-
ta espaola del Nuevo Mundo fue un acto supremo
de injusticia y genocidio. Se basa mayormente en
la obra de Bartolom de las Casas (14741566),
Brevsima relacin de la destruccin de las Indias.
LEYES CONSUETUDINARIAS. Las le-
yes o normas impuestas por las costumbres. Gen.
estas leyes no adquieren una forma escrita, pero
tienen peso sobre la conciencia social.
LIBERACION. 1. Segun el DP, al hablar de l
hay que tomar en cuenta dos elementos comple-
mentarios e inseparables: la l de todas las servi-
dumbres del pecado personal y social, de todo lo
que desgarra al hombre y a la sociedad y que tiene
su fuente en el egosmo, en el misterio de iniqui-
dad y la l para el crecimiento progresivo en el ser,
por la comunin con Dios y con los hombres que
culmina en la perfecta comunin en el cielo, donde
Dios es todo en todos y no habr ms lgrimas. Y
agrega: Es una l que se va realizando en la histo-
ria, la de nuestros pueblos y la nuestra personal y
que abarca las diferentes dimensiones de la exis-
tencia: lo social, lo poltico, lo econmico, lo cul-
tural y el conjunto de sus relaciones. En todo esto
ha de circular la riqueza transformadora del evan-
gelio, con su aporte propio y especfico, el cual hay
que salvaguardar. 2. En el lenguaje evanglico
corriente, se entiende por l al acto de echar fuera
demonios en el nombre de Jess, el rompimiento
de cadenas de opresin, ataduras y yugos espiritua-
les. (Ver liberacin espiritual, expulsin de de-
monios, ministerio de liberacin).
LIBERACION ESPIRITUAL. 1. En me-
dios evangelicos se denomina le a la expulsin de
demonios en el nombre de Jess y a poner fin a o
deshacer la obra del diablo en las vidas de las per-
sonas. Es un elemento importante del trabajo pas-
toral y requiere del mayor conocimiento posible de
las circunstancias personales de la persona que es
ministrada. En este sentido, liberar es sacar de
debajo del yugo, de la opresin espiritual y de la
cautividad del diablo a personas que estn atadas,
oprimidas o endemoniadas. Dios ama al ser huma-
l LIBERACION
l LIBERACION
l LIBERACION
l LIBERACION
l LIBERACION
le LIBERACION ESPIRITUAL
 181
no y desea que sea libre (Is. 58.612; Lc. 4.1819;
1 Jn. 3.8). La iglesia, por ser apostlica, ha recibi-
do del Seor el mismo ministerio apostlico de le
que Jess confi a sus discpulos (a los doce: Mt.
10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc. 9.1; a los setenta: Lc. 10.9,
17; y a todos los creyentes: Mr. 16.17). (Ver exor-
cismo, ministerio de liberacin). 2. Don del Es-
pritu Santo (Mt. 12.2232; Lc. 10.1220; Hch.
8.58; 16.1618). Segn C. Peter Wagner, el don
del es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para echar fuera
demonios y espritus inmundos. (Ver dones,
exorcismo, liberacin).
LIBERALES. 1. Desde el punto de vista politi-
co y econmico, son los que siguen las doctrinas
del liberalismo favorables a la libertad poltica y
econmica de los Estados, al respeto por las liber-
tades del individuo. En AL, los l eran guiados por
la idea del progreso y la civilizacin. 2. Desde el
punto de vista teolgico es ese tipo de teologa que
afirma la libertad de cuestionar supuestas autori-
dades o principios de autoridad, y que evita todo
tipo de restricciones o limitaciones intelectuales.
Gen. los l son muy crticos del cristianismo orto-
doxo. El liberalismo teolgico floreci desde el s.
XVIII y tuvo su culminacin a fines del s. XIX,
pero ha sido dominante en algunos perodos ms
que en otros. (Ver liberalismo).
LIBERALISMO. 1. Sistema de convicciones
u orientacion ideolgica cuya idea central es la
promocin de la libertad del individuo, mediante
organizaciones democrticas y la economa de
libre empresa. La libertad y el bienestar individual
son importantes al igual que la idea de progreso
social y de mejoramiento de la calidad de vida, a
travs de un cambio e innovacin de la organiza-
cin social. El l se desarroll en los s. XVIII y
XIX, como un movimiento en favor de la libertad
individual en la vida poltica, econmica y religio-
sa. 2. Segn Mario Monteforte Toledo: Las con-
tribuciones liberales ms sobresalientes fueron la
separacin de la iglesia y el Estado, y la abolicin
del poder econmico de la iglesia as como la
prctica de poseer vastas extensiones de tierra sin
hacerlas producir. No menos importantes fueron
los resultados de estas medidas dentro del orden
econmico: el establecimiento de condiciones que
tenan por fin estimular el desarrollo hacia el
le LIBERACION ESPIRITUAL
l LIBERACION ESPIRITUAL
l LIBERALES
l LIBERALES
l LIBERALISMO
capitalismo moderno. 3. En AL ha habido una
estrecha relacin entre el l poltico y econmico y
la introduccin del protestantismo. Segn Alberto
Rembao, ya haba un protestantismo cultural en
la mente liberal del liderazgo latinoamericano,
cuando el protestantismo religioso lleg al conti-
nente. El l prevaleciente en los pases latinoameri-
canos en la segunda mitad del s. XIX favoreci el
ingreso y desarrollo del protestantismo. (Ver pro-
testantismo cultural).
LIBERTAD. 1. Segun el DP: La l implica
siempre aquella capacidad que en principio tene-
mos todos para disponer de nosotros mismos a fin
de ir construyendo una comunin y una participa-
cin que han de plasmarse en realidades definiti-
vas, sobre tres planos inseparables: la relacin del
hombre con el mundo, como seor; con las perso-
nas como hermano y con Dios como hijo. 2. Se-
gn la DJ: La l es imposible sin la prctica de la
verdad. Es derecho inalienable de todo ser huma-
no y el valor mayor de su existencia como tal. Es
la capacidad que tiene cada ser humano de vivir y
actuar en forma plena como persona sin imposi-
ciones arbitrarias. Esta capacidad se extiende hasta
el punto en que llega el derecho que tienen sus
semejantes a ser tambin personas plenas y com-
pletas. CELA II sealaba en 1961: Nos solidari-
zamos con las ansias de l integral de AL. Lo hace-
mos porque sabemos que la justicia y la l son con-
secuencias innegables del evangelio, dones que
Dios d al hombre y por los cuales debemos lu-
char. 3. CLADE III seala: Como comunidad
del Espritu, la iglesia debe proclamar l a todos los
oprimidos por el diablo e impulsar una pastoral de
restauracin que traiga consuelo a los que sufren
discriminacin, marginacin y deshumanizacin.
LIBERTAD DE ASOCIACION. Garantiza
la posibilidad de reunirse y ponerse de acuerdo con
otros, que comparten los mismos ideales y se pro-
ponen los mismos fines. La la con fines religiosos
presupone el derecho de sostener, organizar y res-
paldar el culto propio. Incluye la libertad de for-
mar y afiliarse a organizaciones religiosas, y de
separarse de ellas. Nadie puede ser obligado a sos-
tener moral y financieramente un culto determina-
l LIBERALISMO
l LIBERALISMO
l LIBERTAD
l LIBERTAD
CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoameri-
cana, CELA II (Lima, Per, 1961).
l LIBERTAD
l LIBERTAD
l LIBERTAD
la LIBERTAD DE ASOCIACION
 182
do u otro que el propio. El culto y la filiacion reli-
giosa deben ser actos totalmente voluntarios.
LIBERTAD DE CONCIENCIA. Es el de-
recho de todo ser humano de decidir creer o no
creer ejerciendo su voluntad en forma libre y res-
ponsable; es su libertad de adorar o no adorar a
Dios segun los dictados de su propia conciencia,
libre de toda coercin. Tiene que ver con la capa-
cidad del ser humano de tomar resoluciones reli-
giosas ntimas. La lc exige el derecho de todo ser
humano a que se respeten sus convicciones en ma-
teria religiosa. Esto implica la igualdad ante la ley,
no slo de las diversas manifestaciones de la fe
cristiana, sino tambin de otras religiones o con-
vicciones religiosas. El principio sustenta tambin
el derecho de toda persona a no creer ni seguir una
determinada prctica religiosa. Nadie debe ser
presionado por creer o no, o para creer o no. (Ver
libertad religiosa).
LIBERTAD DE CULTO. Tiene que ver con
la exteriorizacin y participacin privada o colecti-
va de las convicciones religiosas personales. No
tiene que ver con los contenidos de la religin,
sino con la exteriorizacin de los mismos en el
culto privado o pblico. El principio garantiza el
derecho de todo ser humano de adorar de manera
voluntaria y en conformidad con las convicciones
propias donde, como y cuando desee. El culto
puede ser privado o pblico. La libertad de practi-
carlo ampara estas formas de manifestacin reli-
giosa, al tiempo que las coloca bajo un compromi-
so de responsabilidad social. Segn CLADE II, el
respeto por la dignidad humana nos mueve a
insistir en las libertades de culto, pensamiento y
expresin, sin las cuales, se menoscaba la perso-
nalidad humana, pero ella misma nos compele a
reclamar los derechos de la justicia sin la cual la
libertad es una palabra vana. (Ver libertad reli-
giosa).
LIBERTAD DE EXPRESION RELI-
GIOSA. Es ese aspecto externo de la libertad
religiosa en el que se encuentra la dimension so-
cial de la misma. El ser humano es un ser social y
la religin o falta de ella es una cuestin social. Al
hablar de la libertad religiosa en el plano de la vida
social, el nfasis cae sobre las exteriorizaciones de
los estados de conciencia y las implicaciones que
ello tenga sobre la vida organizada en sociedad. La
lc LIBERTAD DE CONCIENCIA
CLADE Carta del CLADE II, Segundo Congreso Latinoamericano
de Evangelizacin (Lima, Per, 1979).
ler, pues, tiene que ver, en sentido positivo, con la
posibilidad de que el individuo o el grupo social
tenga abiertos todos los canales para la expresin
de su fe en la sociedad. En trminos negativos esto
implica la proteccin contra toda coercin externa
que restrinja esa expresin. De este modo, existe
ler cuando el individuo o el grupo se ven libres de
toda compulsin por parte de la sociedad o las au-
toridades en la expresin de su fe y convicciones.
(Ver libertad religiosa).
LIBERTAD DE IGUALDAD ANTE LA
LEY. Sig. que todos los ciudadanos de una na-
cin gozan de los mismos derechos y participan de
los mismos deberes, sin discriminacin de ningn
tipo. En el aspecto religioso, esto implica que nin-
gn ciudadano ver restringido el espectro de sus
derechos civiles o aumentado el nmero de sus
deberes civiles como consecuencia de sus particu-
lares convicciones o identidad religiosa. (Ver li-
bertad religiosa).
LIBERTAD DE PENSAMIENTO. El ser
humano goza del derecho inalienable de ser dueo
de los contenidos de su propio pensamiento. La
Declaracin de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano, de 1789, dice en su artculo 10: Nadie
debe ser molestado por sus opiniones, aun religio-
sas. (Ver libertad de conciencia, libertad reli-
giosa).
LIBERTAD DE PRENSA. Es ese aspecto de
la libertad de expresion que garantiza el derecho
de expresar, por medio de la prensa (escrita y de
otro tipo), las ideas y convicciones propias. La lp
ha sufrido de variados niveles de restriccin en los
ltimos aos en AL, esp. en aquellos pases some-
tidos a regmenes polticos autoritarios o dictatoria-
les.
LIBERTAD DE PROPAGACION. Es la
que da consistencia y pone de manifiesto la vigen-
cia de la libertad religiosa en trminos generales.
Sin el derecho de difundir las convicciones perso-
nales o colectivas, la libertad religiosa es una fic-
cin y no pasa de ser mera tolerancia religiosa. Es
parte de uno de los derechos humanos, como es el
de expresar y publicar libremente los pensamientos
propios. Involucra la posibilidad para el individuo
o la comunidad de fe de tener acceso a todos los
medios de comunicacin legtimos para dar a co-
nocer a otros sus ideas. Esta libertad garantiza el
ler LIBERTAD DE EXPRESION RELIGIOSA
ler LIBERTAD DE EXPRESION RELIGIOSA
lp LIBERTAD DE PRENSA
 183
ejercicio del proselitismo religioso, siempre y
cuando tal accin no signifique avanzar sobre la
libertad personal de otros. (Ver libertad religiosa,
libertad de expresin religiosa).
LIBERTAD RELIGIOSA. 1. Aquella facul-
tad personal o social de todo ser humano, de esco-
ger, sustentar, y practicar su propia religion, con-
forme a los dictados de su conciencia, como as
mismo su derecho de cambiarla u objetarla por
causa de su conciencia, libre de toda coercin.
Este derecho es inalienable y fundamental, y su
ejercicio sig. que la persona se vea libre de toda
coercin o discriminacin, ya sea mediante dispo-
siciones legales o por presiones sociales, en cues-
tiones religiosas. En este sentido general, la lr est
estrechamente relacionada con todos los otros de-
rechos humanos. La Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, aprobada por las Naciones
Unidas en diciembre de 1948, dice en su artculo
18: Toda persona tiene derecho a la libertad de
pensamiento, de conciencia y de religin; este
derecho incluye la libertad de cambiar de religin
o de creencia, individual y colectivamente, tanto
en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia. 2. En 1974, el
PL exhortaba a los lderes de las naciones a que
garantizaran la libertad de pensamiento y de con-
ciencia y la libertad de practicar y propagar la reli-
gin de acuerdo con la voluntad de Dios y en los
trminos establecidos por la Declaracin Universal
de los Derechos Humanos. Segn la CB, la lr
incluye el derecho a proveer instruccin religiosa
para nuestros nios, publicar y distribuir las Escri-
turas, compartir el evangelio con nuestros vecinos
y promover la justicia personal y la justicia social
(Dt. 6.69; 2 Ts. 3.1).
LIBERTINAJE. Desenfreno o perdida de con-
trol en la conducta, que se caracteriza por la falta
de todo tipo de restriccin legal o moral, esp. en
materia sexual. El l se burla de los cdigos morales
y se goza en la violacin de las normas ticas.
LIBRO DE MORMON. Libro sagrado de
los mormones, que se dice fue revelado a Jose
Smith (18051844), fundador de la secta. Segn
ellos, es una traduccin de jeroglficos egipcios
reformados escritos sobre unas planchas de oro,
descubiertas por Smith en el monte Cumorah. Con
ellas, Smith supuestamente encontr unos cristales,
a los que llam Urim y Tumin, y con los que pudo
lr LIBERTAD RELIGIOSA
lr LIBERTAD RELIGIOSA
l LIBERTINAJE
leer y traducir su mensaje. Para los mormones el
LM es de igual autoridad que la Biblia en materia
de fe y prctica. El libro se public por primera
vez en 1830, en Palmyra, Nueva York. Tiene quin-
ce divisiones y pretende ser el registro de la prehis-
toria de Norteamrica, entroncando a los primiti-
vos moradores con varias tribus judas. El libro
cubre varios miles de aos desde el tiempo de la
torre de Babel hasta aprox. el ao 400. Describe un
conflicto entre dos ramas de una familia que haba
emigrado bajo la direccin divina desde Jerusaln
a Norteamrica en el ao 600 a. de JC. Los mor-
mones consideran a este libro como el completa-
miento de la revelacin bblica. (Ver mormones).
LIDER. Persona que ocupa un rol o posicin
central de dominacin e influencia en un grupo.
Como tal, goza de autoridad y reconocimiento por
parte de quienes le siguen. Ejerce sobre ellos in-
fluencia y muchas veces acta como su represen-
tante. (Ver liderazgo).
LIDER AUTORITARIO. Aquel que deter-
mina las metas y reglas de conducta de un grupo,
est investido de autoridad absoluta, no consulta
ni rinde cuentas a los miembros del grupo, ni toma
en cuenta sus opiniones para tomar decisiones. Sus
seguidores le deben obediencia y la autoridad se
ejerce desde arriba hacia abajo. (Ver lder, lide-
razgo, autoritarismo).
LIDERAZGO. 1. Ejercicio de influencia y au-
toridad en una relacion social o grupo por uno o
ms de sus miembros. La funcin de l consiste en
coordinar las actividades del grupo hacia metas
grupales. La dominacin y el prestigio ligados al
rol del l provienen del hecho que es el centro de
coordinacin y unificacin de las actividades, la
informacin y las decisiones. 2. El concepto b-
blico de l es equivalente al de servidumbre. El l
bblico se caracteriza porque busca el bienestar de
otros y no el propio (Mt. 20.27). Segn Paul G.
Hiebert: Las designaciones de l dentro de la igle-
sia no estn basadas en la cultura, raza o el poder
econmico. Se hacen de acuerdo con los dones y
habilidades dadas por Dios. Si es que la iglesia va
a funcionar debe haber l en ella, tal como en cual-
quier institucin humana. Segn CLADE III: El
LM LIBRO DE MORMON
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
 184
ejercicio del l en la vida de las iglesias locales de-
ber estar marcado por el modelo del siervo su-
friente y mostrar un contraste con el caudillismo y
otras deformaciones causadas por el abuso del po-
der. (Ver lder, lder autoritario). 3. Don del
Espritu Santo (1 Ti. 5.17). Segn C. Peter Wag-
ner, el don de l es la habilidad especial que Dios
da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para
establecer metas en conformidad con el propsito
de Dios para el futuro y para comunicar estas me-
tas a otros, de tal manera que ellos, voluntaria y
armoniosamente, trabajen juntos para lograr estas
metas para la gloria de Dios. (Ver dones).
LIDERAZGO, TIPOS DE. Hay varios tipos
de liderazgo cristiano: (1) lderes cuyas energas
se aplican primariamente hacia adentro de la co-
munidad de fe, al servicio de los cristianos que la
integran y de las estructuras eclesisticas existen-
tes; (2) lderes cuyas energas se aplican primaria-
mente hacia afuera de la comunidad de fe, apun-
tando a los no creyentes en un esfuerzo por intro-
ducirlos dentro del cuerpo de Cristo; (3) lderes
que no son pagados o lo son parcialmente, y que
pastorean pequeas iglesias nuevas; (4) lderes que
son de tiempo completo, integran un plantel profe-
sional pago en iglesias dinmicas; (5) lderes de-
nominacionales o interdenominacionales. (Ver
liderazgo).
LIDER CARISMATICO. Aquel que atrae
en un grupo por sus cualidades personales, o por-
que los miembros entreven en l la presencia de
una fuerza superior, o tambin porque encarna en
su vida un sistema de smbolos que gozan de una
estima especial o sagrada, en un pueblo. El lc in-
terviene en todas las actividades de los miembros.
Su voluntad aparece como algo sagrado, inaccesi-
ble a la crtica, lejos de toda equivocacin. El pro-
blema mayor que provoca es el de su sucesin.
(Ver liderazgo).
LIDER DE OPINION. El que brinda infor-
macion, pero tambin su interpretacin personal
de hechos y circunstancias, con lo que naturalmen-
te ejerce una gran influencia sobre el grupo. El lo
es un importante mecanismo interpuesto que opera
entre el mensaje de la comunicacin masiva y el
tipo de respuesta (comportamiento) logrado por
el mensaje. Su liderazgo es ms bien horizontal
que vertical, con un status semejante al de los de-
l LIDERAZGO
l LIDERAZGO
lc LIDER CARISMATICO
lo LIDER DE OPINION
ms. Los lo pueden ser formales (dirigentes de
base con quienes es necesario contar para llevar
adelante cualquier iniciativa), o informales o cir-
cunstanciales (cualquier miembro del grupo que
provee de informacin). (Ver liderazgo).
LIDER TRADICIONAL. Aquel cuya auto-
ridad se justifica porque siempre ha sido as. Se
lo admite como algo normal, incuestionable, en lo
que coinciden todos los miembros del grupo, sin
que nunca se haya dudado de su legitimidad ni se
haya preguntado por su necesidad. (Ver lideraz-
go).
LIGAZON. En ingls, bonding. 1. Trmino
acuado por Thomas y Elizabeth Brewster en 1979
para referirse al profundo sentido de pertenencia
en las relaciones de un misionero en una segunda
cultura y la aceptacin del recin llegado por parte
de la comunidad. El vocablo se desarroll por
analoga con la ligazn que tiene lugar entre un
nio y sus padres en el momento del nacimiento. 2.
A fin de poder ministrar efectivamente en otra cul-
tura, el misionero debe aprender a comunicarse
bien con la gente de esa cultura. Pero una comuni-
cacin significativa requiere ms que simplemente
ser capaz de hablar el idioma; tambin implica
desarrollar relaciones personales significativas
dentro de ese contexto cultural as como la disposi-
cin a escuchar y ver la vida desde el punto de
vista de los dems. (Ver identificacin, sentido de
pertenencia).
LIMINALIDAD. (Del lat. limen, umbral, foso,
margen). 1. Los antropologos usan este trmino
para referirse a una fase ambigua, que no es carac-
terstica de estadios de vida pasados o futuros. De-
signa a un estado intermedio, una etapa de tran-
sicin de vida en la que uno es alejado de lo fami-
liar y usual. El estado de l ha sido comparado con
invisibilidad, ambigedad, oscuridad, muerte, el
limbo o como estar en el seno materno. Es un esta-
do de transicin y potencialidad, que en la dimen-
sin sagrada da lugar al mito, los smbolos y lo
ritual. 2. El concepto de l puede ser usado para
desarrollar una teologa multicultural y contempo-
rnea de la marginalidad. Los agentes liminales
pueden ser vistos como una minora dinmica y
creativa en el plan divino de salvacin. La iglesia
puede transformarse en parte de una comunidad
marginal de l y en una agencia creativa para la
lo LIDER DE OPINION
l LIMINALIDAD
l LIMINALIDAD
l LIMINALIDAD
 185
transformacin del mundo. Cuando la iglesia se
entiende a s misma como peregrina en el mundo
(He. 11.13; 1 P. 2.11) est en mejores condiciones
de aprovechar para el reino de Dios su condicin
de transicin y potencialidad.
LINGISTICA. Estudio comparativo de la
naturaleza y estructura de los lenguajes. Incluye
el estudio de la fonetica, el vocabulario, la gram-
tica, la formacin de oraciones y palabras, los or-
genes e interrelaciones de los lenguajes, su clasifi-
cacin, historia, y distribucin. La l analiza tam-
bin los lenguajes contemporneos especficos. Es
de gran ayuda en los estudios misionolgicos y en
la obra de traduccin bblica. (Ver traduccin,
idiomas).
LITERATURA. 1. La produccin de obras
escritas, en prosa o en verso, esp. de obras que
tienen un cierto nivel de excelencia en cuanto a su
forma y expresin, y que expresan ideas de un
inters y valor universal permanente. Tiene que
ver tambin con el conjunto de obras escritas pro-
ducidas en una determinada lengua, pas o pero-
do, como tambin todo lo que hay escrito sobre un
tema particular. 2. En el vocabulario evanglico se
refiere a todos los materiales impresos de conteni-
do cristiano, esp. aqullos destinados a la educa-
cin cristiana y la evangelizacin. Comprende
libros, revistas, folletos, panfletos, peridicos, etc.
LITURGIA. (Del gr. leitourgia, obra o servicio
publico). En la LXX se usa en relacin con el mi-
nisterio y servicio del templo. En el NT tiene una
connotacin un poco ms amplia (Lc. 1.23). El
trmino se refiere al conjunto de actos con los que
la comunidad religiosa rinde culto a la divinidad.
Se refiere al campo religioso-cultual, esp. en rela-
cin con los ritos religiosos (catlicos romanos en
particular), sobre la base del comportamiento
ritualizado en cuanto tal o de las implicaciones
emotivas y existenciales propias de determinadas
ceremonias y manifestaciones de carcter deporti-
vo, poltico, etc. El concepto aparece caracterizado
fundamentalmente por las categoras de rito y de
religin. En la ICR se le da gran importancia a la l.
Segn el DP, la l es cumbre y fuente de la vida
eclesial. (Ver rito).
LLAMADO. Todos los cristianos son llamados
al servicio de la iglesia como testigos de Cristo en
cada aspecto de sus vidas. Pero algunos cristianos
son llamados para el cumplimiento de una tarea
l LINGISTICA
l LITURGIA
l LITURGIA
particular en el reino de Dios. Este ll involucra el
ejercicio de ciertos dones del Espritu para el cum-
plimiento de un ministerio especfico, bajo condi-
ciones especiales (ll misionero, pastoral, evangels-
tico, docente, apostlico, proftico, etc.) Quien
llama es el ES y lo hace de mltiples maneras. El
reconocimiento personal de este ll resulta de la
conviccin de que Dios ha apartado al receptor del
mismo para una tarea particular de servicio. El
resultado de esta conviccin es un deseo intenso
por obedecer y hacer lo que Dios pide. El elemento
ms importante en la respuesta de un creyente al ll
es la obediencia a Cristo (2 Co. 10.5) y un deseo
de servirlo en su reino (Is. 6.8). Un elemento que
acompaa al ll divino al servicio es una visin para
el ministerio. El ll es una invitacin a seguir esta
visin y hacerla realidad (la experiencia de Moiss
frente a la zarza ardiente, Ex. 3). Cuando el creyen-
te responde al ll divino lo que hace es apropiarse
de esta visin y disponerse a seguirla y cumplirla
(Hch. 26.19).
LUCHA DE CLASES. Es un subproducto del
capitalismo, que resulta de la situacion de explo-
tacin de la clase obrera, exacerbada por la prdica
de ciertas doctrinas, esp. el marxismo, y que pone
en conflicto a los trabajadores dependientes y los
empresarios, con nefastas repercusiones para la paz
social. De este modo, la lc es el resultado de la
creacin de una solidaridad de tipo horizontal o de
clase, sobre todo entre los trabajadores, a tal punto
que casi no se percibe la solidaridad vertical o pro-
fesional propiamente dicha. El rgimen capitalista
y la propaganda marxista son responsables de
esto. El individualismo liberal de los s. XVIII y
XIX, con la libre concurrencia desenfrenada a que
dio lugar en el terreno econmico, y la consiguien-
te prepotencia de los ms fuertes, contribuy a
exacerbar la lc entre asalariados y empresarios y,
en general, a crear una situacin de desorden en la
economa. El marxismo afirma que la lc es inevi-
table y terminar con el triunfo del proletariado.
Segn el DP, el motor de la dialctica marxista es
la lc. Su objetivo, la sociedad sin clases, lograda
a travs de una dictadura proletaria que, en fin de
cuentas, establece la dictadura de partido. Todas
ll LLAMADO
ll LLAMADO
ll LLAMADO
ll LLAMADO
ll LLAMADO
ll LLAMADO
lc LUCHA DE CLASES
lc LUCHA DE CLASES
lc LUCHA DE CLASES
lc LUCHA DE CLASES
 186
sus experiencias histricas concretas como siste-
ma de gobierno, se han realizado dentro del marco
de regmenes totalitarios cerrados a toda posibili-
dad de crtica y rectificacin. (Ver marxismo).
LUCRO. 1. Beneficio o provecho que se obtiene
de algo, especialmente de una actividad economi-
ca. Es el excedente que resulta de la diferencia
entre el costo en una transaccin o serie de transac-
ciones y el valor recuperado, esp. el excedente en
el precio de venta de bienes respecto de su costo. 2.
En sentido peyorativo, indica una actitud de bus-
car ganancia a toda costa sin medir los medios que
se utilicen ni las consecuencias que resulten. En
AL hoy el afn de l se halla hipertrofiado. El l no
puede pasar de ser un medio, un estmulo (perfec-
tamente lgico y lcito mientras no se exagere)
para lograr un objetivo superior: la satisfaccin de
las necesidades humanas, o sea, de los requeri-
mientos que el ser humano experimenta para su
subsistencia, perfeccionamiento y bienestar, tanto
en lo corporal como en lo espiritual, en cuanto esos
requerimientos pueden satisfacerse con bienes one-
rosos (bienes y servicios). (Ver capitalismo)
LUJO. Suntuosidad excesiva y ostentosa en el
vestido, la vivienda, la comida, las cosas que se
poseen o los simbolos de status. La exhibicin de l
en AL es una contradiccin absurda en razn de la
prevaleciente pobreza de la mayora. Segn el
DP: Vemos a la luz de la fe, como un escndalo y
una contradiccin con el ser cristiano, la creciente
brecha entre ricos y pobres. El l de unos pocos se
convierte en insulto contra la miseria de las gran-
des masas. (Ver riqueza).
LUTERANOS. Seguidores historicos del mo-
vimiento inaugurado por Martn Lutero (1483
1546) en el siglo XVI. El fundamento de su fe es la
Confesin de Augsburgo (1530) y la Frmula de
Concordia (1577). La segunda es el ltimo de los
grandes credos luteranos y est en la lnea con la
ms estricta interpretacin de Lutero. Es minucio-
sa, tcnica y escolstica, en contraste con la ante-
rior Confesin de Augsburgo. La doctrina ms
caracterstica es la de la justificacin slo por la fe.
Los l se han esparcido por todo el mundo gracias a
la obra misionera. El involucramiento de los l en
la obra misionera comenz con el envo de misio-
neros a Tranquebar, en el sur de la India, por parte
l LUCRO
l LUCRO
l LUJO
l LUJO
l LUTERANOS
l LUTERANOS
de la Misin Danesa de Halle (1706). ste fue el
primer envo de misioneros protestantes a una
nacin no occidental. Los diversos cuerpos ecle-
sisticos l estn ligados hoy en la Fraternidad Lute-
rana Mundial, y a travs de sus programas misio-
neros, de servicio, desarrollo, estudio teolgico y
dilogo ecumnico e interconfesional han alterado
el carcter histrico occidental del luteranismo y
planteado de manera renovada la cuestin de la
identidad luterana en medio del cambio y la di-
versidad del mundo actual.
M
MACHISMO. Dominio y superioridad mascu-
lino y actitudes relacionadas, pero tambien sexua-
lidad, autoritarismo y exhibicionismo masculino.
M viene de macho y tiene, en consecuencia, conno-
taciones sexuales, tales como masculinidad, domi-
nacin, potencia sexual, fanfarronera. Est en la
raz de la violencia sexual y de los crmenes pasio-
nales, y es tambin la fuente del amor romntico,
la poesa, el erotismo, y la prctica ms inocente
del piropo. El m no es solamente un fenmeno
biolgico, sino tambin socio-cultural. Incluye la
idea de que el varn debe ser obedecido y servido,
mientras que la mujer est destinada a un papel
subalterno y debe sujetarse a l. A veces presupone
una doble regla de conducta, una para los varones
y otra para las mujeres. El m es fuerte en los pue-
blos latinoamericanos, que lo heredaron de los
espaoles y portugueses. Segn CLADE III: La
persistencia del m en nuestra cultura ha hecho de
las mujeres vctimas de formas diversas de discri-
minacin que impiden su plena participacin en el
papel social y ciudadano. (Ver hembrismo).
MACUMBA. Termino genrico que se aplica a
varias formas de religiones afro-brasileas, como
la umbanda, la quimbanda y el candombl. Los
espiritistas que practican estos cultos consideran la
m como una forma profana y liberal de mediumi-
dad. Las sesiones de m se llaman giras o rondas.
En el terreiro o local de reunin se lleva a cabo
primero la limpieza espiritual con incienso para
descarga (alejamiento de malas influencias).
Siguen los cumplimientos hechos por los mediums
l LUTERANOS
M MACHISMO
m MACHISMO
m MACHISMO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
m MACHISMO
m MACUMBA
m MACUMBA
 187
al babalao (jefe del terreiro) y a los atabaques (los
que tocan un tambor de ese nombre). El ogn (di-
rector de canto) inicia los cnticos de puntos, con
los cuales se saludan a los orixs (dioses). Sigue el
rezo de apertura, en el que Oxal (Jess) y los
orixs autorizan la sesin. Se echa al ex (Satans)
y se invoca a los espritus guas, y siguen las ma-
nifestaciones de trances con danzas, pases, consul-
tas y bailes. Las ofrendas consisten bsicamente
de alimentos y bebidas. (Ver ocultismo).
MADUREZ. 1. Cualidad o estado de ser madu-
ro; el proceso de llegar a ser maduro. Tiene que
ver con el surgimiento de caractersticas personales
y de comportamiento a travs de los ciclos del
crecimiento. Es el resultado de haber llegado a un
desarrollo pleno o de haber completado el proceso
de crecimiento natural. 2. Segn el PI: La persona
madura es aquella que vive en armona consigo
misma porque ha encontrado su lugar frente a
Dios, frente al prjimo y frente a la Creacin, y ha
logrado un equilibrio corporal, intelectual, volitivo,
afectivo, social y espiritual. (Ver adultez).
MAGIA. El control y manipulacion de las fuer-
zas naturales o sobrenaturales por medio de frmu-
las compulsivas y la aplicacin de ciertas represen-
taciones rituales, que se supone provocan o asegu-
ran los resultados deseados. Se utilizan materiales,
ritos y conjuros que se cree son efectivos autom-
ticamente para el cumplimiento de lo que se desea.
Las tcnicas de la m son de tres tipos: las pura-
mente prcticas, una combinacin de lo prctico y
lo ceremonial, y lo puramente ceremonial. Cuando
los deseos pueden ser satisfechos de manera inme-
diata por los mtodos prcticos, no hay necesidad
de un ritual. Cuando hay una manera prctica pero
los resultados se posponen o demoran, las cere-
monias proveen de seguridad psicolgica en cuan-
to al xito de la gestin. Cuando no hay un mtodo
prctico, entonces se lleva a cabo un ritual de ex-
presin de deseos mediante conjuros u oraciones.
La diferencia entre m y religin es muy sutil, y
muy fcilmente los ritos religiosos se transforman
en ejercicios de m. La diferencia est en dnde se
coloca la confianza, si es en Dios o en los meca-
nismos o instrumentos de mediacin.
MAGIA BLANCA. Aquella que se usa para
hacer el bien antes que para daar, como proteger a
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
m MAGIA
m MAGIA
m MAGIA
las personas de fuerzas malignas, de la mala suerte
o de un enemigo ajeno al grupo. (Ver ocultismo).
MAGIA NEGRA. Aquella cuyas prcticas
tienen la intencin de causar dao, como destruir o
herir a otros, causar la prdida de sus bienes o
romper sus relaciones. (Ver ocultismo).
MAGISTERIO. Conjunto de la enseanza
oficial de la ICR, segun ha sido formulada y defi-
nida por los concilios de obispos o las definiciones
ex cathedra (solemne e infalible, del Papa), lo
cual torna a esta enseanza en un dogma de fe.
Segn el CVII: El oficio de interpretar autntica-
mente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido
encomendado nicamente al M de la iglesia, el
cual lo ejercita en nombre de Jesucristo.
MALDICION. Es una declaracion en la que
una persona invoca a un poder sobrenatural para
que produzca dao sobre lo que se maldice (perso-
na o cosa). Es lo opuesto a bendicin, gen. apelan-
do al poder de Satans en lugar del poder de Dios.
El poder no est en las palabras que se usan sino en
el ser sobrenatural que las ejecuta. La Biblia habla
de la autoridad que tiene el ser humano para invo-
car poderes sobrenaturales de esta manera. El vo-
cablo aparece cerca de 200 veces en la Biblia, don-
de se exhorta a bendecir y no maldecir (Lc. 6.28;
Ro. 13.14). Uno mismo puede maldecirse (Mt.
27.25). En AL las maldiciones son muy frecuentes
en la religiosidad popular, el ocultismo, la bru-
jera y los cultos populares. La oracin de inter-
cesin es importante para romper con todo tipo de
m, usando la autoridad que el cristiano tiene en el
nombre de Cristo.
MALENTENDIDO CULTURAL. Ver
conflicto cultural.
MANDATO CULTURAL. 1. El mandato de
Jess de preocuparse por la situacin del prjimo.
La misin y ministerio de la iglesia segn se ex-
presa en su preocupacin y compromiso social. Se
trata de la responsabilidad social cristiana. (Ver
mandato evangelstico). 2. El mc est expresado
en la bendicin del AT con la demanda que la
acompaa (Gn. 1.28). Dominio no significa una
dominacin arbitraria sino una mayordoma res-
ponsable de la creacin. La humanidad es respon-
ICR Iglesia Catlica Romana.
CVII Concilio Vaticano II.
M MAGISTERIO
gen. generalmente.
AL Amrica Latina.
m MALDICION
AT Antiguo Testamento.

sable delante de Dios por la administracin de la
creacin, la cosecha de sus frutos y la preservacin
de sus criaturas y habitat. La expresin del mc en
el NT se encuentra en las palabras de Jess (Mt.
22.3739). La pregunta de Jess aqu no es
Quin es mi prjimo? sino De quin puedo
ser prjimo? El mc incluye tanto el servicio so-
cial como la justicia social. (Ver responsabilidad
social).
MANDATO EVANGELISTICO. 1. El
mandato de Jesus de alcanzar a otros con el testi-
monio del evangelio. La misin y el ministerio de
la iglesia segn se expresa en su preocupacin y
compromiso espiritual. (Ver mandato cultural).
2. El me se expresa en el AT, comenzando con el
fracaso de la humanidad cuando Dios comenz a
buscar a Adn y Eva para restaurar la comunin
que haba tenido con ellos. En el NT el me es ex-
presado por Pablo (Ro. 10.1314).
MANIPULACION. 1. Segun H. Goldhamer y
E.A. Shils es ese tipo de ejercicio del poder en el
cual el que lo sustenta influye en la conducta de
otros sin hacer explcita la conducta que quiere que
realicen. La m puede ejercerse utilizando smbolos
o realizando actos. La propaganda es una forma
importante de m mediante smbolos. 2. Se insiste
mucho recientemente en AL en denunciar mucha
predicacin evanglica como medio de m de ma-
sas. Tal m puede ser consciente o inconsciente,
pero el fin es siempre espurio y dudoso.
MANIQUEISMO. La absolutizacin de solo
dos alternativas frente a problemas de orden polti-
co, social, filosfico, teolgico e ideolgico. Este
camino resulta en el sectarismo, que impide la
bsqueda de soluciones creativas. El antecedente
histrico est tomado de Manes o Maniqueo (215
270), que admita dos principios creadores, uno
para el bien y otro para el mal. (Ver dualismo,
maniqueo).
MANIQUEO. Se aplica al que sigue principios
o actitudes dualistas, en referencia al hereje Manes
o Maniqueo (215270), quien para explicar la
mezcla del bien y el mal, atribua, como Zoroastro
o Zaratustra (660583? a. de JC.), la creacin a
dos principios creadores, uno para el bien y otro
para el mal. Segn su doctrina, el principio esen-
NT Nuevo Testamento.
me MANDATO EVANGELISTICO
m MANIPULACION
m MANIPULACION
m MANIPULACION
m MANIPULACION
a. de antes de Jesucristo.
188
cialmente bueno era Dios, el espritu o la luz; el
otro, esencialmente malo, era el diablo, la materia
o las tinieblas. (Ver dualismo, maniquesmo).
MANITU. Nombre usado por los indgenas
algonquinos de Amrica del Norte para referirse a
los poderes espirituales (sobrenaturales). Se
aplica a todo tipo de espritus o divinidades natu-
rales, sean amigables o no. (Ver poderes espiri-
tuales).
MAPEO ESPIRITUAL. Discernimiento de
las fuerzas sobrenaturales satanicas que estn en
operacin en determinada localidad, a partir del
estudio de la historia espiritual de la misma, las
experiencias de pecado colectivo e injusticia so-
cial, y otros males que afectan a una comunidad.
Gen. se traza un mapa sobre el que se identifican
algunos de estos factores. Se asume que cuanto
ms se sepa de las artimaas de Satans (2 Co.
2.11), tanto mejor se lo podr neutralizar y tanto
ms fcil ser la evangelizacin de las personas.
La oracin dirigida contra las fuerzas del mundo
invisible se hace ms efectiva cuando el enemigo
es debidamente identificado. Para los intercesores,
el me es como los anteojos infrarrojos que usa un
soldado para ver de noche. Uno de los pioneros del
me es George Otis, Jr., con sus libros The Last of
the Giants (El ltimo de los gigantes) de 1991, y
The Twilight Labyrinth (El laberinto del ocaso) de
1997. (Ver guerra espiritual estratgica).
MARGINACION SOCIAL. 1. El resultado
de una situacin social en que la estructura se
establece en un punto de cierto equilibrio (organi-
zacin social relativa) dejando fuera de los cauces
de participacin a grupos o sectores de la socie-
dad. 2. Segn la CIC: La marginacin que sufren
sectores de la sociedad, como lo son los nios, los
jvenes, los ancianos y las mujeres, atenta contra
la dignidad del ser humano creado a imagen y
semejanza de Dios. La iglesia tiene el deber de
propiciar la realizacin plena de cada uno de los
componentes de la sociedad. (Ver injusticia,
opresin).
MARGINADOS. Aquellos que padecen una
situacion social de marginacin, i.e., que se en-
cuentran aislados de la sociedad y de los benefi-
cios y oportunidades que sta ofrece. (Ver margi-
Gen. Generalmente.
me MAPEO ESPIRITUAL
me MAPEO ESPIRITUAL
CIC Carta a las Iglesias Cristianas y Organismos Ecumnicos de
Amrica Latina, Consejo Latinoamericano de Iglesias en formacin
(1978).
i.e. id est, es decir.
 189
nacin social). El DP, describiendo la situacin
de extrema pobreza generalizada en AL, seala los
rostros de m y hacinados urbanos, con el doble
impacto de la carencia de bienes materiales, frente
a la ostentacin de la riqueza de otros sectores
sociales.
MARIOLATRIA. Veneracion excesiva o
adoracin idoltrica (latra) de la virgen Mara, a
la que se atribuyen virtudes sobrenaturales. La m
es anterior al Segundo Concilio de Nicea (787)
que, siguiendo a Juan Damasceno, afirm que la
virgen merece tal latra por su posicin nica como
madre de Dios. La m est muy generalizada en AL
dentro de la ICR y en el catolicismo popular. Se-
gn Eugene A. Nida: En contraste con el Cristo
que est muriendo, la radiantemente hermosa Ma-
ra es la persona buena que siempre est accesible
y siempre est dando. Es Mara quien tiene compa-
sin por la multitud, y es la contemplacin de este
smbolo lo que trae seguridad y un sentido de es-
peranza y bienestar. Como mediadora entre el que
adora y Cristo, o Dios, ella se transforma en dadora
de vida, fuente de salud, y el medio de poder. No
es extrao, entonces, que para muchas personas el
centro de la adoracin en la ICR haya pasado de
Cristo a Mara. La gente prefiere identificarse con
una Mara viviente antes que con un Cristo que se
est muriendo. (Ver religiosidad popular).
MARIOLOGIA. La doctrina y opiniones con-
cernientes a la virgen Maria y su relacin con la
persona y obra de Cristo. La m ha tenido un nota-
ble desarrollo durante el s. XIX, esp. con la devo-
cin a la medalla milagrosa, el decreto de Po IX
(Papa de 1846 a 1878) que defini el dogma de la
inmaculada concepcin de Mara (1854), la apa-
ricin de la virgen en Lourdes (1858), y el dogma
de la asuncin de Mara, decretado por Po XII
(Papa de 1939 a 1958).
MARKETING DE LA FE. Expresin utili-
zada en relacin con la iglesia electrnica, para
denunciar la mayora de los programas religiosos
de radio y televisin que se guan por el modelo
publicitario y las tcnicas de mercado. La publici-
dad suele estar montada sobre el siguiente esque-
ma: clima de sugestin, identificacin de una ne-
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
m MARGINADOS
m MARIOLATRIA
m MARIOLATRIA
m MARIOLOGIA
s. siglo.
esp. especialmente.
cesidad no suplida, presentacin de la respuesta,
acto de compra. La expresin no slo denuncia las
tcnicas usadas para la obtencin de fondos por los
agentes evangelizadores, sino tambin el hecho de
que la salvacin misma es tomada como una
mercanca que es presentada en una secuencia
publicitaria. (Ver mercados de bienes simblicos
de salvacin).
MARTIR. (Del gr. marturs, testigo). Ttulo
aplicado originalmente a un cristiano que prefera
morir antes que renunciar a su fe en tiempos de
persecucin, en los primeros tres siglos de la igle-
sia y dentro del Imperio Romano. Sus reliquias
siguen siendo veneradas en las iglesias que fueron
erigidas en su honor. Actualmente se aplica a cual-
quier persona que muere por una creencia religio-
sa o ideal de cualquier orden. (Ver martirio).
MARTIRIO. Don del Espiritu Santo (1 Co.
13.3) Segn C. Peter Wagner, el don de m es la
habilidad especial que Dios da a ciertos miembros
del cuerpo de Cristo para soportar el sufrimiento
por la fe, incluso la muerte, mientras consistente-
mente se manifiesta una actitud gozosa y victorio-
sa que trae gloria. Pablo sugiere este don al decir,
si entregase mi cuerpo para ser quemado. No se
trata de un don que slo se ejerce una vez, porque
resulta en la muerte, sino que apunta a una actitud
hacia el sufrimiento y la muerte que est fuera de
la capacidad humana de producirla. (Ver dones).
MARXISMO. 1. Sistema ideologico, econmi-
co y poltico-sociolgico de Karl Marx (1818
1883) y Federico Engels (18201895), basado en
el materialismo dialctico e histrico, y que ense-
a la plusvala, la lucha de clases y la dictadura
del proletariado. (Ver materialismo dialctico,
ideologa marxista, colectivismo marxista). 2.
Segn algunos cristianos, el m y el cristianismo
son totalmente incompatibles. Otros opinan lo con-
trario. Segn Ernesto Cardenal: En AL ahora,
algunos de nosotros que somos sacerdotes, telo-
gos u obreros religiosos hemos llegado a entender
que cristianismo y m no son incompatibles; por el
contrario, tienen una meta comn: lo que los
evangelios llaman el reino de Dios sobre la tierra
y que el m denomina la sociedad comunista per-
fecta. (Ver comunismo).
gr. griego.
m MARTIRIO
m MARXISMO
m MARXISMO
m MARXISMO
 190
MASA. Conjunto numeroso de personas que
constituye la audiencia de algun tipo de comuni-
cacin estandarizada, e.g., los medios masivos.
Una m es una poblacin muy diversa, heterognea,
annima, que no tiene organizacin social, aunque
responda a los estmulos culturales comunes de
una manera relativamente uniforme. A diferencia
de la multitud, la m no es capaz de actuar con ar-
mona y unidad. En la solidaridad tipo m la inten-
sidad de fusin del yo en el nosotros es mnima y
afecta slo a las capas ms superficiales de la per-
sona, sin penetrar en su intimidad. Y mnima es
tambin la atraccin que ejerce el nosotros sobre el
yo, por idntica razn. En compensacin, la m
puede abarcar volmenes grandes de personas,
ganando en extensin lo que se pierde en intensi-
dad. (Ver multitud).
MASONERIA. Sociedad secreta esparcida por
diferentes partes del mundo, cuyo origen parece
deberse a una cofradia de constructores del s. VIII.
Asociacin de ayuda mutua y de fines filantrpi-
cos y humanitarios en sus orgenes, la m deriv a
fines del s. XVI hacia un tesmo humanitario y
admiti miembros extraos a la albailera, trans-
formacin que culmin en la fundacin de la Gran
Logia de Londres (1717). Desde el s. XVIII ha
perseguido fines polticos en la Gran Bretaa,
Francia, Alemania y otros pases de Europa, as
como en Amrica. A su espritu de ayuda y frater-
nidad, la m ha agregado tendencias racionalistas y
seudo religiosas. Segn los propios masones, la m
es un sistema sacramental que, como todo sa-
cramento, tiene un aspecto externo y visible, que
consiste en su ceremonial, doctrinas y smbolos, y
otro aspecto interno, mental y espiritual, oculto
bajo las ceremonias, doctrinas y smbolos, slo
accesible al masn que haya aprendido a usar la
imaginacin espiritual y sea capaz de apreciar la
realidad velada por el smbolo externo. La m exi-
ge a sus miembros la creencia en Dios y en la in-
mortalidad del alma, lo que incluye la existencia
futura. Dios es el Gran Arquitecto del Universo, y
el culto que se le tributa consiste principalmente en
buenas obras, mediante las que se espera obtener la
salvacin. (Ver ocultismo).
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
m MASA
m MASA
m MASA
m MASA
m MASONERIA
m MASONERIA
m MASONERIA
m MASONERIA
MATERIALISMO. 1. Doctrina filosofica
antigua y moderna, consistente en admitir como
nica substancia la materia, negando, por lo tanto,
la espiritualidad y la inmortalidad del alma
humana, e igualmente la causa primera y las leyes
metafsicas. Por extensin, se trata de una actitud
que slo valora las cosas y objetos materiales. El m
afirma que la filosofa debe explicar los fenme-
nos no por medio de mitos religiosos, sino por la
observacin de la realidad misma. Ensea que la
materia (increada e indestructible) es la substancia
de la cual se componen todas las cosas, y a la cual
todas ellas se reducen. La generacin y la corrup-
cin de las cosas obedecen a una necesidad no
sobrenatural, sino natural; no al destino, sino a las
leyes fsicas. Segn esta filosofa, el alma forma
parte de la naturaleza y obedece a las mismas leyes
que rigen su movimiento. El ser humano sera
tambin materia, como todas las dems cosas. Se
puede hablar de un m individualista, valor supremo
de muchos hoy, que atenta contra la comunin y
participacin solidaria; y un m colectivista, que
subordina la persona al Estado. (Ver colectivismo
marxista, materialismo dialctico). 2. Segn el
DP, el estado interno de los pases de AL encuen-
tra en muchos casos su origen y apoyo en meca-
nismos que, por encontrarse impregnados no de un
autntico humanismo, sino de m producen a nivel
internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de
pobres cada vez ms pobres.
MATERIALISMO DIALECTICO. 1.
Doctrina filosofica de Karl Marx (18181883),
que analiza la historia utilizando el mtodo dia-
lctico de Jorge G.F. Hegel (17701831), pero
dndole un sentido totalmente distinto. Marx ve la
historia como algo en movimiento, como proceso
y no como hechos estticos, pero, de acuerdo con
sus propias palabras, vuelto hacia abajo. Mien-
tras que para Hegel los objetos reales no son ms
que reflejos de la idea absoluta, para el md de
Marx la idea no es ms que un reflejo de los obje-
tos reales. Al reemplazar el idealismo por el mate-
rialismo, Marx sigue un camino inverso al de
Hegel: en vez de ir de la idea a la materia, va de la
materia a la idea. En consecuencia, interpreta el
mundo natural e histrico como una serie de cho-
ques entre fuerzas contrapuestas, que tienen su
expresin de acuerdo con un proceso lgico de
m MATERIALISMO
m MATERIALISMO
m MATERIALISMO
m MATERIALISMO
md MATERIALISMO DIALECTICO
 191
tesis, anttesis y sntesis. (Ver materialismo, co-
lectivismo marxista, ideologa marxista).
MATRIMONIO. Institucin o complejo de
normas sociales que sanciona la relacin entre un
hombre y una mujer y los liga a un sistema de
obligaciones y derechos mutuos, esencial para la
vida familiar. (Ver familia).
MATRIMONIO MIXTO. Aquel entre per-
sonas que pertenecen a dos grupos o categorias
sociales, cuando los miembros de uno o ambos
grupos desaprueban en alguna medida el casamien-
to con los miembros del otro, creando con ello po-
sibles dificultades entre los cnyuges o entre stos
y sus respectivos grupos o familias de origen. Gen.
incluye personas de diferente extraccin religiosa.
El matrimonio entre una persona creyente y otra
que no lo es se considerado como un mm. (Ver
matrimonio).
MAYORDOMIA. 1. Concepto basico de la
tica cristiana, que se fundamenta en el reconoci-
miento de que todos los bienes provienen de Dios
y deben ser usados para su gloria, y que se aplica
por igual a todo tipo de bienes, ya sea dinero,
tiempo, talentos u oportunidades. Gen. se la ha
limitado a la esfera de las decisiones puramente
individuales y no se ha tomado en cuenta su ejerci-
cio al nivel de una responsabilidad ms colectiva.
Sin embargo, segn la DJ: El ser humano fue
creado como mayordomo de la tierra, con la res-
ponsabilidad de cultivarla y de utilizar sus recur-
sos para la gloria de Dios y para su propio bien.
CLADE III afirma: Dios es el creador de todo y lo
que l cre es bueno. Cre al ser humano, hombre
y mujer, a su imagen, como seres llamados a vivir
en relacin armnica con l, su prjimo y la natu-
raleza. Dios los coloc como mayordomos respon-
sables de toda la creacin para beneficio de toda la
humanidad. El ejercicio de la m desde una pers-
pectiva cristiana presupone la justicia. Segn
W83: El significado de la m es que los pobres
tengan iguales derechos a los recursos de Dios
(Dt. 15.89). El sentido de la transformacin es
que, como mayordomos de los abundantes regalos
de Dios, hagamos justicia, luchando juntos por
medio de la oracin, el ejemplo, la representacin
y la protesta para tener los recursos redistribuidos y
mm MATRIMONIO MIXTO
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
m MAYORDOMIA
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Whea-
ton, Illinois, 1983).
m MAYORDOMIA
se limiten las consecuencias de la avaricia (Hch.
4.32; 5.11). 2. A la iglesia se le ha dado la ms
grande y ms importante m que el mundo haya
conocido jams: la salvacin. Dios ha encomenda-
do a la iglesia dar a conocer el evangelio al mun-
do.
MAYORIA. 1. La mitad mas uno de los partici-
pantes en una asamblea, o un nmero mayor que la
mitad del total. En gen. designa al mayor nmero o
la mayor parte de algo. 2. En muchas iglesias
evanglicas, las decisiones tomadas por la m de sus
miembros es considerada mandatoria.
MECANISMOS OPRESORES. Aquellos
medios orientados inteligentemente a someter a la
mayoria de un pueblo para el beneficio de una
minora. Los mo causan graves injusticias socia-
les y son generadores sistemticos de pobreza.
Segn el Papa Juan Pablo II (n. 1920) en su dis-
curso inaugural, son mecanismos que, por encon-
trarse impregnados no de un autntico humanismo
sino de materialismo, producen a nivel interna-
cional ricos cada vez ms ricos a costa de pobres
cada vez ms pobres. Se manifiestan en una so-
ciedad programada en torno al egosmo, en las
manipulaciones de la opinin pblica, en las ex-
propiaciones invisibles y en nuevas formas de do-
minio supranacional por parte de empresas multi-
nacionales. (Ver opresin, injusticia social).
MECANIZACION. Proceso propio del desa-
rrollo de la industrializacin por el cual el traba-
jo humano o animal es reemplazado por la incor-
poracin de la mquina como fuerza de produc-
cin. El resultado psicolgico es que el trabajo se
torna automtico y rutinario, creando gran frustra-
cin. El resultado sociolgico es el desempleo
(desocupacin) y la pobreza. (Ver industrializa-
cin).
MEDALLAS BENDECIDAS. Sacramental
de la ICR que consiste en un disco metalico (o de
plstico) plano, gen. suspendido del cuello por una
cadenita, que porta la imagen religiosa de Cristo,
la virgen Mara, un santo, un santuario o un sm-
bolo religioso. El origen data de las catacumbas,
cuando aparentemente se las admiti para contra-
rrestar el uso pagano de los amuleti (amuletos).
Como recordatorios son meros signos de los proto-
tipos a los que se pretende honrar, y como tales son
bendecidos por los sacerdotes de la ICR. No se les
m MAYORDOMIA
m MAYORIA
mo MECANISMOS OPRESORES
n. nacido.
 192
reconoce mrito en s mismas y se considera que
tomarlas como talismanes es supersticin. Hay
muchos tipos de mb, siendo las ms famosas la de
San Benito, la del escapulario, y la Medalla Mila-
grosa. De la ltima se dice que su diseo fue reve-
lado por la propia virgen Mara en honor de su
inmaculada concepcin, en una visin concedida
a Catalina Labour en 1830. Su nombre se debe a
las circunstancias de su origen ms bien que a los
milagros atribuidos a su aplicacin. Las mb estn
muy difundidas en AL y son caractersticas de la
religiosidad popular. (Ver sacramentales, idola-
tra).
MEDIO. Elemento que sirve como intermediario
o catalizador de una accion para el logro de un
objetivo. Algo til o de ayuda para la obtencin de
un fin determinado. Los m son prolongaciones de
las facultades humanas (psquicas o fsicas). La
rueda lo es del pie, el libro del ojo, la ropa de la
piel y el circuito electrnico del sistema nervioso
central. Segn Marshall McLuhan: Los m, al mo-
dificar el ambiente, suscitan en nosotros percep-
ciones sensoriales de proporciones nicas. La pro-
longacin de cualquier sentido modifica nuestra
manera de pensar y actuar--nuestra manera de per-
cibir el mundo. Cuando estas proporciones cam-
bian, los hombres cambian.
MEDIO AMBIENTE. El ambiente efectivo,
i.e., todo lo que estimula e influye en la conducta
de un individuo o de un grupo, ya sea fsico, social
o cultural. Incluye las fuentes de estmulo interno
(psicolgico) y externo (social). (Ver ambiente,
medio).
MEDIO EXCLUIDO. Concepto desarrollado
por Paul Hiebert (1982) para referirse a una dimen-
sion no tomada en cuenta en la cosmovisin occi-
dental, entre los dos mundos o dominios acepta-
dos: el mundo visible (aquello que pertenece a este
mundo y se ve) y el mundo invisible (aquello que
pertenece a este mundo pero no se ve). Segn Hie-
bert, entre estos dos mundos hay un tercero, que es
el mundo invisible y transemprico (aquello que
pertenece a los cielos, los infiernos y los otros
mundos). Este me es una dimensin real y aceptada
por la mayor parte de las culturas no occidentales.
En este caso, los poderes sobrenaturales son in-
terpretados siguiendo una analoga orgnica (los
poderes son personales, e.g., dioses y espritus).
mb MEDALLAS BENDECIDAS
mb MEDALLAS BENDECIDAS
m MEDIO
m MEDIO
me MEDIO EXCLUIDO
En Occidente la analoga es mecnica (los poderes
son impersonales, e.g., gravedad y electricidad). El
modelo de Hiebert fue pronto adoptado por misio-
neros y misionlogos para trabajar en reas de
ministerio como guerra espiritual.
MEDIOS AUDIOVISUALES. Materiales y
recursos que ayudan al aprendizaje por medio de
la percepcion de los sentidos de la vista y el odo.
Su propsito es reforzar el mensaje que se comu-
nica apelando a los sentidos. Los ma no son nuevos
a la humanidad, la religin y la iglesia cristiana.
La liturgia, la eucarista y el bautismo pueden ser
considerados ma. Con el surgimiento de la educa-
cin cristiana en el s. XX, los ma se han desarro-
llado notablemente. Consisten en reproducciones
(grabaciones, fotografas, fotocopias, filmaciones),
representaciones (drama, modelos, exhibiciones) o
abstracciones (mapas, cartas, grficos) del mensa-
je. Algunos elementos audiovisuales son: pizarrn,
lmina, ttere, filmina, diapositiva, pelcula, ma-
queta, video, casete). El desarrollo de la tecnolo-
ga electrnica ha multiplicado los ma. Los mejo-
res ma son aquellos que pueden comunicar el men-
saje segn el marco cultural en el que son produci-
dos. Han surgido en AL varios centros de produc-
cin de ma.
MEDIOS DE COMUNICACION. 1. Se-
gun Marshall McLuhan: Las sociedades siempre
han sido moldeadas ms por la ndole de los me-
dios con que se comunican los seres humanos, que
por el contenido mismo de la comunicacin. 2.
La DJ seala: Reconocemos la influencia de los
mc en la promocin y afianzamiento de determina-
dos modos de comportamiento, por lo que estos
tienen que ajustarse a la afirmacin de la dignidad
de la persona. Declaramos inadmisible la mani-
pulacin de los mc por parte de determinados in-
tereses particulares o estatales. Los mc deben estar
al servicio de la comunidad y abiertos a toda ma-
nifestacin que represente el sentir de sectores mi-
noritarios. 3. Segn el DP, la comunicacin co-
mo acto social vital nace con el hombre mismo y
ha sido potenciada en la poca moderna mediante
poderosos recursos tecnolgicos. Por consiguien-
te, la evangelizacin no puede prescindir, hoy en
ma MEDIOS AUDIOVISUALES
ma MEDIOS AUDIOVISUALES
ma MEDIOS AUDIOVISUALES
ma MEDIOS AUDIOVISUALES
ma MEDIOS AUDIOVISUALES
ma MEDIOS AUDIOVISUALES
mc MEDIOS DE COMUNICACION
mc MEDIOS DE COMUNICACION
mc MEDIOS DE COMUNICACION
 193
da, de los mc. Por eso, segn la DP: El mensa-
jero de Jesucristo tiene la urgente responsabilidad
de comprender y utilizar las tcnicas modernas de
comunicacin a fin de captar la atencin del hom-
bre latinoamericano, dialogar con l y comunicarle
el evangelio en forma inteligible y pertinente a su
situacin vital. (Ver comunicacin).
MEDIOS DE PRODUCCION. Todos aque-
llos medios que se aplican a la creacion de algo
til, esp. la fabricacin de bienes de uso. Tiene que
ver con la infraestructura total que se utiliza en la
produccin de una cosa. Segn el marxismo, la
propiedad de los mp debe ser colectiva, i.e., estar
bajo el control de los trabajadores a travs del Es-
tado. (Ver marxismo, colectivismo marxista).
Desde una perspectiva cristiana, el trabajo huma-
no no debe ser considerado un mero mp. Segn el
CVII: El trabajo humano que se ejerce en la pro-
duccin y en el comercio o en los servicios es muy
superior a los restantes elementos de la vida eco-
nmica, pues estos ltimos no tienen otro papel
que el de instrumentos.
MEDIOS MASIVOS. 1. Todo medio o ins-
trumento de comunicacion que alcanza a un gran
nmero de personas, tales como libros, peridicos,
radio, televisin y cine. 2. Segn Charles Wright:
No son los elementos tcnicos de los modernos
sistemas de comunicacin los que los distinguen
como mm, sino que la comunicacin de masas es
un tipo especial de comunicacin. Estas condicio-
nes tienen que ver con la naturaleza del auditorio
(grande, heterogneo y annimo), la naturaleza de
la experiencia de comunicacin (pblica, rpida y
transitoria), y la naturaleza del comunicador (una
comunicacin organizada). 3. Desde una perspec-
tiva evanglica, los mm no son ni buenos ni malos:
son solamente medios. Son las formas de poder en
la sociedad las que tienden a determinar las formas
de comunicacin social y, en consecuencia, los
usos de los mm. Cuando stos son utilizados para
la manipulacin, opresin y explotacin de las
personas, merecen la condena proftica de la igle-
sia. (Ver medios de comunicacin).
MEDIO SOCIAL. Aspecto del ambiente que
consiste en la interaccin de personas o de grupos
e incluye las expectativas sociales internalizadas
por el individuo, las pautas de organizacin social
mc MEDIOS DE COMUNICACION
mp MEDIOS DE PRODUCCION
mp MEDIOS DE PRODUCCION
mm MEDIOS MASIVOS
mm MEDIOS MASIVOS
mm MEDIOS MASIVOS
y todos los dems aspectos de una sociedad. (Ver
ambiente, medio ambiente).
MEDITACION. 1. Reflexion profunda y con-
tinuada, practicada en muchas religiones con una
variedad de propsitos, e.g., obtener la realizacin
personal o en las religiones testas lograr la unin
con la voluntad divina. Muchas religiones ensean
una postura correcta, un mtodo de respirar y or-
denar los pensamientos para la m. 2. En un sentido
cristiano, la m es la contemplacin reverente, in-
tensa y sostenida de Dios o de algn tema o ideal
religioso. Es un ejercicio espiritual estrenuo que
requiere compostura de mente, quietud interior,
abstraccin de los sentidos y una concentracin
persistente de la atencin. Su propsito es el forta-
lecimiento y elevacin de la vida moral a travs de
la comunin con Dios. Es una forma importante
de devocin y es esp. enfatizada y practicada por
los msticos. (Ver misticismo).
MEDITACION TRASCENDENTAL.
Tecnica de meditacin enseada por el Maharishi
Mahesh Yogi que ha florecido en Occidente desde
los aos de 1960. Quienes la practican no necesitan
de creencias religiosas. Se les ensea a meditar
por quince o veinte minutos dos veces al da. Esto
reduce el stress y ayuda a la relajacin. En algunos
estados de los Estados Unidos se ha legislado que
la mt es una religin de origen hind. La mt tiene
una difusin notable en AL, esp. en las grandes
ciudades, donde est mezclada con prcticas del
yoga y las creencias de la Nueva Era. (Ver ocul-
tismo).
MEDIUM. Alguien que es posedo por el espri-
tu de una persona muerta o una divinidad y que,
perdiendo su identidad individual, se transforma
en el portavoz de las declaraciones del otro. La
mediumidad est condenada en la Biblia (Dt.
18.1011; Is. 8.1920). (Ver espiritismo).
MEGA-IGLESIA. Algunos autores (John N.
Vaughan) aplican el trmino a iglesias con por lo
menos una asistencia promedio semanal de 2.000 o
ms personas, incluyendo a todos los nios, en el
culto principal de adoracin. Otros (Carl F. Geor-
ge) lo utilizan en relacin con una iglesia de va-
rias decenas de miles de miembros. Os Guiness
dice que las mi son iglesias para los que no son
miembros de una iglesia con congregaciones de
m MEDITACION
m MEDITACION
mt MEDITACION TRASCENDENTAL
mt MEDITACION TRASCENDENTAL
mi MEGA-IGLESIA
 194
ms de dos mil. Una mi es una iglesia grande.
Para medir cun grande es una iglesia, se han to-
mado diversos factores de medicin: la capacidad
de asientos en los edificios; la asistencia a la es-
cuela dominical; la asistencia a los cultos de ado-
racin; el nmero de miembros o simpatizantes; el
nmero de personas bautizadas (adultos y/o nios);
el nmero de grupos pequeos o congregaciones
satlites; el presupuesto de la iglesia; y, el nmero
de pastores o de personal a tiempo completo o
parcial. Hay varias maneras de medir una mi. Char-
les Mylander sugiere el uso de una frmula que l
denomina de membresa compuesta: se suma la
asistencia al culto de adoracin, ms el total de la
membresa, ms la asistencia a la escuela domini-
cal, y el total se divide por tres. Otra manera es la
del modelo de las grandes congregaciones pente-
costales de Brasil, que consiste de una iglesia en
muchas congregaciones. Otra posibilidad es la su-
ma total de la asistencia a cada uno de varios cultos
de adoracin en un mismo da. (Ver membresa
compuesta).
MEGATENDENCIAS. Neologismo propues-
to por John Naisbitt en sus trabajos de prospeccin,
en base al concepto de que el ms confiable ca-
mino para anticipar el futuro es comprender el pre-
sente. Naisbitt considera la percepcin de las
nuevas direcciones de transformacin social, eco-
nmica, poltica y cultural en los Estados Unidos,
en funcin de los servicios y la tecnologa como
factores-sostn de las tendencias de las metas
nacionales. (Ver tendencias).
MEMBRESIA. 1. Estado o status de ser
miembro y el cuerpo de miembros de una deter-
minada organizacion o grupo. 2. En gen., en las
iglesias evanglicas en AL, el creyente se incorpo-
ra a la m de una iglesia local a travs del bautismo
o por carta de transferencia o presentacin. Hay
iglesias que llevan un registro detallado de su m,
mientras que otras no. En las iglesias libres y bue-
na parte del pentecostalismo se cuentan como
parte de la m slo a los creyentes bautizados. En
algunas iglesias del protestantismo histrico se
incluye a los nios bautizados. (Ver miembro).
MEMBRESIA COMPUESTA. Metodo
estadstico que representa una estimacin compre-
hensiva de la salud de la iglesia y su crecimiento.
La ecuacin es: la membresa de la iglesia al final
mi MEGA-IGLESIA
mi MEGA-IGLESIA
m MEMBRESIA
m MEMBRESIA
m MEMBRESIA
del ao + el promedio de la asistencia a la escuela
dominical a lo largo de los 52 domingos + el pro-
medio de la asistencia a los cultos de adoracin
durante los 52 domingos, dividido por 3 = ______.
La respuesta final se lee directamente como el n-
mero de la mc. (Ver membresa, mega-iglesia).
MENONITAS. Miembros de las iglesias que
surgieron en la Reforma del s. XVI y que consti-
tuyeron el ala radical de la misma (anabautistas,
como los hermanos de Suiza y los hutteritas). Re-
conocen como antecedente a Menno Simons
(14961561), de quien derivan su nombre. Llega-
ron a AL como colonos y se establecieron esp. en
el Chaco paraguayo. Sostienen la separacin de la
iglesia y el Estado, el bautismo de creyentes, una
membresa regenerada, la autoridad de las Escri-
turas y una rigurosa disciplina. Algunos grupos se
caracterizan por su separacin del mundo, su paci-
fismo y oposicin a las instituciones jurdicas y
polticas.
MENSAJE. 1. El significado o contenido total
de un discurso; los conceptos y sentimientos que
el autor o emisor pretende que el lector o receptor
entienda y reciba. 2. Los contenidos bsicos del
evangelio segn son comunicados a otro/s con el
propsito de que sean recibidos y aceptados.
MERCADO DE BIENES SIMBOLICOS
DE SALVACION. Modelo estructural ideado
por el socilogo francs Pierre Boudieu, en analo-
ga con el proceso de produccin econmica, con
referencia a la situacin creada por el rompimiento
del monopolio religioso catlico romano y el sur-
gimiento de nuevos movimientos religiosos. Se-
gn Boudieu, en esta situacin de incertidumbre,
los actores religiosos se convierten en productores,
distribuidores y consumidores de bienes simbli-
cos de salvacin, segn el juego de la oferta y la
demanda. Se crean as ofertas y demandas religio-
sas, que pretenden dar un sentido de justificacin o
de cuestionamiento a las prcticas sociales coti-
dianas. En los sectores populares las ofertas y de-
mandas reposan sobre una promesa de redencin
del sufrimiento, y sobre un llamado de la provi-
dencia capaz de dar sentido a aquello que son a
partir de aquello que van a ser.
MERCEDARIOS. Perteneciente a la orden
religiosa y militar de la Merced, fundada en 1235.
Siguen la regla de San Agustin y su hbito es de
color blanco. Estuvieron entre los primeros reli-
giosos en llegar a AL con los espaoles. Actuaron
mc MEMBRESIA COMPUESTA
 195
ms como capellanes o vicarios castrenses en las
guerras contra los indgenas. Es interesante notar
que ya haba m en el Caribe desde el segundo viaje
de Cristbal Coln (14511506). En 1514 edifica-
ron un monasterio en La Espaola, de donde sali
Bartolom de Olmedo, compaero de Corts en la
conquista de Mxico. Tambin fueron los primeros
en fundar un convento en Santa Marta (Colombia)
en 1527.
MESETA. Punto crtico al que llega una iglesia
cuando deja de crecer y permanece con el mismo
nmero de miembros ao tras ao.
MESIANISMO. La creencia en un profeta o
lider carismtico que manifiesta tener, o cuyos
seguidores suponen que tiene, orientacin y pode-
res sobrenaturales y la misin de salvar a su grey
o su pueblo de la destruccin o la tragedia. A ve-
ces, toda una nacin se atribuye una vocacin me-
sinica. Hay m ideolgicos, polticos y religiosos.
Los ltimos se han expresado ms de una vez en la
motivacin y el desarrollo de la obra misionera.
(Ver destino manifiesto).
MESTIZAJE. Accion y efecto de mestizar, i.e.,
cruzar las razas, y por extensin abarca tambin la
convergencia cultural. Segn el DP: AL consti-
tuye el espacio histrico donde se da el encuentro
de tres universos culturales: el indgena, el blanco
y el africano, enriquecidos despus por diversas
corrientes migratorias. Se da, al mismo tiempo, una
convergencia de formas distintas de ver el mundo,
el hombre y Dios y de reaccionar frente a ellos. Se
ha fraguado una especie de m latinoamericano. Y
agrega: AL tiene su origen en el encuentro de la
raza hispano-lusitana con las culturas precolom-
binas y las africanas. El m racial y cultural ha mar-
cado fundamentalmente este proceso y su dinmi-
ca indica que lo seguir marcando en el futuro.
(Ver mestizo).
MESTIZO. En AL, persona con antepasados
blancos e indigenas; descendiente de europeo e
indgena. El trmino se usa a veces para designar
personas de cualquier mezcla racial. El m surgi
del proceso de mezcla racial que comenz desde
los primeros das de la Conquista. Con la escasez
de mujeres blancas, los matrimonios mixtos entre
indias y blancos fueron comunes. Pero esto cam-
bi cuando la corona adopt una poltica de segre-
m MERCEDARIOS
m MESIANISMO
m MESTIZAJE
m MESTIZAJE
m MESTIZO
gacin sistemtica de los indgenas. El resultado
fueron las uniones ilegtimas de espaoles con mu-
jeres indgenas, lo que conden a la mayora de la
poblacin en algunas partes al estigma de la ilegi-
timidad y la postracin social. Sin races en la so-
ciedad indgena o espaola, despreciado y sospe-
chado por ambas, el m ha desarrollado una reputa-
cin de violencia e inestabilidad. Los pases ms m
de AL son Paraguay y Per. Constituyen alrededor
del 35% de la poblacin del continente, si bien
tienen gran visibilidad social. El m se caracteriza
por su ambicin de poder, esp. poltico; su agresi-
vidad, segn se expresa en su machismo; su tem-
peramento tenso y vibrante, segn se ve en su m-
sica y sus fiestas; su melancola o tristeza, que es
resultado de su herencia tnica y cultural; su apa-
rente pereza e irresponsabilidad, que en realidad es
su deseo de disfrutar la vida al mximo. (Ver mes-
tizaje).
META. Condicin u objeto buscado por un indi-
viduo para satisfacer una necesidad o apetencia, y
que por lo tanto motiva su conducta.
META-IGLESIA. Nombre dado por Carl F.
George a las iglesias compuestas por grupos pe-
queos. Los grupos pequeos se estn desarrollan-
do en todo el mundo y transformndose en la
norma. George llama a este modelo el sistema
de la m-i. (La palabra meta significa cambio
y no debe confundirse con mega-iglesia). Este
modelo es aplicable a cualquier congregacin, sea
grande o pequea. Los requisitos, dice George, son
la disposicin a tener tanto un cambio de mente
en cuanto a cmo debe llevarse a cabo el ministe-
rio, como un cambio de forma en la infraestruc-
tura de la iglesia. (Ver grupos pequeos).
METODISTAS. Pertenecientes al movimiento
religioso que traza su origen a Juan Wesley (1703
1791) y en menor grado a su hermano Carlos
(17141770). El nombre fue dado originalmente
por la manera regular en que un pequeo grupo de
jovenes organizaban su vida devocional y estudian-
til en Oxford hacia 1729. Aos ms tarde, en 1738,
cuando los Wesley, Jorge Whitefield (17141770)
y otros miembros del as llamado Club Santo se
hicieron predicadores populares, el nombre fue
tomado y aplicado a todos ellos y a sus seguidores.
La conversin de Juan Wesley en 1738 marc el
comienzo del metodismo como un movimiento
m MESTIZO
m MESTIZO
m MESTIZO
m-i META-IGLESIA
 196
singular y dinmicamente evangelizador. Al prin-
cipio, no haba idea de separacin de la iglesia
establecida, pero el curso de los eventos lo hicie-
ron gradualmente inevitable. La teologa de los m
ha girado en torno a la idea de la libertad humana,
con lo cual han introducido un concepto ms tico
de la fe y una comprensin ms activista y huma-
nista de la vida cristiana. La experiencia religiosa
tiene un lugar fundamental. Los m han sido pione-
ros del evangelio en muchos pases latinoamerica-
nos. Llegaron al Caribe en 1788 (Jamaica) con
Toms Coke (17471814) y en 1807 a Hait. La
primera junta norteamericana en enviar misione-
ros a AL fue la de la Iglesia Metodista Episcopal, a
partir de 1836. La suya fue la primera tentativa de
propaganda protestante en Brasil, con Justin
Spaulding. Las iglesias m, si bien han tenido una
gran difusin por todo el continente, no han expe-
rimentado un crecimiento destacado.
METODO. (Del gr. meta, hacia; y jodos, via,
camino). 1. Tiene un doble significado: por una
parte es la bsqueda del camino para resolver un
problema determinado; por otra, es la aplicacin de
los resultados obtenidos como consecuencia de esa
bsqueda. Toda actividad especficamente huma-
na se realiza con un orden determinado. La falta
de ordenamiento imposibilitara la accin. Las
normas de procedimiento y las rutinas o maneras
de hacer las cosas que resultan, son los m. Ren
Descartes (15961650) defina: Entiendo por m,
reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quien
las observe exactamente no tomar nunca lo falso
por verdadero, y llegar, sin gastar intilmente
esfuerzo alguno de su espritu, sino aumentando
siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero
conocimiento de todo aquello de que sea capaz. 2.
Segn HCM: Nuestros m deben ser fieles a Cristo
y las Escrituras y sensibles a nuestras respectivas
tradiciones eclesiales y realidades socio-
culturales. (Ver metodologa).
METODO DEDUCTIVO. El proceso de
esclarecimiento y anlisis de los propios conoci-
mientos, del que se deducen nuevos conceptos
aplicables a la realidad que se objeta. En la deduc-
cin la mente procede de la causa al efecto, de lo
m METODISTAS
m METODISTAS
m METODISTAS
m METODO
m METODO
HCM Hacia una Cristologa Misionolgica en el Mundo de los Dos
Tercios (Bangkok, Tailandia, 1982).
m METODO
universal a lo particular, de lo necesario a lo con-
tingente.
METODO DE NEVIUS. Usado primero por
misioneros presbiterianos para alcanzar a Corea
para Cristo. Fue propuesto por Juan Nevius, un
misionero en China, que escribio The Planning and
Developing of Missionary Churches (El planea-
miento y desarrollo de iglesias misioneras) en
1890. Consta de nueve principios: nfasis sobre
evangelizacin personal a travs de una interac-
cin amplia; el desarrollo de congregaciones que
se sostienen, se propagan y se gobiernan a s mis-
mas; la necesidad de un estudio bblico sistemti-
co para cada creyente; una disciplina estricta que
evite juicios y pleitos; y ayuda general para quie-
nes estn en necesidad. El corazn del mdn es la
frmula de la triple autonoma del trabajo misione-
ro local: autonoma en el sostn, autonoma en la
propagacin, y autonoma en el gobierno.
METODO INDUCTIVO. El proceso que
sigue la mente para remontarse desde la observa-
cin sistemtica de hechos anlogos hasta la con-
ceptualizacin de los mismos en hiptesis verifi-
cadas, leyes y teoras. En la induccin el proceso
se inicia en el efecto, en lo datos, en las contingen-
cias, para culminar en la causa, la generalizacin,
la prediccin.
METODO POSITIVO. Supone la liberacion
del pensamiento de las preocupaciones de la meta-
fsica y su conformacin al modelo de las ciencias
empricas, las ciencias naturales y la matemtica.
Se propone descubrir las leyes que rigen el mun-
do, para modificarlas o utilizarlas con algn fin, y
para poder prevenir el futuro. Las regularidades
(leyes) que se estudian se analizan mediante la
observacin, la experimentacin y el clculo (a
veces tambin la comparacin y la historia). La
escuela de crecimiento de la iglesia (Church
Growth) es un ejemplo del uso del mp aplicado a la
misin. (Ver crecimiento de la iglesia, iglecreci-
miento).
METODO TRANSCULTURAL. Recolec-
cion de datos comparativos de culturas diferentes
con el objeto de comprobar hiptesis concernien-
tes a la conducta individual y grupal. El mt es un
modo de conocer cules son los conceptos y las
generalizaciones tericas que resultan aplicables
slo dentro de ciertas culturas, al tiempo que se
mdn METODO DE NEVIUS
mp METODO POSITIVO
mt METODO TRANSCULTURAL
 197
preocupa por desarrollar generalizaciones ms uni-
versales.
METODOLOGIA. Lgica de la investigacin
cientfica, que no se ocupa de la produccin de
conocimientos sustantivos, sino de los procedi-
mientos mediante los cuales se construye el cono-
cimiento (procedimientos conceptuales, lgicos y
de investigacin). (Ver mtodo).
METROPOLIS. (Del gr. metropolis, ciudad).
Gran ciudad que domina economica y cultural-
mente el rea circundante con sus pueblos y ciu-
dades satlites. Una m es la ciudad central con un
rea metropolitana. (Ver ciudad).
METROPOLITANO. Titulo y rango dado en
la ICR a un arzobispo que preside sobre por lo
menos una dicesis sufragnea (i.e., dependiente),
que no sea la propia, en un determinado territorio o
provincia. El m debe convocar a sus obispos sufra-
gneos por lo menos una vez cada dos aos, y se
someten a l todas las apelaciones de sus cortes.
No obstante, su derecho de interferencia en las
dicesis de sus sufragneos est limitado estricta-
mente por la ley cannica. (Ver arzobispo).
MEZCLA DE DONES. La mezcla de los
dones espirituales de un cristiano individual o de
un grupo de cristianos, que se complementan co-
mo herramientas para el servicio del reino de
Dios. (Ver dones).
MIEMBRO. Uno de los individuos que integran
y componen un grupo, y que asume un cierto gra-
do de compromiso con sus ideales y propositos.
Los m de una iglesia son personas que han asumi-
do algn grado de responsabilidad personal con sus
creencias y misin, comprometindose tambin a
su sostn. En las iglesias evanglicas en AL la va
de ingreso ms frecuente a la membresa de una
iglesia local es a travs del bautismo. (Ver mem-
bresa).
MIEMBROS COMUNICANTES. Son el
corazn de la iglesia. Son aquellos miembros que
principalmente financian y sustentan la existencia
de la iglesia. Se los denomina tambin miembros
activos. (Ver miembro).
MIGRACION. 1. El desplazamiento relativa-
mente permanente de las personas y grupos de un
lugar a otro en el espacio y en el tiempo. Se deno-
minan emigraciones desde el punto de vista del
m METROPOLIS
m METROPOLITANO
m MIEMBRO
pais de salida, y desde el punto de vista del pas de
destino se suelen designar como inmigraciones.
Las m pueden ser forzosas o voluntarias, exteriores
o interiores. Segn el DP, las m internas y exter-
nas llevan un sentido de desarraigo. 2. Los mo-
vimientos de m se vinculan con las relaciones eco-
nmicas internacionales, aunque en verdad las
trascienden. Estos movimientos constituyen la ex-
presin de un derecho natural del ser humano, una
exigencia derivada directamente de la naturaleza
humana. El Papa Juan XXIII (18811963), en PT,
seal: Todo hombre tiene derecho a la libertad
de movimiento y de residencia dentro de la comu-
nidad poltica de la que es ciudadano; y tambin
tiene derecho de emigrar a otras comunidades pol-
ticas y establecerse en ellas cuando as lo aconse-
jen legtimos intereses. El hecho de pertenecer a
una determinada comunidad poltica no impide de
ninguna manera el ser miembro de la familia
humana y pertenecer en calidad de ciudadano a la
comunidad mundial. (Ver emigracin, inmigra-
cin).
MIGRACION INTERNA. Migracion de-
ntro de una nacin o unidad poltica. Las mi son
muy frecuentes en AL, bsicamente debido a la
situacin de pobreza, falta de oportunidades, des-
empleo o violencia. Entre los fenmenos y pro-
blemas particulares e importantes en el continente,
el DP menciona la intensificacin de las migra-
ciones y de los desplazamientos de poblacin del
agro hacia la ciudad. Estos movimientos de po-
blacin generan serios problemas demogrficos,
sociales y econmicos. (Ver emigracin, migra-
cin).
MIGRANTE. Persona o conjunto de personas
que cambian su lugar de residencia, cruzando una
frontera poltica para establecerse en una nueva
rea del mismo o diferente pas. (Ver migracin,
emigracin, inmigracin).
MILAGRO. 1. Un evento que parece desafiar
toda explicacion racional, involucra la superacin
de las leyes naturales conocidas o la intrusin de lo
sobrenatural en el reino de lo natural, y es atribuido
a la intervencin divina. En el sentido de un even-
to que es incomprensible, lo que es milagroso para
una edad se torna en lugar comn para otra. No
obstante, si Dios es soberano de toda la creacin,
es lgico suponer su libertad y poder de intervenir
m MIGRACION
m MIGRACION
m MIGRACION
PT Encclica de Juan XXIII, Pacem in terris, 1963.
mi MIGRACION INTERNA

en ella. Jess apoy y confirm su predicacin
con m para excitar y robustecer la fe de los oyen-
tes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos. Lo
mismo debe hacer la iglesia hoy. Los m son una
confirmacin de que el reino de Dios ya lleg a la
tierra. Segn E. F. Harrison: Un m es un fenme-
no observable llevado a cabo por la operacin di-
recta del poder de Dios, una desviacin impresio-
nante de las secuencias ordinarias de la naturaleza,
desviacin calculada para producir un asombro que
provoque la fe, una irrupcin divina que autentica
a un agente de revelacin. C. S. Lewis (1898
1963) simplemente lo denomina una interferencia
en la Naturaleza por parte de un poder sobrenatu-
ral. 2. Don del Espritu Santo (1 Co. 12.10, 28).
Segn C. Peter Wagner, el don de m es la habili-
dad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para servir como intermediarios
humanos, a travs de los cuales agrada a Dios lle-
var a cabo hechos poderosos, que son percibidos
por los observadores como que han alterado el cur-
so ordinario de la naturaleza. La expresin bblica
en gr. es energmata dunmeon (energa y po-
deres), o sea, operaciones de poderes. Se trata
de la manifestacin de un poder que no obedece a
ninguna ley fsica conocida. Es un suceso espiritual
producido por el poder de Dios, un prodigio, una
maravilla, una seal (Hch. 2.22; He. 2.4). Segn
Leslie B. Flynn, el m es un acontecimiento de
poder sobrenatural, palpable a los sentidos, que
acompaa al siervo del Seor para autenticar la
comisin divina.
MILENARISMO. (Del lat. millenarius, que
contiene un mil). 1. Movimiento social reactivo
basado en la creencia de que la brecha entre el
ideal cultural y la realidad social se cerrara (y
durar por mil aos). 2. Creencia en el inminente
advenimiento de un perodo histrico utpico de
mil aos de duracin, que inaugurar un milenio
de paz y felicidad, y que ocurrir inmediatamente
despus de la segunda venida de Cristo y con ante-
rioridad al fin del mundo. En este perodo, Cristo
con sus santos gobernar el mundo en persona.
Quienes sostienen este concepto (gen. llamados
premilenaristas en contraste con los postmilenaris-
tas, que creen que el retorno de Cristo ser poste-
rior al milenio) creen que todo este programa est
basado esp. en Ap. 20.110, y ser de cumplimien-
m MILAGRO
m MILAGRO
m MILAGRO
m MILAGRO
m MILAGRO
lat. latn.
198
to literal. En el fondo, el m es una nostalgia por el
paraso perdido. (Ver milenio).
MILENIO. Los mil aos que se mencionan en
Ap. 20.110 durante los cuales prevalecer la san-
tidad y una vida caracterizada por la paz y el gozo
y el gobierno personal de Cristo sobre la tierra.
Ser un perodo de gran felicidad y perfeccin
humana. (Ver milenarismo).
MINISTERIO. Es un vocablo de significados
diversos. Seala a las variadas tareas a traves de las
cuales la iglesia cumple con su misin en el mun-
do (1 Co. 12.5; Ef. 4.1112). Oficio, deberes y
funciones de un ministro, y el conjunto de quienes
cumplen tales servicios (Col. 4.17; 1 Ti. 1.12; 2 Ti.
4.5). Designa tambin a una determinada rea de
servicio dentro del conjunto de acciones con que la
iglesia lleva a cabo su misin (e.g. m de oracin,
m de adoracin, m de evangelizacin; ver Hch.
6.4). En AL se usa con frecuencia el vocablo para
nombrar organizaciones o instituciones paraecle-
sisticas o iglesias que giran alrededor de la acti-
vidad de un evangelista o predicador particular.
2. Segn W83, la iglesia tiene un m triple: la ado-
racin y alabanza de Dios, la proclamacin en
palabra y hechos del evangelio de la gracia de
Dios, y el cultivo, instruccin y discipulado de
aquellos que han recibido a Jesucristo en sus vi-
das. (Ver servicio).
MINISTERIO DE LIBERACION. En
muchas iglesias evangelicas en AL se refiere a un
ministerio reconocido y organizado orientado a
ofrecer asistencia pastoral a personas oprimidas
por Satans y los demonios. (Ver liberacin espi-
ritual). La ministracin se hace en el nombre de
Jess (Mr. 16.17; cf. Fil 2.911) y utilizando la
autoridad y el poder dado por l a la iglesia (Mt.
10.1; Mr. 3.15; 6.7; Lc. 9.1; 10.9, 17). La iglesia
tiene hoy la misma autoridad y poder que fueron
dados a los apstoles, porque es apostlica y est
fundada sobre el fundamento de los apstoles
(Hch. 1.8). El ml es necesario para la sanidad espi-
ritual de la iglesia y de los incrdulos. Se han suge-
rido diez pasos para llevar a cabo el ml: (1) Cercio-
rarse que la persona tiene algn grado de com-
promiso espiritual demonaco (manifestaciones
demonacas); (2) tomar autoridad y sujetar al es-
m MILENARISMO
m MINISTERIO
m MINISTERIO
m MINISTERIO
m MINISTERIO
ml MINISTERIO DE LIBERACION
ml MINISTERIO DE LIBERACION
 199
pritu en el nombre de Jess; (3) hacer volver en s
a la persona manifestada a fin de que tome control
de s misma; (4) preguntarle si desea ser libre ex-
plicndole su situacin; (5) si la persona est de
acuerdo en ser liberada, presentarle el plan de sal-
vacin a fin de que reciba a Cristo y lo reconozca
como nico Seor; (6) indagar en las reas de su
vida (fsica, emocional, espiritual) para conocer
dnde las consecuencias del pecado han dejado
ataduras espirituales; (7) hacerle renunciar en el
nombre de Jess a cada atadura en voz alta y espe-
cficamente; (8) romper toda atadura y echar fuera
los espritus inmundos en el nombre de Jess; (9)
pedirle a la persona que de gracias a Dios por su
liberacin; (10) orar por la persona para que sea
llena del Espritu Santo. (Ver exorcismo, libera-
cin espiritual, demonios).
MINISTERIO PASTORAL. Se refiere a
todo lo que cumple un pastor como parte de su
ministerio. Pero la palabra pastoral seala o
enfatiza una actitud. Segn Daniel E. Tinao: Lo
pastoral est relacionado con una profunda tradi-
cin bblica e histrica, y ms bien debe ser inter-
pretado como una actitud total del hombre de
Dios, y no como una tarea entre otras. (Ver mi-
nisterio, pastor, pastorado).
MINISTERIOS DE PODER. Basados en el
poder y manifestaciones del Espiritu Santo, estos
ministerios no han sido suficientemente tenidos en
cuenta por muchos evanglicos en AL por dos
razones: la influencia del cesacionismo y la in-
fluencia del racionalismo que no toma en cuenta
la realidad sobrenatural. (Ver medio excluido).
Quien ms llam la atencin sobre estos mdp ha
sido Carlos H. Kraft con su libro Christianity with
Power: Your World View and Your Experience of
the Supernatural (Cristianismo con poder: tu cos-
movisin y tu experiencia de lo sobrenatural) pu-
blicado en 1989. Estos ministerios son: seales y
prodigios sobrenaturales, profeca, guerra espiri-
tual estratgica, mapeo espiritual, arrepenti-
miento identificatorio, evangelismo de poder,
entre otros. (Ver evangelismo de poder).
MINISTRO. 1. Un cristiano laico u ordenado
que ha sido autorizado a llevar a cabo funciones
espirituales (ministerios, lit. servicio) en la igle-
sia. 2. Ttulo gen. para cualquier clrigo, esp. aque-
llos de las denominaciones protestantes. (Ver
pastor).
mdp MINISTERIOS DE PODER
lit. literalmente.
MINORIA. 1. El numero ms pequeo en dos
conjuntos que constituyen un todo, esp. un grupo
que tiene menos de la mitad del total y que, en
consecuencia carece de los votos necesarios para
ostentar el control o imponer su voluntad sobre los
dems. 2. Tambin se denomina m a una parte de
la poblacin que difiere de los dems en algunas
caractersticas y que gen. es sometida a un trato
diferencial o discriminatorio. Hay m sociales, ra-
ciales, tnicas, polticas, culturales y religiosas.
(Ver mayora).
MIOPIA EVANGELISTICA. Sntoma co-
mn propio de la enfermedad de koinonitis, y
que se caracteriza por una comunin que se limita
a una preocupacin interna, egosta y vuelta hacia
adentro de la iglesia, en lugar de un inters por
hacer discpulos de todas las personas. (Ver koi-
nonitis).
MISA. (Del lat. missa). Celebracion litrgica de
la eucarista en la ICR. La m comporta un aspecto
sacrificial, que hace realmente presente el sacrifi-
cio de Jess en la cruz. Segn el CVII: La obra de
nuestra redencin se efecta cuantas veces se cele-
bra en el altar el sacrificio de la cruz. La m tiene
tambin un aspecto sacramental, en el sentido de
que es alimento espiritual del fiel y alabanza su-
prema a Dios. La asistencia regular a m es bastante
baja en AL en relacin con el total de fieles catli-
cos romanos.
MISAL. Libro litrgico que contiene todo lo que
se dice o canta a lo largo del ao en la celebracin
de la misa. Incluye tambin direcciones e indica-
ciones para el culto.
MISERIA. Corresponde a una situacion en la
que el ser humano carece de los medios necesarios
para satisfacer las necesidades humanas funda-
mentales. M no es slo carecer de los ms elemen-
tales bienes materiales en contraste con la acumu-
lacin de riquezas en manos de una minora, fre-
cuentemente a costa de la pobreza de muchos. M
es tambin la carencia de una plena participacin
social y poltica, y el atropello de los derechos ms
elementales en el plano de la dignidad humana. La
m MINORIA
m MINORIA
m MISA
m MISA
m MISA
M MISERIA
M MISERIA

situacin de m en AL es una realidad alarmante y
escandalosa, pues es un sello que marca a las in-
mensas mayoras del continente. Como tal, debe
ser condenada como anticristiana y desarraigada.
(Ver pobreza).
MISERICORDIA. Don del Espiritu Santo
(Ro. 12.8). Segn C. Peter Wagner, es la habili-
dad especial que Dios da a ciertos miembros del
cuerpo de Cristo para sentir empata y compasin
genuina por los individuos, tanto cristianos como
no cristianos, que sufren afligentes problemas fsi-
cos, mentales o emocionales, y para traducir esa
compasin en acciones llevadas a cabo con alegra,
que reflejen el amor de Cristo y alivien a los que
sufren. Se trata de una actitud del corazn. Leslie
B. Flynn: El don de mostrar m es la capacidad
dirigida por el Espritu Santo de manifestar prcti-
ca, compasiva y alegremente el amor hacia miem-
bros del cuerpo de Cristo que sufren. Tiene que
ver, bsicamente, con la expresin de un amor
prctico por el prjimo que sufre. Se trata tambin
de un acto de la voluntad. En Ro. 12.8 la expresin
es hacer m. Como destaca Flynn: Este don im-
plica algo ms que un sentimiento de piedad;
mueve a la accin. Implica acciones concretas en
bien del que sufre, lo cual es expresin de una re-
ligin verdadera (Stg. 2.1516). Adems, se trata
de una actividad determinada. El ejercicio de este
don gen. resulta en una actividad concreta que lle-
na necesidades especficas. El NT presenta varios
ejemplos del ejercicio de este don: los primeros
creyentes (Hch. 2.4445); Dorcas (Hech. 9.36); el
carcelero de Filipos (Hch. 16.3334); Onesforo (2
Ti. 1.1617). (Ver dones).
MISIOLOGIA O MISIONOLOGIA. Ha
habido mucho debate en los ltimos aos en cuanto
a cul de los dos trminos es el ms adecuado en
lengua castellana. Misiologa (missiology) es el
trmino aceptado en los estudios religiosos y de
ciencias sociales en el mundo de habla inglesa.
Fue adoptado del holands, donde fue introducido
para reemplazar la palabra en alemn
missionswissenscharft, la ciencia de la misin (o
ciencia misionera). No obstante, en Espaa e Italia
se utiliz misionologa. Segn Emilio A. Nez:
En las ltimas tres dcadas han estado circulando
en algunos sectores del pueblo evanglico latinoa-
mericano los vocablos misiologa y misionolo-
ga, los cuales no aparecen en el Diccionario de la
Academia Espaola. En la teologa catlica se usa
m MISERIA
m MISERICORDIA
m MISERICORDIA
200
misionologa con alguna frecuencia, y en el habla
evanglica le damos lugar a ambos vocablos, a
veces indistintamente. La palabra misionologa
parece estar ms cerca que misiologa de los ad-
jetivos misional y misionero, y al verbo mi-
sionar, los cuales s aparecen en el Diccionario de
la Real Academia. Con cautela es posible decir que
misionologa se aproxima ms que misiologa
al concepto praxiolgico de la misin. El que
esto escribe opta, en va de prueba, por misiono-
loga (Hacia una misionologa evanglica lati-
noamericana, 13). El vocablo misiologa es un
anglicismo, mientras que misionologa se co-
rresponde mejor con la lengua castellana, es el
vocablo ms frecuente en los estudios catlicos
romanos sobre la misin y es el ms aceptado por
destacados misionlogos latinoamericanos (Orlan-
do E. Costas, Pablo A. Deiros, Emilio A. Nez,
Samuel Escobar, C. Ren Padilla, entre otros).
(Ver misionologa).
MISIOMETRIA. Ciencia de las misiones que
aplica el metodo cientfico contemporneo al fe-
nmeno de las misiones, estudindolas de manera
emprica, cuantitativa y material. Es el uso del m-
todo de las estadsticas y matemticas para una
mejor comprensin de las cuestiones que analiza la
misionologa. Su fundamento bblico se encuentra
en la importancia que se le da en el AT a los cen-
sos y a la informacin estadstica, y al hecho de
que el NT contiene un nmero sorprendente de
mandatos empricos y cuantitativos (Ap. 11.1;
13.18). La m mide todo aquello que resulte rele-
vante a la misin mundial y a la evangelizacin
global. Las variables ms importantes que se mi-
den son: membresa de la iglesia, crecimiento de
la iglesia, lugares de adoracin, obreros, clero,
mujeres en el ministerio, misioneros domsticos
y forneos, predicadores, colportores, evangelis-
tas, audiencias, catecismos, catecmenos, con-
vertidos, bautismos, ofrendas, finanzas, distribu-
cin de Biblias, produccin de literatura, admi-
nistracin eclesistica, logstica, comunicaciones,
transmisiones radiales y televisivas, uso de compu-
tadoras e e-mail, redes, etc. Uno de los exponentes
ms conspicuos de la m es David B. Barrett, quien
anualmente publica importantes estadsticas que
ayudan a evaluar la marcha del testimonio cristia-
no en todo el mundo. (Ver crecimiento cuantita-
tivo, estadstica).
m MISIOMETRIA
m MISIOMETRIA
 201
MISION. 1. Donald McGavran seala: Pode-
mos definir m especificamente como una empresa
dedicada a la proclamacin de las buenas nuevas
de Jesucristo, y a persuadir a los hombres y las
mujeres a hacerse sus discpulos y miembros res-
ponsables de su iglesia. Una definicin operativa
de m es: M es el pueblo de Dios cruzando inten-
cionalmente barreras de iglesia a no iglesia, de fe a
no fe, para proclamar por palabra y accin el ad-
venimiento del reino de Dios en Jesucristo, a tra-
vs de la participacin de la iglesia en la m de Dios
de reconciliar a las personas con Dios, consigo
mismas, unas con otras, y con el mundo, y reunir-
las en la iglesia a travs del arrepentimiento y la fe
en Jesucristo por la obra del Espritu Santo con
miras a la transformacin del mundo como una
seal de la venida del reino en Jesucristo (Chuck
Van Engen). Designa el envo de la iglesia al
mundo. Es la ida de la iglesia cristiana a los in-
conversos con el mensaje del evangelio, sobre la
base de que toda la humanidad necesita oir las
buenas nuevas de salvacin. La palabra m es muy
rica teolgicamente. Se refiere no slo a las m visi-
bles del Hijo y del Espritu Santo, sino tambin a la
vida ntima del Dios viviente. La vocacin misio-
nera de la iglesia no est fundada solamente en el
mandato positivo de Cristo, sino en el envo inicial
del Padre. Segn Wayne Weld y Donald A.
McGavran, la m de la iglesia como cuerpo de
Cristo, es la m de Dios. (Ver missio dei). Ella
est sujeta a su Seor y tiene que someterse a la
voluntad divina. Al decir que la iglesia es el cuerpo
de Cristo no se debe olvidar que no es ella sino el
Espritu Santo quien es la continuacin de la pre-
sencia de Cristo en la tierra. La iglesia, agencia
humana de la voluntad divina, aprende esta volun-
tad por medio del Espritu Santo. Una de las
caractersticas bsicas de la m de la iglesia es en-
tonces que, por medio de ella, los hombres se con-
viertan y entren en el reino de Dios y que as la
iglesia crezca. La iglesia es misionera por su
mismo origen y naturaleza. Segn el PL: La igle-
sia que no es misionera es en s misma una contra-
diccin, y apaga el Espritu. 2. Segn J.H. Ba-
m MISION
m MISION
M MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
vinck, la meta de lam es la conversin de los
paganos, el establecimiento de la iglesia, y la glo-
rificacin y manifestacin de la gracia divina. En
este sentido, la m de la iglesia debe ser interpreta-
da en el marco del amor de Dios por el mundo. Por
eso, como seala el PL: En la m de la iglesia, que
es m de servicio sacrificado, la evangelizacin
ocupa el primer lugar. La evangelizacin mundial
requiere que toda la iglesia lleve todo el Evangelio
a todo el mundo. Es por esto que, segn el PC,
la m no puede ser un departamento aislado de la
vida de la iglesia, sino que hace parte de la propia
esencia de ella, pues o la iglesia es misionera o no
es iglesia. As que la m involucra a cada cristiano
en la totalidad de su vida, sustituyendo por el sa-
cerdocio universal, el equivocado concepto de la
labor misionera como tarea profesional. CLADE
III seala: Toda la iglesia es responsable de la
evangelizacin de todos los pueblos, razas y len-
guas. Una fe que se considera universal, pero que
no es misionera, se transforma en retrica sin au-
toridad y se hace estril. La afirmacin de que
toda la iglesia es misionera se basa en el sacerdo-
cio universal de los creyentes. Es para el cumpli-
miento de esta m que Jesucristo ha dotado a su
iglesia de dones y del poder del Espritu Santo.
3. Segn W83: La m de la iglesia incluye tanto la
proclamacin del evangelio como su demostracin.
Debemos por lo tanto evangelizar, responder a las
necesidades humanas inmediatas y presionar para
la transformacin. An as, los medios que usemos
deben ser consistentes con el fin que persegui-
mos. 4. En la ICR, m, evangelizacin y testimo-
nio son gen. usados como sinnimos. Si bien cada
uno de estos trminos tiene su propia historia y
significado especial, son todos usados para desig-
nar de manera comprehensiva la nica y compleja
m de la iglesia. La palabra m tiene un significado
ms amplio que evangelizacin: adems de la tarea
fundamental de la evangelizacin, la m de la igle-
sia cubre todas las actividades pastorales y sacra-
mentales as como las diferentes formas de su ser-
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
m MISION
 202
vicio a la humanidad en conformidad con el evan-
gelio. (Ver evangelizacin, testimonio).
MISION CENTRIFUGA. La naturaleza de
la mision de la iglesia es centrfuga. A diferencia
de Israel, a la iglesia no se le requiere que est
quieta y atraiga a otros pueblos a su propia cultu-
ra y nacionalidad. Se le pide que salga y vaya a
los pueblos de la tierra y gane a toda criatura para
la causa de Cristo all donde estn. Estos, a su vez,
deben formar extensiones de la iglesia en medio de
su propio pueblo y llevar a cabo ellos mismos mc
(que vayan, Mt. 28.19; Hch. 1.8). La iglesia no
debe esperar que los inconversos vengan a ella.
Debe salir a ellos en crculos de influencia cada
vez ms amplios.
MISION CENTRIPETA. La naturaleza de la
misin de Israel era centrpeta. Deban atraer a los
habitantes de otras naciones a su propia nacin y
a la obediencia a las leyes de Dios. Su eficiencia
en hacer esto estaba directamente relacionada con
su propia obediencia como pueblo de Dios. Israel
deba ser como un imn espiritual para atraer a
otras naciones a Dios. Los israelitas deban servir
como sacerdotes santos a Dios, revelndolo a las
naciones y actuando como mediadores para traer a
otros pueblos a Dios.
MISION DE FE. Aquella que se lleva a cabo
sin depender de una junta o sociedad misionera,
sino que el misionero se sostiene con recursos
propios, gen. obtenidos de ofrendas de particulares
o iglesias que los apoyan o de actividades profe-
sionales, como la educacin. Gen. son misiones no
denominacionales o interdenominacionales. La
organizacin es interdenominacional, con un di-
rectorio compuesto normalmente por lderes de-
ntro de algn sector general de la poblacin evan-
glica. Casi siempre es fundada y dirigida por una
persona dinmica con una visin muy especfica
en cuanto al campo misionero, tipo de trabajo o
metodologa a usar. Los misioneros son reclutados
de institutos bblicos, seminarios e iglesias. La
seleccin final se hace por medio de cuestionarios,
entrevistas y a veces un tiempo determinado en un
programa local para los candidatos. El aspirante a
misionero es enviado cuando rene el compromiso
de fe para su sustento mensual y el presupuesto
inicial para su colocacin en el lugar de servicio.
Originalmente, este tipo de misin se organiz
para penetrar campos no alcanzados. Han sido pio-
neras al interior de grandes continentes, pero han
mc MISION CENTRIFUGA
perdido este nfasis para transformarse en ministe-
rios de apoyo a las iglesias nacionales.
MISION DE LA LUZ DIVINA. Culto de
corte devocional del maestro indio Guru Maharaj
Ji (n. 1957) cuyos devotos en India, Europa y
Amrica lo consideran como un Satguru, un maes-
tro perfecto, sucesor de Krishna, Buda, Cristo,
Mahoma y otros. Los iniciados reciben el Cono-
cimiento en una ceremonia que es una introduc-
cin a tcnicas secretas de meditacin.
MISION ENCARNACIONAL. As como
Cristo se encarn como persona, as la iglesia y los
agentes de misin deben encarnarse en el mundo.
El Padre envo al Hijo al mundo a travs del miste-
rio de la encarnacin; y el Hijo enva a su iglesia al
mundo tambin a travs del misterio de la encar-
nacin (Jn. 17.18; 20.21). La iglesia es peregrina
en el mundo, pero debe contextualizarse (aprender
el lenguaje y la cultura del mundo) para cumplir
con ms efectividad su misin (1 Co. 9.1923).
MISIONERO. 1. Aquel que propaga la fe reli-
giosa entre personas que profesan una fe diferente
o ninguna. El budismo y el cristianismo han sido
las religiones mas misioneras de todas. 2. Segn
Paul G. Hiebert, m es una palabra moderna, que
representa un status y una funcin que se encuen-
tra en Occidente. En la mayora de las otras cul-
turas no existe. Cuando un m se presenta en estas
culturas, la gente lo observa y trata de deducir por
su aspecto en cul de su propia serie de funciones
encaja. Entonces concluyen que l es un determi-
nado tipo de persona y esperan que su comporta-
miento coincida con ello. Esto ha dado lugar a
muchos malentendidos culturales. Los m no
siempre son conscientes de cmo los perciben los
dems. (Ver agente misionero). 3. Don del Esp-
ritu Santo (1 Co. 9.1923; Hch. 8.4; 13.23;
22.21; Ro. 10.15). Segn C. Peter Wagner, el don
de m es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para ministrar
todo tipo de dones espirituales que tengan, en una
cultura diferente de la propia. (Ver dones).
MISIONERO BIVOCACIONAL. Aquel
que busca un empleo secular en el lugar de su mi-
sin y a la vez lleva a cabo algn ministerio de
evangelizacin. Esta combinacin surge tanto por
la necesidad econmica del misionero como por
la dificultad de permanecer en pases que estn
m MISIONERO
m MISIONERO
m MISIONERO
m MISIONERO
 203
cerrados a toda penetracin de misioneros sin un
empleo secular que legitimice su permanencia.
MISIONERO INDIGENA. Alguien que
misiona proveniente de lo que alguna vez fue una
nacion receptora. Este trmino tiende a ser utili-
zado ampliamente y se aplica tanto a evangelistas
indgenas (aquellos que no cruzan fronteras cultu-
rales) como a mi (aquellos que pueden cruzar ba-
rreras importantes incluso dentro de su propio pas
de residencia).
MISIONERO NO RESIDENTE. Misione-
ro que, por alguna razn, no puede vivir permanen-
temente en el pas o entre el grupo de gente que es
el foco principal de su ministerio.
MISIONES A LOS JUDIOS. A lo largo de
los siglos, los cristianos han procurado atraer a los
judos a la fe en Cristo. El mesianismo de Jess
fue proclamado primero por los apstoles a los
judos. Pablo, el apstol a los gentiles, evangeliz
primero en las sinagogas de cada ciudad donde
plant iglesias. Pablo se sinti responsable por
evangelizar a los judos (Ro. 1.16; 911) A medida
que el cristianismo se fue haciendo una religin
gentil, se fue olvidando sus races judas. Ha sido
en aos ms recientes que se ha dado un renovado
inters, tanto en medios gentiles como judos, por
llevar las Buenas Nuevas a los judos. La funda-
cin de organizaciones misioneras judeo-
cristianas como Judos para Jess por Moishe Ro-
sen (1970) cre una nueva metodologa para las
malj, caracterizada por el uso de literatura con-
tempornea orientada a los judos seculares, una
mayor visibilidad e intrepidez en el testimonio, y
una mayor contextualizacin en la expresin de la
fe cristiana. Hoy se estima que entre el 0.5 y el uno
por ciento de los judos en el mundo son cristianos.
Hay varias malj trabajando en diversas partes del
mundo, pero esp. all donde la poblacin juda es
ms numerosa (Israel, Estados Unidos, Rusia, In-
glaterra, Francia, Argentina). (Ver judos, judos
mesinicos).
MISIONES DE CORTO PLAZO. Gen. se
refiere a viajes con un propsito misionero, que
van de una semana a uno o dos aos. Pueden estar
organizadas por una iglesia local, agencias misio-
neras o incluso individuos por una diversidad de
razones (aprendizaje de idiomas, construccin de
templos, proyectos de desarrollo, campaas
evangelizadoras, servicio a la comunidad).
mi MISIONERO INDIGENA
MISIONES DOMESTICAS. Aquellas que
se llevan a cabo dentro del territorio de una na-
cin. Es la obra de la iglesia dedicada a una mino-
ra o a pueblos inmigrantes dentro del propio pas.
Incluye el ministerio a los marginados en las ciu-
dades y distritos rurales, y toda forma de servicio
cristiano y humanitario. El propsito de las md es
el mismo que el de las misiones forneas, slo que
este ltimo se lleva a cabo ms all de las fronte-
ras geogrficas propias.
MISIONES FORANEAS. Es la proclama-
cion del evangelio ms all de las fronteras geo-
grficas y polticas del pas propio. El concepto se
corresponde con el desarrollo del perodo de las
misiones modernas en la historia de las misiones
cuando, junto con la expansin colonial e imperia-
lista de las grandes potencias a territorios no explo-
rados o alcanzados, se dio un movimiento de en-
vo de misioneros con miras a la conversin de
los pueblos paganos o no evangelizados. La idea
predominante en el concepto de mf es la expansin
territorial o geogrfica. Hoy se califica de mf a toda
obra misionera llevada a cabo en el extranjero o
por extranjeros.
MISIONES MEDICAS. Originalmente de-
signaba a puestos medicos, como una clnica o
dispensario para los pobres, que eran sostenidos
por una congregacin cristiana. A mediados del
siglo XIX, el significado de la expresin se ampli
para referirse esencialmente a la rama mdica de
las misiones protestantes forneas. Este desarrollo
fue paralelo al de la ciencia mdica en Occidente y
result en la fundacin de miles de hospitales y
centros asistenciales cristianos en el mundo de la
mayora. Estos centros mdicos fueron en muchos
casos pioneros e introdujeron la tecnologa mdica
occidental en muchos pases. Muchos mdicos
misioneros fueron destacados practicantes y cient-
ficos, particularmente en frica. El propsito de
las mm es servir con el amor de Cristo a las perso-
nas en necesidad de sanidad fsica. En una primera
etapa, esto se hizo ofreciendo los necesarios servi-
cios mdicos, a travs de clnicas, hospitales y cen-
tros asistenciales. Luego, el nfasis pas al entre-
namiento de agentes sanitarios y mdicos locales,
que pudieran llevar a cabo la tarea. Para ello se
fundaron escuelas de enfermera y medicina. Un
tercer perodo fue el de facilitar la atencin mdica,
sin dejar de lado el asistencialismo y el entrena-
md MISIONES DOMESTICAS
mf MISIONES FORANEAS
mf MISIONES FORANEAS
mm MISIONES MEDICAS
 204
miento. Para ello, se contribuy con fondos, mate-
riales, asesoramiento tcnico y mm de corto plazo.
Existen varias asociaciones u organismos fraterna-
les de enfermeras y mdicos cristianos en todo el
mundo.
MISIONES MODERNAS. Movimiento
misionero producto de los grandes avivamientos
de la primera mitad del s. XVIII, que resulto en la
fundacin de sociedades misioneras dedicadas a
la promocin y ejecucin de labores misioneras en
territorios hasta entonces no alcanzados con el
evangelio. Estas sociedades se ocuparon tambin
de la capacitacin, envo y sostn de los misione-
ros. El movimiento comenz a fines del s. XVIII
con Guillermo Carey (17611834), un predicador
bautista ingls a quien se considera como el padre
de las mm. En 1792, Carey fue enviado a la India,
donde llev a cabo una notable labor. Las mm
acompaaron el proceso de expansin imperialista,
primero inglesa y europea, y luego norteamericana.
Con las crisis del colonialismo y el imperialismo
en las ltimas dcadas, las mm estn en decadencia
como modelo misionolgico.
MISIONES RURALES. La agricultura es el
medio de vida del 65% al 90% de la poblacion en
la mayor parte de frica, Asia y AL. El propsito
de las mr es el de presentar las buenas nuevas de
Cristo en reas rurales de modo que transforme no
slo a los individuos y sus relaciones sociales,
sino tambin la manera en que cultivan. La idea es
promover la vida y la agricultura para la gloria de
Dios. En AL, algunas agencias misioneras han
desarrollado programas agrcolas modelos mejo-
rando los recursos tecnolgicos y se han compro-
metido en proyectos de reforma agraria.
MISIONES TERCERMUNDISTAS. 1.
Son los esfuerzos misioneros que tienen su origen
en las naciones que componen lo que se conoce
como el Tercer Mundo. Segun Michael Griffits,
la gran ola de esfuerzo misionero que parti pri-
mero de Europa y luego de la Amrica del Norte
hacia el Tercer Mundo, ha resultado en la forma-
cin de otra ola que est comenzando a elevarse y
correr en direccin opuesta, del Tercer Mundo
hacia las sociedades post-cristianas del Viejo
Mundo europeo y del viejo Nuevo Mundo, que
tambin muestra seales de decadencia. Se est
produciendo un notable cambio de eje en la inicia-
mm MISIONES MEDICAS
mm MISIONES MODERNAS
mm MISIONES MODERNAS
mm MISIONES MODERNAS
mr MISIONES RURALES
tiva misionera cristiana en todo el mundo. El n-
mero de misioneros provenientes del Tercer Mun-
do est superando al nmero de misioneros prove-
nientes del Primer Mundo. Esto est produciendo
importantes cambios en la misionologa. 2. Las mt
han sido clasificadas de tres maneras: (1) M1, son
aquellas que van a plantar iglesias en su propia
cultura (Jerusaln y Judea, Hch. 1.8). Este es el
caso de misioneros japoneses de Brasil que van a
evangelizar a japoneses en Japn. (2) M2, son
aquellas que van a otra cultura, pero en algn as-
pecto similar (Samaria, Hch. 1.8). Este es el caso
de un misionero brasilero que hace su tarea en Bo-
livia. (3) M3, son aquellas que van a una cultura
radicalmente diferente (hasta lo ltimo de la tierra,
Hch. 1.8). Este es el caso de un misionero brasilero
que trabaja en Kenya.
MISION IMPERIAL. Es aquella que se desa-
rrolla esp. a lo largo del s. XIX, como resultado de
la expansin imperialista europea y norteamerica-
na. Su fundamento ideolgico es la teora de la
carga del hombre blanco, que sostena el deber
de la civilizacin superior anglo-sajona (y euro-
pea) de llevar progreso al mundo primitivo de los
pases colonizados en Africa, Asia y Amrica Lati-
na, en nombre del evangelio. Junto con la expan-
sin imperial y colonial del mundo noratlntico,
los misioneros llevaron los valores de la civiliza-
cin occidental. El resultado fue la creacin de
fuertes lazos de dependencia de las metrpolis
misioneras. Esta mentalidad misionera alcanz su
mayor expresin hacia fines del s. XIX, bajo la
inspiracin del misionlogo ingls Henry Venn.
Segn l, el liderazgo de las iglesias africanas no
poda ser nacional, sino que deba estar en manos
de europeos, en razn de la incapacidad de los afri-
canos para asumirlo. (Ver misiones modernas).
MISION INTEGRAL. Es la proclamacin,
en palabra y accin de un evangelio integral, que
contempla la satisfaccin de todas las necesidades
humanas, y anuncia en Cristo una salvacin que
alcanza a todas las esferas de la vida y las relacio-
nes humanas. CLADE III seala: La visin, la
accin y la reflexin misionera de la iglesia deben
fundamentarse en el evangelio que, cuando es
comprendido en su integridad, se proclama en pa-
labra y obra y se dirige a todo el ser humano. Se-
gn C. Ren Padilla, en el centro mismo de la
misin est la proclamacin de Jesucristo como
Seor, cuya soberana se extiende sobre toda la
creacin. Consecuentemente, tiene la mira puesta
mt MISIONES TERCERMUNDISTAS
 205
no slo en la extensin geogrfica y el crecimiento
numrico de la iglesia, sino en el cumplimiento
cabal del propsito de Dios en todo aspecto de la
vida humana en su dimensin personal y en su
dimensin social.
MISION ITINERANTE. Es la que se lleva a
cabo durante periodos cortos y que rpidamente
cambia su modo de operacin segn las circuns-
tancias. En razn de varias dificultades, el misio-
nero itinerante posiblemente tiene una presencia
corta en el contexto elegido y trabaja hasta que su
labor es interrumpida por el cumplimiento de los
objetivos misioneros o la oposicin local, guber-
namental o religiosa. La naturaleza provisoria de
este ministerio no permite el establecimiento de
instituciones y requiere de un enfoque en los obje-
tivos evangelizadores y misioneros. El ministerio
de Pablo fue itinerante y consisti en ir a lugares
especficos para lograr objetivos especficos, sin
pretensin de establecerse en un lugar por mucho
tiempo (Ro. 15.20; 2 Co. 10.16). En muchos luga-
res en el mundo de la mayora ste es el nico
tipo de misin posible, en razn de las condiciones
de dificultad de ciertos contextos. En muchos ca-
sos, la mi es la respuesta ms efectiva para abordar
circunstancias de emergencia (terremotos, desas-
tres sociales, guerra, etc.) (Ver misiones de corto
plazo, misionero no residente).
MISIONOLOGIA. 1. Una definicion operati-
va de la m es: M es el estudio de las actividades
salvficas del Padre, el Hijo y el Espritu Santo en
todo el mundo, orientadas a hacer real la presencia
del reino de Dios. Vista desde esta perspectiva, la
m es el estudio del mandato divino de la iglesia en
todo el mundo a estar lista para servir a Dios, quien
orienta sus acciones salvficas hacia este mundo.
En dependencia del Espritu Santo y por medio de
la palabra y la accin, la iglesia debe comunicar el
evangelio total de la ley divina total a todos
(humanidad) (Johannes Verkuyl). La tarea de la m
en todo tiempo es investigar cientfica y crtica-
mente las presuposiciones, motivos, estructuras,
mtodos, pautas de cooperacin y liderazgo que
las iglesias han desarrollado en cumplimiento de
este mandato. Adems, la m debe examinar todo
otro tipo de actividad humana que combata los
diversos males que hay en el mundo, para ver si
stas se adecuan a los criterios y metas del reino
mi MISION ITINERANTE
m MISIONOLOGIA
M MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
de Dios, que ya ha venido y todava est viniendo.
La m jams debe transformarse en un substituto de
la accin y participacin en la misin. Dios llama a
los creyentes a participar y comprometerse en su
misin. En parte, la meta de la m es ser una suerte
de estacin de servicio en el camino. Si el estu-
dio no lleva a la participacin, sea en casa o en
ultramar, la m habr perdido su vocacin y razn
de ser. Segn Chuck Van Engen: La m es el estu-
dio de las interrelaciones dinmicas involucradas
en la lnea divisoria entre el pueblo de Dios y las
naciones. 2. La m es el estudio acadmico de las
misiones, la misin y la missio Dei. La m conside-
ra tres cuestiones fundamentales: (1) la identidad o
naturaleza de la misin; (2) la meta de la misin; y,
(3) los medios o mtodo de la misin. Para respon-
der a estas cuestiones, la m incluye el estudio de la
naturaleza de Dios, el mundo creado y la iglesia y
las maneras en que estos elementos interactan. La
teologa y las ciencias sociales juegan un papel
importante en el pensamiento misionolgico. Co-
mo disciplina acadmica es relativamente nueva y
no est del todo establecida. 3. La m es el estudio
de las misiones cristianas, abarcando la combina-
cin de conocimientos, comprensin de las habili-
dades y tcnicas provistas por las ciencias sociales
y del comportamiento, por medio de estudios
regionales y por una amplia gama de profesiones.
La Sociedad Americana de Misionologa, fundada
en 1972 e inaugurada en 1973 en Estados Unidos,
es una asociacin profesional para el estudio de las
misiones. Se reune anualmente para discutir temas
especializados y desde 1973 publica la revista
Missiology. La m (segn Orlando E. Costas, se
prefiere este trmino y no misiologa, que es un
anglicismo) ha tenido un gran desarrollo en los
ltimos aos en AL. (Ver misiologa o
misionologa). La m evanglica latinoamericana ha
tenido ya un gran impacto en los estudios
misionolgicos a nivel mundial. Segn CLADE III,
la m evanglica deber actuar en dos sentidos.
Primero, reconocer, respetar y dignificar a las
etnias y sus culturas; segundo, evaluarlas a la luz
del juicio de la Palabra, ofreciendo la esperanza
del evangelio para su transformacin. Por otro
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
 206
transformacin. Por otro lado, una m latinoame-
ricana debe hacerse a partir de la Palabra, desde
nuestra realidad latinoamericana y en dilogo
con otras m, buscando superar las deformaciones o
dicotomas que pueden haber afectado al evangelio
que recibimos. Esto demanda tambin una com-
prensin de los nuevos desafos que el mundo
actual presenta, tales como la globalizacin, la
posmodernidad, el resurgimiento del racismo, los
esoterismos y el creciente deterioro ecolgico.
MISIONOLOGIA ESPIRITUAL. Disci-
plina misionologica que combina la teora y la
prctica de las disciplinas espirituales con el cum-
plimiento de la misin cristiana en el mundo. Las
cuestiones de dinmica espiritual se comprenden
mejor cuando son estudiadas como me. El objeto
de la me es la dinmica espiritual segn se aplica al
cumplimiento de la misin cristiana en el mundo.
2. En la me confluyen la espiritualidad cristiana
con la misin cristiana en tres puntos: (1) la misin
cristiana es la extensin y expresin de una espiri-
tualidad autntica; (2) la espiritualidad de la Iglesia
sustenta la misin cristiana a travs de la oracin y
las disciplinas de la vida espiritual (Hch. 13.12);
y, (3) la misin consiste en llamar a las naciones
del mundo a una espiritualidad verdadera, a una
vida que es vivida en sumisin a Cristo y a una
comunin con l como Seor. 3. En la me cristiana
se considera la dinmica espiritual en relacin con
el cumplimiento de la misin cristiana. Algunas
cuestiones de inters sern: la obra y manifestacio-
nes del Espritu Santo, los dones y el fruto del
Espritu, ministerios de poder (milagros, sanida-
des, seales y prodigios), encuentros de poder,
guerra espiritual, discernimiento espiritual,
imparticiones espirituales, oracin e intercesin,
entre otros. Como disciplina, la me reflexiona so-
bre la teora y la prctica de estas cuestiones segn
estn relacionadas con la misin cristiana. (Ver
dinmica espiritual).
MISIONOLOGIA, HISTORIA. La idea de
la misionologa como ciencia de las misiones apa-
reci en ambientes protestantes en la segunda
mitad del s. XIX y pronto pas a crculos catlicos
romanos. En el protestantismo, ya en el s. XVII
aparecen algunos estudios sobre las misiones, el
ms importante fue el de Justino Von Weltz
m MISIONOLOGIA
m MISIONOLOGIA
me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL
me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL
me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL
me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL
me MISIONOLOGIA ESPIRITUAL
(16211678), quien en 1663 propona la fundacin
de una sociedad misionera entre los seguidores de
la Confesin de Augsburgo. Entre los calvinistas,
Andrs Saravia (15311612) puede ser considera-
do como el primer misionlogo en Holanda. El
padre de la misionologa moderna en Alemania fue
Gustavo Warneck (18341910) Dej reunida su
gran obra misionolgica en cinco volmenes, con
el ttulo Evangelische Missionslehre. Defina la
misin como el conjunto de actividades de la
cristiandad en orden a plantar y organizar la Igle-
sia entre los paganos, pero como una expansin
del cristianismo occidental. Warneck influy so-
bre los catlicos romanos, esp. Jos Schmidlin, el
fundador de la misionologa catlica moderna, a
comienzos del s. XX (su libro Katholische
Missionslehre fue publicado en 1919). (Ver misio-
nologa).
MISIONOLOGO. Aquel que se dedica al es-
tudio de la mision de la iglesia. Segn HCM:
Como m del Mundo de los Dos Tercios podemos
ayudar a articular las preguntas silenciosas de los
marginados, a entender sus anhelos y a demostrar
el significado de las buenas nuevas de Jesucristo
en su situacin. Asimismo nos damos cuenta de
que muchsimas personas en nuestro mundo conti-
nan adhirindose a otros caminos de salvacin.
Nuestra responsabilidad es encontrar maneras de
articular el testimonio bblico de tal manera que la
gracia y la salvacin que tenemos en Jesucristo sea
tambin suya por la fe.
MISION POPULAR. En la ICR, es aquella
que est dirigida a las multitudes, en una lnea
evangelizadora. Consiste en la presentacin del
evangelio a las masas populares, procurando hacer
uso de su lenguaje, cdigos culturales y tomando
en cuenta sus necesidades ms importantes. (Ver
evangelizacin liberadora).
MISION TRADICIONAL. El concepto de
mt es el opuesto al de mision integral. Quienes lo
sostienen hacen una distincin entre el mandato
cultural y el mandato evangelstico o redentor en
la Biblia. Segn ellos, el primero est dirigido a los
individuos (Gn. 1.28; 2.15; 9.1, 7), mientras que el
segundo est dirigido a quienes llegan a ser miem-
bros del pueblo de Dios. El primero se cumple por
el mejoramiento cualitativo y cuantitativo en la
cultura, por la preservacin en un mundo cado y
no es redentor. El segundo se cumple por la obe-
diencia en la proclamacin del evangelio a un
m MISIONOLOGO
mt MISION TRADICIONAL
 207
mundo perdido, ofrece esperanza a una raza cada
y es redentor y transformador. Segn el concepto
de mt slo el mandato evangelstico o redentor es
misin en estricto sentido bblico. El mandato cul-
tural es filantropa y servicio humanitario de cris-
tianos individuales a personas en necesidad. (Ver
mandato evangelstico).
MISION TRANSCULTURAL. Es el cum-
plimiento de la mision mediante la comunicacin
del mensaje cristiano, a travs de fronteras cultura-
les. El objetivo fundamental de la mt es el estable-
cimiento de iglesias autctonas en medio de gru-
pos tnicos que todava no han tenido oportunidad
de conocer el evangelio. Para llevar a cabo la mt
con efectividad ser necesario que se superen las
barreras culturales, y para ello hace falta conocer
y aplicar la dinmica fundamental de la comunica-
cin transcultural. (Ver evangelizacin transcul-
tural).
MISION Y MISIONES. sta es la primera
distincin que hoy se hace en los estudios misiono-
lgicos. Hasta mediados del siglo XX no se distin-
gua entre ambos conceptos. Gen. se utilizaba el
trmino misiones. Como resultado del trabajo del
Concilio Misionero Internacional, se reconoci que
la discusin bblica de la idea de misin no estaba
limitada a lo que la iglesia estaba haciendo, dado
que Dios ha estado siempre activo en todas partes
en el mundo. Esencialmente, misiones se utiliza
con referencia a la tarea especfica de la iglesia y
agencias misioneras en alcanzar a los pueblos
para Cristo cruzando barreras culturales. Por el
contrario, el concepto de misin es ms amplio y
se refiere a todo lo que la iglesia est haciendo y
que seala al reino de Dios.
MISSIO DEI. (Del lat., mision de Dios). Dios
tiene una misin activa con la cual procura que los
seres humanos vengan al arrepentimiento por me-
dio de la obra realizada por Cristo (Lc. 19.10; 2 P.
3.9). Quienes le sirven participan de esta misin,
pero Dios es quien la inicia y la sostiene. Hoy la
iglesia es el instrumento de Dios llamado a partici-
par en su misin. La md es universal, y su objetivo
es justicia para todas las naciones, comenzando
con el llamamiento a Abraham a ser de bendicin
a todas las naciones. La md refleja el carcter de
Dios, como el Dios de justicia (tsedeqah) que de-
mt MISION TRADICIONAL
mt MISION TRANSCULTURAL
mt MISION TRANSCULTURAL
md MISSIO DEI
md MISSIO DEI
manda justicia social (mishpat), segn fue anun-
ciada por los profetas. Dios est interesado en la
justicia social y no meramente en la moralidad
privada. Por eso, la md es la actividad de Dios en
la historia humana para rescatar a la humanidad
de su deshumanizacin cultural, poltica, econmi-
ca y social as como de su alienacin espiritual
respecto a Dios. La expresin md fue acuada en
parte para refutar la idea tradicional de que la mi-
sin est centrada en la iglesia y para expresar que
en realidad est centrada en Dios. Segn Tom F.
Stransky (Dictionary of the Ecumenical Movement,
1991), en esencia se refiere a todo lo que Dios
hace para la comunicacin de la salvacin, sin
dejar de lado el papel importante que Dios le ha
asignado a la iglesia en este proceso. (Ver misin).
MISTERIO. En el sentido biblico, m sig., por
un lado, el plan de Dios, el propsito eterno de
Dios en la historia y su soberana en ella; y, por
otro lado, la cosa o la situacin que es el medio
por el cual ese plan secreto de Dios se lleva a cabo.
El NT habla de Cristo como el m de Dios, i.e., el
medio perfecto y nico por medio del cual el plan
de Dios en la historia se lleva a cabo. Cristo es el
secreto abierto de Dios, su m develado. (Ver evan-
gelio).
MISTICISMO. La busqueda de una experien-
cia personal directa con lo divino. El m cristiano
procura la unin con el amor y la voluntad de Dios.
Las caractersticas principales del m son: un senti-
do profundo, compulsivo e inolvidable de unin y
unidad con Dios; el carcter sucesivo del tiempo
es superado por una consciencia de simultaneidad;
la experiencia religiosa no se percibe como mera
subjetividad, sino ms bien como un despliegue,
una manifestacin totalizadora de lo divino; hay
siempre un sentido de gozo, exaltacin, paz y bien-
estar; y, un impresionante sentido de la presencia
divina, de cercana total a lo trascendente. (Ver
mstico).
MISTICO. Alguien que busca una experiencia
personal directa con lo divino. Puede usar la ora-
cion, meditacin o prcticas ascticas varias para
concentrar su atencin. El m es alguien que se
md MISSIO DEI
md MISSIO DEI
m MISTERIO
sig. significa, significado.
m MISTERIO
m MISTERIO
m MISTICISMO
m MISTICISMO
m MISTICO
 208
apropia del misterio de Dios en Cristo; alguien que
por si comunin estrecha con la persona de Cristo,
en el poder del Espritu Santo, concreta su unin
con el amor del Padre. (Ver misticismo).
MITO. Relato altamente simbolico acerca de un
hecho sobrenatural o extraordinario, a travs del
cual un pueblo busca encapsular una idea religio-
sa. El m es el medio por el cual lo intemporal se
torna narracin en la boca de los seres humanos y
lo trascendente se ubica en los lmites del discur-
so. Por este recurso, lo invisible deviene inteligible
para el ser humano y, si no perfectamente visible,
por lo menos perceptible. Gracias al m lo inefable
puede relatarse y lo incomunicable se comunica.
Por esto mismo, algunos m son medios poderosos
para presentar verdades espirituales. El m es conti-
nuamente relatado y considerado por su sabidura,
filosofa, inspiracin o practicidad. (Ver mitolo-
ga).
MITOLOGIA. Historia fabulosa de los dioses,
semidioses y heroes de la antigedad. Segn Sren
Kierkegaard (18131855): La m consiste en man-
tener la idea de eternidad en la categora del tiem-
po y del espacio. (Ver mito).
MODALIDAD. Segun Ralph D. Winter, es
una confraternidad estructurada de tal forma que
no existen en ella distinciones en cuanto al sexo o
la edad. La m tiene que ver con la estructura
vertical de las iglesias en las que las personas na-
cen y son criadas. Es la iglesia local, regional o la
denominacin. La estructura congregacional es
una m. Ejemplos de m son comunidades como la
sinagoga y las dicesis, las congregaciones locales
y las denominaciones. Su crecimiento primario es
gen. biolgico. (Ver denominacin, sodalidad).
MODELO. 1. Patron de relaciones conceptuales
que se propone de alguna manera imitar, duplicar o
ilustrar analgicamente un patrn de relaciones en
las observaciones que se realizan del mundo, tales
como los patrones de conducta social o religiosa.
El mundo de la realidad percibida es el producto de
la organizacin de las percepciones de acuerdo
con algn patrn previamente aprendido. El inves-
tigador intenta descubrir conscientemente el orden
en la naturaleza relacionando las observaciones y
m MITO
m MITO
m MITO
m MITO
m MITOLOGIA
m MODALIDAD
m MODALIDAD
m MODALIDAD
los datos, por analoga, con patrones de relaciones
previamente desarrollados y en uso, para observar
y ordenar otro tipo de datos. Cada m es un orde-
namiento de aspectos elegidos de la realidad. Nin-
gn m es absoluto, sino que revela u ordena la rea-
lidad desde una perspectiva especfica. 2. En AL
hace falta el desarrollo de m adecuados para llevar
a cabo la misin. Segn CLADE III: Debemos
evaluar los m de misin que heredamos del pasado
o que se importan en el presente, y buscar nuevos
m. Esto implica forjar una misionologa desde AL
que tome en cuenta las experiencias y aportes de
las iglesias de los diferentes grupos tnicos y cul-
turales del continente. Sin embargo, la bsqueda de
nuevos m no debe conducirnos a hacer concesiones
en cuanto a la verdad de Jesucristo.
MODELO MULTICONGREGACIO-
NAL. Una opcin para una iglesia que sirve a una
comunidad pluralista. Se trata de la estructura de
una iglesia en la que cada unidad homognea
forma su propia congregacin y adora en su propia
lengua y estilo. No obstante, las diversas congre-
gaciones estn bajo el paraguas de la estructura de
una iglesia ms grande y abarcadora. Frecuente-
mente, las varias congregaciones comparten el
mismo edificio eclesistico e infraestructura.
(Ver unidad homognea).
MODERNIDAD. Espritu y manifestacin de
los movimientos culturales que se gestaron a partir
del descubrimiento de Amrica (1492) y hasta fi-
nes del s. XVIII, perodo histrico que se conoce
como Edad Moderna.
MODERNISMO. 1. Practica, uso o expresin
peculiar de los tiempos modernos o actuales. Sig.
en gen. cualquier cosa nueva y en particular cual-
quier nueva doctrina referida esp. a esa nueva
tendencia de pensamiento y conviccin en el
mundo religioso que, si bien no goza de recono-
cimiento universal, representa una sntesis del pen-
samiento actual. En este sentido, el MM hace una
evaluacin negativa: Ha llegado a preocupar el
impacto del m, cultura mundial que surge como
producto de la tecnologa industrial y el nuevo
orden econmico de la urbanizacin. La combi-
nacin de estos factores crea cierto ambiente que
m MODELO
m MODELO
m MODELO
m MODELO
m MODELO
m MODELO
Sig. Significa, Significado.
MM Manifiesto de Manila.
m MODERNISMO
 209
a su vez afecta significativamente nuestra perspec-
tiva del mundo. Adems, lo secular ha restado
significado a Dios y a lo sobrenatural, en detri-
mento de la fe; la urbanizacin ha deshumanizado
la vivencia de muchos; y los medios de comuni-
cacin han ayudado a desvalorizar la verdad y la
autoridad, sustituyendo a la palabra con imge-
nes. El resultado de la unin de estas consecuen-
cias del m, es la desnaturalizacin del mensaje
predicado por muchos y su consiguiente desmoti-
vacin hacia la misin. 2. Movimiento de princi-
pios del s. XX de origen catlico romano, que
promova el liberalismo teolgico y la crtica b-
blica, insistiendo en que la verdad del cristianis-
mo es algo vivo y que est en un proceso de per-
manente reformulacin. Segn el m, los evangelios
no son un registro confiable de la enseanza de
Jess, sino que expresan la fe de la iglesia primiti-
va. Los dogmas catlicos y las formas litrgicas
son verdad slo simblicamente, pero tienen un
valor altamente moral y son efectivos en poner a
las personas en contacto con la realidad sobrenatu-
ral. El m fue condenado por Po X (Papa de 1903
1914) con su encclica Pascendi en 1907. 3. En el
protestantismo, se refiere a una tendencia en la
teologa a acomodar la enseanza religiosa tradi-
cional al pensamiento contemporneo y esp. a des-
valorizar o no tomar en cuenta los elementos so-
brenaturales de la teologa tradicional. No obstante,
con la declinacin de la teologa liberal hoy ya no
se habla de m, y a los planteos ms contestatarios
de la teologa ortodoxa se los califica de teologa
radical.
MODERNIZACION. Accin y efecto de
modernizar; proceso histrico y social por el cual
una sociedad pasa de sistemas de produccin y
organizacin social primitivos a desarrollos ms
modernos, mediante procesos como la industriali-
zacin, urbanizacin y secularizacin.
MODUS VIVENDI. (Del lat., modo de vivir).
Convenio no oficial entre el Papa y el gobierno de
un pas sobre la situacin de la ICR ante el Estado.
Provisionalmente hace las veces de un concorda-
to. El trmino tambin se emplea para otros con-
venios provisorios y extraoficiales. (Ver concorda-
to).
m MODERNISMO
m MODERNISMO
m MODERNISMO
m MODERNISMO
MONAGUILLO. Nio o adolescente que sirve
en los monasterios e iglesias para ayudar en el ser-
vicio de la misa y otros ministerios del altar.
MONASTICISMO. Concepto usado para
denotar el modo de vida caracteristico a personas
que viven separadas del mundo, hacen votos reli-
giosos y siguen una regla monstica determinada.
El propsito es la separacin del mundo con la
esperanza de alcanzar una vida religiosa con idea-
les diferentes de los del comn de las personas.
Los medios utilizados para esto son la abnegacin,
el ascetismo y la renuncia a las aspiraciones mun-
danas. El m no es peculiar del cristianismo, pero s
ha sido una prctica cristiana muy antigua. Co-
menz en Egipto en el s. III. El m perdura en la
ICR, mientras que no ha prosperado en el protes-
tantismo, si bien hay algunas expresiones excep-
cionales de m protestante. (Ver monje).
MONISMO. Los sistemas monistas son varia-
dos y contradictorios, pero tienen una nota comun:
el m es la reduccin de todas las cosas y de todos
los principios a una unidad. La substancia, las
leyes lgicas o fsicas y las bases del comporta-
miento se reducen a un principio fundamental,
nico y unitario, que todo lo explica y todo lo con-
tiene. Ese principio puede ser llamado dios, na-
turaleza, cosmos, ter o cualquier otra cosa.
(Ver dualismo, monismo cultural).
MONISMO CULTURAL. Doctrina que
favorece la asimilacin de las minoras tnicas a la
cultura predominante en una sociedad con el ob-
jeto de lograr la uniformidad cultural en su inter-
ior y, por lo tanto, eliminar la posibilidad de con-
flictos internos entre diferentes grupos tnicos.
(Ver monismo).
MONJE. Miembro de una orden religiosa mas-
culina (o femenina), que vive bajo votos, que gen.
incluyen pobreza, castidad y obediencia, adems
de vestirse con un hbito distintivo. Tanto el bu-
dismo como el cristianismo tienen rdenes mo-
nsticas. (Ver monasticismo).
MONOPOLIO DE LA INFORMA-
CION. Propiedad y uso exclusivo de los medios
de comunicacion a travs de privilegios legales,
control de la difusin de informacin, y accin
concertada en funcin de intereses particulares. Es
la posesin y uso exclusivo de las fuentes y canales
m MONASTICISMO
m MONASTICISMO
m MONASTICISMO
m MONISMO
 210
de informacin, gen. en manos de unos pocos y
con fines de dominio, manipulacin o control
social. Segn el DP: El mi, tanto de parte de los
gobiernos como de parte de intereses privados,
permite el uso arbitrario de los medios de informa-
cin y da lugar a la manipulacin de mensajes de
acuerdo con intereses sectoriales. Es particular-
mente grave el manejo de la informacin que sobre
nuestros pases o con destino a los mismos, hacen
empresas e intereses transnacionales.
MONOTEISMO ETICO. Es la creencia en
un solo Dios personal que ha creado y ordena todas
las cosas conforme a su propsito soberano. Esta
creencia alcanz su pleno desarrollo en Israel en
tiempos del exilio (c. 440 a. de JC) y se hizo popu-
lar en el perodo postexlico. Por ser un Dios que
se da a conocer al ser humano y entra en relacin
con l, es tambin un Dios que hace demandas
morales y exige responsabilidad.
MONSEOR. (Del italiano, mi seor). Ttulo
perteneciente, en virtud de su oficio, a todos los
prelados (obispos) de la ICR. En un sentido ms
estricto, se refiere a los prelados de la curia Ro-
mana, activos u honorarios, como los prelados
papales o domsticos. Es un ttulo de uso frecuente
en AL para dirigirse a un obispo catlico romano.
(Ver obispo).
MOONIES. Discipulos de Sun Myung Moon
(n. 1920) y miembros de su Iglesia de la Unifica-
cin. En 1957 apareci el libro fundamental de esta
iglesia: El principio divino, escrito por uno de los
discpulos de Moon. Adems de sus intereses reli-
giosos, Moon construy un imperio econmico,
que incluye numerosas empresas. Su ministerio se
caracteriz por un anticomunismo militante, lo que
le vali el apoyo de gobiernos militares y dere-
chistas, esp. en AL. En 1972, Moon se traslad a
los Estados Unidos, con el fin de preparar a la gen-
te para la segunda venida de Cristo. Su actua-
cin poltico-religiosa en este pas fue notable. Los
m ensean que hay tres Adanes, a travs de quienes
se desarrolla el propsito de Dios. Ante el fracaso
del primer Adn (Adn) y del segundo (Jess),
apareci el tercero (Moon?). Al casarse con una
esposa perfecta y formar una nueva trinidad con
Dios, el tercer Adn puede procrear una humani-
dad perfecta. La sangre de toda la humanidad,
manchada por Satans, puede ser purificada. As se
mi MONOPOLIO DE LA INFORMACION
c. circa, cerca.
m MOONIES
cumple el propsito salvador de Dios y el cielo
viene a la tierra. (Ver secta).
MORALIDAD TECNOLOGICA. Aquella
que es producto directo de la tecnologia, que pro-
duce sus propios valores morales. Segn Jacques
Ellul, la mt tiende a colocar a la conducta huma-
na en armona con el mundo tecnolgico, estable-
ce una nueva escala de valores en trminos de la
tecnologa, y crea nuevas virtudes. La tecnologa
misma provee los medios para infiltrar esta mora-
lidad y para ganar la adherencia a ella. La mt es
antittica con la fe cristiana, no porque la conducta
especfica inducida sea inmoral sino porque es
una moralidad de medios y no de fines, de necesi-
dad tecnolgica y no de relaciones personales en-
tre los seres humanos y entre stos y Dios. Es una
moralidad en el nivel de las cosas y de los seres no
conscientes, y no en el nivel de las personas cons-
cientes.
MORATORIA. Desde mediados del siglo XIX,
un numero de lderes cristianos internacionales
han expresado su preocupacin por las prcticas
misioneras paternalistas y autoritarias por parte de
misioneros occidentales, y la necesidad de las
iglesias en el mundo de la mayora de determinar
su propio destino. Ya ha terminado la era de las
misiones modernas y es necesario establecer un
nuevo orden de relaciones. El trmino m designa
la voluntad de interrumpir el envo unilateral de
misioneros al mundo de la mayora bajo la convic-
cin de que en muchos lugares del mundo la mi-
sin es necesaria pero no los misioneros occidenta-
les. Como parte de esta m misionera se ha desarro-
llado el principio de la mutualidad en la misin,
segn el cual la misin es la responsabilidad de
todos los cristianos.
MORAVOS. Cristianos protestantes que conti-
nuan los ideales simples de un grupo anterior, los
Hermanos Bohemios, que reconocen como su
fundador al reformador Juan Huss (13691415).
Desconfan de credos y se oponen a todo involu-
cramiento poltico. Han sido misioneros muy acti-
vos desde su fundacin en 1722, en Moravia, bajo
el liderazgo del conde Nicols Ludwig von Zin-
zendorf (17001760). En AL se han destacado esp.
por su labor entre los indgenas miskitos de Nica-
ragua y Honduras, como por su labor entre los es-
clavos africanos en el Caribe y las Guayanas
mt MORALIDAD TECNOLOGICA
mt MORALIDAD TECNOLOGICA
m MORATORIA
m MORATORIA
 211
(Holandesa, hoy Surinam, y Britnica, hoy Guya-
na). Bien se los puede calificar de pioneros de las
misiones en AL, esp. a los indgenas. Sus primeros
misioneros trabajaron en las Islas Vrgenes desde
1732. Los m consideran a la Biblia como su nica
regla de fe y prctica, y sus doctrinas son simila-
res a las de los evanglicos en gen.
MORMONES. Apodo aplicado a los miem-
bros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
Ultimos Dias. Se los denomina as porque asignan
al Libro de Mormn igual autoridad que a la
Biblia en materia de fe y prctica, y lo consideran
divinamente inspirado. Esta secta fue fundada en
1830 en los Estados Unidos en base a las visiones
de Jos Smith (18051844). Bajo su segundo lder,
Brigham Young (18011877), los m viajaron hasta
Utah, donde fundaron la ciudad de Salt Lake City
(1847). All se desarrollaron como una fuerte co-
munidad misionera. Los m aceptan la Biblia, el
Libro de Mormn y algunos otros escritos revela-
dos como su base de autoridad. La Iglesia de Jesu-
cristo de los Santos de los Ultimos Das, tiene alre-
dedor de 4 millones de miembros, dos tercios de
los cuales estn en Estados Unidos. Estn presentes
en todos los pases de AL, y sus capillas se levan-
tan en las principales ciudades latinoamericanas.
En Buenos Aires hay un templo, en el que se lle-
van a cabo ciertos rituales exclusivos. (Ver secta).
MOSAICO. La variedad de las agrupaciones
de personas en lo cultural, tnico, econmico, edu-
cacional y lingstico que se encuentra en una ciu-
dad, pas, estado o nacin.
MOTIVACION. Reconocimiento por parte de
una persona de una situacion, que se siente esti-
mulada a completar o que la estimula a contribuir a
su estabilidad o modificacin. La m es cualquier
incitacin a un individuo hacia una conducta diri-
gida a un fin. (Ver motivo).
MOTIVO. Impulso a actuar de una manera es-
pecifica, y que est dirigido hacia metas con ma-
yor precisin que un impulso o una necesidad ge-
neral. El m comprende un reconocimiento de una
situacin o estado, ya sea interno o externo, que es
percibido como requiriendo cumplimiento o modi-
ficacin. Tiene que ver con una necesidad lo sufi-
cientemente apremiante como para incitar a la per-
sona a buscar la satisfaccin de esa necesidad es-
m MORAVOS
m MORMONES
m MORMONES
m MOTIVACION
m MOTIVO
pecfica. La satisfaccin reduce la tensin. (Ver
motivacin).
MOVILIDAD SOCIAL. Movimiento de un
individuo o grupo de una clase o estrato social
hacia otro. En el uso mas comn, la ms se refiere al
movimiento ascendente o descendente dentro de un
sistema de estratificacin social.
MOVILIZADOR. Persona que motiva a la
iglesia o a un grupo de personas y sus recursos
para la misin. sta puede ser externa (el represen-
tante de una agencia misionera, un misionero, un
consultor) o interna (un pastor o ministro de mi-
siones, un anciano, un miembro del ministerio de
misiones de la iglesia, un lder de estudio bblico).
MOVIMIENTO. 1. Variacion o cambio de
posicin, y el efecto de la misma. La idea central
del concepto es la de cambio (circulacin, levan-
tamiento, desplazamiento). 2. Forma importante de
conducta colectiva en la cual un gran nmero de
personas se organizan y estn alertas para apoyar y
llevar a cabo un cambio social. Las revoluciones
y las reformas son ejemplos de m, al igual que
organizaciones orientadas al logro de un objetivo
particular. La participacin en un m es para la ma-
yora de las personas algo slo informal o indirec-
to. Por lo gen., un gran nmero de simpatizantes se
identifican con el m y su programa y lo apoyan, sin
unirse a ninguna organizacin formal que est aso-
ciada al m. A diferencia de una organizacin, el m
guarda cierto grado de informalidad y descompro-
miso, ligndose sus participantes en torno a los
objetivos propuestos. (Ver movimiento social).
MOVIMIENTO CARISMATICO. Mo-
vimiento de renovacion carismtica de alcance
mundial, predominantemente laico, diseminado en
todas las denominaciones cristianas principales,
incluso en la ICR. Se caracteriza por enfatizar la
obra y manifestacin del Espritu Santo en la vida
de la iglesia y del creyente individual, esp. la
prctica de los dones descritos en el NT (1 Co.
1214), gen. precedida por la experiencia del bau-
tismo en el Espritu Santo. Surgi a comienzos de
los aos de 1960 en los Estados Unidos y Gran
Bretaa, de donde se extendi al resto de Europa y
a todo el mundo, incluso AL. No se lo debe con-
fundir con el pentecostalismo, si bien ha asumido
ms MOVILIDAD SOCIAL
m MOVIMIENTO
m MOVIMIENTO
m MOVIMIENTO
m MOVIMIENTO
m MOVIMIENTO
 212
algunas de sus ideas teolgicas y estilos de adora-
cin. Su difusin se debi a varios factores. En
1952, Demos Shakarian fund el Compaerismo
Internacional de Hombres de Negocio del Evange-
lio Completo. Algunos lderes carismticos hicie-
ron un uso intensivo de los medios masivos de
comunicacin (Pat Robertson, Jim Bakker). Des-
tacados oradores y escritores (en Estados Unidos,
Derek Prince, Don Basham y Bob Mumford; en
Inglaterra, Michael Harper) popularizaron el mc.
Muy pronto comenzaron a surgir lderes represen-
tativos de las denominaciones ms importantes.
Entre los catlicos romanos, el mc comenz en
1967, en la Universidad de Duquesne, Pittsburgh, y
de all pas a otras universidades en los Estados
Unidos. En AL, el mc lleg a poco de su inicio y se
ha desarrollado notablemente. En algunos casos, se
constituy como denominacin evanglica inde-
pendiente. En otros, sigue siendo una manera de
vivir la tradicin denominacional propia, pero con
una mayor plenitud de vida en el Espritu Santo.
En este sentido, el mc se transforma en un estilo
de vida en el que las manifestaciones carismticas
son apreciadas y se expresan como normales. La
caracterstica esencial de esta manera de ser cris-
tiano es un sincero amor por la Palabra de Dios y
el deseo de vivir por el poder del Espritu Santo.
(Ver carismtico).
MOVIMIENTO CONCILIAR. En las igle-
sias contemporneas, esp. occidentales, se refiere a
las iglesias y denominaciones que se han unido
bajo diversas organizaciones ecumnicas (e.g. el
CMI). Estas organizaciones proveen de una plata-
forma para el trabajo cooperativo a travs de conci-
lios ecumnicos o asambleas sin ligar a las deno-
minaciones participantes en una sola organiza-
cin o superiglesia.
MOVIMIENTO DE IGLECRECI-
MIENTO. Grupo de pastores, ejecutivos de-
nominacionales, misioneros, profesores y otros
lderes cristianos que permiten que sus ministerios
sean gobernados por los principios de crecimiento
de la iglesia desarrollados por Donald McGavran y
sus seguidores en este movimiento. (Ver creci-
miento de la iglesia; iglecrecimiento, principios).
MOVIMIENTO DE MASAS. 1. Toda con-
ducta espontnea y en gran escala por parte de un
gran nmero de personas hacia alguna meta simi-
mc MOVIMIENTO CARISMATICO
mc MOVIMIENTO CARISMATICO
mc MOVIMIENTO CARISMATICO
mc MOVIMIENTO CARISMATICO
CMI Consejo Mundial de Iglesias.
lar sin una planificacin o coordinacin total. 2. Es
el movimiento de un grupo no cristiano (sea una
tribu o nacin) hacia la iglesia y su identificacin
con ella. Frecuentemente esto es decisin del grupo
y presenta a la iglesia evanglica una oportunidad
estupenda para ganar y discipular a los miembros
del grupo. (Ver masa).
MOVIMIENTO DE PUEBLOS. Resulta de
la decision conjunta de un nmero de individuos,
todos pertenecientes a un mismo grupo de pueblo,
que les permite hacerse cristianos sin sufrir una
dislocacin social, mientras se mantienen en con-
tacto pleno con sus familiares no cristianos. Esto
hace posible que otros segmentos de ese grupo de
pueblo, a lo largo de los aos, llegue a decisiones
similares y forme iglesias cristianas constituidas
primariamente por miembros de ese grupo de
pueblo. El concepto surgi de las investigaciones
de Donald McGavran, quien lleg a la conclusin
de que la mayora de las conversiones a la fe cris-
tiana en Africa, Asia y las islas del Pacfico haban
sido por medio de un mdp. Las congregaciones
que resultan de un mdp estn compuestas por una
sola clase de personas, acostumbradas a convivir y
trabajar juntas. Las iglesias son ms estables, me-
nos dependientes de otros y resisten mejor la per-
secucin. La conviccin se ve fortalecida por la
cohesin social. (Ver grupo de pueblo).
MOVIMIENTO DE PUEBLOS, TIPOS.
Hay varios tipos de movimientos de pueblos, si-
guiendo los ejemplos bblicos: (1) movimiento de
Listra: una parte del pueblo se hizo cristiana y el
resto se torn hostil hacia la religin cristiana
(Hch. 14.823); (2) movimiento de Lidia: toda la
comunidad se hizo cristiana (Hch. 16.1115); (3)
movimiento de Laodicea: el movimiento se detiene
y se estanca (Ap. 3.1422); (4) movimiento de
Efeso: el pueblo quiere hacerse cristiano pero sim-
plemente no sabe cmo proveerse del conocimien-
to necesario para ello (Ap. 2.17); (5) movimiento
de trama: el evangelio se esparce a travs de la
amistad natural y los lazos de parentesco. (Ver
movimiento de pueblos).
MOVIMIENTO ECUMENICO. Se refiere
a los esfuerzos llevados a cabo a lo largo del s. XX
a fin de lograr la unidad de los cristianos en el
desarrollo de la mision. El me se ha expresado a
travs de una multiplicidad de contactos, que han
llevado a la fundacin del Consejo Mundial de
mdp MOVIMIENTO DE PUEBLOS
mdp MOVIMIENTO DE PUEBLOS
me MOVIMIENTO ECUMENICO
 213
Iglesias (en 1948), la Federacin Mundial de Estu-
diantes Cristianos, y ha producido instrumentos de
cooperacin y dilogo entre protestantes, catli-
cos romanos y otras iglesias, y muchos otros gru-
pos religiosos. Sus actividades han sido ms bien
funcionales, buscando la forma de la misin, la
unidad y la responsabilidad de la iglesia en el
mundo. (Ver ecumenismo).
MOVIMIENTO OBRERO. Movimiento de
los trabajadores manuales, nacido durante el s.
XIX, que tiende al mejoramiento de su posicin
econmica, poltica y social. Es tan antiguo como
la industrializacin de los diversos pases. (Ver
sindicatos).
MOVIMIENTO SOCIAL. Aquel en que se
embarca un conjunto de personas cuyos objetivos
son por lo gen. de largo alcance. El conjunto de
personas no necesita encontrarse en estrecho con-
tacto fsico, pero sus miembros deben verse a s
mismos como partes de un grupo. Pueden ser re-
accionarios, reformistas o revolucionarios. Todos
los ms tienen su origen en tensiones estructurales,
pero diferentes ms actan de manera diferente en
su intento por relajar esas tensiones. (Ver movi-
miento).
MUCHEDUMBRE. Agrupamiento transito-
rio de individuos en proximidad fisica que poseen
un objetivo o inters comn, pero sin que hayan
estado en interaccin con anterioridad. Cuando el
inters o la actividad en comn cambia, la m se
disuelve. (Ver agrupamiento).
MUERTE. 1. Lo opuesto al crecimiento biol-
gico. Sig. la cesacin de la vida. 2. En misionolo-
ga se refiere a la declinacin en la membresa de
la iglesia, que ocurre cuando los miembros mue-
ren biolgicamente. Pero tambin se habla de una
iglesia muerta cuando carece de vitalidad espiri-
tual y su curva de crecimiento est nivelada o es
negativa.
MUJER. 1. Ser humano femenino que ha llega-
do a la adultez. Segun la Biblia, tanto la m como
el varn representan al ser humano y fueron crea-
dos por Dios a su imagen y semejanza (Gn. 1.27).
La tarea de dominar el mundo, de continuar con la
obra de la creacin, de ser con Dios co-creadores,
corresponde pues, a la m tanto como al varn. Su
ms MOVIMIENTO SOCIAL
ms MOVIMIENTO SOCIAL
m MUCHEDUMBRE
m MUJER
m MUJER
dignidad le viene no de ser m, sino de su condi-
cin de criatura de Dios y, en consecuencia, tiene
el derecho inalienable de ser plenamente humana.
2. La DJ afirma: Dios cre al ser humano como
hombre y m. Repudiamos firmemente el grado de
explotacin machista de que ha sido objeto la m en
AL. La situacin de la m en AL deja mucho que
desear. El DP seala: A la conocida marginacin
de la m como consecuencia de atavismos culturales
(prepotencia del varn, salarios desiguales, educa-
cin deficiente, etc.) que se manifiesta en su au-
sencia casi total de la vida poltica, econmica y
cultural, se agregan nuevas formas de marginacin
en una sociedad consumista y hedonista. As se
llega al extremo de transformarla en objeto de con-
sumo, disfrazando su explotacin bajo el pretexto
de evolucin de los tiempos (por la publicidad, el
erotismo, la pornografa, etc.).
MULATO. Se aplica en America a los nacidos
de negra y blanco, o al contrario; persona de color
moreno. Los m tienen su origen en los primeros
africanos trados por los conquistadores y explota-
dos como esclavos. Haba hacia ellos desprecio y
menosprecio, ya que eran considerados inferiores.
No obstante, hubo en AL una gran mezcla racial y
fluidos contactos entre los blancos europeos y la
gente de color, con lo cual el proceso de mestizaje
estuvo muy difundido, esp. en regiones donde la
poblacin de color era numerosa. (Ver mestizaje,
afroamericanos).
MULTINACIONALES. Formas de organi-
zacion empresarial que aparecen en las ltimas
dcadas del s. XX, como un rasgo nuevo del capi-
talismo, caracterizadas por su operacin en varios
pases al mismo tiempo. Se califica tambin a estas
empresas como transnacionales, pues sus intereses
no reconocen o estn ms all de una nacionalidad
en particular, o no sirven a los intereses de una
nacin en particular, sino su propio beneficio y
lucro. Por la concentracin y flexibilidad de sus
medios pueden llevar a cabo estrategias autno-
mas, en buena medida independientes de los pode-
res polticos nacionales y por consiguiente sin con-
trol desde el punto de vista del bien comn. Al
extender sus actividades, estos organismos priva-
dos conducen a formas abusivas de dominacin
econmica en lo social, cultural e incluso poltico.
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MUJER
m MULATO
 214
Las empresas m son expresin de una especie de
internacionalizacin del capital, o sea, una forma
de imperialismo internacional, que supedita la
poltica a la economa, creando tremendas fallas
estructurales y gravsimas consecuencias. (Ver
capitalismo).
MULTIPLICACION. Lo que la iglesia esta
haciendo ahora por la misin no est cumpliendo
con la tarea: la poblacin del mundo se est mul-
tiplicando mientras que la iglesia ha estado cre-
ciendo meramente por adicin. La nica manera
del alcanzar al mundo con el evangelio es conti-
nuando su m; es imposible alcanzar al mundo por
adicin. Si se alcanzaran a 1.000 personas diarias,
haran falta 17.800 aos para cubrir los 6.500 mi-
llones que constituyen la poblacin mundial actual;
pero multiplicando por 2 slo 33 veces el resultado
excedera la poblacin total del mundo. Pocos cris-
tianos estn activamente involucrados en la m; el
ministerio est mayormente restringido para aque-
llos que han sido educados o entrenados profesio-
nalmente. El plan de Dios para poblar el cielo es el
mismo que su plan para poblar la tierra: la m (G.
1.28). Jess orden que se extendiese su mensaje
por el mundo entero: su mtodo es multiplicar
discpulos, no solamente ganar conversos.
MULTITUD. Una pluralidad de personas (una
colectividad) reunida ms o menos fortuitamente,
pero que reacciona como un todo ante un determi-
nado estmulo suficientemente fuerte. Lo caracte-
rstico de su comportamiento es que en ella se da
una especie de mutuo contagio (rapport), en vir-
tud del cual todos y cada uno reaccionan espont-
neamente y de manera favorable a los sentimien-
tos de los dems. (Ver colectividad).
MUNDANALIDAD. Actitud de vida que se
opone al reino de Dios y se traduce en una manera
de pensar y de actuar caracterizada por la desobe-
diencia a la voluntad de Dios. M no es una lista de
reglas morales que se transgreden, sino un princi-
pio de vida asentado sobre una norma diferente a
Dios mismo. Teoricamente, sig. que la filosofa de
actuar de una persona no incluye a Dios sino a s
misma, o las cosas que Dios ha hecho. Prctica-
mente, la m gen. sig. un amor indebido por el dine-
ro, el placer, el poder, u otros valores de este
m MULTINACIONALES
m MULTIPLICACION
m MULTIPLICACION
m MULTIPLICACION
M MUNDANALIDAD
m MUNDANALIDAD
mundo. Segn el PL, existe la m en el pensamien-
to y la accin, i.e., una contemporizacin con el
secularismo. La iglesia debe estar en el mundo,
pero no el mundo en la iglesia. Una de las marcas
ms visibles de la m en la iglesia se esconde en el
desenfrenado deseo de algunos lderes por conso-
lidar una estructura estable interna y su propio
poder mediante la aplicacin de tcnicas y recur-
sos humanos. Esta incorporacin de las pautas y
valores del mundo en la iglesia, hace que sta pier-
da el sentido de su misin en el mundo. (Ver
mundo).
MUNDO. (Del gr. kosmos, mundo, mundo habi-
tado). 1. Es el planeta tierra, esp. sus regiones habi-
tadas. 2. Es esa esfera de la sociedad humana que
rene todas las fuerzas operativas que se oponen a
la voluntad de Dios, conspirando contra su reino en
la historia y el progreso espiritual del ser humano.
Es la suma de todas las influencias que emanan de
los seres humanos y de las cosas que estn a su
alrededor, y que atraen a stos para alejarse de
Dios.
MUNDO DE LA MAYORIA. La expresin
se refiere a la poblacin mundial cuyo ingreso no
es suficiente para llenar sus necesidades sentidas
bsicas de alimento, vestido, vivienda, salud, y
seguridad. Es caso equivalente a mundo subdes-
arrollado. En 1984 la poblacin del MM (exclu-
yendo China) alcanz a 2.354 millones de perso-
nas, o algo ms del 52% de la poblacin mundial
en ese ao. La tasa de crecimiento anual de la
poblacin ha estado declinando en el ltimo cuarto
de siglo hasta alcanzar en el presente al 1.8%. El
problema mayor que afecta al MM es la enorme y
creciente deuda externa, que hacia 1984 haba
trepado a los $895.000 millones. Una segunda
cuestin vital en los pases del MM es el proteccio-
nismo. Para servir su deuda externa, los pases
deudores necesitan tener una balanza comercial
favorable. No obstante, confrontan muchas restric-
ciones para su comercio en los pases ms desarro-
llados o industrializados. (Ver Mundo de los Dos
Tercios, Tercer Mundo, mundo subdesarrolla-
do).
MUNDO DE LOS DOS TERCIOS. Ex-
presion que fue adoptada por un grupo de misio-
nlogos cristianos de Africa, Asia, AL y Oceana
en una consulta llevada a cabo en Bangkok (Tai-
landia), en marzo de 1982, para referirse a su pro-
cedencia de las regiones donde vive la mayor parte
m MUNDANALIDAD
m MUNDANALIDAD
 215
de la humanidad, y donde las iglesias cristianas
crecen con mayor vigor. La frase seala a los dos
tercios de la humanidad que vive fuera de los fre-
cuentemente denominados pases del Primer
Mundo, o mundo desarrollado, anglosajn, pro-
testante, industrializado, capitalista, occidental o
del Atlntico norte. (Ver Tercer Mundo). La ma-
yor parte del MDT est compuesta por pases po-
bres y subdesarrollados. Su producto bruto es bajo
y muchos sufren de gran inflacin, analfabetismo,
bajo nivel de salud, desempleo, falta de viviendas
adecuadas, poco desarrollo tecnolgico. No obs-
tante, el MDT es rico en su herencia cultural y
cuenta con un gran potencial humano. (Ver Mun-
do de la Mayora, mundo subdesarrollado, Ter-
cer Mundo).
MUNDOS A, B Y C. Frente a la complejidad
del mundo actual, surgio una tipologa de la
evangelizacin, que tiene el propsito de hacer
ms eficaz la comunicacin del evangelio. Segn
Larry D. Pate, cuanto ms grande sea la distancia
cultural, tanto mayor ser la dificultad de evangeli-
zar a otros pueblos. El concepto de mabyc es una
forma de clasificar la evangelizacin conforme la
distancia cultural del evangelizado respecto del
evangelizador. El mundo A (evangelismo 1) tiene
que ver con miembros de la propia cultura del
evangelizador. La evangelizacin correspondiente
procura alcanzar a personas que no son miembros
de ninguna iglesia, pero que forman parte de la
sociedad a la que pertenece el evangelizador (una
misma cultura, pero religin diferente). El mundo
B (evangelismo 2) tiene que ver con personas que
pertenecen a otra cultura que la del evangelizador,
pero similar. La cultura del evangelizado no es
exactamente igual a la del evangelizador, pero es
parecida, al punto que pueden hablar un mismo
idioma. Se trata de una evangelizacin intercul-
tural. El mundo C (evangelismo 3) tiene que ver
con personas que forman parte de una cultura muy
distante. Esta distancia no es necesariamente geo-
grfica, sino cultural. En este caso, no existe seme-
janza cultural entre el evangelizador y el evangeli-
zado. El idioma es diferente, y el misionero tiene
que aprenderlo. Aqu el factor clave es el factor
cultural y no el geogrfico. (Ver evangelismo,
tipos de).
MUNDO SUBDESARROLLADO. La
expresion describe a pases no industrializados, de
bajo ingreso o de un ingreso medio. En este grupo
MDT MUNDO DE LOS DOS TERCIOS
MDT MUNDO DE LOS DOS TERCIOS
mabyc MUNDOS A, B Y C
tambin se incluyen pases exportadores de petr-
leo. La expresin es la ms usada en el Tercer
Mundo, mientras que pases en vas de desarro-
llo es la expresin que ms se usa en el Primer
Mundo para designar la misma realidad. Otras
expresiones equivalentes son mundo en desarrollo
o mundo menos desarrollado, si bien cada una tie-
ne sus propias limitaciones o dificultades, esp. su
optimismo ingenuo. Otra expresin es Norte-Sur,
que es un absurdo geogrfico y una expresin muy
ambigua. Economistas burgueses han hablado fre-
cuentemente de pases econmicamente retrasados,
pero se pens que subdesarrollado era un adjeti-
vo ms aceptable. (Ver subdesarrollo). Ms enfati-
za la falta de recursos suficientes para asumir la
tarea masiva del desarrollo. (Ver Tercer Mundo,
Mundo de la Mayora, Mundo de los Dos Ter-
cios).
MUSICA. (Del gr. mousike, cualquier arte inspi-
rado por las Musas, esp. musica). La m en Occi-
dente es el resultado de un lenguaje que ha sido
creado en su totalidad por el arte. De all que se la
define como el arte o la ciencia de ordenar los so-
nidos o tonos en una sucesin lgica, en combina-
cin unos con otros y en relaciones temporales de
modo de producir una composicin que tenga uni-
dad y continuidad. El resultado es una secuencia
de sonidos vocales, instrumentales o mecnicos
que tienen ritmo, meloda o armona. Como meca-
nismo de expresin de los estados de conciencia
humanos, la m ha servido como medio para la ex-
presin de la fe y la devocin a Dios. En sus varia-
das formas, ha constituido un elemento fundamen-
tal de la adoracin. La m ha sido el acompaa-
miento de la adoracin desde tiempos inmemoria-
les. Si bien en ciertas iglesias de la Reforma algu-
nos tipos de m y de instrumentos musicales fueron
condenados como impropios, la tradicin cristiana
desde un comienzo ha producido sus propios him-
nos, cnticos espirituales y piezas musicales
para acompaar el culto a Dios. Grupos cristianos
en situaciones esp. difciles han procurado expresar
y aliviar sus sufrimientos a travs de la m, como
en el caso de los esclavos negros de Norteamrica
y sus famosos negro spirituals. La produccin mu-
sical cristiana en los ltimos aos en AL ha sido
astronmica, como expresin de la profunda reno-
vacin litrgica que est en curso. (Ver alabanza).
Ms MUNDO SUBDESARROLLADO
m MUSICA
m MUSICA
m MUSICA
m MUSICA
m MUSICA
 216
MUSICOLOGIA. Conocimiento sistematizado
acerca de la msica que resulta de los estudios de
eruditos, filsofos y cientficos. El campo incluye
estudios histricos, sistemas tericos, esttica,
etnologa y antropologa musical, psicologa, y
acstica. Cada vez ms se reconoce la importancia
de los estudios musicolgicos para enriquecer el
desarrollo de la misin. (Ver etnomusicologa).
MUSULMANES. (Del rabe muslim, el que se
entrega en cuerpo y alma a Dios, el que se rinde a
Dios). Adherentes del Islam o islamismo, i.e., la
religin fundada por Mahoma (570632). (Ver
Islam, islamismo).
N norte.
NACION. Agrupamiento poltico autnomo,
territorialmente delimitado, cuyos miembros tie-
nen lealtad a instituciones compartidas, las que
proporcionan un sentimiento de unidad como
comunidad.
NACIONALIDAD. Pertenencia e identifica-
cin con una nacin especfica. El trmino es
esencialmente poltico, pero implica tambin com-
partir una cultura comn, incluyendo una lengua
comn.
NACIONALISMO. 1. Ideologia en la cual el
patriotismo es un valor social central, que pro-
mueve la lealtad a la propia nacin como una
emocin consciente. El n implica un sentido de
destino, metas y responsabilidades comunes para
todos los ciudadanos de la nacin. 2. Sentimiento
nacional exagerado, estimacin demasiado alta de
los valores de la propia nacin frente a otros pue-
blos, aplicacin de criterios nacionales a cosas que
deberan considerarse desde un punto de vista ge-
neral y, adems, el anhelo de imponer a otros la
propia idiosincrasia, lengua o modo de expresin.
El sentimiento nacional no es en s todava n. 3.
Segn la CB: No debemos ceder a la tentacin de
hacer a nuestro pueblo o nacin o a las institucio-
nes de la nacin el objeto de una lealtad casi reli-
giosa. Nuestra lealtad al Cuerpo universal de
Cristo, que es linaje escogido nacin santa (1 P.
2.9), deber ser mayor que la que tributamos a
nuestra tribu, clase, raza o nacin (G. 3.2829;
Lc. 13.29).
n NACIONALISMO
n NACIONALISMO
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
NACION ENVIADORA. En el concepto de
las misiones modernas, era aquella nacin que
enviaba misioneros a otra. La idea era la de la
responsabilidad moral y espiritual de las naciones
cristianas occidentales por evangelizar al resto del
mundo perdido en la oscuridad del paganismo,
otras religiones, el atraso cultural y cientfico, la
pobreza y sumidos en la tirana y la opresin. Este
concepto est caduco hoy al haber entrado en crisis
el modelo de las misiones modernas y haberse
establecido el principio de la mutualidad en las
misiones. Adems, desde mediados de la dcada
de 1980 el eje misionero ha cambiado y el nmero
de misioneros provenientes del hemisferio sur es
hoy superior al de los provenientes del hemisferio
NACION RECEPTORA. En el concepto de
las misiones modernas, era aquella nacion que
reciba misioneros de otra. Se consideraba como
nr a la mayora de las naciones en el mundo de la
mayora, en las que todava no haba penetrado el
testimonio cristiano, se consideraban paganas o
bajo el dominio de otra religin que la cristiana, o
con un rgimen poltico no democrtico o tirnico.
Las naciones enviadotas no slo pretendan llevar
el evangelio a la nr sino tambin su cultura y civi-
lizacin, confundiendo muchas veces el uno con lo
otro, y estimando lo propio como superior. Esto
dio lugar a actitudes paternalistas y dominantes,
que no siempre fueron beneficiosas para el desa-
rrollo del reino de Dios en muchos lugares.
NAVIDAD. La celebracin del aniversario del
nacimiento de Cristo, que se observa el 25 de di-
ciembre. No hay seguridad en cuanto a cundo y
por qu fue escogida esta fecha. El NT no ofrece
fecha alguna por la cual pueda ser determinado el
da del nacimiento de Jess. No parece haber habi-
do inters en el cumpleaos de Jess hasta los das
de Hiplito, obispo de Roma en el s. III, quien
escogi el 6 de enero. A mediados del s. IV co-
menz a celebrarse el 25 de diciembre, fecha aso-
ciada en el mundo greco-romano con las festivi-
dades paganas por la terminacin del solsticio de
invierno y el nacimiento del sol invicto. As como
el da del sol se transform en domingo (en ingls
Sun-day), otros das paganos y ocasiones festivas
fueron adoptados para la recordacin de eventos
cristianos.
nr NACION RECEPTORA
nr NACION RECEPTORA
NT Nuevo Testamento.
s. siglo.
 217
NECESIDAD. Estado de tension o insatisfac-
cin sentido por un individuo y que lo impele a la
accin hacia una meta que cree que satisfar el
impulso. Segn la DT, de todas las n de los seres
humanos ninguna es ms grave que su alienacin
con respecto al Creador y la terrible realidad de la
muerte eterna para los que rehsan arrepentirse y
creer.
NEOCOLONIALISMO. Forma nueva de
colonialismo que se dirige no tanto a la ocupacion
militar o control poltico de una nacin, como a la
dominacin econmica de los pases subdesarro-
llados. El nuevo sistema econmico establecido
despus del proceso de independencia en AL llev
a nuevos lazos de dependencia, primero con Gran
Bretaa y ms tarde con los Estados Unidos, que
reemplazaron a Espaa y Portugal en su rol de
potencias dominadoras. Histricamente, el n se
extendi desde 1870 a 1914 y se caracteriz por el
monocultivo, i.e., uno o pocos productos primarios
se transformaron en la base de la economa de
cada pas, hacindolos sumamente vulnerables a
las fluctuaciones en la demanda y los precios inter-
nacionales de esos productos.
NEO-ORTODOXIA. Tipo de teologa protes-
tante contempornea asociada a Karl Barth (1886
1968), que signific una reaccin a la teologa
liberal de fines del siglo pasado, y enfatiz la im-
portancia de la revelacin de Dios a travs de la
Palabra de Dios. La no vuelve a llamar la atencin
sobre la trascendencia de Dios, el pecado del ser
humano y la justificacin por la fe, en oposicin a
los conceptos liberales de la inmanencia de Dios,
la bondad humana y la posibilidad de su mejora-
miento gradual. Las races del movimiento se re-
montan a los nfasis de Pablo, Agustn, los refor-
madores protestantes, y Sren Kierkegaard (1813
1855). Las ideas de Barth han tenido gran difusin
e influencia en todo el mundo, si bien han recibido
muy variadas expresiones de parte de sus seguido-
res.
NEOSACRAMENTALISMO. Resurgi-
miento del sacramentalismo esp. en medios
evanglicos o seudoevanglicos, que promete be-
neficios del cielo mediante objetos bendecidos,
DT Declaracin de Tailandia, Consulta sobre Evangelizacin Mun-
dial (Pattaya, Tailandia, 1980).
n NECESIDAD
AL Amrica Latina.
n NEOCOLONIALISMO
i.e. id est, es decir.
no NEO-ORTODOXIA
esp. especialmente.
tales como fotos sobre las que se ha orado, prendas
santas, vasos de agua bendita, flores de diferentes
colores para obtener salud, prosperidad, bendicio-
nes familiares, sal bendecida u otros objetos como
cruces, estampas, llaveros, etc. Es evidente el ori-
gen pagano de tales prcticas, que encuentran su
antecedente remoto en las religiones de misterios
de la poca neotestamentaria.
NEOTOMISMO. Doctrina o sistema filosofi-
co moderno basado o derivado de las doctrinas y
filosofa religiosa de Toms de Aquino (1225
1274). El movimiento n se ha gestado entre erudi-
tos catlicos romanos con el propsito de rescatar
el escolasticismo medieval de manera que se adap-
te a las presentes necesidades intelectuales. El
introductor del n en AL fue el filsofo francs Jac-
ques Maritain (18821973), celoso defensor de la
ortodoxia catlica romana y adversario de la doc-
trina de Enrique Bergson (18591941).
NEPOTISMO. Sistema por el cual se ocupan
cargos en el Estado, en la iglesia, o en otras insti-
tuciones, con parientes de oficiales influyentes. La
expresin proviene de la historia de la iglesia.
NIHILISMO. Negacion y abolicin de todos
los valores. El n impugna toda autoridad, pone en
duda todos los principios y valores y da a cada
uno libertad de accin a su gusto.
NIEZ. Perodo de la vida que se extiende desde
el nacimiento hasta la adultez. Su duracin vara
de una cultura a otra. En ciertas culturas se la con-
sidera finalizada en el momento de la pubertad,
mientras que en otras con el casamiento o en algu-
na edad fijada arbitrariamente. (Ver infancia).
NIVEL DE VIDA. El nivel econmico en el
que vive un grupo o un individuo. Se refiere al
nivel general de bienes y servicios econmicamen-
te disponibles para un individuo o grupo, incluyen-
do el tipo de vivienda, alimentacin, vestimenta,
servicios mdicos, recreacin, educacin, etc.
NIVELES DE DECISION. Aquellos signa-
dos por la importancia y trascendencia de las deci-
siones sobre la ejecucin. Se diferencian por el tipo
y alcance de las decisiones.
NOMADA. Que cambia peridicamente su lugar
de residencia, segn las ventajas estacionales de
cada lugar, i.e., mejor caza, pastos para el ganado,
buen tiempo, etc. Los grupos nmadas estn limi-
n NEOTOMISMO
n NEOTOMISMO
n NIHILISMO
 218
tados a cierta rea y tienden a regresar a los luga-
res tradicionales.
NOMINAL. Se dice de alguien que presta una
adherencia o lealtad solo superficial, formal, slo
de nombre o aparente a una causa. Segn la DT:
Hay un inmenso nmero de personas que son
cristianos de nombre pero que deben ser evangeli-
zadas porque no han comprendido el evangelio o
no han respondido a l. En AL, la gran mayora
de los catlicos romanos profesan un catolicismo
n. En buena medida est ocurriendo algo similar
con los evanglicos, en razn de su crecimiento
numrico explosivo.
NORMAS. Los modos mas fundamentales de
conducta social dentro de una sociedad y que
garantizan la continuidad de la misma en sus ras-
gos esenciales. Las n se basan en las expectativas
compartidas de dos o ms personas respecto de qu
conducta debe considerarse socialmente aceptable.
Les corresponde un comportamiento obligatorio y
se recogen en cdigos. (Ver cdigos).
NORTE-SUR. Se refiere a las relaciones entre
los pases ricos e industrializados del mundo en el
hemisferio norte y los pases del mundo no des-
arrollado en el hemisferio sur. Sus problemas refle-
jan gen. los temas econmicos y sociales ms dra-
mticamente enumerados por el sur en su llamado
en favor de un nuevo orden econmico interna-
cional, presentado en la Asamblea General de las
Naciones Unidas en 1974. Existen dos organiza-
ciones que representan a los pases del sur cuando
actan como una unidad en las relaciones inter-
nacionales: el llamado Grupo de los 77 y el
Movimiento de Pases No-Alineados. La aspira-
cin del sur es aumentar su predominio en la de-
terminacin del desarrollo econmico y social
internacional, en tanto que el norte procura mante-
ner el status quo. (Ver relaciones internaciona-
les, nuevo orden econmico internacional).
NOVENARIO. Espacio de nueve das que se
destina a los psames, lutos y devociones entre los
deudos inmediatos de un difunto, dentro de las
prcticas de la ICR, esp. en el catolicismo popu-
lar. Se refiere tambin a las exequias o sufragios
que se celebran por lo comn en el noveno da
despus de una defuncin. (Ver novena).
n NOMINAL
n NORMAS
gen. generalmente.
ICR Iglesia Catlica Romana.
NOVENAS. (Del lat. nueve). Actos de devo-
cion, como oraciones, misas, etc., a que se entrega
el creyente durante nueve das, segn las prcti-
cas de la ICR, esp. en el catolicismo popular. Las
n gen. se ofrecen en honor de algn santo o con
algn propsito especfico. Si bien tales devocio-
nes no son parte del culto pblico en la ICR, un
cierto nmero de n estn autorizadas oficialmente.
(Ver novenario).
NOVICIO. (Del lat. novicius, nuevo). Persona
de ambos sexos que es admitida de manera regular
a una orden religiosa, gen. despues de un perodo
de prueba preliminar, para un tiempo ms extendi-
do de examen (por lo menos un ao), antes de su
compromiso definitivo. Si se lo encuentra libre de
impedimentos legales, el n acepta un hbito y se
entrega a una disciplina religiosa formativa. Du-
rante este perodo, el n puede ser descalificado,
pero al mismo tiempo est libre para retirarse. Al
completar su noviciado, el candidato puede ser
aprobado para su ordenacin o consagracin,
despedido o sometido a mayores pruebas.
NUEVA CRISTIANDAD. Modelo de rela-
ciones con el Estado desarrollado por la ICR en
AL desde 1930, que consiste en el intento de la
iglesia por dominar al Estado. Segun Enrique E.
Dussel: Este modelo, que se sirve del Estado (por
ejemplo con la enseanza religiosa en las escuelas
pblicas) y que lo legitima ayudando a la creacin
de consenso, en alianza con las clases hegemnicas
(dominantes) servir para que la Iglesia ample
su base (de influencia) pudiendo entrar en contacto
con los grupos obreros y marginales-aliados nece-
sarios del populismo. La nc es el resultado de una
modificacin bastante severa de las circunstancias
histricas en las que el catolicismo romano haba
mantenido su control sobre el aparato estatal en AL
desde los das de la conquista y colonizacin. (Ver
cristiandad).
NUEVA ERA. Designa a varios movimientos
que emergieron o revivieron a mediados de la de-
cada de 1960, particularmente en la costa oeste de
los Estados Unidos. Estos movimientos se caracte-
rizan por la conviccin de que el ser humano est
entrando en una nueva fase de su consciencia reli-
giosa. Sus enseanzas son gen. una mezcla del
misticismo oriental y occidental, y estn orienta-
lat. latn.
n NOVENAS
n NOVENAS
n NOVICIO
n NOVICIO
nc NUEVA CRISTIANDAD
 219
das a expandir la consciencia individual. Pretende
ser el intento de dar una respuesta integradora
(holstica) a la ptica fragmentaria del raciona-
lismo, que plante una visin del mundo basada
exclusivamente en la razn. Es una reaccin anti-
rracionalista, que no constituye un solo movimien-
to estructurado ni una ideologa, ni tampoco una
iglesia o una religin, y mucho menos una secta,
sino una dispersa onda espiritualista que se ha dado
en llamar la Conspiracin de Acuario. Segn este
planteo, el mundo est entrando en una ne, super-
adora de la era cristiana o de Piscis. NE es una
nueva manera de ver y entender la relacin del ser
humano con el universo. La NE tiene como su bi-
blia el libro de Marilyn Ferguson, La conspira-
cin de Acuario. El nombre NE se debe a la ocul-
tista Alice Bailey, fundadora de un grupo teosfi-
co denominado Escuela Arcana. NE descarta cual-
quier mediacin institucional, al colocar en primer
lugar la relacin personal con el misterio de lo
sagrado. La perspectiva de NE es sincretista e in-
manente. Presta poca atencin a la verdad revela-
da. Intenta llegar a Dios a travs del conocimiento
y la experiencia basados en elementos que toman
prestados de la espiritualidad oriental y de tcni-
cas psicolgicas. Propone una concepcin pantes-
ta de Dios, incompatible con la Biblia. Reemplaza
la responsabilidad personal del ser humano frente a
Dios con un sentido de deber frente al cosmos.
Elimina la idea de pecado y redencin. Reemplaza
la sana doctrina con una visin vaga del mundo,
que se expresa mediante un sistema de mitos y
smbolos revestido de un lenguaje religioso. Se
caracteriza por emocionalismo, orientalismo, mi-
lenarismo, ocultismo, subjetivismo, pelagianis-
mo, sincretismo, pantesmo, indigenismo, gnosti-
cismo, psicologismo, y ecologismo. En 1989, con-
taba con ms de 40.000 centros de difusin (libre-
ras, centros y asociaciones) en el mundo.
NUEVAS RELIGIONES. Son sectas nuevas
que han surgido durante el s. XX, como expresion
de rechazo de la modernidad. Como seala Danie-
le Hervieu-Leger, estas expresiones religiosas
manifiestan que la secularizacin no es la des-
aparicin de la religin confrontada a la moderni-
dad; es el proceso de reorganizacin permanente
del trabajo de la religin en una sociedad estructu-
ralmente impotente para responder a las esperan-
ne NUEVA ERA
NE NUEVA ERA
NE NUEVA ERA
NE NUEVA ERA
NE NUEVA ERA
NE NUEVA ERA
zas que se requieren para seguir existiendo. Las
nr son el resultado de una profunda reestructura-
cin del campo religioso y del surgimiento de nue-
vas creencias. (Ver nuevos movimientos religio-
sos).
NUEVO NACIMIENTO. Llamado tambien
regeneracin, es la accin exclusiva de Dios,
quien, a travs de su Espritu Santo, da vida a
aquellos que se vuelven a l (arrepentimiento) con
fe. El nn es un don de Dios a travs del Espritu
Santo, y es requisito indispensable para entrar al
reino de Dios. Con el nn, el creyente recibe una
vida nueva y entra en una nueva relacin con Dios
como hijo suyo. Sus pecados son perdonados, pasa
de muerte a vida, de condenacin a salvacin, y
comienza a vivir y a madurar como cristiano en el
mundo con la asistencia del Espritu Santo. Segn
el PL: Cuando la gente recibe a Cristo, nace de
nuevo en su reino y debe tratar no slo de manifes-
tar sino a la vez de difundir la justicia del mismo
en medio de un mundo injusto. Si la salvacin que
decimos tener no nos transforma en la totalidad de
nuestras responsabilidades personales y sociales,
no es la salvacin de Dios.
NUEVO ORDEN ECONOMICO IN-
TERNACIONAL. 1. La confrontacion econ-
mica entre los pases desarrollados y los pases
subdesarrollados llev al reclamo de una convoca-
toria extraordinaria de la Asamblea General de las
Naciones Unidas, por parte del presidente de Arge-
lia, M. Boumdienne, en enero de 1974. El prop-
sito de esta sexta sesin extraordinaria fue exami-
nar las reivindicaciones de los pases subdesarro-
llados en cuanto al problema de las materias pri-
mas. La sesin comenz el 9 de abril de 1974 y
finaliz tres semanas ms tarde despus de inten-
sos debates. En las resoluciones acordadas se adop-
t una declaracin y un programa de accin con-
cerniente a la instauracin de un noei. Esta de-
claracin comprende tres captulos referidos a:
consolidar la soberana econmica de los pases
en desarrollo; investigacin de las modificaciones
institucionales en los cambios en favor de una re-
gulacin monetaria y financiera internacional; y,
promocin de un desarrollo endgeno. Desde en-
tonces se han llevado a cabo numerosas reuniones
nr NUEVAS RELIGIONES
nn NUEVO NACIMIENTO
nn NUEVO NACIMIENTO
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
noei NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL

sin mayores resultados concretos. 2. Segn la DJ:
Respaldamos un noei, que asegure la defensa de
nuestros recursos naturales y una participacin
ms justa en los mercados. De igual modo insisti-
mos sobre el establecimiento de relaciones finan-
cieras equitativas y que los recursos cientficos y
tecnolgicos puedan estar al alcance de nuestros
pases en trminos ms favorables. (Ver norte-
sur, relaciones internacionales).
NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO.
1. Movimiento de restauracion del ministerio
apostlico del NT. Este paradigma es nuevo
porque es totalmente diferente del anterior, el pa-
radigma de la cristiandad. Este paradigma es
apostlico en razn de sus caractersticas, si bien
no es una copia carbnica del primer paradigma
apostlico, que fue nico. El ministerio apostlico
en el NT no fue exclusivo de los Doce, si bien los
Doce ocupan un lugar exclusivo y excluyente. Al-
gunos han denominado este fenmeno como Nue-
va Reforma Apostlica. Se trata no slo de una
nueva manera de ser cristianos, sino tambin a una
nueva manera de ser la iglesia de Jesucristo en el
mundo y de cumplir la misin. Segn David Can-
nistraci: Muchos sienten que al presente esta ola
est creciendo, que la Iglesia ya est gustando los
primeros frutos de otro avivamiento masivo del
fin de los tiempos. Una explosin de proporciones
apostlicas est golpeando al mundo. Estamos vi-
viendo los primeros momentos de un cambio de
corriente dentro de la Iglesia, y al igual que la pri-
mera ola, esta ola va a configurar nuestro nuevo
milenio (The Gift of Apostle, 25). Esta nueva ola
apostlica est representada por el surgimiento de
ministerios apostlicos. Cada vez ms, surgen mi-
nisterios que se llevan a cabo con la actitud e ins-
piracin de modelos como el de Pablo y Apolos (1
Co. 3.59). Los ministerios apostlicos autnticos
estn comprometidos en la plantacin de iglesias
mediante la oracin y la siembra de la Palabra; el
riego de las iglesias; la nutricin de las mismas en
fe y doctrina; el aliento, restauracin y orientacin
de pastores y lderes; la disciplina cristiana; y,
sobre todo, una visin global del reino de Dios. 2.
Este paradigma es apostlico en razn de sus ca-
ractersticas, pero no es una copia carbnica del
primer paradigma apostlico, que fue nico. Es no
slo de una nueva manera de ser cristiano, sino
tambin de una nueva manera de ser la iglesia de
Jesucristo en el mundo. Esta iglesia experimental
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
noei NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL
220
est emergiendo a gran velocidad. Est abando-
nando los esquemas racionalistas y sistematizado-
res propios de la modernidad y caractersticos del
paradigma de cristiandad durante los ltimos tres
siglos, y est procurando penetrar la mentalidad
de Jess y de sus primeros seguidores, segn est
registrada en el NT. La teologa filosfica clsica o
tradicional que conceptualiza a Dios en trminos
monistas est siendo reemplazada en las nuevas
iglesias por una nueva cosmovisin en la que la
guerra espiritual es central, tal como fue para los
primeros cristianos. Una visin comn y comparti-
da y una misma percepcin espiritual parece carac-
terizar a los cristianos involucrados en esta ola o
movimiento del Espritu. Esta comprensin din-
mica de la misin de la iglesia es similar a la de la
iglesia bajo el paradigma apostlico. En el npa las
prioridades son diferentes. Las necesidades de las
personas son las que determinan las prioridades del
testimonio y accin de la iglesia. Wilbert Shenk:
En el modelo apostlico de testimonio el otro es
invitado a establecer los trminos de la interac-
cinsi va a ser una apelacin a la sanidad, la
liberacin, o la solucin de una cuestin preocu-
pante. La presencia del testigo es esencial para
hacer que un intercambio as sea del todo posible;
pero si tiene lugar o no depende de la actitud e
iniciativa del otro. La iglesia del npa no est vuel-
ta sobre s misma sino al mundo, y acta no basada
en su propia agenda institucional, sino prestando
atencin a la accin redentora de Dios en el mun-
do, donde proclama el seoro de Cristo. Ya no
sirve a sus propias necesidades ni satisface sus
propias aspiraciones; ya no est introvertida como
un compaerismo centrado en s mismo, sino que
sirve como sal y luz en el mundo (Mt. 5.1316).
Charles Van Engen (Gods Missionary People,
1995): Estos dos elementos deben ser esparcidos
para ser efectivos. La luz no puede ser puesta bajo
una canasta, sino que debe ser colocada sobre una
colina para que ilumine a la oscuridad que la rodea.
La sal en los das de Jess era tanto para purificar
como para preservar. Jess habl, entonces, de una
iglesia salero, una comunin de discpulos que
son la sal de la tierra. Pero la sal debe ser sacudida
hacia fuera del salero, y luego esparcida sobre la
comida de modo que pueda purificarla y preservar-
la. La sal misma desaparecer en la comida, pero
la sal no debe perder su salinidad, incluso cuando
haya sido absorbida completamente. La sal carece
de valor sino es dispersada en el mundo. No obs-
npa NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO
npa NUEVO PARADIGMA APOSTOLICO
 221
tante, una vez dispersa, cada grano debe preservar
su calidad peculiar.
NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIO-
SOS. Surgidos en las ultimas dcadas, mayormen-
te en los Estados Unidos, como un estallido de
fermento espiritual y esotrico. Su origen debe
buscarse en la contracultura de los aos de 1960.
Se caracterizan por su apelacin a valores religio-
sos alternativos, junto con una reivindicacin de la
naturaleza en oposicin a la sociedad industrial,
innovaciones en la conducta religiosa, experimen-
tacin con drogas e introduccin de elementos ms-
ticos orientales. Su irrupcin en la sociedad ha
creado nuevos problemas legales. Como dice Ro-
lando Robertson: Uno de los ms importantes
aspectos del estudio de los nmr no es el tema de si
constituyen una nueva y viable forma de religiosi-
dad transformadora, aparte de los temas que hacen
a su origen. El problema central y ms general tie-
ne que ver con su significado general con respecto
a las concepciones cambiantes de la relacin entre
los individuos y la sociedad, y entre las agencias
extrasocietales y la sociedad misma. (Ver nuevas
religiones).
NUNCIO. Titulo que lleva el embajador pontifi-
cio en el extranjero. El n papal es a la vez, en los
lugares ante los que est acreditado, decano del
cuerpo diplomtico. La embajada pontificia se lla-
ma nunciatura. La autoridad del n es mayor que la
de un legado papal, que slo acta con capacidad
honoraria ante un gobierno y en representacin del
Papa. El n no slo representa al Papa sino a la
Santa Sede.
O metropolitano o patriarca. En la doctrina de la
OBEDIENCIA. 1. Sumision prctica de la vo-
luntad propia y ordenamiento de la conducta per-
sonal con referencia a lo que se considera es una
autoridad debida. En la tica es conformidad con
una ley moral que se tiene como universalmente
vlida. En religin, la o moral a la voluntad de la
deidad es considerada como camino de salvacin o
evidencia de piedad. 2. En trminos cristianos, o
es conformidad con la voluntad de Dios y la res-
puesta voluntaria de la fe. La voluntad de Dios es
considerada como el bien absoluto al que se debe
nmr NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS
n NUNCIO
n NUNCIO
n NUNCIO
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
sumisin. La o es, pues, prueba de la fe (Stg. 2.20)
y resulta de conformar la voluntad humana con la
divina. Es la fe en accin. As como es imposible
agradar a Dios sin fe, lo es tambin sin o (He. 11.6;
Dt. 6.2425). El cumplimiento de las promesas de
Dios depende siempre de la respuesta obediente y
llena de fe del ser humano. Segn Orlando E. Cos-
tas (19421987): La salvacin significa, en pri-
mer lugar, o al reino de Dios. Algunos seguramen-
te se sentirn un tanto asombrados con esta aseve-
racin. Porque en crculos evanglicos se suele
asociar la o con las condiciones para la salvacin y
no con su contenido. Una traduccin ms cui-
dadosa de Ro. 1.5 mostrara que la frase para la
obediencia a la fe debera ser traducida para la
obediencia de la fe, o la o que es la fe. Ms impor-
tante aun que la construccin gramatical es el tras-
fondo veterotestamentario del concepto de o y la
manera como el Apstol Pablo lo usa en Roma-
nos. La o al reino de Dios es, pues, fruto de la
gracia revelada en Jesucristo. No es una pre-
condicin para la experiencia de la salvacin, sino
parte y parcela de ella. De ah que sea no solo uno
de sus frutos visibles, sino su verificacin histri-
ca.
OBISPO. (Del gr. episkopos, sobreveedor). En el
NT se aplica a Cristo (1 P. 2.25), pero en gen. de-
signa a los lideres de las iglesias (Fil. 1.1). En
Hch. 20.28 (cf. v. 17), 1 Ti. 3.2, y Tit. 1.7 (cf. v. 5)
sig. lo mismo que presbtero. Pero para el s. II, los
o comenzaron a estar solos al frente de congrega-
ciones o de cristianos en una ciudad o rea, y
asumieron un perfil monrquico y territorial
(dicesis). Cuando un o alcanzaba un lugar de mu-
cha importancia se transformaba en arzobispo,
ICR, los o cumplen un papel vital en asegurar la
continuidad de la iglesia y de la fe. El o es miem-
bro del Colegio Episcopal presidido por el Papa, y
como tal es considerado sucesor de los Apsto-
les y signo visible y eficaz del mismo Cristo, de
quien hace las veces como Maestro, Pastor y Pont-
fice. Se lo considera tambin maestro de la ver-
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
o OBEDIENCIA
gr. griego.
sig. significa, significado.
o OBISPO
o OBISPO
o OBISPO
o OBISPO
 222
dad, y como tal es el primer evangelizador, cate-
quista, y custodio de la doctrina y unidad de la
iglesia. Segn el DP, el o es en cada iglesia parti-
cular, principio y fundamento de su unidad. Por
ser sucesores de los apstoles, los o, a travs de su
comunin con el Colegio Episcopal y de manera
especial con el Romano Pontfice, hacen presente
la apostolicidad de toda la Iglesia. En el protes-
tantismo latinoamericano son pocas las iglesias
que tienen o (anglicanos, luteranos, metodistas,
menonitas, algunos pentecostales).
OBISPO AUXILIAR. Obispo de la ICR que
carece de jurisdiccin y que acta como asistente
de otro. Este oficio eclesistico es muy comn en
las ciudades de AL.
OBJETIVO. Es empleado con acepciones di-
versas: finalidad o propsito; aspectos que guan,
orientan, iluminan la accin misionera y evangeli-
zadora; aspectos que posibilitan definir el fin bus-
cado; aspectos que definen metas, fines, resultados
a lograr, efectos a producir; situacin a lograr o
mantener en un campo determinado de accin.
(Ver meta).
OBJETIVO ESTRATEGICO. Meta que se
desea lograr mediante la accion estratgica y que
una vez concretado, permiten a sus efectos con-
formar la situacin que impone el objetivo misio-
nero o evangelizador. El oe debe ser concreto, ope-
rativo, identificar a los destinatarios del mensaje y
accin misionera o evangelizadora, y proporcionar
aspectos que posibiliten instrumentar las acciones
estratgicas. (Ver meta).
OBJETO CULTURAL. Cualquier objeto
hecho o modificado por el ser humano, que posea
una forma y un uso tipicos y culturalmente defini-
dos. El trmino se refiere a herramientas, edificios,
vestidos, armas, objetos de arte, etc. Un oc es un
rasgo cultural de carcter material.
OBLIGACION. Compromiso o necesidad
que pesa sobre la persona de actuar de una cierta
manera o de hacer cierta cosa. El poder compro-
metedor puede ser el resultado de una compulsion
externa de la ley y la costumbre o puede venir de
un impulso moral interno. En el segundo caso, la
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
o OBISPO
o OBISPO
o OBISPO
oe OBJETIVO ESTRATEGICO
oc OBJETO CULTURAL
religin interpreta la o como fundamentada prima-
riamente en la bondad y soberana de Dios como
creador del ser humano, al tiempo que reconoce su
fuente inmediata en la naturaleza moral del hom-
bre.
OBRA MISIONERA. 1. Est constituida por
todas aquellas actividades organizadas a travs de
las cuales la iglesia cumple con su misin. 2. Lu-
gar o localidad en la que la iglesia cumple con su
misin. Por extensin, se refiere al conjunto de
personas involucradas en las actividades misione-
ras que se llevan a cabo en ese lugar.
OBSERVACION. Observar es mirar con cierta
intencion los hechos tal y como espontneamente
se presentan. Esa cierta intencin la proporciona la
teora que se siga. La o sirve a un objetivo formu-
lado de antemano, que se planifica y controla sis-
temticamente y se somete a comprobaciones de
validez y fiabilidad, hasta que se convierte en una
tcnica de o.
OCCIDENTE. Es el punto cardinal por donde
se oculta el sol, esp. en el hemisferio norte. Por
extensin, designa a los pueblos que habitan en
esas regiones y a la civilizacin que les es propia.
El vocablo tiene tambin una connotacin econ-
mico-poltica, pues se refiere a todos los pases
capitalistas en oposicin a los socialistas, i.e., los
pases no comunistas de Europa y Amrica. Se lo
llama tambin mundo occidental.
OCULTISMO. 1. Enseanzas, artes y practi-
cas que tienen que ver con lo que est escondido y
es misterioso. Incluye brujera, alquimia y adivi-
nacin. 2. Movimiento caracterizado por un con-
tenido mgico, que se refiere a poderes o energas
naturales y sobrenaturales, todava inexplorados
por la ciencia oficial. Se enfatiza la posible co-
municacin con los muertos y otros seres extrate-
rrestres. Consiste en prcticas esotricas. El o se
ha desarrollado de manera explosiva en las ltimas
dcadas en AL. Segn el DP: No se puede desco-
nocer en AL la erupcin del alma religiosa primiti-
va a la que se liga una visin de la persona como
prisionera de las formas mgicas de ver el mundo
y actuar sobre l. El hombre no es dueo de s
mismo sino vctima de fuerzas ocultas. En esta
visin determinista, no le cabe otra actitud sino
colaborar con esas fuerzas o anonadarse ante ellas
(de aqu la prctica de la hechicera y el inters
o OBLIGACION
o OBSERVACION
o OBSERVACION
o OCULTISMO
 223
creciente por los horscopos en algunas regiones).
Se agrega a veces, la creencia en la reencarnacin
por parte de los adeptos de varias formas de espiri-
tismo y de religiones orientales. No pocos cris-
tianos, al ignorar la autonoma propia de la natura-
leza y de la historia, continan creyendo que todo
lo que acontece es determinado e impuesto por
Dios. (Ver brujera, hechicera, espiritismo,
adivinacin).
OFICIO. (Del lat. officium, servicio, deber). 1.
Conjunto de actividades centrado en un rol eco-
nomico gen. asociado con ganarse el sustento.
Como rol social est determinado por la divisin
general del trabajo en una sociedad. Como espe-
cializacin de la funcin de un individuo en la
sociedad es un factor importante para definir el
prestigio, la posicin social y el estilo de vida de
una persona. 2. Deber especial, cargo o posicin
conferido por una autoridad de gobierno y con un
fin pblico. Es una posicin de autoridad para
ejercer una funcin pblica y para recibir cualquier
emolumento que le pertenezca. Implica responsabi-
lidad y algn grado de capacidad ejecutiva. 3. Una
forma prescripta para el orden o servicio de ado-
racin en el culto, y el servicio diario de oracin.
El O divino tiene que ver con el rito u observacin
ceremonial de una determinada liturgia, esp. en la
ICR y anglicana. (Ver liturgia).
OFRENDA. Acto por el cual se presenta algo
como expresion de adoracin a Dios, y aquello
que se entrega. Puede ser un sacrificio, un objeto,
un bien, u otra cosa que para quien hace la o tiene
valor. Algunos distinguen entre o y diezmos. Los
segundos representan la dcima parte de lo que se
produce o gana; las primeras son montos extras
que se dan en respuesta a bendiciones de Dios. En
las iglesias evanglicas, las o se utilizan para el
sostn de su programa evangelizador y misionero.
A diferencia de la ICR que en muchos pases de
AL recibe sostn o algn tipo de subsidio de parte
del Estado, los evanglicos se sienten orgullosos
de sostener su propio culto con sus o voluntarias.
OIKOS. (Gr., casa, familia). Las comunidades
del NT se basaban en un nucleo de casas, en las
que familias y personas solas formaban un ambien-
te pastoral donde poda haber una sanidad perso-
nal ms profunda, y ms libertad en el ministerio y
O OFICIO
o OFRENDA
o OFRENDA
o OFRENDA
o OFRENDA
el testimonio. En NT presenta a la iglesia como
una familia: la familia de la fe (Gl. 6.10) y la fa-
milia o casa de Dios (1 P. 4.17; 1 Ti. 3.15; He. 3.6;
10.21). Ralph W. Neighbour, Jr. (Where Do We Go
from Here, 2000): La palabra griega oikos, tradu-
cida como casa, se refiere a personas con las que
nos relacionamos de manera regular. Podemos
conocer a cien o ms individuos, pero pasamos un
tiempo preferencial (una hora a la semana de con-
versacin directa, por ejemplo) con un nmero
limitado. El o es la familia extendida, el conjun-
to de personas que de alguna manera componen el
mundo ntimo o interno de una persona, en el que
se mantienen relaciones primarias. Pablo nos dice
en Ef. 1 que Dios tiene el propsito o plan
(economa, gr. oikonomia) de someter todas las
cosas al dominio de Cristo, a quien lo dio como
cabeza de todo a la iglesia (Ef. 1.22). La palabra
que usa describe a todo el orden creado como una
casa (o) sobre la que Dios es soberano (Ef. 3.14
15). Dentro de su casa, Dios est obrando a travs
de Jess, para que todo est en una relacin apro-
piada: esto es, en realidad, la versin bblica del
reino de Dios. Un tema central de la carta a los
Efesios es que la iglesia juega un rol clave en esta
economa de Dios. La iglesia es la o de Dios, su
casa en un sentido especial. Ralph W. Neighbour,
Jr.: El concepto de o describiendo a la iglesia
debe hacernos reconocer la importancia de la clu-
la como la comunidad cristiana bsica. La Escritu-
ra se refiere a los cristianos primitivos como
miembros de este o espiritual al hablar de aquellos
que han venido a la fe como unidades familiares,
ms bien que simplemente por compromisos per-
sonales. Verdaderamente, la iglesia primitiva
pensaba acerca de las cadenas de oikoses a ser ga-
nados mientras simultneamente se regocijaban en
que Dios los haba formado en comunidades cris-
tianas bsicas. Para la iglesia vivir en el nivel de un
o era ciertamente el plan de Dios y seguramente el
patrn que fue seguido hasta que la carnalidad
humana se meti en el medio.
OLIGARQUIA. Forma de gobierno ejercida
exclusivamente por algunas familias poderosas o
o OIKOS
o OIKOS
o OIKOS
o OIKOS
o OIKOS
o OIKOS
 224
una clase o grupo pequeo dominante dentro de la
sociedad ms grande.
OPCIONES CULTURALES. Los tipos de
eleccin que admiten diferencias en ideas o cos-
tumbres. Donde mejor se hallan ilustradas es en el
campo de la religin y la poltica.
OPCIONES PASTORALES. Segn el DP
son el proceso de eleccin que mediante la pon-
deracin y el anlisis de las realidades positivas y
negativas, vistas a la luz del evangelio permiten
escoger y descubrir la respuesta pastoral a los de-
safos puestos a la evangelizacin.
OPCION POR LOS POBRES. Expresion
adoptada por los obispos de la ICR en la II Confe-
rencia General del Episcopado Latinoamericano
(Medelln, 1968), para indicar que los pobres son
los predilectos de Dios y la necesidad de que la
iglesia haga una opcin preferencial y solidaria por
ellos en el cumplimiento de su misin. Segn el
DP: Afirmamos la necesidad de conversin de
toda la iglesia para una opp, con miras a su libera-
cin integral. Esto significa defender y promover
sus derechos, como tambin evangelizarlos y ser-
virlos. Esta opcin no es excluyente ni exclusiva.
Su objetivo es el anuncio de Cristo Salvador que
los iluminar sobre su dignidad, los ayudar en
sus esfuerzos de liberacin de todas sus carencias y
los llevar a la comunin con el Padre y los her-
manos, mediante la vivencia de la pobreza evan-
glica. (Ver pobres).
OPINION. Conclusin o juicio sobre un hecho,
objeto (incluyendo una persona o grupo), o situa-
cin determinados. Es una manifestacin muy es-
pecfica de una actitud, en relacin con un pro-
blema particular. (Ver sondeos de opinin).
OPINION PUBLICA. Un sistema formado
por los distintos puntos de vista y posturas acerca
de determinadas cuestiones, sobre las que se espera
que los individuos opinen y actuen de una manera
determinada. Es la opinin estimativamente mayo-
ritaria a travs de los sondeos de opinin; lo que
se cree y espera que piensen los dems. El inters
por la op ha favorecido el desarrollo de los meca-
nismos de manipulacin de la misma: la propa-
ganda y la publicidad. En los ltimos aos ha
habido un creciente inters en crculos evanglicos
latinoamericanos por la op en cuanto a ellos y la
opp OPCION POR LOS POBRES
op OPINION PUBLICA
op OPINION PUBLICA
imagen que proyectan en la sociedad. (Ver opi-
nin, sondeos de opinin).
OPOSICION. Proceso social que favorece la
creatividad de los individuos y de los grupos, al
luchar estos en competencia o conflicto, unos con
otros, para controlar el liderazgo o dominacin de
las condiciones de la vida social. La o controla,
estimula y activa la accin del otro grupo.
OPRESION. El uso arbitrario del poder o la
coercion, a travs de medios violentos o no vio-
lentos, para restringir o limitar la libertad de una
persona o grupo, violar sus derechos, para explo-
tarlos, o para negar sus justos reclamos. La o es tan
vieja como la raza humana, pero en las ltimas
dcadas se ha transformado en una categora im-
portante para el anlisis de la realidad poltica,
social, econmica, cultural y religiosa. En AL ha
habido una creciente concientizacin sobre la si-
tuacin de o de las masas pobres. Las iglesias
evanglicas son cada vez ms conscientes de la
necesidad de oponerse a todo tipo de o agazapada
en estructuras injustas. Una aproximacin integral
al evangelio presupone tomar seriamente en cuenta
la realidad de la o en todas sus dimensiones en el
continente. (Ver injusticia social).
ORACION. Ofrecimiento de adoracion, spli-
ca, confesin y otro tipo de comunicaciones a
Dios (o dioses), de manera pblica o privada, con
o sin palabras. Gen. se la considera una obligacin
religiosa. Es el corazn de la vida cristiana, pues
sta no es otra cosa que una relacin con Dios, y la
o es la expresin ms caracterstica de esa relacin.
ORACION CONVERSACIONAL. Meto-
do de oracin ideado por Rosalind Rinker, que
consiste en orar cambiando el lenguaje religioso
tradicional o formal por un lenguaje ms llano y
familiar, esp. en el tratamiento de Dios. La oc se
caracteriza por su espontaneidad, informalidad,
carcter dialogal, y por combinar la relacin verti-
cal con Dios con la horizontal entre los seres
humanos. La idea es desarrollar una conversacin
entre un grupo de personas y Dios, lo ms pareci-
da posible a una conversacin entre amigos. (Ver
oracin).
o OPOSICION
o OPRESION
o OPRESION
o OPRESION
o OPRESION
Gen. Generalmente.
o ORACION
oc ORACION CONVERSACIONAL
 225
ORACION DE PODER. Se denomina as a
la oracin que toma en serio las promesas bblicas
de respuesta divina esp. a las necesidades huma-
nas (sanidad, liberacin espiritual, prosperidad,
etc.). La frase no parece ser la ms adecuada para
expresar la idea que se quiere expresar, ya que el
poder no reside en la oracin sino en Dios que
responde conforme a su voluntad por la operacin
de su Espritu Santo. (Ver oracin).
ORDEN. 1. Cualquiera de los varios grados del
ministerio cristiano, esp. dentro de la ICR y otras
iglesias establecidas. Tiene que ver con el oficio
de una persona que est dedicada al ministerio
eclesistico o que cumple con una vocacin reli-
giosa. 2. Rango, clase o grupo especial en una
comunidad o sociedad. Se refiere a una clase de
personas o cosas agrupadas conforme a sus cuali-
dades, valor, o caractersticas naturales. 3. Sistema
sociopoltico, o una esfera o aspecto particular del
mismo, caracterizado por un nmero de roles y
pautas sociales determinadas. (Ver orden poltico,
orden social, orden econmico internacional).
ORDENACION. Rito de la iglesia cristiana
por el cual los hombres (y en algunos casos tam-
bien las mujeres) son autorizados a ministrar la
Palabra de Dios y los sacramentos u ordenanzas
religiosas. La o es el reconocimiento formal y p-
blico del oficio ministerial, suplementando el lla-
mamiento interior (vocatio) del Espritu Santo
con la autoridad de la iglesia, a travs de los agen-
tes competentes para ordenar (obispos, presbite-
rio, pastores, etc.). Desde la Reforma ha habido
una gran variedad de interpretaciones en cuanto a
la forma y teora del ministerio, las formas litr-
gicas utilizadas en la o y la prctica misma de la o.
La forma esencial de o consiste en la imposicin
de manos seguida de una oracin de dedicacin o
consagracin.
ORDEN ECONOMICO INTERNA-
CIONAL. El presente sistema de roles y nor-
mas sociales organizados alrededor de la produc-
cion, la distribucin y el consumo de bienes y ser-
vicios, que es determinado por los pases dominan-
tes o centrales del mundo y que es asignado por
ellos a los pases dependientes y marginales. Gen.
consiste en que los ltimos son proveedores de
materias primas y consumidores de los productos
elaborados por aqullos. Desde una perspectiva
o ORDENACION
o ORDENACION
o ORDENACION
o ORDENACION
latinoamericana, se considera que el presente oei es
injusto y atenta contra los intereses de los pases
del continente. Por eso, entre los anhelos y exigen-
cias de los pueblos latinoamericanos est el de una
legtima autodeterminacin de nuestros pueblos
que les permita organizarse segn su propio genio
y la marcha de su historia y cooperar en un nuevo
orden internacional (DP). (Ver nuevo orden
econmico internacional).
ORDENES MENDICANTES. Fraternida-
des religiosas que se comprometen al renuncia-
miento de toda propiedad, individual y en comn,
y que, en consecuencia, se encuentran en la nece-
sidad de mendigar o pedir limosnas para sobrevi-
vir. Surgen en el s. XIII y estn consagradas a la
accin apostlica mediante todo tipo de ministe-
rios entre la gente. Sus miembros se llaman her-
manos o frailes y se sostienen con las limosnas
mendigadas u ofrecidas (como los franciscanos,
dominicos, agustinos, carmelitas, y otros). La
mendicidad no es considerada un fin en s mismo,
sino un medio para alcanzar otros fines propios de
la vocacin religiosa: humildad, renunciamiento,
servicio social, evangelizacin, enseanza, labo-
res misioneras, etc. (Ver orden religiosa, clero
regular).
ORDEN INSTITUCIONAL. Conjunto de
instituciones que cumplen una funcion social si-
milar. Segn Hans Gerth y C. Wright Mills, los oi
bsicos de la sociedad son el orden poltico, el
econmico, el militar, el de parentesco y el reli-
gioso, i.e., son instituciones sociales mayores, en
las que se presenta un haz de roles organizados en
torno de un rol central. (Ver institucin).
ORDEN POLITICO. Segun la DJ: El op ha
sido provisto por Dios como un medio de ordena-
miento de la vida en sociedad, de tal modo que
cada miembro de sta se realice plenamente en
relacin con Dios, con la creacin, con sus seme-
jantes y consigo mismo. (Ver institucin polti-
ca, orden).
ORDEN RELIGIOSA. Grupo de personas
unidas de manera formal en una comunidad ecle-
siastica de hombres o mujeres (religiosos) bajo
una regla religiosa, que requiere de sus miembros
el cumplimiento de ciertos votos solemnes, esp.
castidad, pobreza y obediencia. (Ver religiosos).
Las principales or dentro de la ICR en AL son: la
oei ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL
oi ORDEN INSTITUCIONAL
op ORDEN POLITICO
or ORDEN RELIGIOSA
 226
Compaa de Jess o jesuitas (S.J.), la Orden de los
Predicadores o dominicos (O.P.), la Orden de San
Agustn o agustinos (O.S.A.), la Orden de San Be-
nito o benedictinos (O.S.B.), la Orden de los Capu-
chinos (O.M.), la Orden de los Frailes Menores o
franciscanos (O.F.M.), la Congregacin para la
Misin (C.M.), y la Congregacin de la Santa Cruz
(C.S.C.). (Ver rdenes mendicantes, clero regu-
lar).
ORDEN SOCIAL. El complejo total de las
instituciones sociales de una sociedad y sus inter-
relaciones. Es la condicion de una sociedad o gru-
po organizado que se caracteriza por el predominio
de relaciones sociales armoniosas y una relativa
falta de conflicto entre las normas sociales. El os
depende de la exitosa interrelacin y coordinacin
de la conducta de rol entre los individuos, entre
los individuos y los grupos, y entre las institucio-
nes sociales. (Ver orden).
ORGANIGRAMA. Grafico de la estructura
de una organizacin compleja que representa al
mismo tiempo los diversos elementos del grupo y
sus relaciones respectivas. El o muestra los varios
niveles de relacin, responsabilidad y funciones, y
fija la accin y alcance de cada uno. El o indica
tambin el carcter de la tarea propia de cada uno
en relacin con el conjunto. El trazado de un o es
muy til en la administracin eclesistica. (Ver
administracin).
ORGANIZACION. Toda recta disposicion o
correcto ordenamiento de los medios para alcanzar
un fin. Cualquier grupo social presenta un cierto
grado de o, en el sentido de configurar una estruc-
tura administrativa y funcional con fines determi-
nados. Se llama o tambin al personal que integra
dicha estructura. As, pues, la o es la unidad social
que se caracteriza por metas explcitas, reglas y
reglamentos definidos, una estructura de status
formal y lneas claras de comunicacin y autori-
dad.
ORGANIZACION RELIGIOSA. Asocia-
cin o sociedad que opera como estructura admi-
nistrativa y funcional con miras al cumplimiento
de un objetivo determinado de carcter religioso.
os ORDEN SOCIAL
o ORGANIGRAMA
o ORGANIGRAMA
o ORGANIGRAMA
o ORGANIZACION
o ORGANIZACION
o ORGANIZACION
ORGANIZACION SOCIAL. La organiza-
cion como grupo se distingue de las categoras
sociales y de las colectividades en que en ella las
relaciones se hacen ms objetivas e impersonales.
La os es algo independiente de los miembros con-
cretos, cuya conducta deber ajustarse a las expec-
tativas y esquemas de conducta previstos y regula-
dos en el documento organizador. La os se caracte-
riza por ser un grupo en su sentido ms genuino,
por perseguir un objetivo perfectamente definido
en trminos operativos, por presentar una estruc-
tura ms o menos jerarquizada y por el alto grado
de racionalizacin en la obtencin de sus objeti-
vos.
ORIENTACION ESPIRITUAL. Se refiere
a un aspecto del ministerio pastoral. Es ms bien
para uso en la publicidad con la que se comunica a
la gente este servicio. Indica la disposicin de la
iglesia de atender a las personas en necesidad, esp.
de carcter religioso o espiritual y no slo psicol-
gico. Hace referencia a la tarea del pastor y el fun-
cionamiento de un consultorio pastoral, como tam-
bin al servicio de consejeros pastorales laicos. Se
habla tambin de asistencia pastoral, o espiritual, o
religiosa. (Ver consejera pastoral).
ORIENTALES. Grupo de personas que pro-
ceden de Oriente (Asia y las regiones inmediatas
de Europa y Africa), y que se han establecido en
AL. Las regiones ms afectadas por la inmigra-
cin de o hasta 1930 han sido Mxico, Colombia,
Ecuador y Per (ms de 300.000 personas), y en el
Atlntico, Brasil (solamente en Sao Paulo ms de
200.000 personas). En los ltimos aos, el arribo
de inmigrantes coreanos a Argentina, Paraguay y
otros pases latinoamericanos ha sido masivo. Un
buen nmero de ellos es protestante y han organi-
zado iglesias coreanas de varias denominaciones
evanglicas. Esto est resultando en un significati-
vo aporte al desarrollo del protestantismo en AL,
esp. por su espiritualidad y visin misionera. (Ver
Oriente).
ORIENTALISMO. Rasgo, orientacion, cos-
tumbre o hbito de expresin caracterstico de los
pueblos orientales. Desde el punto de vista religio-
so se refiere a la influencia de las religiones orien-
tales o sus manifestaciones sincretizadas fuera de
sus contextos originales. En AL el o ha tenido una
gran difusin como contracultura durante los
os ORGANIZACION SOCIAL
os ORGANIZACION SOCIAL
o ORIENTALES
o ORIENTALISMO
 227
aos de 1960 y 1970. Ms recientemente, aparece
muy sincretizado y asociado con prcticas y
creencias propiamente religiosas (budismo, con-
fusionismo, sintosmo, espiritismo, hare Krisna),
de meditacin o reflexin filosfica (meditacin
trascendental, control mental, yoga), o deporti-
vas (karate, tae-kwondo).
ORIENTE. Situado, orientado o en direccin
hacia el este o de donde sale el sol, i.e. hacia la
derecha de alguien que mira al norte. Se refiere a
las regiones que estn hacia el este de un punto de
orientacin especfico o supuesto. Abarca a todas
las regiones del mundo que tienen una cultura
proveniente de reas ubicadas en Asia, y que no
son de origen europeo, americano o africano.
ORTODOXIA. (Del gr. orthos, correcto; y
doxa, opinion). 1. Tcnicamente significa creen-
cia correcta en contraste con el error, la hereja o
la heterodoxia, y segn una pauta autoritativa. Se
la usa ms gen. para indicar las enseanzas oficia-
les y normativas de algn grupo. Es frecuentemen-
te usada por los historiadores del cristianismo
como un adjetivo descriptivo (el partido de Ata-
nasio era ortodoxo). Se refiere esp. a la rectitud
dogmtica o conformidad con el dogma cristiano o
con la doctrina fundamental de cualquier otra re-
ligin o sistema. El trmino o es relativo, pues
depende de la norma o pauta de comparacin.
Segn los catlicos romanos, ellos son ortodoxos
respecto de los protestantes, mientras que stos se
consideran ortodoxos respecto de los grupos secta-
rios (mormones, testigos de Jehov, etc.). El tr-
mino es relativo tambin en cuanto al tiempo, ya
que lo que es heterodoxo en un perodo puede pa-
sar a ser ortodoxo en otro posterior. El patrn por
el que la o es juzgada es establecido por el consen-
so social o institucional. 2. Como sustantivo propio
designa a las iglesias orientales que han mantenido
una relacin con Constantinopla.
ORTOPRAXIS. (Del gr. orthos, correcto; y
praxis, accion). Tiene que ver con el cuidado por la
accin correcta, i.e., una accin que sea cabal ex-
presin de las creencias que se sustentan y que
est en todo de acuerdo con los principios que se
afirma seguir. Adems, la o privilegia el carcter
de la accin por sobre el valor de los principios
doctrinales. Estos ltimos carecen de valor a me-
nos que se traduzcan en una conducta de vida ca-
o ORTODOXIA
o ORTODOXIA
o ORTOPRAXIS
racterizada por la integridad y el compromiso. El
trmino fue introducido en el vocabulario teolgico
a principios de los aos de 1960 por Nikos Nissio-
tis y J.B. Metz, y se torn caracterstico de la teo-
loga poltica. Segn este planteo, se considera a la
praxis de Jess como el modelo para la o. Dado
que esa praxis culmin en la cruz, la o presupone
sufrimiento y sentimiento, pasin y accin. Por
otro lado, la o indica que slo es posible conocer a
Jess si se lo sigue y obedece. La verdad cristiana
no se alcanza por la mera contemplacin y especu-
lacin teolgica, sino mediante la vivencia del re-
ino de Dios. Saber y hacer, y fe y prctica estn
dialcticamente relacionadas. De este modo, la
praxis se transforma en el criterio para evaluar la
teologa y la fe. En AL, en ciertos crculos se ha
puesto ms nfasis en la o que en la ortodoxia,
indicando que el compromiso con el reino de Dios
no se agota simplemente en una adecuada verbali-
zacin de la fe, sino que exige un compromiso se-
rio con los pobres y oprimidos y sus luchas por
una autntica liberacin. (Ver compromiso).
OSCURANTISMO. Oposicion sistemtica a
la difusin de la cultura y el conocimiento al p-
blico en general y a las clases populares en parti-
cular, porque no se los considera lo suficientemen-
te maduros como para conocer e interpretar la ver-
dad por s mismos. La acusacin de o por parte de
los evanglicos latinoamericanos a la ICR ha sido
uno de los argumentos ms frecuentes en la con-
troversia anticatlica en AL. Esta acusacin ha
tenido como blanco la negativa de la ICR durante
mucho tiempo de poner la Biblia en manos del
pueblo y permitir su lectura.
P
PACIFISMO. Movimiento por la paz; tentati-
va en favor de la eliminacion de la guerra, el de-
sarme internacional, y la regulacin de las diferen-
cias interestatales por medio de tribunales interna-
cionales. El p est a favor de la no violencia en las
relaciones sociales y en la lucha por la justicia.
Segn el DP: Nuestra responsabilidad de cristia-
nos es promover de todas maneras los medios no
violentos para restablecer la justicia en las relacio-
o ORTOPRAXIS
o ORTOPRAXIS
o ORTOPRAXIS
o ORTOPRAXIS
o OSCURANTISMO
p PACIFISMO
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
 228
nes socio-polticas y econmicas. (Ver relaciones
internacionales).
PACTO DE LAUSANA. Documento elabo-
rado en ocasin del Congreso Internacional de
Evangelizacin Mundial, celebrado en la ciudad
suiza de Lausana, en julio de 1974. Un total de
4.000 delegados, convocados por el evangelista
Billy Graham, subscribieron este documento, ba-
sado en un borrador redactado por John R.W. Stott.
Se trata de un documento que adquiri vida propia
y ha ejercido una notable influencia en medios
evanglicos. Se lo compara y analiza con la
Evangelii Nuntiandi de la ICR (de 1975), y con los
documentos que surgieron de la Quinta Asamblea
del Consejo Mundial de Iglesias, celebrada en Nai-
robi, en 1975. Athol Gill ha sealado que el PL
marca un punto de giro en el pensamiento evang-
lico, un punto de giro que bien puede tener conse-
cuencias importantes para todos los cristianos.
Entre los puntos ms llamativos del PL estn los
relacionados con la responsabilidad social y polti-
ca de los cristianos. Si bien el documento no es
exhaustivo en estos puntos, por lo menos plantea la
cuestin, y sirvi para abrir la puerta a una mayor
reflexin sobre estos particulares entre los evang-
licos en todo el mundo.
PAGANISMO. La religion y adoracin de
aquellos que no son cristianos, judos o musul-
manes, esp. de los que creen y practican el polite-
smo. Por extensin, se considera p la actitud de
incredulidad, indiferencia, irreligiosidad y/o hedo-
nismo de una persona sin religin o con poco de
ella, que se deleita en los placeres sensuales y en
los bienes materiales. A tal persona pagana se la
califica de irreligiosa y hedonista. (Ver pagano,
inconverso).
PAGANO. (Del lat. paganus, campesino). Ori-
ginalmente la palabra fue usada por los cristianos
para describir a una persona que no habia adoptado
la fe cristiana o crea y practicaba el politesmo
propio de las religiones grecorromanas. En razn
de que el cristianismo se esparci primero en las
ciudades, el trmino se aplic esp. a la poblacin
rural. Hoy tiende a referirse a una persona que no
es cristiana, juda o musulmana, i.e., alguien que
no pertenece a alguna de las grandes religiones
ICR Iglesia Catlica Romana.
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
esp. especialmente.
p PAGANISMO
lat. latn.
i.e. id est, es decir.
monotestas, o a una persona que no es religiosa,
que se adhiere a alguna forma reavivada moderna
de una religin p antigua, o que asume una actitud
materialista y hedonista hacia la vida. (Ver paga-
nismo, inconverso).
PAISES DE ACCESO CREATIVO. Co-
nocidos tambin como pases de acceso restringi-
do o pases cerrados. Es una nacin o estado en el
que el trabajo misionero tradicional es ilegal o est
prohibido. Los misioneros que quieren trabajar en
tales pases deben ser creativos en los medios que
utilicen para entrar, residir y misionar en los mis-
mos. (Ver pases de acceso restringido).
PAISES DE ACCESO RESTRINGIDO.
Son aquellos que por razones polticas o religiosas
no permiten el ingreso libre de misioneros ni el
establecimiento de iglesias cristianas. La restric-
cin a la predicacin del evangelio se puede ma-
nifestar de diferentes formas: (1) Pases con go-
biernos que imponen discriminaciones de carc-
ter tnico y social como parte de su poltica ofi-
cial. En Africa hay 9 pases as; en Medio Oriente
5; en Europa Oriental 3, y en Oceana 1. (2) Pases
con dictaduras o con un solo partido poltico, que
resultan en empobrecimiento, corrupcin e inesta-
bilidad poltica, todo lo cual dificulta la obra mi-
sionera. (3) Pases con dificultades para obtener
visas para misioneros. En estos pases hay muchos
grupos no alcanzados. (4) Pases cuyos lderes se
oponen al ingreso y difusin del evangelio, y en
consecuencia, carecen de una iglesia autctona
establecida. (Ver pases de acceso creativo).
PALABRA DE CIENCIA Y DE SABI-
DURIA. 1. Dones del Espiritu Santo, gen. men-
cionados entre los dones de revelacin. Se los co-
noce tambin como conocimiento o sabidura.
Son discernimientos de la voluntad o planes de
Dios, ya sea en un sentido amplio o en situaciones
particulares (ver 1 Co. 8; 13.2; 14.6; 2 Co. 1.20
24; 2.611; 6.5). Se incluye tambin el tipo de ex-
periencias de xtasis y visiones que Pablo men-
ciona en 2 Co. 5.13 y 12.17, o la experiencia ms
concreta de ser guiado por el Espritu Santo (Ro.
8.14; G. 5.18) o de recibir discernimiento para
tomar decisiones difciles o definir juicios ticos
(como en Ro. 12.2; 14.22; Fil. 1.10). Como los
otros dones espirituales, estos dones son importan-
tes para la edificacin de la iglesia y para asistirla
en el cumplimiento de su misin. Muchas veces
operan asociados con el don de profeca. (Ver do-
p PAGANO
gen. generalmente.
 229
nes). 2. Ps es la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo para co-
nocer la mente del Espritu Santo, de manera tal de
recibir discernimiento en cuanto a cmo un cono-
cimiento determinado puede ser aplicado de la
mejor manera a necesidades especficas que surjan
en el cuerpo de Cristo (C. Peter Wagner). Gen. se
considera que una ps es una revelacin espontnea
y sobrenatural, que resulta en una orientacin sa-
bia, un consejo oportuno, una gua adecuada o un
conocimiento debidamente aplicado. La ps tiene
como su foco a Cristo (1 Co. 1.30). Se trata de una
enseanza, predicacin o palabra especial, dada
por el Espritu Santo, a travs de una persona parti-
cular, para la edificacin de la iglesia. 3. Pc sirve
para descubrir, acumular, analizar y clarificar
informacin e ideas que son pertinentes al creci-
miento y bienestar del cuerpo de Cristo (C. Peter
Wagner). Gen. se considera que una pc es un dis-
cernimiento sobrenatural, que resulta en una in-
formacin especfica acerca de la condicin de una
persona o de una circunstancia, que es revelada de
manera sobrenatural y espontnea por el Espritu
Santo. Segn este concepto, una pc es una impre-
sin mental, un cuadro o una imagen mental, una
visin o sensacin fsica, a travs de la cual el Es-
pritu Santo pone de manifiesto un hecho o una
circunstancia que est oculto y que no se conoce.
Se trata de la revelacin sobrenatural mediante el
Espritu de ciertos hechos en la mente de Dios,
algn detalle de lo que Dios conoce; es la revela-
cin de la existencia, condicin o circunstancias de
alguna persona, objeto o lugar, de la ubicacin u
ocasin de algn evento. (Ver dones).
PANAMERICANISMO. El concepto de la
unin y estrecha colaboracin poltica entre todos
los pases de Amrica, promovido esp. por los Es-
tados Unidos. Trata de superar los contrastes na-
cionales y culturales entre el norte y el sur. Como
concepcin poltica se remite a la Doctrina Mon-
roe.
PANAMERICANO. Perteneciente o relacio-
nado a las repblicas independientes de las Amri-
cas.
PANSACRALISMO. La expresin pertenece
a Martn Buber (18781965), quien se refiere as a
Ps PALABRA DE SABIDURIA
Gen. Generalmente.
ps PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA
ps PALABRA DE CIENCIA Y DE SABIDURIA
Pc PALABRA DE CIENCIA
pc PALABRA DE CIENCIA
pc PALABRA DE CIENCIA
aquella comprensin de la realidad en donde, como
su nombre lo indica, todo resulta sagrado. Se re-
fiere as a una comunidad cerrada en lo sagrado.
Las cosas suceden en el marco de lo sagrado y son
operadas por efecto de los ritos y ordenanzas con-
siderados sagrados. Es lo opuesto de secularismo.
PANTEISMO. (Del gr. pan, todo, todas las
cosas, y theos, dios). Doctrina que sostiene que
todo es divino. Dios y el mundo forman una uni-
dad; son la misma cosa y constituyen un todo in-
divisible. Segn el p todas las cosas y seres son
modos, atributos o apariencias de una nica reali-
dad o ser; de aqu que la naturaleza y Dios son
tenidos como idnticos. Dios no es trascendente al
mundo: no se distingue ni se separa de l. Al con-
trario, es inmanente a l y se confunde con l, se
disuelve en l, se manifiesta en l, y en l se realiza
como una sola realidad total y substancial. Por eso,
muchos pantestas adoran la naturaleza. Una ten-
dencia del p es la de ser neutral en lo moral, en
razn de que todo es un aspecto del ser divino. El p
ha sido rechazado por el cristianismo ortodoxo
por su falta de distincin entre el Creador y la
creacin, con todas las consecuencias religiosas y
morales que resultan de esto.
PANTEON. Nombre del templo dedicado al
culto de todos los dioses en la antigua Roma y, en
consecuencia, el conjunto de todos los dioses de un
pas o cultura.
PAPA. (Del gr. papas y lat. pappas, padre). Titu-
lo que se aplica al obispo de Roma, como Padre
de la cristiandad. El P es considerado por los
catlicos romanos como vicario de Cristo y cabe-
za de la ICR, y es tenido como el sucesor de Pedro.
Desde el Concilio Vaticano I sus pronunciamien-
tos sobre cuestiones de fe y doctrina son conside-
rados por sus fieles como infalibles. El P es tenido
en la ICR como la instancia de decisin y de inter-
pretacin autntica y fiel de la doctrina de la fe. Se
le reconocen prerrogativas singulares, como pri-
maca, infalibilidad y poder universal. Segn el
DP, ste es el servicio del sucesor de Pedro que
confirma a sus hermanos en la fe y de los obispos
sucesores de los apstoles en el carisma de la
verdad.
gr. griego.
p PANTEISMO
p PANTEISMO
p PANTEISMO
P PAPA
P PAPA
 230
PARADIGMA. (Del gr. paradeigma, patron,
modelo o ejemplo). 1. El inventor del vocablo en
su uso contemporneo es el fsico e historiador de
la ciencia Thomas Kuhn. Segn l: La cuidadosa
investigacin histrica de una especialidad dada
en un tiempo dado revela un conjunto de ilustra-
ciones recurrentes y cuasi-estandares de varias
teoras en sus aplicaciones conceptuales, observa-
cionales e instrumentales. Estos son los p de la
comunidad, revelados en sus libros de texto, con-
ferencias y ejercicios de laboratorio. Al estudiarlas
y al practicarlas, los miembros de la comunidad
correspondiente aprenden su manejo (The
Structure of Scientific Revolutions, 43). Un p es la
perspectiva cultural y la percepcin de la realidad
conforme las cuales las personas se comportan y
actan, basadas en el marco de una determinada
cosmovisin, que a su vez establece los lmites
para esa realidad dada. Un p representa un modelo,
un patrn que de alguna manera regula el compor-
tamiento, tanto individual como social. El queha-
cer humano en la historia genera los p, pero a su
vez, stos modelan el quehacer humano en la histo-
ria. 2. Los p tienen que ver con la misin: el pre-
sente cambio de paradigmas en el cristianismo
no es tanto un cambio en la doctrina como un
cambio en la comprensin de la naturaleza de la
iglesia y su misin. En el p de cristiandad, la mi-
sin cristiana se cumpla en la iglesia y en la cul-
tura con la que la iglesia estaba identificada. En el
p de cristiandad, la misin, entendida como pro-
clamacin del reino de Dios, era transferida a
tierras lejanas y a pueblos paganos, pero no in-
clua a los perdidos dentro de su propia cultura.
Hoy somos testigos de la restauracin del viejo-
nuevo paradigma apostlico.
PARALELISMO. Esta es la metodologa cu-
yos adherentes, consciente o inconscientemente,
creen que todas las muchas actividades que son
llevadas a cabo por las misiones son de igual valor
y deben, en consecuencia, recibir una confianza y
prioridad paralela o equivalente. (Ver igualitaria-
nismo).
PARAPSICOLOGIA. Seudo rama de la psi-
cologia, de desarrollo reciente, que investiga los
fenmenos psquicos y psicolgicos asociados esp.
con la mediumidad (medium), tales como la tele-
pata, visiones y apariciones, moniciones, premo-
niciones, escritura automtica y otras formas de
p PARADIGMA
p PARADIGMA
p PARADIGMA
automacin, hechos de psicometra, sueos, clari-
videncia y clariaudiencia, predicciones, los fen-
menos fsicos de la mediumidad, tales como mate-
rializacin, telekinesis, emisin de sonidos, golpes,
levitacin, etc. La p tiene que ver, pues, con el es-
tudio de los fenmenos paranormales. Se discute si
sus fundamentos y metodologa son cientficos. En
gen., desde una perspectiva evanglica latinoame-
ricana, se considera a la p como expresin de ocul-
tismo y de compromiso demonaco, esp. en cuan-
to est asociada con la mediumidad y prcticas
espiritistas.
PARENTESCO. Relacin social que se basa
en los lazos familiares tal como se hallan definidos
por la cultura. La cultura determina las relaciones
familiares que se consideran significativas, los
derechos y obligaciones de los tipos especficos de
personas que se hallan emparentadas y las formas
de organizacin que existen entre las mismas. Se
basa en las relaciones consanguneas y de afinidad.
(Ver familia).
PARROQUIA. Iglesia donde se administran
los sacramentos y se alimenta espiritualmente a
los fieles de una feligresia, y el territorio que se
halla bajo la jurisdiccin espiritual del cura prro-
co. Normalmente, p es el rea o distrito en el que
el pastor cumple su ministerio pastoral.
PARTICIPACION POLITICA. Es la par-
ticipacion de un individuo en la esfera poltica,
como respuesta a su compromiso como ciudadano
de un pas. En gen., los evanglicos en AL no se
han caracterizado por su pp. Ms bien, la iglesia
evanglica latinoamericana ha estado aislada de los
procesos sociales y polticos. Y como seala
CLADE III: En algunos casos incluso ha llegado a
justificar regmenes dictatoriales violentos. Esto
explica por qu algunos evanglicos que han parti-
cipado en la arena pblica poco o nada han logrado
en favor de las mayoras; por el contrario, han
reducido su pp a satisfacer intereses personales y
obtener ciertos beneficios para la iglesia evangli-
ca. En aos recientes se percibe un notable cam-
bio de actitud. Hay un grado creciente de respon-
sabilidad poltica y social. No obstante, como indi-
ca CLADE III: La participacin responsable en la
p PARAPSICOLOGIA
p PARAPSICOLOGIA
p PARROQUIA
AL Amrica Latina.
pp PARTICIPACION POLITICA
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
pp PARTICIPACION POLITICA
 231
vida ciudadana demanda la formacin de lderes
guiados por una vocacin cristiana de servicio.
Para ello, la iglesia deber afirmar que todo as-
pecto de la vida nacional es un campo de accin
legtimo para el servicio cristiano. Deber proveer
elementos formativos y acompaamiento pastoral
para quienes tienen vocacin poltica.
PARTICIPACION SOCIAL. 1. La partici-
pacin de un individuo en grupos sociales, esp. en
organizaciones voluntarias, particularmente aque-
llas comprometidas en algn tipo de actividad o
proyecto de la comunidad, fuera de las situaciones
profesionales u ocupacionales propias. 2. CLADE
III seala: La proclamacin de todo el evangelio
nos compromete a un trabajo creativo para desarro-
llar ms y mejores medios de participacin en la
sociedad. La certeza del triunfo final de Jesucristo
garantizada por su resurreccin nos anima a hacer
aportes constructivos, aunque no resulten definiti-
vos. Nuestro compromiso con Jesucristo como el
nico mediador de la paz de Dios fundamenta la
conviccin de que su obra redentora es pertinente a
todo conflicto y sufrimiento humano.
PASCUA. Fiesta de celebracion de la resurrec-
cin de Cristo, generalizada entre los cristianos
desde fines del s. II. Muy probablemente sus or-
genes se remonten al comienzo mismo de la iglesia
primitiva. Durante algn tiempo no hubo certi-
dumbre en cuanto a la fecha exacta. Se celebraba
en relacin con la p juda, que caa en el da 14 del
mes de Nisn. Hoy se celebra en el primer domin-
go siguiente a la primera luna llena despus del
equinoccio de primavera (en el hemisferio norte).
PASTOR. (Del gr. poimen, el que apacienta). 1.
El p se ocupa de alimentar, confortar, guiar, acom-
paar y ungir (Sal. 23; Jn. 10.716) a la grey. La
imagen es tomada del AT (Jer. 2.8, et al.) y adop-
tada por el cristianismo (Jn. 21.1517). El vocablo
poimn como ttulo oficial del encargado de la
iglesia local slo aparece en Ef. 4.11. El p es un
lder religioso que comprende y cuida individual-
mente de su grey, y a quien ellos buscan para en-
contrar sanidad para sus almas. Los p son ordena-
dos a este ministerio cristiano con el fin de que
traten con las necesidades espirituales de las per-
sonas, enseen y fortalezcan a los miembros de la
s. siglo.
p PASCUA
p PASTOR
AT Antiguo Testamento.
p PASTOR
p PASTOR
iglesia, aconsejen y animen al crecimiento de cada
uno de ellos en amor y servicio cristiano. El cuida-
do de las almas (ver cuidado pastoral) es el centro
de la vocacin del p cristiano. Segn Daniel D.
Williams: La tarea pastoral, como la de todo mi-
nistro cristiano, es la de corresponder al maravillo-
so cuidado de Dios por el alma humana y compar-
tir con otros el conocimiento que l tiene del poder
salvador de Dios. Juan A. Mackay ha dicho:
Otras religiones tienen sus profetas y sacerdo-
tes, y hasta sus evangelistas, pero solamente la
religin cristiana ha producido un orden de p. El p
cristiano, con su corazn de p de ovejas y su voca-
cin pastoral, es nico entre los funcionarios reli-
giosos. (Ver ministerio pastoral). 2. Don del
Espritu Santo (Ef. 4.11). Segn C. Peter Wagner,
el don de p es la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo para asu-
mir una responsabilidad personal de largo plazo
por el bienestar espiritual de un grupo de creyen-
tes. (Ver dones).
PASTORADO. Ejercicio de la vocacin de
pastor y el perodo de tiempo de su desarrollo en
una determinada iglesia local.
PASTORAL. No es un adjetivo, sino un sustan-
tivo: la p. Segun Orlando E. Costas (19421987):
Entindese por p toda aquella accin que busca
correlacionar el evangelio (o la fe cristiana) con las
situaciones concretas del diario vivir, sirviendo de
puente para la experiencia (internalizacin, in-
corporacin y actualizacin) de la fe en la vida
cristiana. Y puesto que la vida cotidiana toma di-
versas formas, la p ser tan complicada como la
vida misma. De ah que al hablar de p se necesite
concretar la clase de accin a la que se refiere.
Segn Plutarco Bonilla, con este trmino no se
abarca tan slo la tarea que le corresponde al pas-
tor en tanto ministro de la Palabra y los sacra-
mentos. Tiene que ver, de hecho, con todos y
cualquiera de los aspectos de la vida y misin de la
iglesia. Y as habr tantas pastoral de como de
esos aspectos haya. El concepto responde a una
visin nueva de la misin: bblica, dinmica e in-
tegral. El vocablo es de uso bastante frecuente en
p PASTOR
p PASTOR
p PASTOR
p PASTOR
p PASTOR
p PASTORAL
p PASTORAL
p PASTORAL
p PASTORAL
 232
la ICR, aunque se est generalizando en medios
evanglicos. (Ver accin pastoral).
PASTORAL DE CONJUNTO. Expresin
que en la ICR designa la accin pastoral orgnica
acordada por el conjunto de los obispos de una
regin. Comprende entre otras cosas: principios
orientadores, objetivos, opciones pastorales, es-
trategias, iniciativas prcticas, etc. Se elabora
como respuesta especfica, consciente e intencio-
nal a las necesidades de la evangelizacin. Segn
el DP: Deber realizarse en un proceso de parti-
cipacin en todos los niveles de las comunidades
y personas interesadas, educndolas en la metodo-
loga de anlisis de la realidad, para la reflexin
sobre dicha realidad a partir del evangelio; la op-
cin por los objetivos y los medios ms aptos y su
uso ms racional para la accin evangelizadora.
(Ver accin pastoral).
PATERNALISMO. Tipo de liderazgo en el
cual aquellos que ocupan una posicin dominante
proveen a las necesidades de los subordinados, a
cambio de lealtad y obediencia.
PATERNIDAD PLANEADA. En misiono-
loga, se refiere a la decisin de una congregacin
de transformarse en una iglesia madre y plantar
una iglesia hija. Tiene que ver con la organizacin
y desarrollo intencional de iglesias.
PATOLOGIA DE IGLECRECIMIEN-
TO. El estudio de las enfermedades en las iglesias
que inhiben su crecimiento. Considera las caracte-
rsticas y sntomas de esas enfermedades, y las
prescripciones necesarias para tratar con ellas a fin
de lograr las metas de una iglesia sana y creciente.
PATRONATO. (Del lat. patronatus). El dere-
cho y cargo del patron o patrono, que tiene que ver
con el poder de nominar o presentar a un clrigo
para su instalacin en un beneficio vacante. El p
era ese derecho que tena el rey de presentar suje-
tos idneos para los obispados y otros cargos ecle-
sisticos. El Papa se guardaba el derecho de la
consagracin cannica de los beneficios mayores o
puestos ms importantes, mientras que los obispos
y otros prelados tenan el control sobre los benefi-
cios menores. El rey tena el deber de vigilar sobre
su beneficio, teniendo cuidado de su buen funcio-
namiento, pero sin interferir en su administracin
ni en el cumplimiento de sus deberes espirituales.
No obstante, deba proteger su beneficio de todo
ataque y proveer para su sostn material. Este pri-
p PATRONATO
vilegio involucraba tambin la responsabilidad de
la tarea misionera. De este modo, como seala Jus-
to L. Gonzlez, los Papas del Renacimiento, ms
interesados en las artes y las humanidades que en
la religin, pusieron sobre los reyes de Espaa y
Portugal lo que deba haber sido su propia respon-
sabilidad misionera. El resultado fue que el Esta-
do espaol lleg a absorber jurdicamente a la igle-
sia espaola, puesto que obispos y abades queda-
ron reducidos a la calidad de funcionarios de la
Corona. La dependencia jurdica del clero respec-
to del Estado fue casi absoluta en AL.
PATRON DE DESARROLLO. Secuencia
de accin relativamente uniforme y observable del
desarrollo de personas o de grupos, en respuesta a
un tipo determinado de situacin, que termina por
definir un perfil particular.
PATRON DE REPRODUCCION IN-
DEFINIDA. Consiste en plantar nuevas iglesias
de tal manera que el futuro crecimiento y desarro-
llo de las mismas no dependa de los recursos de la
misin o iglesia que las planta, sino ms bien, ellas
mismas generan sus propios recursos para una
evangelizacin continua y la multiplicacin de
iglesias.
PATRONES DE CONDUCTA. La conduc-
ta de otros pueblos ha sido siempre de interes para
los misioneros cristianos. Con el desarrollo de las
ciencias sociales, la misionologa alemana desde
fines del siglo XIX y la misionologa norteameri-
cana despus de la Segunda Guerra Mundial han
reflejado una comprensin creciente de la conducta
humana. Las ciencias de la conducta han hecho
una contribucin importante a este inters. Como
parte de un proceso conocido como socializacin
por los socilogos y como inculturacin por los
antroplogos, los pueblos consciente o inconscien-
temente aprenden qu pdc son esperados y cules
no son aceptables en sus respectivas culturas. Los
misionlogos estn interesados esp. en estos patro-
nes de accin aprendidos, en oposicin a los patro-
nes reflexivos e instintivos. Entre los misionlogos
que ms han contribuido para conocer los pdc de
los latinoamericanos est el antroplogo y lingista
evanglico Eugene A. Nida (Understanding Latin
Americans, 1981).
PATRONES SOCIALES Y CULTURA-
LES. Conjunto interrelacionado de normas socia-
les y complejos culturales sustentados por los
miembros de un grupo. (Ver pauta cultural).
pdc PATRONES DE CONDUCTA
 233
PAUTA. 1. Forma o modelo propuesto para su
imitacion; algo diseado para servir o ser usado
como modelo al hacer algo. En el caso de un indi-
viduo, un grupo o una institucin, es una muestra
confiable de sus caractersticas, acciones, tenden-
cias u otros elementos observables. 2. La p sirve de
regla o norma para hacer una cosa. Gen. sirve de
gua para la conducta. (Ver norma).
PAUTA CULTURAL. La organizacin de
los complejos culturales que constituyen la confi-
guracin cultural total de una sociedad. Incluye los
valores y creencias predominantes que caracteri-
zan una cultura. (Ver patrones sociales y cultu-
rales).
PAUTAS DE COMPORTAMIENTO.
Cuando un grupo repite constantemente una ac-
cion adquiere, en cuanto grupo, un hbito que se
llama pc (externo o interno). El grupo piensa y
obra de una manera semejante. Las pc son formas
generalizadas, estandarizadas y fijas de compor-
tamiento o pensamiento, que sealan a los indivi-
duos en cada momento qu es lo que tienen que
hacer y en qu grado es permitida una conducta
determinada. Es una uniformidad de accin o de
pensamiento que se reproduce regularmente en una
pluralidad de personas. (Ver hbito, pauta cultu-
ral).
PAZ. (Del lat. pax). 1. Estado de armonia, tran-
quilidad o quietud personal (libertad de pensa-
mientos o emociones perturbadores u opresivos),
social (armona en las relaciones sociales), poltica
(libertad de disturbios civiles y estado de seguridad
u orden dentro de una comunidad provisto por la
ley o la costumbre) o internacional (estado o pe-
rodo de concordia mutua entre gobiernos o Esta-
dos). 2. Segn la DJ: La p es hija de la verdad, la
libertad y la justicia. Como tal, es el resultado de
la reconciliacin de los elementos dispares de la
sociedad, sin que estos renuncien a su identidad
ni se elimine la heterogeneidad. La p slo es real
y duradera cuando surge de un pluralismo en el
que la unidad se verifica en la diversidad.
PECADO. El p en el ser humano es una conse-
cuencia de su inevitable pero innecesaria renuencia
a confesar o reconocer su dependencia de Dios; a
p PAUTA
pc PAUTAS DE COMPORTAMIENTO
pc PAUTAS DE COMPORTAMIENTO
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
p PAZ
p PAZ
p PECADO
aceptar su finitud, como criatura de Dios; y a admi-
tir su inseguridad aparte de Dios. Esta renuencia lo
enreda en un circulo vicioso, que termina por acen-
tuar o dar mayor fuerza a la inseguridad de la que
quiere escapar. La raz del p es la incredulidad. El
p se expresa en el orgullo, que trata de conseguir
seguridad aparte de Dios mediante la elevacin del
yo finito a una posicin de importancia infinita. El
orgullo se expresa en rebelin y presuncin inte-
lectual para con Dios, en injusticia para con el
prjimo, y en mentira y autoengao hacia uno
mismo. Segn CONELA: El p es la rebelin co-
ntra Dios y su soberana y la raz de los males que
afectan a todo individuo y a toda sociedad con
todas sus instituciones (Gn. 3.1119; 6.5, 12;
11.19). Se hace distincin entre el p individual o
personal y el p social o colectivo.
PELICULA JESUS. Es una de las pelculas
cristianas ms vistas de todos los tiempos. La pel-
cula presenta una versin flmica del Evangelio de
Lucas, y se la proyecta a un promedio de unas
300.000 personas por da, en ms de 335 idiomas
del mundo. El proceso de doblaje contina, con lo
cual Jess es la pelcula ms traducida en toda la
historia del cine. Salvo en algunos pases musul-
manes y otros lugares en que est prohibida, la
pelcula a sido exhibida en casi todo el planeta. La
pelcula ha sido producida por John Hayman (pre-
miado), y fue filmada en ms de 200 lugares en
Israel. Sus directores fueron Peter Sykes y John
Kirsh, mientras que el papel de Jess fue protago-
nizado por Brian Deacon. Jess ya ha sido vista
por ms de 800 millones de personas alrededor del
mundo, desde su produccin en 1979.
PENITENCIA. 1. Sacramento de la ICR que
consiste de contricion, confesin y satisfaccin por
parte del penitente, y absolucin por parte del sa-
cerdote. El dogma catlico romano seala que la
p es slo para cristianos bautizados, que han peca-
do despus del bautismo. Segn el CVII: Quienes
se acercan al sacramento de la p obtienen de la
misericordia de Dios el perdn de la ofensa hecha
a l y al mismo tiempo se reconcilian con la igle-
sia, a la que hirieron pecando, y que colabora a su
p PECADO
p PECADO
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad
Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de
Panam, Panam, 1983).
p PECADO
p PECADO
p PECADO
p PENITENCIA
CVII Concilio Vaticano II.
p PENITENCIA
 234
conversin con la caridad, con el ejemplo y las
oraciones. 2. El sistema sacramental de la p fue
rechazado por los reformadores, esp. debido a la
prctica de la absolucin por parte de los sacerdo-
tes en base a la teora del poder de las llaves y con
el requisito de hacer satisfaccin. Martn Lutero
(14831546) se opuso a la p con la doctrina de la
justificacin por la fe. El arrepentimiento, segn l,
no es una transaccin sacramental que requiera la
mediacin de un sacerdote y la satisfaccin de
Dios mediante obras de p. El arrepentimiento invo-
lucra contricin y fe: el dolor por el pecado y un
volverse a Dios en confianza y obediencia. Las
buenas obras son el fruto y consecuencia del arre-
pentimiento a travs de la fe, ms que el precio o
los mritos con los que los seres humanos pueden
comprar o merecer su salvacin.
PENTECOSTAL. 1. Miembro de una iglesia,
organizacin, institucin o movimiento pertene-
ciente o relacionado con el pentecostalismo, y que
enfatiza una adoracin entusiasta, el bautismo en
el Espritu Santo, la glosolalia (hablar en len-
guas), la sanidad de fe, y una enseanza premile-
niarista. (Ver pentecostales, pentecostalismo). 2.
Perteneciente, relacionado o que sugiere la fiesta
juda o cristiana de Pentecosts, esp. la venida del
Espritu Santo sobre la iglesia (Hch. 2). (Ver pen-
tecosts).
PENTECOSTALES. Miembros de iglesias
que se constituyeron a partir de un movimiento de
renovacion que comenz en los Estados Unidos en
1906. Ensean la experiencia del bautismo en el
Espritu Santo, que se manifiesta esp. en el don de
lenguas (glosolalia) y en otros dones espirituales.
En gen. su teologa es conservadora, con nfasis
sobre la santificacin de los creyentes como una
segunda experiencia de gracia, la direccin y obra
directa e inmediata del Espritu Santo, la expe-
riencia y ejercicio de los dones del Espritu y el
premileniarismo. La evangelizacin a travs del
ejercicio del don de sanidad es un elemento clave
en su notable expansin, al igual que su adoracin
caracterizada por el entusiasmo y la alabanza libre
y espontnea. Se estima que en AL tres de cada
cuatro protestantes son p. (Ver pentecostalismo).
PENTECOSTALISMO. Es esa rama del
cristianismo que coloca la experiencia personal
del Espiritu Santo como seal de la condicin de
p PENITENCIA
p PENITENCIA
p PENITENCIA
p PENTECOSTALES
ser cristiano. Mientras los catlicos romanos con-
sideran que el Espritu Santo obra a travs del sa-
cerdote y los sacramentos, y en gen. los protes-
tantes ven su manifestacin a travs de la Biblia,
los pentecostales conciben la accin del Espritu
de manera directa sobre la experiencia personal del
creyente. Sus planteos doctrinales se inscriben
dentro de la tradicin cristiana histrica. El origen
del p es reciente en la historia del cristianismo.
Gen. se toma como punto de partida del movi-
miento pentecostal mundial el avivamiento ocu-
rrido en la Misin de la calle Azusa, en Los Ange-
les, en abril de 1906. Entre los numerosos grupos
que se adhirieron a este avivamiento se destacan la
Asamblea de Dios, la Iglesia de Dios, la Iglesia
Pentecostal de Santidad y la Comunidad Interna-
cional de Hombres de Negocios del Evangelio
Completo. Esta ltima ha servido, a menudo, de
puente entre los grupos pentecostales y las iglesias
tradicionales o histricas. El p comenz muy tem-
prano en AL, particularmente en Chile, donde fue
autctono; en Mxico, donde fue llevado por mi-
sioneros; y en Brasil, donde hizo su avance mayor
gracias al desarrollo autctono y la iniciativa mi-
sionera. El p latinoamericano ha florecido entre las
clases populares, si bien la masa de sus adheren-
tes vive con los valores de la clase media o al
menos aspira a ellos. Algunas de las caractersticas
del p latinoamericano son: es un movimiento popu-
lar, manifiesta tendencias de ascenso social, es un
movimiento fundamentalista y anti-intelectual, se
trata de un fenmeno fundamentalmente urbano,
est experimentando un enorme crecimiento nu-
mrico, es un movimiento heterogneo, y presenta
una gran variedad teolgica.(Ver pentecostales).
PENTECOSTES. 1. Fiesta de las cosechas
entre los judos, que se celebra cincuenta y dos
das despus de la Pascua (Lv. 23.15; Dt. 16.9; cf.
Hch. 20.16; 1 Co. 16.8). 2. Fiesta cristiana que
celebra la venida del Espritu Santo sobre los
apstoles cincuenta das despus de la Pascua
(Hch. 2). Es la segunda celebracin ms importan-
te del calendario cristiano, y conmemora el co-
mienzo de la iglesia.
PERCEPCION. 1. Seleccion, organizacin e
interpretacin, por parte del individuo, de los est-
mulos especficos de una situacin, de acuerdo
con el aprendizaje, actividades, intereses, y ex-
p PENTECOSTALISMO
p PENTECOSTALISMO
p PENTECOSTALISMO
p PENTECOSTALISMO
 235
periencias previos. La p es un proceso y un patrn
de respuesta a los estmulos. Es una funcin del
campo situacional, i.e., de la configuracin total de
los estmulos y del previo condicionamiento social
y cultural. 2. Reconocimiento o consciencia de un
objeto o hecho por medio de los rganos de los
sentidos. La p es as el proceso mediante el cual el
individuo selecciona, organiza e interpreta la in-
formacin sensorial para crear una imagen signi-
ficativa del mundo. En este caso, gen. se habla de
sensacin.
PEREGRINACION. Viaje de un peregrino o
viajero esp. a un santuario o lugar sagrado, con
miras al cumplimiento de una promesa o voto. Son
bastante populares en el catolicismo en AL. Segun
el DP: Nuestro pueblo ama las p. En ellas, el
cristiano sencillo celebra el gozo de sentirse in-
merso en medio de una multitud de hermanos,
caminando juntos hacia el Dios que los espera.
Las p son caractersticas de la religiosidad popu-
lar latinoamericana.
PERFECCIONAMIENTO. 1. El proceso de
desarrollo y maduracion (discipulado) que es
necesario sigan los creyentes desde su aceptacin
inicial de Jesucristo, a fin de crecer en la fe y la
obediencia. En trminos bblicos, se trata del pro-
ceso de santificacin del creyente. (Ver discipula-
do, santificacin). 2. En tiempos recientes, en edu-
cacin y liderazgo se considera p al proceso de
reflexin sobre la propia prctica. Esto es impor-
tante en el ministerio de la iglesia, ya que permite
mejorar el desempeo del liderazgo, a partir de una
evaluacin permanente de sus acciones.
PERIODISMO EVANGELICO. Modo de
literatura evangelica esp., que adopta la forma de
diarios (peridicos que se publican diariamente,
bsicamente con noticias de inters), revistas (pu-
blicacin peridica por cuadernos, con escritos
sobre diversas materias o sobre una de manera es-
pecial). El pe tiene que ver con todo tipo de publi-
caciones peridicas, que presentan el registro de
hechos corrientes y asuntos de inters general y
que se editan con intervalos regulares. El desarro-
llo del pe en AL en los ltimos aos ha sido sor-
prendente. En casi todos los pases han surgido
peridicos y revistas de gran riqueza de contenido
p PERCEPCION
p PERCEPCION
p PEREGRINACION
p PEREGRINACION
p PERFECCIONAMIENTO
pe PERIODISMO EVANGELICO
pe PERIODISMO EVANGELICO
y de nivel tcnico y profesional. En algunos casos,
se ha llegado a introducir valiosos materiales en el
mercado secular. Segn Arnoldo Canclini: El pe
es aquel que se destina a reflejar el pensamien-
to, la doctrina, las informaciones o los planes
evanglicos. (Ver medios de comunicacin).
PERSECUCION. Es el acto o practica de
perseguir esp. a aquellos que difieren en razn de
su origen, religin o perspectiva social. En la his-
toria del cristianismo, las p han estado dirigidas
contra la iglesia por poderes hostiles como el Im-
perio Romano y los Estados totalitarios modernos,
como por parte de la iglesia contra grupos e indi-
viduos disidentes. En los dos primeros casos, las p
gen. estn motivadas por cuestiones polticas y
sociales. En el tercer caso, no fue la iglesia el agen-
te perseguidor sino el Estado a instancias de la
iglesia. Herejes, disidentes o minoras tnicas y
religiosas fueron objeto de discriminacin y p,
esp. a travs de la inquisicin. La Reforma no
produjo cambios muy significativos en la intole-
rancia caracterstica de la cristiandad europea.
Los grandes reformadores (Lutero, Calvino y
Zwinglio) crean que la pena de muerte era un cas-
tigo adecuado para la hereja, o, como prefera
decir Lutero, para la blasfemia. Sin embargo, al
romper con la uniformidad de la iglesia medieval,
la Reforma contribuy indirectamente al surgi-
miento de la libertad religiosa. Lamentablemente
todava hoy se registran en algunas partes de AL
(Mxico, Guatemala, Colombia, Per) casos de p
religiosa, esp. contra evanglicos. En algunos ca-
sos, estas p provienen de fanticos clericales, en
otros de extremistas de izquierda o de narco-
terroristas.
PERSONA. Es la personalidad individual de
un ser humano, su yo. Tiene que ver con un ser
autoconsciente capaz de elegir entre modos alter-
nativos de conducta sobre la base de la reflexin.
(Ver personalidad).
PERSONALIDAD. Configuracin relativa-
mente organizada de las pautas tpicas de conduc-
ta, actitudes, creencias y valores de una persona,
y reconocida como tal por ella misma y por los
dems. Comprende las caractersticas psicolgicas
distintivas de una persona que dan lugar a respues-
tas relativamente consistentes y permanentes a su
pe PERIODISMO EVANGELICO
p PERSECUCION
p PERSECUCION
p PERSECUCION
p PERSECUCION
p PERSECUCION
 236
propio ambiente. Es producto de las experiencias
individuales en un ambiente cultural y de la inter-
accin social. Se la identifica observando la pauta
general de la conducta de un individuo: cmo pien-
sa, siente y acta (incluyendo la estructura de rol
y sistema de valores). (Ver persona).
PERSONALIDAD BASICA. Segun Ralph
Linton: El tipo pb para cualquier sociedad es la
configuracin de personalidad compartida por la
mayora de sus miembros como resultado de las
primeras experiencias que tuvieron en comn.
Esto no corresponde a la personalidad total del
individuo, sino ms bien a los sistemas proyecti-
vos; en otras palabras, al sistema de valores y ac-
titudes que son bsicos para la configuracin de la
personalidad del individuo. As, el mismo tipo de
pb puede reflejarse en diferentes formas de con-
ducta y puede participar en muchas configuracio-
nes diferentes de personalidad total. Segn Mikel
Dufrenne, la pb es una configuracin psicolgica
particular, propia de los miembros de una sociedad
dada y que se manifiesta en un cierto estilo de vida
sobre el cual los individuos bordan sus variantes
singulares: el conjunto de los rasgos que compo-
nen esa configuracin merece ser llamado pb, no
porque constituya exactamente una personalidad,
sino porque constituye la base de la personalidad
para los miembros del grupo, la matriz dentro de
la cual se desarrollan los rasgos del carcter.
PERSPECTIVA. 1. Valores, creencias, acti-
tudes y significados que proveen el marco y el
punto de vista desde el cual un individuo ve una
situacion. Consiste en supuestos por lo gen. no
conscientemente definidos, pero que influyen en
aquello que percibe el individuo y en cmo inter-
preta sus percepciones. 2. Se habla de un creyente
o miembro en p cuando se trata de una persona
que potencialmente est en condiciones de tomar
una decisin de fe o de comprometerse con la igle-
sia. El trmino es utilizado tcnicamente en rela-
cin con los programas evangelsticos de la iglesia
local para referirse a personas que parecen ser re-
ceptivas o responder positivamente al evangelio y
a la iglesia.
PIEDAD. Virtud que, por el amor a la divini-
dad, inspira devocin y reverencia a las cosas con-
sideradas sagradas; y por el amor al prjimo, actos
abnegados y compasivos.
pb PERSONALIDAD BASICA
pb PERSONALIDAD BASICA
pb PERSONALIDAD BASICA
pb PERSONALIDAD BASICA
p PERSPECTIVA
PIEDAD POPULAR. Expresion acuada en
el catolicismo para referirse a la fe sencilla del
pueblo latinoamericano. Segn el DP: AL est
insuficientemente evangelizada. La gran parte del
pueblo expresa su fe prevalentemente en la pp.
Sus manifestaciones de carcter comunitario e in-
dividual son muy diversas: el culto a Cristo pa-
ciente y muerto, la devocin al Sagrado Corazn,
diversas devociones a la virgen Mara, el culto a
los santos y a los difuntos, las procesiones, los
novenarios, las fiestas patronales, las peregrina-
ciones a los santuarios, los sacramentales, las
promesas, etc. El mayor peligro de estas formas de
religiosidad popular es el sincretismo. (Ver reli-
giosidad popular).
PIETISMO. (Del lat. pietas, piedad). Movi-
miento religioso de los s. XVII y XVIII en Alema-
nia, que buscaba recuperar la devocion y vida pia-
dosa de santidad dentro del protestantismo, que se
haba tornado rgido y terico, intelectualista y
formalista. Sin haber llegado jams a ser una de-
nominacin estructurada, el p contribuy mucho
al desarrollo denominacional del protestantismo.
Con su insistencia sobre la regeneracin indivi-
dual, la calidez emocional antes que la doctrina
correcta, la conducta personal, la negacin del
mundo y el sacerdocio universal de los creyentes,
el p provoc un avivamiento espiritual genuino y
universal, hasta que la aparicin del iluminismo lo
confront en el s. XVIII. El p represent un intento
muy importante por reformar la herencia protestan-
te, y su influencia ha dejado una impresin distin-
tiva en el cristianismo evanglico que se practica
en AL. A veces, la tendencia pietista ha llevado al
subjetivismo y al emocionalismo, y ha fragmen-
tado a la iglesia a travs del separatismo entusiasta.
El p ha sido tambin la fuerza detrs del desarrollo
de cdigos legalistas, y en sus formas extremas ha
servido para desmerecer el valor de las tradicio-
nes cristianas. Pero tambin el p ha inspirado una
poderosa renovacin de la iglesia al dar testimo-
nio del carcter indispensable de la Biblia para la
fe cristiana, y al abogar por el ministerio cristiano
de los laicos y su participacin en la obra misio-
nera. El carcter pietista del protestantismo lati-
noamericano ha servido tambin para promover la
libertad religiosa y la cooperacin entre los cre-
yentes. Central a este carcter es la insistencia de
pp PIEDAD POPULAR
p PIETISMO
p PIETISMO
p PIETISMO
p PIETISMO
p PIETISMO
 237
que los individuos no pueden descansar hasta que
encuentren una ntima comunin con Dios por
medio de la fe en Jesucristo como Salvador y Se-
or. (Ver evanglico).
PIONEROS. Miembros fundadores y ms anti-
guos de una iglesia quienes, en virtud de haber
peleado las primeras batallas en la formacin de
una iglesia, desarrollan una trama de comunin
cerrada y tienden a excluir a los nuevos miembros
o a los miembros ms recientes, que no conocieron
las luchas de los primeros tiempos. (Ver koinoni-
tis).
PIRAMIDE SOCIAL. Estratos sociales con-
cebidos como formando, aproximadamente, una
pirmide, con los estratos ms bajos (que son los
ms numerosos) en la base y las clases altas (me-
nos numerosas) en la cspide (la parte ms estre-
cha).
PLAN ESTRATEGICO. Proceso adminis-
trativo que consiste en desarrollar y mantener con-
cordancia estrategica entre las metas y capacidades
de organizacin y sus oportunidades para la ac-
cin. Consiste en la determinacin de diversas ac-
ciones, su sucesin, zonas y grupos seleccionados,
el esfuerzo en cada una de ellos, objetivos parcia-
les, responsabilidades proyectadas para alcanzar el
objetivo estratgico. Prev la secuencia completa
(en ciertos casos para las ltimas fases slo los
lineamientos), las acciones o reacciones por fraca-
so, xito o acciones y reaccin de las personas o
grupos a quienes se dirige, y hasta pe completos
ante posibles cambios. Fija los objetivos estratgi-
cos sectoriales y dems pautas que posibiliten la
concepcin e instrumentacin de estrategias deri-
vadas. El pe es un recurso muy importante en la
planificacin evangelizadora y misionolgica. Se
basa en el establecimiento de un objetivo claro
para el cumplimiento de la misin, y la determina-
cin de los elementos de apoyo y estrategias fun-
cionales coordinadas.
PLANO ASTRAL. Segun la teosofa y el es-
piritismo, es el mundo intermedio al que pasa la
consciencia humana en el momento de la muerte.
Algunos psquicos y videntes afirman ser capaces
de proyectarse al pa a voluntad. (Ver teosofa, es-
piritismo).
pe PLAN ESTRATEGICO
pe PLAN ESTRATEGICO
pa PLANO ASTRAL
PLANTACION DE IGLESIAS. El tipo de
crecimiento que ocurre cuando, en lugar de traer a
las personas a la misma iglesia, se las reune en
otra estructura, denominada iglesia hija. El nfa-
sis no cae en el agrandamiento denominacional,
sino en el la extensin del reino de Dios a travs
del establecimiento de mltiples congregaciones
locales. Es el esfuerzo por traer a hombres y muje-
res a la fe de Cristo e incorporarlos a congregacio-
nes cristianas que crecen y se reproducen. El pro-
ceso de pdigen. sigue tres pasos: persuasin, prepa-
racin y produccin. (Ver iglecrecimiento por
extensin).
PLURALISMO. 1. Politica que permite que se
mantengan las diferencias culturales o religiosas
distintivas sobre la base de la igualdad. Ms espe-
cficamente, tiene que ver con la existencia de mu-
chas religiones una al lado de la otra en la misma
comunidad-algo que ocurre con mucha frecuencia
en el mundo moderno. Se usa a veces con relacin
al concepto de que todas las religiones son igual-
mente vlidas. El creciente p religioso e ideolgico
en AL se ha visto beneficiado con los procesos de
democratizacin, si bien todava quedan resabios
de intolerancia y prejuicios. 2. Doctrina que abra-
zan las filosofas espiritistas y espiritualistas. No es
en realidad una escuela de pensamiento, sino una
doctrina que acepta la existencia de varios mundos
o planos habitados, que ofreceran un mbito uni-
versal para la evolucin del espritu. Para cada
mundo hay un tipo distinto de dios.
PLURALISMO CULTURAL. Heteroge-
neidad cultural dentro de una sociedad debida al
hecho de que grupos tnicos y grupos minorita-
rios mantienen su identidad separada.
POBLACION. Todas las personas que residen
en un rea geogrfica delimitada, e.g., una nacin,
una regin geogrfica, un Estado, un rea metro-
politana, una ciudad.
POBRES. 1. Personas que carecen de lo necesa-
rio para vivir una vida humana plena, como seres
creados a imagen y semejanza de Dios. Su carencia
no es solo de bienes materiales sino tambin de
educacin, de medios de realizacin personal, de
salud, y de una plena participacin social y pol-
tica. En AL los p son los que no tienen voz, pero s
tienen nombre e identidad: son los indgenas, los
campesinos, los obreros, los marginados de las
pdi PLANTACION DE IGLESIAS
p PLURALISMO
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
p POBRES
 238
ciudades, y muy en especial, las mujeres de estos
sectores sociales, por su doble condicin de opri-
midas y marginadas. Los p constituyen la mayora
de la poblacin en AL. 2. Segn la CW: Jess
mismo se identificaba constantemente con los p y
los dbiles. Aceptamos la obligacin de seguir sus
pasos en este asunto como en todos los dems. Nos
proponemos fortalecer nuestra solidaridad con
ellos, por lo menos con ese amor que ora y da.
(Ver opcin por los pobres).
POBREZA. 1. Un bajo nivel de vida que dura
lo suficiente como para minar la salud, la moral y
el auto-respeto de un individuo o grupo de indivi-
duos. El termino implica una referencia al nivel
general de vida en la sociedad, a la distribucin de
riquezas, al sistema de status y a las expectativas
sociales. La p material extrema es un sello que
marca a las inmensas mayoras de AL. Segn
CLADE III: Profundas divisiones sociales y racia-
les, en el campo y la ciudad, colocan a millones de
hombres, mujeres, jvenes y nios en condiciones
de extrema p, negndoles empleo, alimentacin
adecuada, vivienda, salud y educacin, que hagan
posible una vida humana digna. La p es una reali-
dad escandalosa que debe ser conocida, denuncia-
da, condenada como antievanglica y desarraigada.
En algunos casos, est significativamente correla-
cionada con los procesos educativos; en otros es
producto de situaciones y estructuras econmi-
cas, sociales y polticas. Sus races profundas se
encuentran en un orden econmico internacional
injusto y opresivo. A su vez, la p es raz y fuente
de toda opresin, injusticia y discriminacin. 2.
El concepto de p en los evangelios designa un
estado de dependencia: en consecuencia, se mue-
ve de la p econmica, social y fsica a la p psqui-
ca, moral y religiosa.
POBREZA EVANGELICA. 1. Expresion
que designa un modelo de vida que se caracteriza
por una actitud de desapego hacia los bienes mate-
riales y de apertura confiada en Dios, que resulta
en un estilo de vida sencillo, simple, sobrio y aus-
tero. Este estilo de vida no se sigue por imposicin
sino por amor, y se distingue porque quien lo vive
p POBRES
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi-
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
p POBRES
p POBREZA
p POBREZA
p POBREZA
p POBREZA
p POBREZA
p POBREZA
p POBREZA
sabe compartir sus bienes. La pe es un reto al ma-
terialismo y consumismo tpico de estos tiempos,
y abre las puertas a soluciones alternativas de la
sociedad de consumo. Para poder vivir la pe, el
creyente y la iglesia deben revisar sus propios
estilos de vida y sus estructuras, y adecuarlos al
modelo de Jess y la iglesia primitiva. El ideal de
la pe a lo largo de la historia del cristianismo se
ha distinguido de los sacrificios nominales del
cristianismo mediocre y de la indigencia involun-
taria de la humanidad como un todo. (Ver cari-
dad). 2. Don del Espritu Santo (1 Co. 13.13;
Hch. 2.4445; 4.3437; 2 Co. 6.10; 8.9). Segn C.
Peter Wagner, el don de pobreza voluntaria es la
habilidad especial que Dios da a ciertos miembros
del cuerpo de Cristo para renunciar a las comodi-
dades materiales y el lujo y adoptar un estilo de
vida personal equivalente al de aquellos que viven
en pobreza en una sociedad dada a fin de servir a
Dios ms efectivamente. (Ver dones).
PODER. 1. Capacidad de un individuo o grupo
para llevar a cabo sus deseos o politicas, y de con-
trolar, manipular o influir sobre la conducta de
otros, quieran stos cooperar o no. Segn Max
Weber (18641920), sig. la probabilidad de impo-
ner la propia voluntad dentro de una relacin so-
cial, aun contra toda resistencia y cualquiera que
sea el fundamento de esa probabilidad. Las diver-
sas formas del p en la sociedad pertenecen funda-
mentalmente al orden de la creacin. Por tanto, no
es ni bueno ni malo desde el punto de vista moral.
2. El ejercicio del p es necesario en toda sociedad y
viene de Dios (Ro. 13.12; Jn. 19.11). Pero el p
debe servir al mantenimiento del orden social (Ro.
13.3). Cuando el p se expresa como la facultad de
mandar segn la recta razn, sirve a los propsitos
de Dios (Ro. 13.4). Su fuerza obligatoria procede
del orden moral y dentro de ste debe desarrollarse
para que obligue en conciencia (Ro. 13.5). El pe-
cado corrompe el ejercicio del p y lo transforma en
abuso de los derechos de los dems. Cuando esto
ocurre, el p se absolutiza o diviniza transformndo-
se en una forma de idolatra, que debe ser recha-
zada por los cristianos. Segn el PI, el principio
pe POBREZA EVANGELICA
pe POBREZA EVANGELICA
pe POBREZA EVANGELICA
sig. significa, significado.
p PODER
p PODER
p PODER
p PODER
p PODER
p PODER
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
 239
fundamental para el ejercicio del p es el temor de
Dios. 3. En AL hay evidencias de un ejercicio
abusivo del p, esp. el p poltico y econmico. Se-
gn CLADE III: La democracia puramente for-
mal, la corrupcin de las instituciones del Estado
y las inadecuadas medidas econmicas neolibera-
les muestran que el p no est al servicio de toda la
sociedad, esp. de las mayoras empobrecidas.
PODERES ESPIRITUALES (SOBRE-
NATURALES). 1. Seres sobrenaturales crea-
dos por Dios para gobernar el universo. Origina-
riamente eran buenos, pero se hicieron malos. Su
objetivo es tiranizar las vidas de los seres huma-
nos, oprimirlos y quitarles libertad. Su agresion,
en realidad, no es contra los seres humanos sino
contra Dios mismo, su Creador, a quien se oponen
atacando lo que l ms ama: el ser humano. Sin
embargo, Cristo ha librado a los seres humanos de
la potestad de las tinieblas (Col. 1.13), y los pe ya
no pueden separar a los cristianos del amor de
Dios (Ro. 8.39). La muerte y resurreccin de Cris-
to constituyen una victoria sobre los pe (Col. 2.15).
La liberacin obrada por Cristo, que ahora est
sentado a la diestra de Dios, sobre todo principa-
do y autoridad y poder y seoro (Ef. 1.21), se
menciona frecuentemente en el NT como una vic-
toria sobre los pe. No obstante, los pe parecen re-
tener todava algo de su potencia anterior, y los
cristianos deben luchar contra ellos (Ef. 6.12). To-
dava son demnicos en su carcter, i.e., siguen
oponindose a Dios e intentando frustrar su volun-
tad, esp. en la vida de los seres humanos (1 Jn.
5.19). Los dolos de la adoracin pagana represen-
tan el poder de estos pe demonacos (1 Co. 10.19
20). (Ver demonios, demonologa). 2. Segn la
CB: La Palabra de Dios incluye la revelacin de
que todas las actividades humanas, no menos las
del Estado, estn en mayor o menor grado bajo la
influencia de pe. Las Escrituras revelan adems
que el hombre cado es presa de pe en el mundo
invisible (Col. 2.8). Estos principados y potesta-
des del mal son activos no slo en las vidas de los
p PODER
p PODER
p PODER
p PODER
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
NT Nuevo Testamento.
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
pe PODERES ESPIRITUALES (SOBRENATURALES)
individuos sino tambin en la vida cultural, nacio-
nal y poltica. Bajo la influencia demonaca, los
lderes humanos llenos de pecado esclavizan a los
hombres en lugar de servirlos. CLADE III afirma:
En un mundo caracterizado por el abuso del poder
y el dominio de la injusticia, el testimonio de la
iglesia confronta a los poderes que dominan en el
presente. Por eso la proclamacin del Reino anun-
cia a Jesucristo y denuncia a las fuerzas del mal.
(Ver demonios, guerra espiritual).
POLITEISMO. La creencia en mas de un
dios. Las fuerzas y los elementos de la naturaleza
son dioses. Hay dioses para los sentimientos, para
las actividades humanas, y hasta dioses domsti-
cos. El p era la creencia ms generalizada entre las
altas culturas precolombinas.
POLITICA. 1. Se ocupa del Estado, principal-
mente de su organizacion, del gobierno y del
ejercicio de la autoridad. La p posee un aspecto
englobante y abarca un amplio campo, pero no
agota la gama de las relaciones sociales. Es ese
espacio natural de la vida humana en el que se
ejercita la dimensin social del hombre. Es el ins-
trumento propicio para el desarrollo de la solida-
ridad, la responsabilidad, la justicia y la fraterni-
dad. La p, en un sentido amplio, mira al bien co-
mn, tanto en lo nacional como en lo internacio-
nal. Segn el DP, le corresponde precisar los va-
lores fundamentales de toda comunidad-la con-
cordia interior y la seguridad exterior-conciliando
la igualdad con la libertad, la autoridad pblica
con la legtima autonoma y participacin de las
personas y grupos, la soberana nacional con la
convivencia y solidaridad internacional. La p
define tambin los medios y la tica de las rela-
ciones sociales. La p se presta fcilmente a abusos.
En AL est muy deteriorada y corrompida. No
obstante, tiene una autonoma legtima. 2. Los
evanglicos en AL estn valorizando cada vez ms
la actividad y el compromiso poltico. Segn la
DJ: La p es un instrumento adecuado para el de-
sarrollo de la verdad, la libertad, la justicia, la
paz, la solidaridad y la democracia entre los
hombres. Por ser un medio y no un fin, la p tiene
que ver con la situacin, la organizacin, la com-
petencia y los derechos propios de los seres huma-
p POLITEISMO
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
p POLITICA
 240
nos en el logro de los fines que lleven al bienestar
general.
POLITICA ECLESIASTICA. Tiene que
ver con la forma de gobierno de una iglesia y su
estructuracion para el cumplimiento de la misin.
La estructura de gobierno de la iglesia est estre-
chamente ligada a la misin y la efectividad en su
cumplimiento. Las tres maneras bsicas de pe son
la episcopal, la presbiteriana y la congregacional.
Desde el punto de vista de la implementacin prc-
tica de la misin, la cuestin clave es dnde reside
la autoridad. El NT muestra una gran flexibilidad
en esta cuestin.
POLITICA PARTIDARIA. Segn el DP, es
la realizacin concreta de la tarea poltica a travs
de grupos de ciudadanos que se proponen conse-
guir y ejercer el poder poltico para resolver las
cuestiones econmicas, polticas y sociales segn
sus propios criterios o ideologas. Las ideologas
elaboradas por estos grupos, aunque puedan inspi-
rarse en algn grado en la doctrina cristiana, pue-
den llegar a diferentes conclusiones. Por eso, nin-
gn partido poltico, por ms inspirado que est en
las doctrinas y principios del evangelio, puede
arrogarse la representacin de todos los cristianos
o evanglicos, ya que su programa concreto no
podr tener nunca valor absoluto para todos, ni
expresar de manera absoluta los contenidos de la
fe. (Ver poltica).
PONTIFICE. (Del lat. pontifex: de pons facere,
constructor de puentes, intermediario entre Dios y
el hombre). 1. Sumo sacerdote en la religin ro-
mana y miembro de una guilda de sacerdotes cuyo
presidente era el pontifex maximus. Integraba el
consejo supremo del emperador para la regulacin
de todas las cuestiones y servicios religiosos. 2.
Desde el s. V este ttulo fue aplicado a los obispos
catlicos romanos, esp. al obispo de Roma o Pa-
pa. (Ver Papa).
POPULISMO. Sistema poltico adoptado por
algunos Estados latinoamericanos consistente en
gobiernos autoritarios, con respaldo popular y
aparente movilizacin popular, pero controlados
por una incipiente burguesa industrial (como cla-
se emergente) y los militares. Los gobiernos de
Getulio Vargas (Brasil), Mara Velasco Ibarra
(Ecuador) y Juan D. Pern (Argentina) fueron po-
pulistas, y usaron a la ICR como rama del trabajo
social del Estado. El Estado aprovech la influen-
cia de la iglesia sobre el pueblo para ejercer el
pe POLITICA ECLESIASTICA
control social, mientras que la ICR se sirvi de las
instituciones estatales (escuelas pblicas o institu-
ciones militares) para la instruccin religiosa y la
pastoral.
PORNOGRAFIA. (Del gr. pornos, prostituta,
y grafos, escrito). Originalmente se refera a la
vida, las costumbres y los hbitos de las prostitu-
tas y sus clientes. La palabra tiene hoy un signifi-
cado mucho ms amplio y sugiere la exhibicin de
lo indeseable: el sexo fuera de lugar o el mal uso y
abuso del mismo. Se basa en una explotacin abu-
siva de los impulsos erticos del ser humano. La
idea bsica que est detrs de los materiales por-
nogrficos es que el sexo es algo barato, biolgico
y funcional, y que las personas no son de ms valor
que las cosas que se pueden comprar o manipular.
POSDENOMINACIONALISMO. Movi-
miento contemporaneo que deja de lado las dife-
rencias denominacionales que han predominado en
el cristianismo esp. protestante de los ltimos dos
siglos y medio. El p no niega la importancia de las
races histricas denominacionales y su tradicin
eclesistica, pero s afirma que muchas veces tales
distinciones no han favorecido el cumplimiento de
la misin ni han dado buen testimonio de la fe en
Cristo. Muchos desarrollos eclesisticos indepen-
dientes y autnomos en frica, Asia y Amrica
Latina son expresin de esta nueva tendencia. El p
est caracterizado por una slida base bblica, un
talante carismtico y apostlico, una fuerte orien-
tacin a la unidad de los cristianos, una vocacin
evangelizadora y misionera comprometida y una
visin clara del inminente e inmediato retorno de
Cristo. Muchos analistas del cristianismo contem-
porneo consideran que sta ser la forma predo-
minante que asumir el cristianismo en el siglo
XXI. (Ver denominacionalismo).
POSITIVISMO. 1. Sistema filosofico fundado
por Augusto Comte (17981857), quien se sinti
inspirado a crear una religin de la humanidad.
En 1848 fund la Sociedad Positivista, de la cual
se origin la Iglesia Positivista. El p enfatiza los
hechos y fenmenos positivos, y excluye la espe-
culacin sobre las causas ltimas y los orgenes. El
p sostiene que el espritu humano debe renunciar a
conocer el ser mismo de las cosas y contentarse
con verdades sacadas de la observacin y de la
p POSDENOMINACIONALISMO
p POSDENOMINACIONALISMO
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
 241
experiencia. El p religioso ensea que nada es
sobrenatural ni trascendente. Su filosofa antites-
ta de la ciencia est acompaada por el concepto
antitesta de la religin de la humanidad, que
combina una tica ms o menos altrusta con un
culto algo fantasioso. Todas sus creencias estn
basadas en la ciencia, y tiene cultos, templos, y
ciertas prcticas litrgicas. Es el culto que se les
rinde a las cosas creadas en vez de al Creador (Ro.
1.25). 2. Durante el s. XIX el p fue la filosofa do-
minante en buena parte de AL, donde representaba,
en parte, una reaccin democrtica contra el esco-
lasticismo. Entre sus figuras destacadas estaban:
Enrique Jos Varona (18491933) de Cuba; Gabi-
no Barreda (18181881) de Mxico; Eugenio Ma-
ra de Hostos (18391903) de Puerto Rico (cuyos
intereses eran mayormente ticos, polticos, socia-
les y educacionales); Gonzlez Prada de Per; y J.
Alfredo Ferreira y Jos Ingenieros (18771925) de
Argentina. Sin embargo, fue en Brasil que el p
tuvo su mayor influencia. El lema positivista,
Ordem e Progresso (orden y progreso) aparece en
la bandera brasilera. Incluso antes de la fundacin
de la Repblica (1889), se estableci en Brasil una
iglesia y apostolado positivista (1881) con un
Templo a la Humanidad en Ro de Janeiro. Uno de
sus lderes ms prominentes fue R. Teixeira Men-
des. En buena medida, la nacin ms secularizada
de AL, Uruguay, debe su actitud hacia la religin
a la influencia del p.
POSICION SOCIAL. Ubicacin o lugar de
un individuo o categora social (clase o categora
de persona, como por ejemplo los profesionales) en
un sistema social o sistema de relaciones sociales.
El trmino se usa gen. como sinnimo de status,
pues toda posicin involucra expectativas de rol.
(Ver status).
POSMILENARISMO. Creencia en que los
mil aos del reinado de Cristo sobre la tierra (se-
gn el milenarismo) ocurrirn despus de que el
evangelio haya sido esparcido y afirmado por todo
el mundo. La condicin que as se alcance durar
por mil aos. En este perodo, los judos se con-
vertirn al cristianismo. Despus de un conflicto
breve pero terrible entre las fuerzas cristianas y las
de maldad, Cristo aparecer y tendrn lugar la re-
surreccin general y el juicio final. Entonces la
tierra ser destruida por fuego y se manifestarn un
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
p POSITIVISMO
nuevo cielo y una nueva tierra. (Ver premilena-
rismo, milenarismo).
POSMODERNIDAD. Edad de la cultura que
se corresponde con el desarrollo de una sociedad
postindustrial. Las conmociones sociales y cultura-
les de las ultimas dcadas han echado por tierra
con los ideales de la modernidad (esp. la idea de
progreso y avance cientfico, dominio de la razn,
e imperio de las ideologas y utopas). La p apare-
ce como contrapropuesta a la modernidad y es ex-
presin de la muerte de las ideologas. (Ver mo-
dernidad).
POTENCIAL. Capacidad futura que surge del
poder actual y del adicional que puede contabili-
zarse. Implica la concrecin de dicho adicional,
basada en la disponibilidad y adopcin de medidas
que aseguren su logro.
PRACTICA. Ejecucion, realizacin, actuacin,
puesta en accin o aplicacin de los contenidos de
la conciencia mediante el ejercicio de la voluntad.
Gen. se trata de una accin acostumbrada o repeti-
da, o de la manera usual de hacer algo. En materia
religiosa se refiere al conjunto de las acciones
prescriptas por una religin determinada como
expresiones adecuadas de la fe o creencias que
sostiene. La fe tiene que ver con los principios que
se sostienen, mientras que la p tiene que ver con la
ejecucin o aplicacin actual de esos principios.
PRAGMATISMO. 1. Teoria filosfica del
significado, la verdad, el conocimiento y el valor,
que sostiene que las consecuencias empricamente
determinables implicadas por una idea o afirma-
cin constituyen el significado de la afirmacin y
tambin el criterio de valor de la misma. Para la
teora pragmtica del valor, la utilidad es el princi-
pal criterio de valor. William James (18421910)
califica al p de un nuevo nombre para algunas
viejas maneras de pensar. Enfatiza el carcter
evolutivo y cambiante de la realidad, la importan-
cia del conocimiento para las situaciones prcticas,
la necesidad de probar la verdad por su capacidad
de obrar, y la naturaleza instrumental de las
ideas. El pensamiento es tomado como un modo de
conducta que surge de necesidades sentidas y
opera intencionalmente para resolver situaciones
problemticas de manera de producir satisfaccio-
nes futuras, en lugar de reflexionar o copiar
una realidad anterior. Los pragmticos minimizan
la distincin entre pensamiento y prctica, afir-
p POSMODERNIDAD
p PRACTICA
p PRAGMATISMO
 242
mando que el pensamiento es parte de un proceso
contnuo de interaccin caracterstico del mundo
real y que colocarlo aparte resulta en una tica
mala o antisocial, como tambin en una psicologa,
filosofa o teologa mala o inadecuada. 2. El prin-
cipio que demanda resultados de estrategias bbli-
cas sanas aplicadas al crecimiento de la iglesia.
Cuando no se registran resultados, la estrategia
debe ser cambiada por otra que sea igualmente
sana teolgicamente, pero que rinda los frutos que
son de esperar.
PRAXEOLOGIA. Segn Raymond Arn es la
ciencia de la accin. Tiene que ver con la re-
flexin que se hace sobre la accin misma. (Ver
praxis).
PRAXIS. (Palabra gr. que sig. prctica). 1. En la
discusin filosfica e ideolgica contempornea
sig. una interaccin dinmica entre teora y prc-
tica, entre accin y reflexin. La teora tiene que
ser probada por la prctica y la prctica tiene que
ser corregida por la teora. El conocimiento no
viene meramente por el ejercicio intelectual, sino
de la experiencia a partir del compromiso. 2.
Conjunto de actividades que pueden transformar
el mundo, como el conocimiento o los fenmenos
de la produccin sobre los que se basan las es-
tructuras sociales. 3. En lenguaje teolgico, es la
aplicacin prctica de las doctrinas cristianas en
situaciones concretas, gen. de opresin poltica y
econmica. Es un concepto clave en las teologas
de liberacin que la doctrina terica no constituye
una teologa verdadera, sino que necesita que se le
de efecto en la accin. Segn este concepto, la pre-
ocupacin central no debe ser la ortodoxia (creen-
cia correcta) sino la ortopraxis (reflexin/accin
correcta).
PREBENDA. ( Del lat. praebeo, concesin).
Renta que corresponde a ciertas dignidades ecle-
sisticas. Es el estipendio de un obispo, cannigo o
miembro del clero de la catedral en la ICR, gen.
resultado de los diezmos u otros ingresos de la
iglesia.
PRECOLOMBINO. Se dice de lo relativo a
Amrica antes de la llegada de Cristbal Coln en
1492. Se refiere a las culturas americanas que se
desarrollaron antes de la llegada de los europeos.
Las ms importantes fueron las civilizaciones an-
dinas (chibchas, incas, araucanos) y las civilizacio-
nes mesoamericanas (mayas, aztecas).
PREDESTINACION. La decision anticipada
de Dios del destino de una persona. Gen. se la
identifica con preordenacin, i.e., la idea de que
antes de la creacin del mundo, Dios determin
(preorden) todo lo que habra de ocurrir en l.
Tcnicamente, p es ms estrecha en su alcance y se
refiere especficamente a la voluntad de Dios o al
decreto eterno respecto al destino de sus criaturas
inteligentes. Los cristianos siempre han encontra-
do difcil reconciliar esto con la libre voluntad
humana, y la responsabilidad que le cabe al ser
humano de arrepentirse y ejercer fe.
PREDICACION. (Del lat. prae, delante de; y
dicere, hablar). 1. Segun Phillips Brooks (1835
1893) es la comunicacin de la verdad religiosa
por un hombre a otros hombres. Para Andrew
Blackwood es la verdad divina, segn est conte-
nida en la Biblia, comunicada verbalmente a travs
de la personalidad, o sea, la verdad de Dios pro-
clamada por una persona escogida o llamada por
Dios para ese ministerio, con el propsito de satis-
facer las necesidades humanas y persuadir a otros
a la fe en Cristo. Segn Karl Barth (18861968), la
p deviene palabra de Dios: La palabra del hombre
es palabra de Dios en cuanto le place a Dios utili-
zar aquella palabra humana para la comunicacin
de su verdad al individuo. 2. Segn Orlando E.
Costas (19421987): En la p del evangelio, la
iglesia anuncia a toda la humanidad la posibilidad
de participar en ese nuevo orden de vida (el reino
de Dios) por medio de la fe en la obra redentora de
Cristo. Igualmente, la iglesia llama a los hombres
al arrepentimiento y a la aceptacin del reinado
soberano de Cristo sobre sus vidas. 3. En AL la p
evanglica no es de lo mejor. Segn reconoce la
DEC: La p a menudo carece de races bblicas. El
plpito evanglico est en crisis. Hay entre noso-
tros un lamentable desconocimiento de la Biblia y
de la aplicacin de su mensaje al da de hoy. El
mensaje bblico tiene indiscutible pertinencia para
el hombre latinoamericano, pero su proclamacin
no ocupa entre nosotros, el lugar que le correspon-
de.
PREDICACION EXEGETICA. Predica-
cin basada en una exgesis adecuada de un texto
o (ms frecuentemente) un pasaje bblico, en la que
se explica el sentido histrico antes de procurar
una aplicacin actual.
p PREDESTINACION
p PREDICACION
p PREDICACION
p PREDICACION
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgi-
ca Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
p PREDICACION
 243
PREDICACION EXPOSITIVA. Ese tipo
de predicacion que, utilizando los resultados del
estudio exegtico e histrico de un texto o pasaje
bblico, procura exponerlo y aplicarlo de manera
conectada y sistemtica sealando las ideas y en-
seanzas contenidas en l. La pe no presenta en el
sermn los resultados del anlisis exegtico. A
diferencia del discurso homiltico, en el que se
toma un texto breve como base o idea unificadora
del sermn, la pe es una presentacin ms extensa
y regida por la organizacin misma del texto, pa-
saje, captulo o libro de la Biblia que se utiliza.
(Ver exposicin, hermenutica).
PREDICADOR. (Del gr. keryx, heraldo, el que
comunicaba al pueblo las noticias del reino). Or-
lando E. Costas (19421987) seala: Entre las
mltiples responsabilidades del pastor, la que tie-
ne mayor prioridad es la predicacin. El nfasis
que se le dio a la predicacin en la liturgia protes-
tante a partir de la Reforma, hizo que sta se con-
virtiera en la tarea ms importante encomendada al
pastor. De ah que, en la mayora de las iglesias
protestantes, la eficiencia de un pastor se mide gen.
por su xito como p. Segn J.A. Broadus, los re-
quisitos personales del p son: una vida de santidad,
dotes naturales, amplios conocimientos generales y
de la Palabra de Dios, y habilidad para preparar y
presentar el sermn.
PREJUICIO. Actitud desfavorable hacia cual-
quier categoria o grupo de personas basada sobre
un rasgo o una serie de rasgos negativos que se
suponen uniformemente distribuidos entre las per-
sonas hacia las cuales se es antagnico. El p existe
dondequiera que haya hostilidad hacia un exogru-
po. (Ver exogrupo).
PRELADO. (Del lat. praelatus; de praeferre,
preferir). Poseedor de una prelatura u oficio ecle-
sistico, como un obispo o abad, con jurisdiccin
en cuestiones externas y con derechos de prece-
dencia dentro de la ICR. Puede referirse a una per-
sona que ostenta una determinada dignidad ecle-
sistica, pero que no ejerce los poderes correspon-
dientes. (Ver obispo, clero).
PREMILENARISMO. La creencia en que
los mil aos del reinado de Cristo sobre la tierra
(segn la teora milenarista) vendrn al comienzo
del milenio ms que a su fin. Despus que la pro-
pe PREDICACION EXPOSITIVA
pe PREDICACION EXPOSITIVA
p PREDICADOR
p PREDICADOR
p PREJUICIO
clamacin del evangelio por toda la tierra haya
fracasado y el mundo se torne en una ruina total,
Cristo retornar y reinar con sus santos durante
mil aos. Los justos sern resucitados, y Satans
ser atado y encerrado en el abismo. Al final de los
mil aos, Satans ser desatado e intentar retomar
su poder, pero sin resultados. Entonces resucitarn
los perdidos, y ellos, junto con Satans y sus nge-
les sern juzgados y lanzados al lago de fuego,
donde sern condenados a tormento eterno. La
tierra ser entonces limpiada por fuego y se trans-
formar en el lugar de morada eterna de los redi-
midos. (Ver milenarismo, posmilenarismo).
PRESBITERIANO. 1. Miembro de la fra-
ternidad mundial de las iglesias reformadas cuyas
enseanzas y orden de adoracion reflejan el cal-
vinismo. Sus iglesias son lideradas por presbte-
ros gobernantes, si bien las decisiones importantes
son tomadas por toda la congregacin. Estos an-
cianos (presbteros) integran el consistorio que
gobierna la iglesia local. Para asuntos regionales,
las iglesias p cuentan con presbteros y snodos,
que son tambin grupos representativos de auto-
ridad superior. As, pues, el presbiterianismo es
una denominacin estructurada, en la que la con-
gregacin depende de una sesin o clase, un pres-
biterio y un snodo. Los p tienen una continuidad
histrica con las iglesias de la Reforma, y se ad-
hieren a los principios bsicos de los reformado-
res, esp. las enseanzas de Juan Calvino (1509
1564). 2. Los p fueron pioneros en la introduccin
del cristianismo protestante en AL. Desde co-
mienzos del s. XIX llegaron inmigrantes p, como
los colonos escoceses que se establecieron en Ar-
gentina desde 1825. Misioneros p norteamericanos
estuvieron entre los primeros en abrir muchos
campos misioneros en el continente: Argentina
(1837), Brasil (1859), Mxico (1859), Chile
(1873), Guatemala (1882), Cuba (1890), Venezue-
la (1897), Puerto Rico (1899), Repblica Domini-
cana (1911). Hoy los p son una rama muy impor-
tante del movimiento evanglico latinoamericano.
PRESBITERIO. Cuerpo de presbiteros. La
palabra aparece en 1 Ti. 4.14. En el orden presbi-
teriano y reformado, consiste de todos los minis-
tros y una seleccin de los lderes o ancianos de
las congregaciones dentro de un rea determina-
da, y cumple funciones de supervisin (episcopa-
p PRESBITERIANO
p PRESBITERIANO
p PRESBITERIANO
p PRESBITERIANO
p PRESBITERIANO
p PRESBITERIANO
 244
les), disciplina, orden, educacin y evangeliza-
cin. El gobierno de las iglesias reformadas es
presbiterial, pero como nota L. Berkhof, los p y
snodos no deben ser considerados como cuerpos
superiores, sino como cuerpos ms amplios o
asambleas ms generales. No representan un go-
bierno superior, sino el mismo poder que caracte-
riza al consistorio, aunque en una escala ms am-
plia. (Ver presbiteriano).
PRESBITERO. (Del gr. presbuteros, anciano).
Trmino usado en relacin con un ministro cris-
tiano que est al frente de una congregacin solo o
con otros. Usado en el NT indistintamente con
obispo, pero con nfasis diferente. P seala a per-
sonas de mayor edad y experiencia, mientras que
obispo describe su funcin (sobreveer la obra).
Ms tarde se sostuvo que la autoridad del p se
derivaba del obispo, y el p pas a ocupar una posi-
cin subordinada a aqul. (Ver obispo).
PRESTIGIO. Un tipo general de status social
que lleva consigo reconocimiento social, respeto,
admiracion y algn grado de deferencia. Distintos
grupos pueden considerarse como fuente de p para
el logro o posesin de valores diferentes. (Ver
status).
PRIMERA COMUNION. Es el ritual por el
que por primera vez el nio ya bautizado es autori-
zado por la ICR a tomar la eucarista en la liturgia
de la misa. Gen. esto ocurre entre los 8 y los 10
aos, cuando se considera que el nio cuenta con la
discrecin suficiente como para distinguir el pan
material del sacramental (hostia). Los telogos
catlicos sealan que los nios no estn obligados
a comulgar antes de los 9 10 aos, y no debe
demorarse su participacin en el sacramento ms
de los 12 14 aos. Hay algunas excepciones, co-
mo el caso de moribundos.
PRIMER MUNDO. Calificacion de cierta
parte del mundo hecha en base a criterios polti-
cos, econmicos, geogrficos o relacionados con la
distribucin de la poblacin. El pm comprende a
todas las naciones de Occidente que han alcanza-
do un alto grado de desarrollo econmico e indus-
trial. Incluye a Europa, Norteamrica y Japn. Esta
categorizacin proviene de la orientacin econmi-
ca de la Naciones Unidas. Presupone la superiori-
p PRESBITERIO
P PRESBITERO
p PRESBITERO
p PRESBITERO
p PRESTIGIO
pm PRIMER MUNDO
dad del pm por sobre los otros mundos. En base
a esto, muchos han rechazado este modelo como
inadecuado y prefieren utilizar otras categorizacio-
nes.
PRINCIPIO. Enunciado de una relacin bsica
entre hechos, que ha sido bien verificado mediante
pruebas empricas, es ampliamente aceptado como
verdadero y usado para derivar hiptesis y para
descubrir nuevos hechos. Es una regla o norma de
procedimiento aceptada por un grupo.
PRINCIPIO DE COSECHA. Es la estrate-
gia de concentrar el nmero mximo de obreros
cristianos en segmentos receptivos al evangelio en
la poblacin, sin dejar de lado a aquellos otros que
son ms resistentes. (Ver eje de resistencia-
receptividad).
PRINCIPIO DE LA PIRAMIDE. Es aquel
que indica que si una iglesia desea servir a ms
personas, debe primero expandir su base de orga-
nizacin, ministerio y liderazgo.
PRINCIPIO DE UNIDAD HOMOGE-
NEA. Seala que a las personas les gusta hacerse
cristianas sin tener que cruzar barreras raciales,
lingisticas o de clase para hacerlo. El pduh fue
ideado por Donald McGavran. (Ver unidad
homognea).
PRINCIPIO SATELITAL. La estrategia de
plantar iglesias en la que las iglesias hijas son se-
mi-autnomas en relacin con la iglesia fundadora,
pero mantienen una relacin orgnica con ella y las
unas con las otras. (Ver congregacin satlite).
PRIORIDADES. 1. Cuestiones que tienen mas
importancia y, en consecuencia, requieren de una
atencin previa a otras cuestiones. La p de la
evangelizacin es fundamental para el crecimien-
to de la iglesia. 2. Hay tres prioridades fundamen-
tales para una iglesia que desea crecer: (1) com-
promiso con Jesucristo; (2) compromiso con el
cuerpo de Cristo; (3) compromiso con la obra de
Cristo en el mundo.
PROBLEMA DEL 9.5. Tiene que ver con la
teora del crecimiento de la iglesia. Se calcula
que si alrededor de un 10 por ciento de la mem-
bresa de una congregacin promedio tiene el don
de evangelista, slo un 0.5 por ciento de los
miembros en una congregacin promedio estn
utilizando activamente este don en un ministerio
pm PRIMER MUNDO
pduh PRINCIPIO DE UNIDAD HOMOGENEA
p PRIORIDADES
 245
evangelizador regular, estructurado y efectivo.
Esto deja a un 9.5 por ciento de los miembros con
el don de evangelista inutilizado y en la necesidad
de descubrir, desarrollar y utilizar este don tan im-
portante. (Ver hiptesis del 10 por ciento).
PROBLEMAS SOCIALES. Aquellas situa-
ciones de dificultad, surgidas en la propia organi-
zacion, que la sociedad estima no deseables y a las
que quiere poner remedio mediante el esfuerzo
colectivo. Los ps son, pues, condiciones indesea-
bles que, a juicio de un nmero importante de
miembros de la comunidad, no pueden ser tolera-
das y deben ser combatidas con sentido construc-
tivo por medio de la accin grupal. Son ejemplos
de ps la delincuencia juvenil, las adicciones, la
prostitucin, el divorcio, el desempleo crnico, la
pobreza y la enfermedad mental.
PROCESION. Caminar de un santuario o
templo a otro de manera solemne, cantando him-
nos o salmos, como testimonio de fe cristiana y/o
devocion a una imagen particular (de Cristo, la
virgen Mara o algn santo). La costumbre data
de por lo menos el s. IV en Jerusaln. Su propsito
prctico original se puede ver todava en la ICR en
la p funeral desde el templo al cementerio, la p
matrimonial hasta el altar, la p rural para bendi-
cin de los campos, o la portacin de los sacra-
mentos a los enfermos. Su sig. mstico se ve en las
p del Papa por las iglesias de Roma; en las p antes
de las misas concelebradas, que indican la inclu-
sin de toda la congregacin en el acto de adora-
cin; o en el sig. mstico y dramtico que se ve en
las p del Domingo de Ramos, de Semana Santa, o
del Corpus Christi. Si bien siguen siendo muy po-
pulares en AL, la prctica de las p se va tornando
cada vez menos frecuente, esp. en los centros ur-
banos.
PROCESO. Una serie o secuencia de hechos
que siguen o forman un patrn lgico reconocible,
que se repite lo suficiente como para que se lo
ps PROBLEMAS SOCIALES
ps PROBLEMAS SOCIALES
s. siglo.
ICR Iglesia Catlica Romana.
p PROCESION
p PROCESION
p PROCESION
sig. significa, significado.
p PROCESION
p PROCESION
p PROCESION
AL Amrica Latina.
p PROCESION
esp. especialmente.
pueda observar una y otra vez, y que conducen
hacia alguna meta o resultado predecible.
PROCESO DE SECULARIZACION.
Esta ligado a la emergencia de la ciencia y de la
tcnica, y a la urbanizacin creciente. El cristia-
no puede asumirlo como justo y deseable, en el
sentido de una legtima autonoma de lo secular.
No obstante, este proceso trata de crear una nueva
cultura urbano-industrial, que pretende ser univer-
sal y est dominada por lo fsico-matemtico y por
la mentalidad de la eficiencia. Este proceso est
acompaado por fuertes tendencias a la personali-
zacin y a la socializacin, y produce una acen-
tuada aceleracin de la historia. Fcilmente puede
degenerar en secularismo. El ps plantea nuevos
desafos y graves problemas evangelsticos, misio-
nolgicos y pastorales. (Ver secularizacin, secu-
larismo).
PROCESO DE URBANIZACION. Com-
prende una serie de fases que se van sucediendo en
la transformacin de una parte de la poblacin
rural y de su estilo de vida en grandes aglomera-
dos (ciudades) donde se dan unas formas especia-
les de relaciones sociales. Dos fenmenos provo-
caron este cambio espectacular en la forma y en el
estilo de la convivencia humana: la revolucin
industrial y la explosin demogrfica. (Ver urba-
nizacin).
PROCESOS SOCIALES. Son las formas
recurrentes que adopta la evolucion constante de
los esquemas de comportamiento (pautas, roles,
instituciones, culturas) que va creando la inter-
accin, y que facilitan su ejercicio. Es, pues, cual-
quier pauta identificable y repetitiva de interac-
cin social. No son de sentido lineal, sino ms
bien cauces que admiten una variedad de posibili-
dades. Los hay de signo positivo (aculturacin,
cooperacin, consenso, acomodacin y asimila-
cin), y negativo (competencia, oposicin y con-
flicto). Se incluye tambin la especializacin, la
diferenciacin y la estratificacin. (Ver estratifi-
cacin social). El ps es una pauta observable de
interaccin social a lo largo de un perodo de tiem-
po. Un patrn que es observable en cualquier mo-
mento gen. se denomina estructura. (Ver estruc-
tura social).
PROCLAMACION. 1. Es el anuncio vehe-
mente de las buenas nuevas tocantes a Jesucristo,
mediante la predicacion y el testimonio cristiano
ps PROCESO DE SECULARIZACION
ps PROCESOS SOCIALES
gen. generalmente.
 246
integral. Segn el PI, la misin de la iglesia ha
sido y sigue siendo la p de los hechos poderosos de
Dios, que incluye la obra de redencin, restaura-
cin y consumacin final en Jesucristo. La iglesia
proclama el evangelio por medio de la predicacin
del evangelio, la enseanza relativa al propsito
de Dios para el hombre y la Creacin, y el servicio
a la humanidad en su situacin histrica. Pero
tambin lo proclama en trminos de la presencia en
el mundo de vidas que, ya sea individualmente, ya
sea comunitariamente, reflejan a Jesucristo. Es
por esto que, segn seala ERS: La p de Jess
como Seor y Salvador (evangelizacin) tiene
implicaciones sociales, puesto que llama a la gente
a arrepentirse de pecados sociales a la vez que de
pecados personales, y a vivir una nueva vida de
rectitud y paz en la nueva sociedad que desafa a la
secular. 2. La p del evangelio en AL no es de lo
mejor. Segn el DEC: El mensaje bblico tiene
indiscutible pertinencia para el hombre latinoame-
ricano, pero su p no ocupa entre nosotros el lugar
que le corresponde. Vivimos un momento difcil
para la iglesia evanglica en nuestro continente.
Urge una toma de conciencia de nuestra situacin.
El llamado de la hora es volver a la Palabra de
Dios, en sumisin al Espritu Santo. Es regresar a
la Biblia y al Seor que reina por medio de ella.
(Ver predicacin, evangelizacin).
PRODUCCION. Cualquier actividad econo-
mica, encaminada a la creacin de bienes y servi-
cios. Segn la DJ, los factores de p (la tierra, el
capital, el trabajo y la organizacin) tienen, por
encima de todo, una funcin social, y su uso,
aprovechamiento y explotacin deben estar condi-
cionados a los intereses de la colectividad y al
conjunto de la nacin.
PROFECIA. Uno de los dones del Espiritu
Santo (Ro. 12.6; 1 Co. 12.10), gen. mencionado
entre los dones de comunicacin o de discurso
inspirado, junto con la proclamacin del evange-
lio (1 Co. 2.45; 1 Ts. 1.56), la enseanza (1 Co.
14.6, 26), la exhortacin (Ro. 12.8), el canto (1
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
p PROCLAMACION
ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand
Rapids, Michigan, 1982).
p PROCLAMACION
p PROCLAMACION
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgi-
ca Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
p PROCLAMACION
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
p PRODUCCION
Co. 14.15; Ef. 5.19; Col. 3.16), y la oracin (Ro.
8.1516, 2627; 1 Co. 14.1417; Ef. 6.18). Para
Pablo es el don ms importante (Ro. 12.6; 1 Co.
12.10; 14.1; 1 Ts. 5.1920). Consiste en palabras
dadas por el Espritu Santo para proveer de un dis-
cernimiento espiritual que hace falta, para alentar
o consolar, para edificar la comunidad de fe (1
Co. 14.3, 6, 2426, 3031). Con ser el ms valioso,
es tambin el ms peligroso, porque se presta a la
manipulacin y el abuso. De all la necesidad de
que su ejercicio sea acompaado del don de dis-
cernimiento de espritus (1 Co. 12.10). Pablo tam-
bin insiste en que cada declaracin proftica sea
evaluada por los profetas y la congregacin (1
Co. 14.29; 1 Ts. 5.1922). Segn C. Peter Wagner,
el don de p es la habilidad especial que Dios da a
ciertos miembros del cuerpo de Cristo para reci-
bir y comunicar un mensaje inmediato de Dios a
su pueblo a travs de una declaracin ungida divi-
namente. La p no es equivalente a la Escritura, ya
que sta es para todos los creyentes, en todos lados
y en todos los tiempos. En cambio, segn Michael
Green, la p es una palabra especfica, para una
congregacin especfica, en un momento especfi-
co, pronunciada por una persona especfica. (Ver
dones).
PROFESION. Ocupacin de elevado status,
compuesta por expertos altamente entrenados, que
desempean un rol muy especializado en la socie-
dad.
PROFETA. 1. Lider carismtico que afirma
poseer una inspiracin divina en relacin con la
forma de los hechos y los valores, gen. futuros,
sobre la base de una dedicacin renovada y mejo-
rada a los valores tradicionales y centrales de la
cultura. 2. Hombre o mujer de Dios a quien Cristo
ha dado el don de profeta (Ef. 4.11; 1 Co. 12.28;
14.29; Hch. 11.27; 13.1). Es uno de los cinco mi-
nistros ungidos, cuyo ministerio es una extensin
del ministerio de Cristo a la iglesia (Ef. 4.11). Ha
recibido del Espritu Santo la capacidad de perci-
bir y hablar lo que le revela la mente de Cristo a
individuos, iglesias y naciones. 3. La iglesia tiene
una misin proftica que cumplir en el mundo.
Como p es su responsabilidad ser la voz de los que
no tienen voz, testificar del evangelio de salva-
cin, anunciar dnde se manifiesta la presencia del
Espritu Santo, denunciar dnde opera la injusticia
p PROFECIA
p PROFECIA
p PROFECIA
p PROFETA
 247
y el pecado y servir al crecimiento del reino de
Dios en el mundo. (Ver profeca).
PROGRESO SOCIAL. Cambio social de
naturaleza deseable. Es un ideal y una meta que
penetra a muchas ideologias, y como ideal se refie-
re a planes de cambio social y no es la descripcin
de un proceso de evolucin natural. El concepto
de ps en el sentido de un avance gradual en la vida
social con respecto a aquellas cualidades a las que
el ser humano puede racionalmente asignarles un
valor, es relativamente reciente en la historia de la
humanidad. Las condiciones necesarias para su
desarrollo comenzaron a aparecer slo con el Re-
nacimiento, y culminaron hacia fines del s. XIX.
Se las puede resumir como la acumulacin de la
historia registrada, el crecimiento del espritu
humanitario, y la nueva confianza en la razn
humana lograda a travs de los avances de la cien-
cia y la tcnica. No obstante, los resultados de la
Primera Guerra Mundial y los desastres que siguie-
ron en el s. XX, echaron por tierra el entusiasmo
un tanto ingenuo con la idea del ps. Algunos auto-
res, como Oswald Spengler (18801936) en su
Decadencia de Occidente, que vuelve a la vieja
nocin griega y fatalista de ciclos de cambio, o P.
A. Sorokin en su Movilidad social y otras obras,
han interpretado el ps como un flujo carente de
direccin o tendencias.
PROLETARIADO. Termino de origen socia-
lista que indica a un grupo creciente y ms o me-
nos permanente de asalariados con consciencia de
clase. En una economa monetarista se afirma que
este grupo tiene un grado considerable de libertad
y de movilidad social, pero su dependencia eco-
nmica del capital y de los capitalistas hace que su
posicin sea relativamente desesperante. P se refie-
re, pues, a un tipo moderno de clase baja formado
por asalariados que no poseen los medios de pro-
duccin, sino que venden su trabajo. Su situacin
es de dependencia respecto a los poseedores del
capital, con lo cual se fomenta el sentimiento de
ser una clase explotada y al margen de la sociedad.
De aqu que el p ofrece un terreno frtil para las
propuestas revolucionarias y, segn el marxismo,
hay que esperar que en su debido tiempo, se levan-
te en su desesperacin, derribe el sistema capitalis-
ta, e introduzca la dictadura del p, i.e., el colecti-
ps PROGRESO SOCIAL
ps PROGRESO SOCIAL
ps PROGRESO SOCIAL
P PROLETARIADO
p PROLETARIADO
p PROLETARIADO
i.e. id est, es decir.
vismo marxista. La precariedad de vida del p es
un desafo para la iglesia, pues est en oposicin a
un derecho primario del ser humano cual es el de
vivir decorosamente.
PROMEDIO DE VIDA. El promedio del
nmero de aos que puede esperarse que vivan las
personas de una determinada poblacin, nacidas
en un perodo particular.
PROMESA DE FE. 1. Se trata de una ofrenda
consistente en un acuerdo que el creyente hace con
Dios para contribuir mensualmente o de una vez a
un proyecto de la iglesia para la evangelizacion
del mundo. 2. Se fundamenta en un principio b-
blico (2 Co. 89). Si bien Pablo se refiere a una
ofrenda para la ayuda a los cristianos en necesi-
dad, segn Edison Queiroz el principio puede apli-
carse al levantamiento de fondos para la obra mi-
sionera. Segn esta interpretacin bblica, la pf sig.
una ofrenda voluntaria para los cristianos necesita-
dos que no es parte del diezmo (2 Co. 8.34); un
compromiso anticipado (2 Co. 9.5); un acto de fe
que depende de Dios y no del esfuerzo humano (2
Co. 8.3); y, una ofrenda que demanda sacrificio,
amor y desprendimiento (2 Co. 8.5). 3. La pf tiene
como foco principal la providencia de Dios. El
mismo capacita para administrar mejor los recur-
sos y para recaudar los fondos necesarios. Lo hace
proveyendo de un trabajo adicional o segundo
trabajo; de un regalo o ingreso no esperado; de un
milagro econmico-financiero. 4. La pf ofrece una
oportunidad de involucramiento a todas las perso-
nas en la evangelizacin mundial; compromete a
los lderes con la evangelizacin mundial; permite
el compromiso personal e individual; gen. se rela-
ciona con un proyecto, persona o motivo especial;
produce crecimiento espiritual por medio de la
ejercitacin de la fe. (Ver ofrenda).
PROMOCION HUMANA. Conjunto de
actividades que ayudan a despertar la conciencia
del ser humano en todas sus dimensiones y a valer-
se por si mismo para ser protagonista de su propio
desarrollo humano y cristiano. La ph educa para la
convivencia, da impulso a la organizacin, fo-
menta el compartir cristiano de los bienes, ayuda
de modo eficaz a la comunin fraternal y a la par-
ticipacin solidaria. La ph es una parte integral de
la evangelizacin.
p PROLETARIADO
pf PROMESA DE FE
pf PROMESA DE FE
pf PROMESA DE FE
ph PROMOCION HUMANA
ph PROMOCION HUMANA
 248
PRONUNCIAMIENTO. Golpe de Estado o
insurreccin militar en los pases latinoamericanos,
tambin en Espaa. El nombre se deriva de la pro-
clama con que cada nuevo gobierno originado en
esas formas comienza sus actividades. (Ver golpe
de Estado).
PROPAGACION. Acto o accin de propagar,
con el fin de esparcir algo (como una creencia
religiosa) en el extranjero o en una nueva regin.
Diseminacin del evangelio a travs de la obra
misionera.
PROPAGANDA. El conjunto de procedimien-
tos, ms o menos complicados, para introducir en
el pblico general ciertas pautas de comporta-
miento y actitudes, favorables o desfavorables a
un hecho, idea o valor significativo socialmente.
El predicador es un propagandista del evangelio.
(Ver publicidad).
PROPIEDAD PRIVADA. Es un derecho
humano fundamental, pero no de valor absoluto
como lo pregona el liberalismo capitalista, que
idolatra la riqueza en su forma individual, sin l-
mites ni obligaciones sociales correspondientes. El
DP seala: Los bienes y riquezas del mundo, por
su origen y naturaleza, segn voluntad del Creador,
son para servir efectivamente a la utilidad y prove-
cho de todos y cada uno de los hombres y los pue-
blos. De ah que a todos y a cada uno les compete
un derecho primario y fundamental, absolutamente
inviolable, de usar solidariamente esos bienes, en
la medida de lo necesario, para una realizacin
digna de la persona humana. Todos los dems
derechos, tambin el de propiedad y libre comer-
cio, le estn subordinados. De aqu que, la pro-
piedad compatible con aquel derecho primordial es
ms que nada un poder de gestin y administra-
cin, que si bien no excluye el dominio, no lo hace
absoluto ni ilimitado.
PROSELITISMO. 1. Celo por ganar proseli-
tos, es decir, adeptos a un partido o doctrina. Tie-
ne que ver con toda actividad desarrollada por un
individuo o una institucin orientada a ganar pro-
slitos; son acciones encaminadas a convencer a
otros a fin de que se afilien al propio movimiento
u organizacin. En la Biblia tiene el significado
gen. de ganar convertidos. Las condiciones cultura-
les en los ltimos siglos que precedieron la era
cristiana estimularon al judasmo a una tarea mi-
sionera. La mayora de los judos de la dispora
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
deben haber sido proslitos gracias a este esfuerzo
misionero. Pero las persecuciones y las restriccio-
nes legales posteriores a la destruccin de Jerusa-
ln (ao 70) llevaron a una declinacin del p judo.
2. En su uso actual, se lo distingue de la evangeli-
zacin, como una actitud y comportamiento im-
propios en la prctica del testimonio cristiano. El
p comprende todo aquello que viola el derecho de
la persona humana, sea cristiana o no, a verse libre
de toda coercin en cuestiones religiosas, o de
todo aquello que en la proclamacin del evange-
lio no se conforme con las maneras en que Dios
atrae a s mismo a los seres humanos, en respuesta
a su llamamiento a servirlo en espritu y en verdad.
(Ver evangelizacin).
PROSELITO. (Del lat. proselytus y del gr.
proselutos, extranjero, recin convertido a una re-
ligin). En la LXX se usa el trmino para identifi-
car a un residente extranjero dentro de las fronteras
de Israel, que era tolerado como tal y careca de
derechos civiles. Con el tiempo, se aplic a los
extranjeros que se convertan en adoradores de
Jehov y adoptaban el ceremonial religioso judo.
En gen. en la Biblia, el vocablo aparece con senti-
do favorable y una vez con sentido peyorativo. En
el AT es un gentil convertido al judasmo. En el
NT la palabra aparece cuatro veces (dos en singu-
lar y dos en plural), y por inferencia en otros vv.
(como en Hch. 8.27). Es un gentil que ha adoptado
el rango completo de las creencias y prcticas
judas, incluyendo la circuncisin. En Mt. 23.15
tiene significado peyorativo.
PROSPECTIVA. Referencia del pensamiento
presente a alguna situacion futura. Es la anticipa-
cin racional o descripcin de lo que viene en el
futuro. Se trata de un cuadro mental de algo que
viene, se espera o anticipa. Es una realizacin anti-
cipada de algo venidero. Implica la expectativa de
un evento, condicin o desarrollo particular de
inters particular. La p es uno de los caracteres
fundamentales de la actividad psquica y se pre-
senta como un constante tender hacia la autorreali-
zacin del sujeto, gen. de acuerdo con un programa
personal de vida. Toda p supone establecer un sis-
tema de previsin. Para la construccin de un sis-
p PROSELITISMO
p PROSELITISMO
lat. latn.
gr. griego.
LXX Septuaginta o Versin de los Setenta.
AT Antiguo Testamento.
NT Nuevo Testamento.
p PROSPECTIVA
p PROSPECTIVA
 249
tema prospectivo se depende de los modos de per-
cepcin, el sistema mental y la comprensin de la
naturaleza del tiempo. La p se sostiene en un trpo-
de de factores o postulados que, segn Hugues de
Jouvenel son: la libertad, el poder y el saber. Es-
tos tres conducen a la decisin y constituyen prin-
cipios elementales de una disciplina fundada para
servir a las decisiones de personas que hayan to-
mado conciencia de sus responsabilidades.
PROTESTANTE. Termino neutral, colectivo
que hace referencia a los grupos cristianos que
estn relacionados de manera directa o indirecta
con la Reforma. La palabra viene de la protestatio
(protesta o defensa) que present un grupo de prn-
cipes y ciudades alemanas en defensa de la liber-
tad de conciencia contra un edicto de la Dieta de
Espira (1529), que quera terminar con el movi-
miento luterano. Por extensin, se trata de cual-
quier miembro de las iglesias pertenecientes a
denominaciones que rechazan la autoridad uni-
versal del Papa y afirman los principios de la Re-
forma: justificacin por la fe sola, el sacerdocio
universal de los creyentes, y la primaca de la Bi-
blia como nica fuente de verdad revelada. En
gen., p es todo cristiano que no pertenece a la ICR
o a las iglesias ortodoxas. En AL el vocablo p es
gen. reemplazado por evanglico. (Ver evangli-
co).
PROTESTANTISMO. 1. Fe y orden cristia-
nos basados en los principios de la Reforma. En-
fatiza la sola autoridad de la Biblia; la justifica-
cion por gracia mediante la fe; el sacerdocio uni-
versal de todos los creyentes; y el carcter nico
de la obra redentora de Cristo. Sus principios se
pueden sintetizar en cuatro declaraciones en lat.:
sola fide (slo la fe), sola gratia (slo la gracia),
solo Christo (slo Cristo), y sola scriptura (slo la
Biblia). Las expresiones clsicas del p son el lute-
ranismo, calvinismo, anglicanismo y anabautismo.
Desde el s. XIX ha sido afectado por tendencias
liberales que han enfatizado el lado subjetivo de la
religin. 2. El p lleg a AL en un perodo de es-
tancamiento de la ICR. Al principio se trat tan
slo de un p importado por las potencias hegem-
nicas del mundo, introducido por inmigrantes y
misioneros, hasta que finalmente prevaleci la
influencia de carcter misionero. De esta manera,
AL se transform en un campo misionero para las
p PROSPECTIVA
p PROTESTANTE
p PROTESTANTE
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
diferentes denominaciones y grupos protestantes,
y en la mayora de los casos contina sindolo. Al
comienzo, el p fue una forma religiosa exgena al
continente, trado por comerciantes, marineros,
colonos y misioneros extranjeros provenientes de
pases donde el p haba conformado una civiliza-
cin cuyas races econmicas, polticas y ticas se
fueron implantando poco a poco en AL. As, pues,
no fueron latinoamericanos sino extranjeros de
origen europeo y ms tarde norteamericano, los
que primero difundieron las diferentes formas del p
en AL. No obstante, como afirma CLADE III: En
AL y el Caribe el p tiene races histricas que da-
tan del s. XVI. Es parte de la historia misma de
AL, no simplemente un agente extranjerizante que
obedece a la penetracin del imperialismo de tur-
no. Ms recientemente, una consciencia ms pro-
funda de los valores propios, una madurez mayor
y un marcado sentido de identidad han llevado a
la configuracin de un p autnticamente latinoame-
ricano. Este p se define a s mismo como algo tpi-
co y nico en el mundo. Se considera heredero de
la tradicin de la Reforma con un fuerte nfasis
sobre la autoridad de las Escrituras y un mensaje
cristocntrico, que demanda arrepentimiento y fe
para la salvacin y una vida cristiana de obedien-
cia al seoro de Cristo. Este p latinoamericano
est haciendo or su voz en el mundo y est procu-
rando hacer su propia contribucin a la extensin
del reino de Dios. (Ver Reforma).
PROTESTANTISMO CULTURAL. Se-
gun Alberto Rembao: Por pc se entiende el espri-
tu de progreso, la nocin de dar rienda suelta a la
habilidad reconocida, el concepto optimista del
futuro, la actitud del hombre fuerte de espritu
robusto: todo el espectro de aquellas fuerzas socia-
les que, a travs de los siglos, han desafiado la ac-
titud retrgrada del Altar y el Trono. Este con-
cepto era tpico del protestantismo latinoamerica-
no liberal en las tres primeras dcadas del presente
siglo. (Ver liberalismo).
PROTESTANTISMO HISTORICO.
Llamado tambien troncal, es el que en AL est
relacionado con las iglesias de la Reforma. Repre-
senta tambin al protestantismo ecumnico lati-
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
p PROTESTANTISMO
pc PROTESTANTISMO CULTURAL

noamericano. Su expresin ms importante se en-
cuentra en las comunidades tnicas de origen in-
migratorio que vinieron al continente durante la
segunda mitad del s. XIX. Estos inmigrantes inclu-
yen a luteranos alemanes, presbiterianos escoce-
ses, anglicanos ingleses, valdenses talo-franceses,
los miembros de las iglesias Reformada Holande-
sa y Suiza, y algunos bautistas galeses. Estos se
establecieron en AL como colonos y guardaron las
prcticas y tradiciones religiosas que trajeron de
Europa sin poner nfasis en la evangelizacin de
los nacionales. Ms tarde, estos colonos fueron
seguidos por misioneros de esos mismos grupos,
mayormente provenientes de Estados Unidos y
Europa. Con ellos, las iglesias histricas (pertene-
cientes al ph) se abrieron a la comunidad nacional.
(Ver iglesias establecidas, iglesias de inmigra-
cin, iglesias troncales).
PROVINCIALISMO. 1. Actitud de una per-
sona o grupo que se encierra en sus propios inter-
eses o perspectivas locales o restringidas, y que,
en consecuencia, es incapaz de comprender los
intereses o perspectivas de otros. 2. Segn la CW,
es una concentracin tal en su propia cultura que
(algunas iglesias) quedan a la deriva con respecto
al resto de la iglesia y que las asla del resto del
mundo.
PROYECCION DE FE. Una meta de creci-
miento proyectada sobre la base de las pautas
presentes de crecimiento, ms la confianza puesta
en el Seor de un aumento en la cosecha. Gen. se
trazan proyecciones con plazos de cinco aos.
PSICOLOGIA. Es la ciencia de la que se han
dado mas definiciones: ciencia del alma, cien-
cia de los estados de conciencia, ciencia de la
experiencia inmediata, ciencia de los fenme-
nos subjetivos, ciencia del espritu, ciencia
del sentido interno, ciencia de las funciones y
de las actividades vitales de los organismos,
ciencia de las sensaciones dependientes del yo,
ciencia de los fenmenos de preadaptacin,
ciencia de los fenmenos que contienen un objeto
intencional, ciencia del comportamiento de los
seres vivos, etc. La diversidad resulta de las dife-
rentes concepciones acerca del fenmeno psquico
o del mtodo que se requiere para estudiarlo. La p
estudia al ser humano como unidad autnoma y
cerrada, i.e., como personalidad. Es la ciencia de
ph PROTESTANTISMO HISTORICO
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi-
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
Gen. Generalmente.
p PSICOLOGIA
250
la conducta del ser humano, en especial su con-
ducta individual y su relacin con los estmulos del
medio. Incluye el estudio de la mente y los proce-
sos mentales. Es importante para entender los pre-
supuestos anmicos, los impulsos, acciones y reac-
ciones instintivas del individuo y de un grupo
humano.
PSICOLOGIA DE LA RELIGION. Tiene
su origen en las dos ultimas dcadas del s. XIX. Es
el resultado de la determinacin de estudiar los
hechos de la religin de manera objetiva y fac-
tualmente, crtica y cientficamente, y de manera
universal, con el propsito de aplicar los resultados
de este estudio a la naturaleza y marco de la expe-
riencia humana de los significados y valores de la
religin. La pr es, pues, el estudio sistemtico de
los fenmenos religiosos como formas de la expe-
riencia humana. Estudia las emociones, actitudes,
pautas de comportamiento, y evaluaciones que
estn asociadas con las creencias y prcticas reli-
giosas. Analiza el impacto de tales creencias sobre
el desarrollo de la personalidad, y cules son las
necesidades y deseos que toma en cuenta una reli-
gin particular. Investiga las experiencias de con-
versin, los estados de conciencia profticos y
msticos, las experiencias de encuentros con seres
divinos, la ansiedad y contricin por el pecado, la
culpa y la remocin de la culpa, la exaltacin reli-
giosa y la experiencia de lo sagrado. Considera
tanto las experiencias religiosas individuales como
las grupales.
PSICOLOGIA PASTORAL. Es una frase
moderna, resultado del impacto del desarrollo de
la psicologa en el s. XX. En el sentido tcnico no
es una verdadera psicologa en s. Segn Paul
Johnson, sig. simplemente la aplicacin de la psi-
cologa al trabajo pastoral. Para Charles F. Kemp
tiene que ver con el cuidado pastoral. Se trata,
pues, de los estudios tericos y clnicos del minis-
terio pastoral. (Ver teologa pastoral, ministerio
pastoral, cuidado pastoral, cura de almas, con-
sejera pastoral).
PSICOLOGIA SOCIAL. Es la ciencia de la
conducta del individuo dentro de la sociedad. Se
ocupa del individuo, no de los grupos. Pero no
estudia al individuo en s mismo (psicologa), sino
inmerso y afectado por el grupo.
PSICOLOGISMO. Teora que aplica los con-
ceptos psicolgicos a la interpretacin de eventos
histricos o al pensamiento lgico. Como sistema
pr PSICOLOGIA DE LA RELIGION
 251
da preponderancia a los elementos psquicos y psi-
colgicos por sobre los dems. Es la tendencia a
acentuar en forma extrema el punto de vista psico-
lgico, restando importancia a otras formas de
anlisis (e.g., cuando se analizan problemas teol-
gicos o misionolgicos en trminos puramente
psicolgicos). El trmino se usa de manera gen.
peyorativa.
PSICOTERAPIA. (Del gr. psyche, mente, y
therapeia, cura). Es el tratamiento de desordenes
mentales o emocionales, o de enfermedades fsicas
relacionadas, mediante medios psicolgicos. El
psicoterapeuta intenta sanar o curar por medio de
conversaciones personales con el paciente. La p se
distingue de la psiquiatra en que no se limita a los
casos ms agudos, sino que atiende esp. a los casos
de neurosis e histerias. El trmino es mdico, pero
se lo ha utilizado para hacer referencia a la conse-
jera pastoral (p pastoral). Hay dos tipos prin-
cipales de p: la que se basa en la sugestin, y la
que procura descubrir y corregir los desajustes
fundamentales y ayudar al paciente a lograr algn
grado de autonoma y madurez. El psicoanlisis
corresponde al segundo tipo.
PUBLICIDAD. Es un mecanismo (campaas,
slogans, anuncios, carteles, regalos, promesas, etc.)
para crear, influir o satisfacer las necesidades y
deseos humanos. Trata de hacer coincidir el pro-
ducto presentado con la satisfaccin de la necesi-
dad o deseo humanos, recurriendo a los valores en
uso en la sociedad concreta (el prestigio, la rique-
za, el lujo, la belleza, el poder, la religin, etc.) o
a las reconocidas pasiones humanas (hambre, sed,
erotismo, vanidad, ambicin, machismo o femini-
dad, etc.) (Ver propaganda).
PUBLICO. Es una agrupacin en la que preva-
lece el factor racional (a diferencia de la multi-
tud). Su carcter es ms especulativo y su exis-
tencia procede de la creciente diversidad de opi-
niones que los seres humanos comparten acerca de
una misma cuestin. Es un fenmeno social relati-
vamente moderno, como consecuencia de la ten-
dencia secular al pluralismo y la secularizacin
de la convivencia humana.
PUEBLO. Agrupamiento sociologico de indi-
viduos significativamente grande, en el que stos
se perciben como teniendo una afinidad comn los
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
p PSICOTERAPIA
p PSICOTERAPIA
p PSICOTERAPIA
unos con los otros en razn de compartir su len-
guaje, religin, etnicidad, residencia, ocupacin,
clase o casta, situacin, etc., o una combinacin
de stos. Esta definicin fue acuada por el Gru-
po Operativo de Estrategia del LCWE, y aparece
en la publicacin Unreached Peoples 79, editada
por C. Peter Wagner y Edward R. Dayton. (Ver
grupos tnicos, grupo de gente, nacin). Segn
Ralph D. Winter, mirar al mundo desde el con-
cepto de p es no solamente bblico sino tambin
altamente estratgico, ya que existe un tipo de
evangelizacin y establecimiento de iglesias de
tipo intracultural, el cual es mucho ms estratgico
que todos los dems. Adems, el concepto de p
hace nfasis sobre la necesidad de ver a las nacio-
nes como parte de su propia cultura y no tan slo
como individuos, y al verlos, una vez convertidos
como individuos, como puentes naturales estrat-
gicos para alcanzar al resto de su sociedad.
PUEBLO DE DIOS. 1. En la historia de la
salvacion, Dios eligi a Israel como su pueblo
para que testificara de l y lo sirviera en santidad.
A tal efecto, hizo un pacto con l y lo instruy gra-
dualmente, revelndose a s mismo y dndole a
conocer su voluntad. Este pueblo era figura de la
iglesia, que en Cristo y por el pacto hecho en su
sangre llega a ser el nico y definitivo pdD. Este
pueblo es universal, santo, histrico, proftico,
sacerdotal, servidor, y est socialmente estructura-
do en la iglesia como estructura visible. 2. (Del
gr. laos, pueblo). La palabra aparece 2000 veces en
la LXX, gen. traduciendo el he. am. En el AT se
refiere a Israel como pdD y sirve para enfatizar la
posicin religiosa especial y privilegiada de este
pueblo como tal. Es la sociedad nacional de Israel
conforme a su base y distincin religiosa. En el NT
el vocablo aparece 140 veces. Es la palabra que
Pablo y Pedro utilizan para describir a la iglesia
como pueblo, como el nuevo Israel. Es esta forma-
cin de un pueblo lo que provee la base para la
misin que tiene la iglesia de servicio y procla-
macin. Como pdD, la iglesia es en s misma la
expresin del mensaje que proclama. Segn Juan
H. Yoder: La obra de Dios es el llamamiento de
un pueblo, sean en el Antiguo Pacto o en el Nue-
vo. El hecho de que personas sean llamadas a
LCWE Lausanne Committee for World Evangelization (Comit de
Lausana para la Evangelizacin Mundial).
p PUEBLO
p PUEBLO
pdD PUEBLO DE DIOS
he. hebreo.
pdD PUEBLO DE DIOS
pdD PUEBLO DE DIOS
 252
una nueva totalidad social es en s mismo la obra
de Dios que da significado a la historia, de la cual
tanto la conversin personal como las instru-
mentalidades misioneras se derivan.
PUEBLOS ABORIGENES. Razas que per-
tenecen a los niveles ms antiguos de la humani-
dad sobre la tierra. Sobreviven en pequeos gru-
pos muy aislados. Son cazadores y recolectores; no
conocen la agricultura ni la ganadera; se caracteri-
zan por ser nmadas. Gen. son animistas, practi-
can la hechicera y el chaman es una figura im-
portante. El trabajo misionero entre ellos es muy
difcil debido al nmero reducido de su poblacin,
la falta de asentamientos poblacionales, y a veces
sus lenguas que no son bien conocidas y carecen
de una forma escrita. (Ver indgena).
PUEBLOS ESCONDIDOS. Un grupo
humano que todava no tiene una iglesia viable
capaz de terminar la tarea evangelizadora mediante
una evangelizacin E-1. (Ver evangelizacin,
tipos de). Se trata de pueblos no alcanzados. (Ver
grupos de pueblos).
PUEBLOS NO ALCANZADOS. Aquellos
agrupamientos humanos (pueblos) a los que to-
davia no se les ha proclamado el evangelio del
reino de Dios. Un pna o no evangelizado es un
pueblo que no ha recibido el evangelio o no ha
respondido a l. Esta falta de respuesta puede de-
berse a la falta de oportunidad, falta de compren-
sin, o porque el pueblo no ha recibido suficiente
informacin acerca del mensaje del evangelio en
su propia lengua y a travs de los ojos de su propia
cultura de modo que pueda responder verdadera-
mente a Cristo. Hay ms de 3.000 millones de per-
sonas en el mundo que no conocen a Cristo como
Seor y Salvador. Muchos de ellos no han sido
alcanzados por estar ocultos en medio de pobla-
ciones ms amplias (ver pueblos escondidos), o
porque no se les ha comunicado el mensaje del
evangelio de maneras en que puedan entenderlo.
Hay alrededor de 15.000 pueblos en el mundo en
estas condiciones. (Ver grupos no alcanzados).
PUEBLOS PRIMITIVOS. Pueblos que per-
tenecen a una cultura o manifiestan rasgos cultu-
rales que no se caracterizan por la inclusin del
lenguaje escrito. Se trata gen. de pueblos grafos,
analfabetos o preanalfabetos. Sus formas de orga-
nizacin social, sistema de creencias, economa y
relacin con el medio ambiente no se caracterizan
por la aplicacin de la tcnica, a fin de controlar
pna PUEBLOS NO ALCANZADOS
las adversidades y solucionar los problemas que se
presentan.
PUEBLOS RECEPTIVOS. Aqullos que
son positivos hacia el mensaje del evangelio como
resultado de una dislocacin social, crisis personal
o la operacin interna del Espritu Santo. Son
pueblos abiertos a or y obedecer el evangelio de
Jesucristo. (Ver eje de receptividad-resistencia).
PUENTE BICULTURAL. Segun Paul G.
Hiebert: El pb constituye una serie de relaciones
entre gente de dos culturas. Pero es an ms, es
una cultura en s.
PUENTES DE DIOS. Expresin acuada por
Donald A. McGavran en 1955 para referirse a las
relaciones ntimas y naturales a travs de las cuales
el evangelio puede esparcirse entre pueblos de
culturas diferentes. En su libro con este ttulo,
McGavran criticaba la metodologa misionera
occidental tradicional de la estacin misionera a la
que eran atrados los inconversos para su evangeli-
zacin. A cambio, McGavran propona una nueva
estrategia, que denomin movimiento de pue-
blos.
PULPITO. (Del lat. pulpitum, escenario o plata-
forma). 1. Un lugar algo mas elevado del que se
encuentra la congregacin, desde donde se lleva a
cabo la predicacin. En la mayor parte de las igle-
sias evanglicas en AL, el p es un mueble o atril
sencillo, colocado en el centro de una plataforma o
escenario. Desde all se conduce el culto y se pre-
dica el sermn. 2. La palabra se usa como sinni-
mo de predicacin (e.g., el plpito latinoamerica-
no).
PURGATORIO. En la enseanza catlica
romana, es el estado temporario de castigo y puri-
ficacin de los muertos de sus pecados veniales,
antes de su admisin al cielo. Su existencia fue
negada por los reformadores protestantes por care-
cer de toda base bblica. De manera indirecta, este
rechazo afect el inters y enseanza de los evan-
glicos en cuanto al estado intermedio, esp. en AL.
PURITANISMO. 1. Movimiento integrado
por cristianos biblicos que queran llevar a la igle-
sia de Inglaterra de vuelta a una fe y prctica pu-
ras, eliminando toda traza de catolicismo en sus
ceremonias y formas. Los puritanos eran acusados
con frecuencia de ser demasiado solemnes, pero
sus logros fueron grandes, esp. en tiempos de Oli-
pb PUENTE BICULTURAL
p PULPITO
 253
verio Cromwell (15991658) en Inglaterra y en las
colonias establecidas por los Padres Peregrinos en
Norteamrica. Se caracterizaron por su nfasis
sobre la Biblia en lugar de la tradicin, una teolo-
ga fuertemente calvinista, y una moralidad muy
estricta. 2. El protestantismo latinoamericano est
marcado por ese carcter puritano-pietista-
evanglico del cristianismo evanglico mundial,
cuyas races histricas se encuentran en el movi-
miento pietista de Europa continental, en el p de
los s. XVII y XVIII en Inglaterra, y el Gran Avi-
vamiento del siglo XVIII en los Estados Unidos.
(Ver pietismo).
Q sin. Mientras en Europa, esp. en Espaa, se califi-
QUIJOTISMO. 1. Se refiere al tipo de idea-
lismo romantico asociado con el famoso personaje
de Miguel de Cervantes Saavedra (15471616),
Don Quijote. El q es una exageracin de los sen-
timientos caballerescos, acompaados del sentido
de una misin importante que cumplir en la tierra,
encomendada desde los cielos. El q deja de lado
todo anlisis y razonamiento, y se lanza al cum-
plimiento de una empresa sin tomar en cuenta el
costo. Otro elemento del q es la lealtad, esp. a la
religin y a lo propio. Es tpico de la mentalidad
medieval. 2. Segn Eugene A. Nida, el q es carac-
terstico del ser latinoamericano, que se caracteriza
por su idealismo, sentido de hidalgua, valor y al-
truismo. (Ver sanchismo).
QUIMBANDA. Religion afro-brasilea muy
semejante a la umbanda, pero rivaliza con sta. Es
tambin una forma de espiritismo, pero ms orien-
tada a hacer el mal. Una de las prcticas ms co-
munes es reforzar o hacer un trabajo mayor al
que fue hecho en la umbanda, con la intencin de
agradar ms a los espritus malignos (exus) a fin
de obtener sus favores, ya sea para el bien o para el
mal. Los exus son las divinidades diablicas del
animismo africano (demonios). En la q las ofren-
das consisten en sangre y el sacrificio de animales.
Los colores preferidos son el negro y el rojo.
QUINTO CENTENARIO. Recordacion de
los quinientos aos transcurridos desde la llegada
de los europeos a Amrica (1492) hasta 1992. Ha
sido tema de diversas interpretaciones desde los
ms variados puntos de anlisis. Existe un mani-
p PURITANISMO
q QUIJOTISMO
q QUIJOTISMO
q QUIJOTISMO
q QUIJOTISMO
q QUIMBANDA
fiesto espritu de contradiccin en la razn o razo-
nes de estos cinco siglos. Segn algunos, se trat
de una conquista. Bartolom de Las Casas (1474
1566) deca: Este trmino o nombre conquista, es
trmino de vocablo tirnico, mahomtico, abusivo,
impropio e infernal. Otros han hablado de un
proceso de descubrimientos. Juan de Ovando en
1573, deca que los descubrimientos no se den
con ttulo y nombre de conquistas, pues habindose
de hacer con tanta paz y caridad como deseamos,
no queremos que el nombre de ocasin ni color
para que se pueda hacer fuerza ni agravio a los
indios. Tambin se califica la experiencia de co-
lonizacin, cristianizacin, imperialismo, opre-
c al qc como celebracin, otros prefirieron hablar
de recordacin. En AL muchos otros, esp. los in-
dgenas, repudiaron el qc y aprovecharon las cir-
cunstancias para expresar sus reclamos de justicia
y libertad. En 1992, CLADE III reconoca: Du-
rante estos 500 aos nuestro continente ha sido
testigo del desprecio y la destruccin sistemtica
de las culturas autctonas en nombre de la evan-
gelizacin. Es, entonces, condenable el someti-
miento y ultraje del cual fueron objeto los pueblos
indgenas.
R
RABINO. (Del he. rabb, mi maestro). Maestro
religioso judo e intrprete de la Torah. En el ju-
dasmo moderno es un ministro de la comunidad,
predicador y lder de la adoracin en la sinago-
ga. (Ver judasmo, judo).
RACIONALISMO. (Del lat. ratio, razon).
Filosofa que sustenta la primaca de la razn, de la
capacidad de pensar. Considera a la razn como la
esencia de lo real, tanto en lo natural como en lo
histrico. Ensea que no se puede creer en lo que
la razn desconoce o no puede escudriar. Segn
el r, un conocimiento slo merece ese nombre
cuando es lgicamente necesario y universalmente
vlido. Slo los juicios procedentes de la razn
poseen necesidad lgica y validez universal. En
teologa, r es la confianza en la razn como base
para el establecimiento de la verdad religiosa y de
toda supuesta revelacin. De este modo, la razn
aparece como una fuente de conocimiento superior
e independiente de las percepciones de los senti-
qc QUINTO CENTENARIO
qc QUINTO CENTENARIO
r RACIONALISMO
r RACIONALISMO
 254
dos. Para la solucin de cualquier problema, el r
considera que la razn y la experiencia son el cri-
terio fundamental, antes que lo no racional. El r
subordina la teologa a los dictados de la razn y la
consciencia. Asume dos formas, la primera es b-
sicamente antiautoritarista, y se la conoce como
liberalismo o modernismo (ver teologa liberal);
la segunda es bsicamente antisobrenaturalista, y
tiende al humanismo, el libre pensamiento y el
agnosticismo.
RACIONALIZACION. Una forma de auto-
justificacin en la cual un individuo (o grupo)
presenta a s mismo o a otros un argumento so-
cialmente aceptable para una conducta que l u
otros consideran inaceptable, tonta o no suficien-
temente autoevidente.
RACISMO. Orientacion ideolgica y forma de
etnocentrismo, en la que se sostiene que el propio
grupo es una raza distinta, que es por su propia
peculiaridad superior a otras razas. La DJ seala:
Nos comprometemos combatir contra el r que
afecta esp. a las poblaciones negras de nuestro
continente. El r, al igual que el nacionalismo, es
un grave obstculo para la solidaridad entre los
pueblos en pro del desarrollo econmico. El r est
reido con los ms elementales valores del evan-
gelio del reino de Dios. (Ver prejuicio).
RAPPORT. Una relacin de simpata y armona
entre un investigador y su sujeto o sujetos. Presu-
pone un cierto grado de confianza y resulta en con-
formidad, acuerdo o afinidad entre quienes man-
tienen la relacin.
RASGO. Cualidad distintiva, peculiaridad o ca-
racterstica inherente de una persona (carcter
personal), grupo o cosa.
RASGO CULTURAL. La unidad identifica-
ble y significativa mas simple usada en un anlisis
particular de la cultura. Puede ser un objeto (lpiz,
peridico, etc.) o una idea, valor o costumbre. Un
ejemplo de rc es la creencia en la presencia de los
espritus de los antepasados alrededor de sus tum-
bas, entre ciertos pueblos orientales.
RASTAFARIANOS. Movimiento mesinico
desarrollado entre la poblacin de origen africano
en Jamaica, en la dcada de 1930. Veneran a Haile
r RACIONALISMO
r RACIONALISMO
r RACISMO
r RACISMO
r RACISMO
rc RASGO CULTURAL
Selassie I (o Ras Tafari), extinto emperador de
Etiopa, a quien consideran como el mesas de co-
lor que los liberar de la opresin blanca. En algu-
nos ritos utilizan la marihuana, siguen una dieta
vegetariana y lucen una cabellera y barba larga y
ensortijada. En su opinin, las iglesias cristianas
han engaado a la humanidad ocultando la raza
negra de Adn, Jess y el Israel bblico. Por el con-
texto jamaicano, alguna influencia protestante ha
quedado en su vocabulario y msica, pero su teo-
loga mesinico-mitolgica tiene aspectos que re-
cuerdan el espiritismo. El nfasis temprano sobre
la repatriacin a frica casi ha desaparecido hoy.
Su msico ms prominente, Bob Marley, populari-
z el reggae como un estilo rastafariano.
RAZA. Poblacion humana que es lo suficiente-
mente innata como para revelar una composicin
gentica distintiva, que se manifiesta en una com-
binacin caracterstica de rasgos fsicos. Los ex-
pertos clasifican a las r de maneras muy variadas,
pero siempre lo hacen sobre la base del tipo fsico
y no del cultural.
REALIDAD LATINOAMERICANA.
Conjunto de variables que definen la situacion
actual de AL en sus diversos aspectos: poltico,
histrico, social, econmico, cultural, y religioso.
Si hay un mnimo comn denominador que carac-
teriza al continente en su totalidad es su heteroge-
neidad. No existe una AL, sino muchas. La diver-
sidad se ve en la notable variedad de su geografa,
en su riqueza tnica y racial, en su creciente mo-
saico religioso, y en el colorido amplio de sus pro-
ducciones culturales. Otro elemento bastante co-
mn en la situacin de pobreza y opresin en que
se encuentra la mayora de su poblacin. El des-
empleo, la falta de vivienda, las condiciones defi-
citarias en materia de salud y educacin y la falta
de oportunidades definen la realidad humana que
impera en todas las repblicas latinoamericanas.
Los regmenes democrticos formales y dbiles, la
violacin de los derechos humanos, la dependen-
cia econmica y cultural del mundo desarrollado,
el imperio de la violencia subversiva y terrorista,
el narcotrfico y consumo de drogas, el aborto y la
creciente desintegracin de la familia, parecen
constituirse en elementos cada vez ms caracters-
ticos del conjunto de la rl.
REALIDAD SOCIAL. Aqulla que se esta-
blece y mantiene por el consenso del grupo. Una
visin del mundo estable, considerando la existen-
r RAZA
rl REALIDAD LATINOAMERICANA
 255
cia de fenmenos, requiere ser convalidada por
otras personas. De no ser as, no sera posible aso-
ciarse con otros de un modo significativo. La natu-
raleza de la realidad, tal como se expresa en la cul-
tura, es parte de la propia herencia social, y es
esencial para la supervivencia humana.
REALISMO. (Del lat. res, cosa; realis, real). 1.
Postura epistemologica segn la cual hay cosas
reales que son independientes de la consciencia.
Los objetos del conocimiento existen fuera de la
mente e independientemente de ella. Esta posicin
admite diversas modalidades. Hay un r ingenuo,
que no se halla influido an por ninguna reflexin
crtica acerca del conocimiento, y para el que las
cosas son exactamente tal como se las percibe. Hay
un r natural, que est influido por reflexiones crti-
cas sobre el conocimiento, y que no identifica el
contenido de la percepcin y el objeto que se co-
noce, sino que distingue el uno del otro, pero sigue
sosteniendo que los objetos responden exactamente
a los contenidos de la percepcin. Hay un r crtico,
que no cree que convengan a las cosas todas las
propiedades encerradas en los contenidos de la
percepcin, sino que stos con reacciones de la
consciencia segn como sta est organizada. 2.
Desde el punto de vista de la filosofa social, r sig.
un punto de vista prctico en contradiccin con un
concepto utpico o visionario.
REAVIVAMIENTO. Se lo conoce comun-
mente como movimiento de renovacin carism-
tica o movimiento carismtico. Se distingue del
pentecostalismo en que es ms ecumnico, ya que
abarca a todas las denominaciones cristianas. Este
movimiento representa una doble reaccin. Como
reaccin teolgica, pone un fuerte nfasis en la
doctrina del Espritu Santo y los dones carism-
ticos. Con esto, es diferente de la rigidez teolgica
y eclesistica del pentecostalismo clsico. Como
reaccin revivalista, pone nfasis en la vigencia de
seales, prodigios y maravillas, en la necesidad de
una santidad prctica y en un cristianismo din-
mico y comprometido. Con esto, es diferente de la
rigidez del protestantismo histrico y de las mi-
siones de fe. El r espera despertar a las iglesias
estticas, con estructuras tradicionales e inope-
rantes, y con una religiosidad ajena a la idiosin-
crasia del pueblo al que se quiere servir. En AL, el
r representa un movimiento intradenominacional,
r REALISMO
r REALISMO
r REALISMO
r REALISMO
r REAVIVAMIENTO
r REAVIVAMIENTO
ya que cruza y afecta a todas las corrientes ecle-
sisticas del protestantismo latinoamericano. Es
una de las expresiones ms dinmicas del testimo-
nio evanglico en el continente hoy. (Ver renova-
cin carismtica, movimiento carismtico).
RECEPTIVIDAD. Principio de crecimiento
de la iglesia que sostiene que los pueblos recepti-
vos son aquellos que muy probablemente van a or
el mensaje del evangelio positivamente como re-
sultado de una crisis personal, el disloque social,
y/o la operacin interna del Espritu Santo. Tanto
J.W. Pickett como Donald A. McGavran enfatiza-
ron que los recursos de personal, dinero y energ-
as, en un mundo de recursos limitados, deban
dirigirse hacia estos pueblos, que son los que con
mayor probabilidad van a or y obedecer al evange-
lio cristiano. Segn ellos, no hay que olvidar a los
pueblo no receptivos, pero hay que utilizar los ma-
yores niveles de recursos para alcanzar al mayor
nmero de aquellos que ms fcilmente recibirn a
Cristo.
RECEPTOR. Una persona que recibe (o de
quien se espera que reciba) un mensaje. (Ver emi-
sor).
RECONCILIACION. (Del gr. katallasso,
reconciliar, Ro. 5.10; 1 Co. 7.11; 2 Co. 5.1820;
katallage, reconciliacion, Ro. 5.11; 11.15; 2 Co.
5.1819). Sig. volver a reunir en una relacin a dos
partes que estaban separadas; es la restauracin de
la unidad o armona donde debe haber armona,
pero donde el alejamiento o conflicto es el hecho
presente. Es una de las imgenes centrales en rela-
cin con lo que se logr con la muerte de Jess,
que puso en armona a la humanidad con Dios y
que quit la barrera que haba por el pecado (Ro.
7.1425). CLADE III afirma: Por medio de la
vida, muerte y resurreccin de Jesucristo se ofrece
perdn al ser humano, y r y redencin para todo lo
creado. Una vez reconciliados con Dios, los cris-
tianos son equipados para producir r en todas las
esferas divididas del mundo. Segn la CELA II,
el cristiano es un embajador de r. En medio de los
conflictos que agitan a nuestros pueblos, cuando
tan fcilmente se encienden los odios y deseos de
venganza, los creyentes debemos estar siempre
prontos a testificar de un poder que derriba las
Sig. Significa, Significado.
r RECONCILIACION
r RECONCILIACION
CELA Mensaje de la Segunda Conferencia Evanglica Latinoameri-
cana, CELA II (Lima, Per, 1961).
r RECONCILIACION
 256
separaciones entre los hombres y hace de todos
uno en Cristo. Segn la CELA III: Consideramos
nuestra tarea esencial el predicar un mensaje de r.
Dios en Cristo nos ha reconciliado consigo y nos
ha puesto frente a nuestro prjimo en el cual de-
bemos ver a nuestro hermano. Esta r que predica-
mos a nuestros pueblos implica arrepentimiento,
reordenamiento de nuestros caminos, redistribu-
cin de los bienes de la tierra. Reconciliados con
Dios somos convocados al amor y a la justicia con
nuestro prjimo. CLADE III seala: Dios en
Cristo crea una comunidad perdonada y reconci-
liada llamada a ser agente de perdn y r en un con-
texto de odio y discriminacin. No es honesto
de nuestra parte proclamar un evangelio que recon-
cilia al mundo si todava no nos hemos reconcilia-
do entre nosotros.
RECURSO. Cualquier parte del medio fisico
del ser humano, viviente o no viviente, o cualquier
habilidad o conocimiento humano que puedan ser
usados en la produccin de bienes y servicios, o
con el que se puede contar para llevar a cabo algn
emprendimiento. Una evaluacin adecuada de los
r materiales y humanos es imprescindible para la
elaboracin de una efectiva estrategia misionera y
de servicio. Segn CLADE III: La prctica est
demostrando que las iglesias locales pueden res-
ponder a las necesidades de sus comunidades en
la medida de sus r. Se estn desarrollando proyec-
tos que muestran la posibilidad de transformacin
a partir de las iniciativas y r locales que promue-
ven la valoracin de la dignidad de las personas y
de los pueblos. Vemos aqu un desafo que debiera
ser tomado en serio por todo el pueblo evangli-
co.
RED APOSTOLICA. Segn David Cannis-
traci: Esencialmente, es un grupo de iglesias au-
tnomas y ministerios individuales que estn uni-
dos voluntariamente en una estructura organizada.
Este marco de relaciones humanas es suficiente
como para facilitar interdependencia entre los
miembros de la red y su supervisin apostlica.
Los miembros de la red poseen una visin comn y
demuestran una expresin tangible del ministerio
apostlico neotestamentario. Si bien cada red pue-
de alcanzar su organizacin a travs de variados
CELA Mensaje de la Tercera Conferencia Evanglica Latinoameri-
cana, CELA III (Buenos Aires, Argentina, 1969).
r RECONCILIACION
r RECONCILIACION
r RECONCILIACION
r RECURSO
r RECURSO
r RECURSO
mtodos, valores, filosofas y metas, todas ellas
comparten la esencia de relaciones de conexin y
de combinacin de recursos (The Gift of Apostle,
190). Las ra son diferentes de la mayora de las
denominaciones porque en las redes las relaciones
(y no las polticas y reglamentos, las jerarquas y
estructuras de poder) son la fuente principal de la
fuerza organizacional. Estas redes no son nuevas
en la historia del cristianismo, pero s son nove-
dosas en el alcance y velocidad de su reproduccin
y comunicacin. Como nunca antes desde la Re-
forma ha habido una interconexin tan grande de
voluntades en torno a una visin comn.
RED DE COMUNICACION. Pauta de
comunicacin entre los miembros de un grupo,
que estn influidas por factores tales como el gra-
do de formalizacin del grupo y el nivel de estruc-
turacin de las relaciones entre sus miembros, el
objetivo que se proponen, las diferencias de status
entre sus miembros y las preferencias personales.
REDUCCIONES. Durante la epoca de la con-
quista y la colonizacin de AL, y por mandato de
la ley, los indgenas deban ser agrupados en po-
blaciones administradas por un corregidor y un
cabildo, exclusivamente indgenas, y en las que
stos pagaban un tributo en especie, mientras eran
adoctrinados por los espaoles. Las r eran comu-
nidades misioneras teocrticas de indgenas cris-
tianizados bajo la direccin de misioneros (esp.
jesuitas). Constituan centros de evangelizacin,
enseanza, produccin econmica y defensa de
las fronteras. Las r jesuticas fueron comunidades
indgenas altamente organizadas, disciplinadas y
regimentadas, si bien el mtodo de los jesuitas fue
sumamente paternalista. Llegaron a contarse en
alrededor de una centena durante la primera parte
del s. XVIII. Despus de 1654 se las llam tambin
doctrinas, para enfatizar el carcter catequtico
de las mismas. Con la expulsin de los jesuitas en
1768 las r desaparecieron, con gran prdida para
los indgenas que vivan en ellas. (Ver jesuitas).
REENCARNACION. Accion y estado de
reencarnarse, i.e., de encarnar nuevamente, volver
a unirse a un cuerpo el espritu que ya lo haba
estado a otro. Es el supuesto renacimiento del alma
humana en otros cuerpos o formas de vida despus
de la muerte. Se la conoce tambin como metemp-
sicosis. Gen. se hace referencia a una reincorpora-
cin del alma humana a otro cuerpo humano. Para
r REDUCCIONES
r REDUCCIONES
r REDUCCIONES
 257
algunos, la esperanza humana de construir una
cultura cada vez ms perfecta sobre la tierra hace
de la r una teora ms atractiva que la de la inmor-
talidad, como teora de la vida futura. Es una doc-
trina caracterstica del espiritismo y las religiones
afro-brasileas y las religiones afro-caribeas.
(Ver transmigracin, espiritismo).
REFORMA. 1. Movimiento dentro del cristia-
nismo occidental entre los s. XIV y XVII, que lle-
vo a la separacin de las iglesias protestantes de la
ICR. La cuestin principal fue la autoridad del
Papa, pero cuestiones doctrinales tales como el
sig. preciso de la eucarista, y la autoridad y ac-
cesibilidad de las Escrituras, tambin fueron im-
portantes. (Ver protestantismo). 2. La identifica-
cin de los evanglicos latinoamericanos con la R
no ha sido siempre adecuada. CLADE III seala:
Afirmar nuestra identidad evanglica implica
reafirmar nuestro compromiso con la herencia de
la R. No significa asumir una postura acrtica res-
pecto a nuestra tradicin, doctrinas o misionolo-
ga. Como iglesias estamos llamados a reformar-
nos permanentemente a la luz de las Escrituras
como palabra final.
REFORMA AGRARIA. Modificacin de las
relaciones en la posesin de la tierra dentro de un
pas, en el sentido de que se distribuyan las gran-
des posesiones entre los campesinos.
REFORMADO. Miembro de las iglesias que
heredaron la tradicion calvinista, como los pres-
biterianos, independientes, metodistas calvinistas
y congregacionalistas. Los r representan a una de
las dos ramas mayores de la Reforma. Surgi en
Suiza, simultneamente con el movimiento en
Alemania encabezado por Martn Lutero (1483
1546). Sus fundadores fueron Ulrico Zwinglio
(14841531) y Juan Calvino (15091564). En
1529, en el famoso coloquio de Marburgo, Zwin-
glio y Lutero se encontraron y no lograron ponerse
de acuerdo sobre la doctrina de la Cena del Se-
or. Los r deben su genio distintivo a la teologa y
eclesiologa de Calvino. Bajo su liderazgo, Gine-
bra se transform en lugar de asilo para refugiados
religiosos de otras tierras. Su obra Institucin de la
religin cristiana fue ampliamente aceptada y
adoptada como interpretacin adecuada de la fe por
muchos protestantes. Desde Suiza, la fe r se es-
r REENCARNACION
R REFORMA
R REFORMA
r REFORMADO
r REFORMADO
r REFORMADO
parci por toda Europa, difundiendo una compren-
sin calvinista de la fe cristiana. (Ver calvinismo,
calvinista).
REFUGIADO. Alguien que huye de algo o de
alguien, esp. a un pais extranjero para escapar de
un peligro latente o real o de la persecucin. El
problema de los r en AL es alarmante y creciente.
Segn el DP: El desequilibrio socio-poltico a
nivel nacional e internacional est creando nume-
rosos desubicados, como son los emigrantes cuyo
nmero puede ser magnitud insospechada en el
prximo futuro. A stos deben aadirse desubica-
dos polticos como son los asilados, los r, los des-
terrados y tambin los indocumentados de todo
gnero.
REGIMENES DE FUERZA. Son aquellos
que acceden al poder no por la voluntad del pue-
blo sino mediante el uso de la fuerza militar o po-
licial. Se caracterizan por los abusos de poder, la
represion sistemtica o selectiva, acompaada de
delacin, violacin de la privacidad, apremios des-
proporcionados, torturas, exilios, detenciones sin
rdenes judiciales, desaparicin de personas, jui-
cios sumarios o arreglados, y otras formas de vio-
lacin de los derechos humanos. Los rdf han pro-
liferado en AL, esp. durante la dcada de 1970 y
parte de la de 1980. En algunos casos, se han mos-
trado totalitarios y hasta opresivos, y han estado
gen. inspirados en la ideologa o doctrina de la
seguridad nacional. (Ver dictadura).
REGION. Gran area territorial, que es homog-
nea en ciertos aspectos. El elemento o los elemen-
tos comunes, sobre la base de los cuales se delimita
la r, pueden ser geogrficos, econmicos, cultura-
les o una combinacin de stos. Las fronteras re-
gionales, gen., no estn ntidamente demarcadas,
sino que varan segn los criterios utilizados.
REINO DE DIOS. Es la totalidad del reinado
de Dios en el universo. La Biblia habla con fre-
cuencia del rdD de tres maneras. Algunos pasajes
lo mencionan en sentido universal: el gobierno de
Dios sobre todas las cosas. Otros hablan del reina-
do espiritual de Dios en la vida de los creyentes en
la tierra. Otros se refieren a un reino futuro en el
cual el cielo, la tierra y los seres humanos seran
reunidos para experimentar la plenitud del reinado
de Dios al final de los tiempos. En un sentido ms
r REFUGIADO
r REFUGIADO
rdf REGIMENES DE FUERZA
r REGION
rdD REINO DE DIOS
 258
restringido, el rdD representa su seoro particular
sobre los seres humanos que voluntariamente le
reconocen como Rey. Incluye el efecto de su ac-
cin sobre la historia, la influencia para bien de
aquellos que le son obedientes, y su soberana
general sobre el universo. Particularmente es el
reino de la salvacin, al cual los seres humanos
entran mediante su entrega a Jesucristo como Se-
or, por medio de la fe. Los cristianos deben orar
y trabajar para que venga el rdD, y para que la vo-
luntad del Rey sea hecha sobre la tierra. La plena
consumacin del rdD se realizar cuando vuelva el
Seor Jesucristo en el fin de los siglos.
REINTERPRETACION. Segn Melville
Herskovits, es el proceso por el cual antiguos
significados son atribuidos a elementos nuevos o
por el cual nuevos valores cambian el significado
cultural de las formas antiguas.
RELACIONES INTERNACIONALES.
Segn los tratadistas Strausz-Hupe y Possony, son
las relaciones mutuas entre los Estados y la accin
de los miembros de una sociedad con la que estn
relacionadas directamente o en oposicin, una o
ms sociedades exteriores, ya sea en parte o como
un todo. Existen dos premisas: se sostiene que es-
tas relaciones pueden ser estudiadas en forma cien-
tfica, y que es posible en ese estudio descubrir,
clasificar, analizar y determinar las interconexiones
entre estas relaciones y las acciones.
RELACIONES PRIMARIAS. Son relacio-
nes duraderas, basadas sobre el contacto frecuente
y directo, y que se caracterizan por un profundo
compromiso personal y emotivo. No se limitan a
la realizacion de una actividad especfica, sino que
implican una variedad de intereses y actividades
comunes. Los individuos en una relacin as se
interesan en una amplia gama de intereses en la
vida de los dems con quienes comparten la rela-
cin. Tienen mucha informacin recproca y una
amplia extensin de derechos y obligaciones mu-
tuos. En una rp, las personas se valoran mutua-
mente como individuos y se consideran indispen-
sables. La relacin que mantienen los miembros
de una iglesia evanglica puede ser un ejemplo de
rp.
RELACIONES PUBLICAS. Funcion ad-
ministrativa que evala las actitudes del pblico,
rdD REINO DE DIOS
rdD REINO DE DIOS
rdD REINO DE DIOS
rp RELACIONES PRIMARIAS
rp RELACIONES PRIMARIAS
identifica las polticas y procedimientos de un in-
dividuo o de una organizacin con el inters del
pblico y planea y ejecuta un programa de accin
para ganarse la comprensin y aceptacin del p-
blico. Cada vez ms las iglesias y organizaciones
paraeclesisticas en AL estn prestando atencin al
papel de las rp en el desarrollo de sus programas y
actividades.
RELACIONES SECUNDARIAS. Son re-
laciones sociales de caracter impersonal, sin
compromiso emocional y especializadas, i.e., limi-
tadas por lo gen. a la realizacin de una actividad
o actividades especficas (e.g., relacin comprador-
vendedor). Los derechos y obligaciones mutuos
de los individuos involucrados en la relacin estn
claramente definidos, y otros aspectos de sus vidas
son considerados no pertinentes. Son de corta du-
racin, y las personas involucradas se consideran
simplemente como llevando a cabo una funcin.
De este modo, las personas son reemplazables por
cualquier otra que pueda desempear competente-
mente el rol, o satisfacer ciertos requisitos. La mo-
derna sociedad urbana se caracteriza por la abun-
dancia de rs.
RELACIONES SOCIALES. Pautas de in-
teraccion social entre dos o ms personas. Es la
unidad ms simple del anlisis sociolgico e im-
plica comunicacin significativa y consciencia de
la conducta probable de la otra persona. Una rs
puede ser de corta duracin o de naturaleza ms
permanente. La rs ms permanente se denomina
tambin vnculo social.
RELATIVISMO. Sistema que subraya la de-
pendencia de todo conocimiento humano respecto
de factores externos. Como tales considera, ante
todo, la influencia del medio y del espiritu del
tiempo, la pertenencia a un determinado crculo
cultural y los factores determinantes contenidos en
l. (Ver relativismo cultural). Con la posmoder-
nidad el r se ha incrementado y afecta a la evange-
lizacin. Segn una encuesta de George Barna
(2000), el 44% de los adultos americanos est de
acuerdo con que no importa qu fe religiosa uno
sigue porque todas ellas ensean la misma cosa.
Incluso entre evanglicos, el 31% concord con la
declaracin: Una persona buena puede ir al cie-
lo.
rp RELACIONES PUBLICAS
rs RELACIONES SECUNDARIAS
rs RELACIONES SOCIALES
rs RELACIONES SOCIALES
r RELATIVISMO
 259
RELATIVISMO CULTURAL. La actitud
mediante la cual todos los pueblos son juzgados en
trminos de sus propias culturas, considerando en
todo momento que varios hbitos y prcticas que
unos pueblos evitan pueden ser adecuados en el
contexto de las culturas de otros pueblos.
RELATIVISMO ETICO. Concepto que
seala que en razn de que los valores morales
varan entre individuos y grupos segn las condi-
ciones culturales y otras circunstancias, no hay un
criterio tico absoluto que pueda o deba ser soste-
nido de manera universal.
RELECTURA DEL EVANGELIO. Ex-
presin que se refiere a una revisin radical de las
lneas hermenuticas ms tradicionales, en favor de
una nueva aproximacin hecha gen. a partir de una
opcin poltica o ideolgica.
RELIGION. (Del lat. religare, unir, ligar de
nuevo). 1. Sistema integrado de creencias y nor-
mas, reguladas y sancionadas por elementos so-
brenaturales que, de un lado, ofrecen una interpre-
tacion del mundo y, de otro, ordenan la conducta
de los individuos y de los grupos. Segn Paul Ti-
llich (18861965), es aquello que preocupa lti-
mamente. La r es, pues, un conjunto de formas y
acciones simblicas que relacionan al ser humano
con las condiciones ltimas de su existencia. La r
cumple una serie de funciones importantes tanto
para el individuo como para la forma concreta de
su convivencia: mantiene el optimismo (funcin
salvfica), hace posible el orden (funcin integra-
dora), suple las deficiencias de ese orden (funcin
asistencial) y contribuye al proceso de cambio
(funcin crtica). Segn Clifford Geetz, la r es un
sistema de smbolos que acta para establecer en
los individuos modos y motivaciones poderosos,
persuasivos y duraderos mediante la formulacin
de conceptos de un orden general de existencia.
R.N. Bellah define la r como un conjunto de for-
mas y actos simblicos que relacionan al hombre
con las condiciones ltimas de su existencia. 2.
Desde una perspectiva cristiana, r es la relacin
del ser humano con el Dios trinitario en obedien-
cia o en desobediencia a la ley de Dios, que l
mismo sintetiza en su Palabra en trminos de amor
a l y al prjimo. Segn VE, las r son tradiciones
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamerica-
na (Tlayacapan, Mxico, 1984).
de respuesta a la realidad trascendente que el Es-
pritu Santo ha colocado delante de la gente. Esto
no significa que cualquier r es o contiene la ver-
dad que el Espritu ha revelado, sino que esa es la
manera en que diferentes grupos han respondido a
aquello que el Espritu les ha manifestado en su
experiencia. Y agrega: Ninguna r est comple-
tamente privada del testimonio del Espritu, pero
ninguna r es totalmente receptiva frente a los im-
pulsos del Espritu. En grados variados cada r evi-
dencia la preparacin del Espritu para la germina-
cin del evangelio. 3. Segn Harvey Cox: El
surgimiento de la civilizacin urbana y el colapso
de la r tradicional son las dos caractersticas prin-
cipales de nuestra era y son movimientos estre-
chamente relacionados. (Ver religin compara-
da).
RELIGION COMPARADA. Estudio obje-
tivo de todas las religiones con el proposito de
comprender su rol en la vida humana. Por ser la
religin un fenmeno universal, se supone que
satisface necesidades humanas importantes. La rc
intenta descubrir cules son esas necesidades, c-
mo las satisfacen las distintas religiones y cmo
influye la religin sobre otras conductas sociales.
(Ver religin).
RELIGION EN AMERICA LATINA. 1.
El catolicismo romano fue introducido en AL en
ocasin de la llegada de los europeos al continente
en 1492. La conquista de AL, en la primera mitad
del s. XVI, fue una cruzada religiosa y cultural
llevada a cabo por Espaa y Portugal. Los pioneros
de la actividad misionera fueron las rdenes reli-
giosas. El sistema de la encomienda establecido
en las colonias espaolas tena como objetivo
principal la conversin de los indgenas a la fe
catlica. Si bien masas de stos fueron bautizados
(cristianizados), continuaron con sus prcticas
paganas y generaron un sincretismo que todava
sigue en vigencia. Desde los das de la ocupacin
del continente y su colonizacin, la cuestin de la
relacin Iglesia-Estado ha sido muy importante y
contina jugando un papel destacado en la vida de
las repblicas latinoamericanas. Los reyes de Es-
paa y Portugal ejercieron el patronato eclesisti-
co, sometiendo de este modo a la iglesia a sus de-
cisiones polticas. Por medio de la inquisicin, los
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
r RELIGION
rc RELIGION COMPARADA
 260
Estados europeos procuraron mantener la unidad
poltica y ejercer un rgido control de las expresio-
nes culturales durante la poca colonial. Con poste-
rioridad a la independencia, a comienzos del s.
XIX, el conflicto entre la iglesia y el Estado se
profundiz, esp. en relacin con el control del cle-
ro, las propiedades de la iglesia y la educacin. La
libertad religiosa se transform en una cuestin
prominente, propiciada por los sectores liberales
que eran anticlericales, si bien nominalmente ca-
tlicos. Los conservadores se manifestaron defen-
sores de las prerrogativas y privilegios de la ICR, y
estuvieron asociados a la aristocracia terrateniente.
Ha habido intentos de recuperar el poder perdido
mediante la introduccin de nuevas devociones
(e.g. al Sagrado Corazn de Jess), la creacin de
nuevas instituciones esp. de laicos (e.g., la Accin
Catlica, la Democracia Cristiana), la asociacin
con nuevos grupos de poder (e.g., los militares).
Pero en razn de la falta endmica de sacerdotes,
el creciente proceso de descristianizacin y secu-
larizacin, y la competencia del protestantismo,
la ICR hoy se encuentra atravesando un serio pe-
rodo de crisis. La mayora de las personas que se
confiesan catlicas lo son slo de nombre y con
muy poca militancia religiosa. 2. El protestantismo
estuvo presente en AL desde el s. XVI, pero slo
de manera espordica. Su ingreso definitivo data
de la segunda mitad del s. XIX. Se ha caracteriza-
do como una religin personal de perfil evangli-
co y contenido tico. Los primeros protestantes
introdujeron la Biblia mediante el colportaje.
Otros vinieron a AL como inmigrantes provenien-
tes de pases de mayora protestante esp. de Euro-
pa. Los primeros misioneros llegaron de Europa y
los Estados Unidos, e hicieron una importante con-
tribucin a travs de instituciones educativas,
mdicas y sociales. En algunos casos, llegaron a
invitacin de gobiernos liberales y anticlericales.
En la primera mitad del s. XX llegaron numerosas
misiones de fe, que junto con el pentecostalismo
y ms tarde el movimiento carismtico fueron los
sectores de mayor crecimiento. El desarrollo re-
ciente del protestantismo en AL ha sido explosivo,
caracterizndose por su perfil pentecostal y caris-
mtico.
RELIGIONES AFRO-BRASILEAS. Se
trata de religiones de posesin, i.e., en las que la
posesin por los espritus ocupa un lugar funda-
mental. Pueden ser separadas en tres tendencias: la
primera, donde predominan los elementos mgi-
cos, simblicos y mitolgicos sudaneses (es el caso
del candombl de Baha, del xang de Recife, de
la Casa das Minas de Maran y del batuque de
Ro Grande del Sur); la segunda, que se caracteriza
como una religin sincrtica, sin tener por lo tanto
una codificacin rgida, y que posee una teologa
que comprende diversas variaciones (es el caso de
la umbanda blanca, nacida en Brasil en la dcada
de 1920); la tercera, es una prctica religiosa que
se ocupa de los espritus considerados imperfec-
tos, marginales, que han habitado en la tierra,
los Exus y las Pomba Giras (es la quimbanda o
Lnea Cruzada). Los africanos importados al Bra-
sil como esclavos eran mayormente pueblos tot-
micos. Su herencia tradicional era de tipo mgico-
animista-fetichista. La veneracin de los orix
(espritus de la naturaleza) originales no se inte-
rrumpi con la cristianizacin superficial que se
intentaba en las senzalas (chozas de los esclavos)
de las plantaciones. Los dioses de los blancos
haban demostrado ser ms poderosos, pero era
posible establecer un acuerdo con ellos. Este
acuerdo consista en la amplia adopcin de los
smbolos externos del catolicismo. Amuletos, me-
dallas bendecidas, reliquias, imgenes de los
santos, agua bendita, ofrendas y vino de misa
fueron incorporados al mundo de las representa-
ciones fetichistas y en gran parte identificados con
objetos sagrados ya conocidos. El culto que se
ejerca por necesidad por debajo de la superficie,
fue sometido a un proceso sincretista, que contina
activo hasta el presente y cuyo resultado ms re-
ciente, desde fines del s. XIX, es el influjo crecien-
te del espiritismo sobre la umbanda. Por otro lado,
de su sincretizacin con el cristianismo result la
identificacin de los orix con los santos catlicos
romanos. (Ver religiones afro-caribeas, um-
banda, quimbanda, macumba).
RELIGIONES AFRO-CARIBEAS. Al
igual que las religiones afro-brasileas, se trata
de religiones de posesin, importadas por los es-
clavos africanos a la regin del Caribe. Los ne-
gros importados de Africa como esclavos continua-
ron cultivando sus tradiciones religiosas y cultura-
les en AL. Al catolicismo romano formalista
dominante le bastaba con que las formas religiosas
fuesen catlicas. Los africanos, mientras tanto,
siguieron empleando sus propias lenguas aun en
las cofradas y no haba ningn sacerdote que las
conociera. Es as que, esp. en las cofradas, pudo
conservarse el patrimonio religioso africano. La
rac ms difundida en el Caribe es el vudu, caracte-
rstico de Hait. Para el comn de la gente, no hay
problemas en mezclar las religiones africanas con
el catolicismo. Pero la ICR de Hait, en 1941, con
rac RELIGIONES AFRO-CARIBEAS
 261
respaldo del gobierno, intent una represin brutal
pero breve en contra de esta supersticin. Los
templos y objetos de culto fueron quemados y los
rboles sagrados talados en un esfuerzo vano por
erradicar el vudu. Hoy las rac estn difundidas por
todo el continente. (Ver religiones afro-
brasileas, vudu).
RELIGIONES ORIENTALES. Conjunto
de creencias y practicas religiosas que tienen su
origen en Oriente, y que han encontrado difusin
y seguidores en Occidente. Se trata de religiones
que colocan un fuerte nfasis sobre la espirituali-
dad, esp. de corte mstico y meditativo. El carcter
esotrico de sus creencias y las promesas de paz
interior a travs de sus prcticas han seducido a
miles en AL. La contemplacin, la danza, la m-
sica y el uso de sustancias alucingenas han servi-
do de medios para la captacin de adeptos. Los
misterios orientales saben conmover a las personas
espiritualmente sensibles y confunden a los ms
inteligentes con la aparente profundidad de su seu-
dociencia. Las ro apelan al ser humano en su tota-
lidad: razn, sentidos, y conciencia. Entre las ro
ms difundidas en AL estn: budismo, confucio-
nismo, taosmo, brahamanismo, sintoismo, y algu-
nas formas de yoga.
RELIGIOSIDAD. El inters y la participacin
en actividades religiosas, que ponen de manifiesto
el carcter religioso del ser humano y expresan su
piedad. Operacionalmente, puede definirse en fun-
cin del grado de participacin de un individuo en
los rituales religiosos, o como la suma de las dis-
tintas conductas y actitudes juzgadas como reli-
giosas en el seno de un grupo o sociedad.
RELIGIOSIDAD POPULAR. Segun el DP,
es el conjunto de hondas creencias selladas por
Dios, de las actitudes bsicas que de esas convic-
ciones derivan y las expresiones que las manifies-
tan. Se trata de la forma o de la existencia cultural
que la religin adopta en un pueblo determinado.
La rp est penetrada de un hondo sentido de tras-
cendencia y, a la vez, de la cercana de Dios. Pero
contiene, a su vez, numerosos elementos paganos y
ajenos al evangelio, como supersticin y fatalis-
mo. Es vivida preferentemente por los pobres y
sencillos, y congrega multitudes en eventos muy
ricos por sus elementos folklricos. La rp latinoa-
mericana es sumamente diversa. Se centra en el
rac RELIGIONES AFRO-CARIBEAS
ro RELIGIONES ORIENTALES
ro RELIGIONES ORIENTALES
rp RELIGIOSIDAD POPULAR
rp RELIGIOSIDAD POPULAR
culto a la virgen Mara, la peregrinacin a los
santuarios, y la veneracin a los santos. Los san-
tuarios son no slo centros de curaciones milagro-
sas y de respuestas divinas a toda clase de oracio-
nes, sino centros de atraccin turstica y comercial
donde se venden imgenes, velas y smbolos reli-
giosos. Algunos cristianos consideran a la rp co-
mo una alienacin de las masas de la realidad y de
las luchas por la justicia social. Otros perciben en
ella valores sociales y una potencialidad para la
evangelizacin y liberacin del pueblo.
RELIGIOSOS. Hombres y mujeres pertene-
cientes a las rdenes religiosas dentro del catoli-
cismo romano, y que han tomado los hbitos. (Ver
orden religiosa).
RELIQUIA. (Del lat. reliquiae, restos). Objeto
venerado en razon de su asociacin con un mrtir
o santo. Las r son de tres tipos: primero, el cuerpo
de un santo o cualquier parte del mismo; segundo,
cualquier parte de su vestimenta; tercero, cualquier
cosa ntimamente ligada a l, e.g., un breviario, un
libro, un instrumento musical. En la ICR, cada r
importante es acompaada por un documento que
certifica su autenticidad. Pero esto no es garanta
de que sea genuina, sino que es ms bien una auto-
rizacin oficial para su veneracin. Segn la ICR,
el propsito fundamental de la veneracin de r es
la motivacin a la imitacin de las virtudes heroi-
cas de los mrtires o santos. La veneracin de r fue
admitida por los iconoclastas (herejes de los s.
VIII y IX). Las r y su veneracin no son tan abun-
dantes en AL como en Europa, si bien hay algunas
que son famosas.
RENOVACION. Proceso de restauracion a un
estado anterior mejor o a un nuevo estado, pero
superior cualitativamente a todo lo anterior. Invo-
lucra la restauracin de la vitalidad, el vigor y la
actividad. El trmino se aplica a la vida espiritual
del individuo y la iglesia en el sentido de una nue-
va consciencia de poder y vitalidad espiritual, que
es obrada por el Espritu Santo. Segn el PL: La
evangelizacin mundial ser una posibilidad real
slo cuando el Espritu renueve a la iglesia en sa-
bidura, fe, santidad, amor y poder. Se percibe,
en muchos aspectos, en los ltimos aos, un cre-
rp RELIGIOSIDAD POPULAR
r RELIQUIA
r RELIQUIA
r RELIQUIA
r RELIQUIA
r RELIQUIA
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
 262
ciente proceso de r espiritual en las iglesias evan-
glicas de AL. Se espera que este proceso resulte
en un mayor compromiso misionero por parte de
las iglesias. CLADE III afirma: El avance misio-
nero siempre ha surgido de la vitalidad espiritual
en momentos de r. Para ser misionera la iglesia en
AL debe renovar su dependencia del Espritu y
entregarse a la oracin. As podr responder al
desafo de proclamar todo el evangelio desde AL a
todos los pueblos de la tierra.
RENOVACION CARISMATICA. Proce-
so de renovacion espiritual ligado al movimiento
carismtico. Tiene que ver con el avivamiento
espiritual de caractersticas pentecostales que, por
su extensin y magnitud probablemente supere a
cualquier otro movimiento de esta naturaleza en
toda la historia del cristianismo. Se orienta hacia
los aspectos prcticos de la vida cristiana. Su fun-
cin primordial es la promocin de un sentido
profundo de la presencia de Dios en la vida perso-
nal del creyente, y la posesin y ejercicio de los
dones sobrenaturales del Espritu Santo para la
edificacin de la iglesia (esp. sanidades y len-
guas). Se dice que se trata de un retorno al cristia-
nismo primitivo y de un despertar del pueblo cre-
yente, a travs de los cuales Dios est preparando a
su iglesia para la segunda venida de Cristo. Para
otros, el movimiento es un fenmeno psicolgico,
que se explica a la luz de las tensiones propias de
la vida moderna. Aun otros consideran que la rc es
el resultado de la obra satnica. La rc surgi en
Los Angeles (California) hacia 1960. No es un
movimiento sectario, sino que se produce al inter-
ior de las principales denominaciones protestantes
e incluso dentro del catolicismo romano. Su nfa-
sis es que el Espritu Santo mantiene la unidad en
la diversidad. Como movimiento, apela a la clase
media alta, a las comunidades acadmicas, a ofi-
ciales eclesisticos y a creyentes de las varias de-
nominaciones y confesiones cristianas. La rc se
aparta de la rigidez del fundamentalismo y se
mueve hacia un evangelicalismo progresivo, en el
que se afirman esencialmente la autoridad de la
Biblia, la necesidad de un encuentro personal con
Jesucristo y el testimonio cristiano en todos los
niveles y esferas de la vida. La rc carece de estruc-
turas eclesisticas. Uno de sus elementos distinti-
vos es la adoracin, que se caracteriza por su es-
r RENOVACION
r RENOVACION
rc RENOVACION CARISMATICA
rc RENOVACION CARISMATICA
rc RENOVACION CARISMATICA
rc RENOVACION CARISMATICA
pontaneidad, frescura y manifestaciones carismti-
cas. (Ver movimiento carismtico).
RENUNCIAMIENTO. 1. Actitud fundamen-
tal de desapego de la cultura y cosmovision pro-
pia, que necesita el misionero en una misin
transcultural, para llevar a cabo su labor con efec-
tividad. 2. El mejor ejemplo de r es Cristo mismo
(Fil. 2). El renunci a su status, su independencia,
y su inmunidad.El PL dice que los evangelistas
de Dios deben procurar humildemente vaciarse de
todo, excepto de su autenticidad personal. (Ver
altruismo, caridad).
REPRESION. La accion de un grupo o grupos
dominantes que limitan la libertad de accin de
otro grupo o grupos. Segn la DJ: La persona es
el objeto preferido del amor de Dios, quien es el
nico que tiene derecho sobre su vida e integridad.
Por ello, repudiamos cualquier forma de r de ca-
rcter poltico, que se manifieste mediante prisio-
nes, desapariciones, torturas, deportaciones, despo-
jos y muerte.
REPUBLICA. Sistema de gobierno en el cual
se considera que la soberana ltima reside en el
pueblo y no en un monarca hereditario. Se opone a
la monarqua, pero no es necesariamente lo mismo
que una democracia.
REQUERIMIENTO. Documento a traves del
cual los espaoles requeran a los indgenas que
se sometieran pacficamente a la obra misionera-
que era tambin de naturaleza poltica-, de modo
de no tener que recurrir a las armas. En la prctica,
el R fue usado como una excusa para la conquista
armada.
RESPONSABILIDAD SOCIAL. 1. Segun
ERS, la rs es una consecuencia de la evangeliza-
cin. En otras palabras, la evangelizacin es el
medio que Dios usa para llevar a la gente al nuevo
nacimiento, y la nueva vida se manifiesta en el
servicio a los dems. Adems, la rs es un puente
para la evangelizacin. Puede derribar el prejuicio
y la sospecha, abrir puertas y hacer que se escuche
el evangelio. No obstante, la evangelizacin no
es la rs ni la rs es la evangelizacin. Pero cada una
de las dos envuelve a la otra. El dar de comer a
r RENUNCIAMIENTO
r REPRESION
R REQUERIMIENTO
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
 263
los que tienen hambre (rs) tiene implicaciones
evangelsticas, puesto que las buenas obras de
amor, si se realizan en el nombre de Cristo, son
una demostracin y recomendacin del evangelio.
Por eso, la rs , aunque no tiene una intencin
evangelstica, tiene sin embargo una dimensin
evangelstica. As, pues, la evangelizacin y la rs,
aunque diferentes, estn relacionadas integralmen-
te en nuestra proclamacin del evangelio y nues-
tra obediencia al evangelio. 2. Segn ERS: La
evangelizacin y la rs han estado ntimamente li-
gadas entre s a lo largo de la historia de la iglesia,
aunque esa relacin ha sido expresada de diferen-
tes maneras. A menudo los cristianos han partici-
pado en ambas actividades sin reparar en ello ni
sentir la necesidad de definir lo que estaban
haciendo o por qu. As, pues, el problema de esta
relacin, es relativamente nuevo y es de impor-
tancia particular, por razones histricas, para los
cristianos evanglicos. Ya en CLADE I se afirma-
ba: Ha llegado la hora de que los evanglicos
tomemos conciencia de nuestras rs. Para cumplir
con ellas, el fundamento bblico es la doctrina
evanglica y el ejemplo de Jesucristo llevado hasta
sus ltimas consecuencias. Ese ejemplo debe en-
carnarse en la crtica realidad latinoamericana de
subdesarrollo, injusticia, hambre, violencia y
desesperacin. En aos recientes ha habido un
crecimiento notable en las iglesias evanglicas
latinoamericanas en relacin con la rs. CLADE III
seala: celebramos la toma de conciencia de la
iglesia evanglica respecto a su rs y poltica y su
creciente participacin en la sociedad. Diversas
entidades evanglicas, iglesias y creyentes en par-
ticular, participan en proyectos de desarrollo, ad-
ministracin pblica e instituciones que velan por
los derechos humanos.
RESPUESTA. La suma de las reacciones de un
receptor a un mensaje en trminos de su com-
prensin del mismo (o falta de ella), su actitud
emocional, su decisin y accin.
RESURRECCION. Punto cardinal del ke-
rygma apostolico y base fundamental de la fe
cristiana. Hay siete, y quizs ocho, diferentes regis-
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
CLADE Declaracin Evanglica de Bogot, Primer Congreso Lati-
noamericano de Evangelizacin (Bogot, Colombia, 1969).
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
rs RESPONSABILIDAD SOCIAL
tros de la r de Jess en el NT (Mt. 28; Mr. 16; Jn.
20; Jn. 21; 1 Co. 15:38; Hch. 1.23; Lc. 24:13
32) y las alusiones son constantes. El registro ms
importante es el de Pablo en 1 Co. 15, por ser el
primero en el sentido cronolgico y porque repite
el testimonio de otros apstoles. Su relato coinci-
de con las narraciones de los evangelios. Cristo
resucit al tercer da; apareci primero a Pedro (cf.
Lc. 24.34); y, por la mencin de Jacobo y la apari-
cin a ms de quinientos hermanos a la vez se
puede inferir que la mayor parte de las apariciones
tuvieron lugar en Galilea. No obstante, el relato
paulino es singular. Pone nfasis en las apariciones
ms que en la tumba vaca; y, las apariciones se
suceden durante cierto espacio de tiempo (cf. Hch.
1.3), incluida la propia aparicin a Pablo en el ca-
mino a Damasco. De las narraciones en los evan-
gelios, la de Marcos es una de las ms tempranas y
la ms simple. Su nfasis est en la tumba vaca. 2.
La predicacin y el testimonio evanglico en AL
ha puesto un gran nfasis en la r. En contraste con
el Cristo crucificado y vencido de la religiosidad
propia de la ICR, los evanglicos han enfatizado el
poder del Cristo vivo. Sin embargo, fuertes ten-
dencias docticas han neutralizado la influencia
que la fe en el Cristo vivo puede ejercer sobre la fe
y la prctica de los creyentes y las iglesias.
REUNION DE ORACION. Reunion de cre-
yentes para la adoracin espontnea e informal,
tpica de la tradicin cristiana evanglica, que
surge de los grandes avivamientos del s. XVIII.
Lo central de estos encuentros es la oracin con-
gregacional bajo la presencia viva del Espritu
Santo (1 Co. 14.26, 40). Como tales, se originaron
esp. con el pietismo y el avivamiento evanglico.
Sirvieron para la intercesin por las misiones, los
nuevos convertidos y los todava perdidos. En mu-
chos casos, fueron el antecedente de notables avi-
vamientos y despertares espirituales. Las ro sobre-
vivieron como instituciones ms o menos vitales
en ocasin del surgimiento de movimientos de
renovacin espiritual. La ro es muy comn el la
prctica de las iglesias evanglicas en AL, y gen.
se celebra como un culto organizado a mitad de la
semana.
REVELACION Y CULTURA. Es necesa-
rio tener en cuenta la diferencia que existe entre la
revelacin que Dios hace de s mismo a la huma-
nidad, segn est registrada en la Biblia, y la
r RESURRECCION
r RESURRECCION
ro REUNION DE ORACION
ro REUNION DE ORACION
 264
comprensin parcial y limitada, que est afectada
por las pautas culturales propias. Esta distincin
es importante para la aceptacin de diversas inter-
pretaciones teolgicas y para la comunin cristia-
na con otros que pertenecen a culturas diferentes.
(Ver teologa y cultura).
REVOLUCION. Cualquier cambio en gran
escala en el liderazgo de la sociedad (o de alguna
parte fundamental o institucin de la sociedad, tal
como la institucin poltica), y una reestructura-
cin exitosa de aquellos aspectos de la sociedad,
que son de inters para la nueva clase gobernante.
REVOLUCION AGRICOLA. Comenz en
el Cercano Oriente alrededor del ao 8000 a. de
JC., en el Lejano Oriente en el 5000 a. de JC., en
Europa en el 4.500 a. de JC., en Amrica hacia el
900 a. de JC., y se expandi por todo el mundo
desde 1780 d. de JC. Sus bienes caractersticos son
el arado, el riego, la rotacin de los cultivos, la
rueda, la herradura y arneses, etc. Hacia el s. I a. de
JC. se introdujo el molino de agua, mientras que el
molino de viento aparece en Europa hacia el 1200
d. de JC.
REVOLUCION INDUSTRIAL. Ocurre
con el desarrollo de la mecanizacin entre 1760 y
1820, esp. en Inglaterra. Esto llev a innumerables
innovaciones tcnicas, como la mquina de vapor.
REVOLUCION INFORMATICA. Es ca-
racterstica de la edad de la automatizacin, y
viene acompaada de una enorme intensificacin
de la actividad cientfica y de la innovacin tecno-
lgica, lo que resulta en una verdadera explosin
del conocimiento. La computadora es tpica de
esta revolucin.
REVOLUCION TECNOLOGICA. Pro-
ducto de la coincidencia de los tres factores esen-
ciales del aparato productor surgido con posteriori-
dad a la Segunda Guerra Mundial: la produccin
en masa, la semiautomatizacin de la industria, y la
industrializacin de la ciencia. Se caracteriza por
la investigacin, el desarrollo y la produccin en
cadena. Son sus bienes tpicos la ciberntica, la
informtica, la telemtica y la biogentica.
RIQUEZA. Esta en manos de una minora pri-
vilegiada. Puede transformarse en un objeto de
verdadera idolatra, con lo cual se convierte en un
obstculo para la el ejercicio de todas las posibili-
dades de vivir una vida plenamente humana. Segn
la DP: Los bienes de la tierra se convierten en
a. de antes de Jesucristo.
dolos y en serio obstculo para el reino de Dios
(Mt. 19.2326), cuando el hombre concentra toda
su atencin en tenerlos o aun en codiciarlos. Se
vuelven entonces absolutos. (Lc. 16.13). La r abso-
lutizada es obstculo para la verdadera libertad.
Los crueles contrastes de lujo y extrema pobreza,
tan visibles a travs del continente, agravados,
adems, por la corrupcin que a menudo invade la
vida pblica y profesional, manifiestan hasta qu
punto nuestros pases se encuentran bajo el domi-
nio del dolo de la r. (Ver pobreza).
RITO. Orden establecido para las ceremonias de
una religion. El r constituye el ncleo de la cere-
monia, ya que en l se concentra la parte principal
de la misma. Son, pues, las reglas de conducta que
prescriben cmo debe comportarse el ser humano
ante las cosas sagradas. (Ver ritual, ceremonia).
RITOS DE PASAJE. Se los llama tambin de
transicin. Se realizan en los momentos crticos de
transicin de un estado a otro: nacimiento, puber-
tad, matrimonio, muerte. Marcan una transicin
crtica en la vida de un individuo, desde una fase
del ciclo vital a otra. Estas ceremonias, gen. de
carcter religioso, proveen un medio instituciona-
lizado para finalizar un status social y comenzar
otro. Dan sustento emocional al individuo que in-
gresa al nuevo status, y al mismo tiempo anuncian
a todos los que interactan con l, que ahora tiene
nuevos derechos y obligaciones.
RITUAL. (Del lat. ritualis, rito). Accion simb-
lica, que se da gen. en un contexto de adoracin,
y que seala a una verdad espiritual. Los actos y
las palabras que comprende un r estn definidos
con precisin y varan muy poco, si es que lo
hacen, de una ocasin a otra. La tradicin deter-
mina tambin quin puede realizar el r. Implica el
uso de objetos sagrados, y, habitualmente, debe
culminar en el compromiso emocional de los parti-
cipantes. El r se utiliza tambin para producir la
unidad del grupo, tal como sucede en los r nacio-
nalistas. Proporcionan tambin medios para des-
cargar los sentimientos de ansiedad en pocas de
crisis. (Ver rito, ceremonia).
RITUALISMO. (Del lat. ritus). Segn Roberto
K. Merton, es un tipo de adaptacin individual en
la cual el individuo rechaza las metas culturalmen-
r RIQUEZA
r RIQUEZA
r RITO
r RITUAL
r RITUAL
r RITUAL
r RITUAL
 265
te definidas porque siente que no puede tener xito
para lograrlas, pero contina aferrado a las rutinas
y normas institucionalizadas que se supone con-
ducen a esas metas. El individuo halla seguridad
siguiendo compulsivamente las rutinas seguras,
prescritas para el xito. (Ver rito, ritual).
RITUAL RELIGIOSO. El conjunto, cultu-
ralmente regulado, de acciones con significado
simblico, que se realizan en las oportunidades
prescritas por la tradicin religiosa. Simboliza, por
lo general, una creencia bsica, y tiene por finali-
dad inducir un sentimiento de reverencia y de te-
mor.
ROL. Pauta de conducta estructurada alrededor
de derechos y deberes especificos y asociada con
una posicin de status particular dentro de un
grupo o situacin social. El r de una persona se
define, en cualquier situacin, por medio de un
conjunto de expectativas para su conducta, soste-
nidas por otros y por la persona misma. Es, pues,
un conjunto de pautas de comportamiento, orga-
nizadas en torno a una funcin social. El r no est
determinado solamente por las expectativas de
aquellas personas o grupos con los que se entra en
relacin directa o propiamente dicha. Depende
tambin de las expectativas de otros grupos o per-
sonas que estn interesados en el ejercicio del r. Es
una relacin pautada, normada y esperada. (Ver rol
social).
ROL SOCIAL. Es un haz de expectativas que
regulan la conducta social de un individuo que se
encuentra en una posicin determinada. (Ver rol).
ROMANISMO. Nombre dado por los evang-
licos latinoamericanos al conjunto de creencias,
instituciones, tendencias y pretensiones de la
ICR. (Ver catlico romano, catolicismo).
ROMERIA. Viaje o peregrinacin, en particu-
lar la que se realiza por devocin a un santuario,
que incluye una fiesta popular con comidas, bailes,
etc., celebrada en las inmediaciones de una ermita
o santuario el da de la festividad religiosa del lu-
gar.
ROSACRUCIANISMO. Sistema mstico
fundado en el s. XVII en Alemania. Est basado en
los registros de una hermandad secreta fundada
para mejorar a la humanidad por el descubri-
miento de la verdadera filosofa. Varias socieda-
r ROL
r ROL
r ROL
des se constituyeron basadas en este propsito.
Hoy hay dos organizaciones principales: la Orden
de los Rosacruces (AMORC), y la Sociedad de los
Rosacruces (fundada por Max Heindel en 1911).
Cada cual pretende ser la verdadera y original.
Cuentan con un lenguaje privado y un alfabeto
mgico. Se dedican a estudios tales como la alqui-
mia. Sus creencias consisten en especulaciones
filosficas, estudios metafsicos y asuntos de orden
religioso. Creen en la evolucin del espritu
humano hasta llegar a la divinidad.Cuentan con
alrededor de cien templos en todo el mundo y
hacen una gran publicidad de sus publicaciones.
Desde una perspectiva evanglica, es una expre-
sin de ocultismo.
ROSARIO. Devocin muy popular dentro de la
ICR que consiste en la meditacin gen. sobre cin-
co misterios considerados sagrados durante el
recitado de los cinco grupos de diez Ave Maras de
los cuales cada uno comienza con un Padre Nues-
tro y termina con un Gloria Patri. Para ayudar en el
conteo de los rezos se utiliza un collar de cuentas,
que remata en un crucifijo.
RUMOR. Informacin, por lo general impreci-
sa o falsa, que se comunica informalmente de per-
sona a persona, casi siempre de manera verbal. Por
lo comn, se refieren a personas o hechos de gran
inters para quienes contribuyen a difundirlo y
desean obtener informacin adicional sobre el
mismo.
RURBANIZACION. Segn Charles J. Galpin,
es la combinacin de vida urbana y rural a travs
de la dispersin de poblaciones urbanas en reas
rurales y el desarrollo resultante de grandes reas
marginales, o reas rural-urbanas mezcladas, que
no son verdaderamente rurales ni urbanas.
S
SACERDOCIO. 1. Todos los cristianos creen
que el s de la iglesia cristiana es el s de Jesus, ejer-
cido en y a travs de la iglesia slo por la gracia de
Dios. Sin embargo, hay diferencias en la interpre-
tacin en cuanto a cmo opera esa gracia y quines
ejercen ese s en la iglesia. 2. Para la mayora de
los evanglicos en AL, siguiendo la tradicin de
la Reforma, el s corresponde a todos los creyentes
(1 P. 2.9). Segn este principio, todo creyente
s SACERDOCIO
s SACERDOCIO
s SACERDOCIO
AL Amrica Latina.
s SACERDOCIO

tiene la posibilidad de cumplir un ministerio de-
ntro de la iglesia, siguiendo las pautas que sta
establece, sin otra condicin que su obediencia al
seoro de Cristo. 3. En la ICR, el s es conferido
por medio del sacramento de la ordenacin epis-
copal y enfatiza la sucesin apostlica. En esta
iglesia, el s se desarroll de manera jerrquica se-
gn las dos funciones de administracin de los
sacramentos y conduccin de la adoracin, y ad-
ministracin de la disciplina y ejercicio de juris-
diccin. Segn la ICR, slo personas debidamente
ordenadas pueden administrar los sacramentos y
ejercer autoridad.
SACERDOTALISMO. Sistema religioso en
el que el sacerdocio ocupa un lugar esencial como
mediador entre los seres humanos y Dios. El tr-
mino seala tambin al espritu, mtodo o carc-
ter de tal sistema. Gen. se lo utiliza en sentido
peyorativo para denotar la exaltacin de una clase
sacerdotal a expensas de los valores espirituales y
la participacin responsable de los laicos. (Ver
clericalismo).
SACERDOTE. Funcionario religioso cuya au-
toridad sobrenatural le es otorgada por un culto o
iglesia organizada, en contraste con el shaman,
que deriva su poder directamente de fuentes so-
brenaturales. En la ICR, es la persona que ha sido
ordenada por un obispo, conforme al principio de
la sucesin apostlica, y que, en consecuencia,
tiene autoridad para celebrar los sacramentos de la
iglesia. (Ver sacerdocio).
SACRAMENTALES. Son objetos o acciones
a los que la ICR, en imitacion de los sacramentos,
les reconoce algn tipo de poder o virtud para ob-
tener por medio de su aplicacin o uso, efectos o
beneficios espirituales. Los s son tenidos por sig-
nos sagrados, creados segn el modelo de los sa-
cramentos, por medio de los cuales se significan
efectos, sobre todo en el carcter espiritual que se
obtiene por la intercesin de la iglesia. Los s son
bendecidos por la iglesia y deben ser utilizados
conforme a las pautas establecidas para su uso, a
fin de que cumplan con su propsito. Se conside-
ran como s acciones como las peregrinaciones,
procesiones, bendiciones de casas y otras cosas.
ICR Iglesia Catlica Romana.
s SACERDOCIO
s SACERDOCIO
Gen. Generalmente.
s SACRAMENTALES
s SACRAMENTALES
s SACRAMENTALES
266
Objetos s son: medallas bendecidas, crucifijos,
rosarios, agua bendita.
SACRAMENTALISMO. En sentido gen. es
la doctrina y uso de los sacramentos. En sentido
estricto, es la adscripcion de un poder inherente y
salvador a los sacramentos, o el nfasis sobre el
poder de stos de impartir gracia, incluso sin la
operacin de una fe activa. El s est muy difundido
en AL y, en muchos casos, es una expresin de
magia o supersticin de tipo religioso. CLADE III
declara: Las prcticas sacramentalistas y ritualis-
tas que expresan la intencin de lograr la justifica-
cin por obras son ajenas al propsito revelado por
Dios en las Escrituras.
SACRAMENTO. Segun Agustn (356430) es
un signo exterior y visible de una gracia interior y
espiritual, obrado por la gracia de Dios en el cre-
yente. Es un signo o dramatizacin, que resulta en
un efecto ms poderoso que las palabras. Segn
algunos protestantes, los dos s del evangelio or-
denados por Jess son el bautismo y la cena del
Seor. La ICR agrega otros cinco: confirmacin,
matrimonio, ordenacin, penitencia y extrema
uncin. Estos s son vlidos si se consagran utili-
zando la frmula correcta (las palabras que se di-
cen) y la materia correcta (los signos fsicos o ma-
teriales que se utilizan), y si la intencin es cumplir
con los ritos de la iglesia. De aqu que, segn la
ICR, el s debe ser llevado a cabo ex opere opera-
to, lo que sig. no una operacin mecnica sino la
confianza puesta en Dios de que se est cumplien-
do con el propsito del s, a pesar de la posible in-
dignidad del ministro que lo consagra. En cada s
hay ciertos elementos que son constantes, como la
materia y la forma, que se conocen gen. como
sacramentum; la gracia o el beneficio del s, que es
dado objetivamente pero aprehendido subjetiva-
mente por la fe, y que se denomina virtus; el sa-
cerdote, que siempre acta como rgano funcional
de la iglesia en la celebracin del s; y, en el caso
s SACRAMENTALES
gen. generalmente.
s SACRAMENTALISMO
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
sig. significa, significado.
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
s SACRAMENTO
 267
de la eucarista, la res sacramenti, o cosa del s,
que es el cuerpo y la sangre de Cristo.
SACRIFICIO. Ofrenda ritual de una vida
animal, vegetal o humana, hecha a una divinidad
en seal de homenaje o expiacion, para establecer
comunin con ella. En el AT el s de animales pro-
vea el medio por el cual el pecado poda ser ex-
piado y se preservaba la relacin con Dios. El s de
Jess en su muerte fue el medio de expiacin
completo y final. Desde entonces, no ha habido
necesidad de otros s, si bien los catlicos roma-
nos hacen una representacin o repeticin del s de
Jess en la misa. (Ver misa, eucarista).
SACRILEGIO. Profanacion de cosas sagra-
das. El AT contiene muchos ejemplos de ofensas
de este tipo y su castigo (Jue. 7.2025). Se refiere
al robo de elementos dedicados a la divinidad o al
uso sagrado. Hoy se considera s a toda forma de
agresin sobre elementos de culto o smbolos reli-
giosos, que ofenda a quienes los tienen por sagra-
dos.
SAGRADO. 1. Rasgos o aspectos de una cultu-
ra que simbolizan valores culturales importantes y
que evocan actitudes de gran respeto y reverencia.
Los rasgos culturales s pueden ser materiales (ob-
jetos s) o inmateriales (seres sobrenaturales, con-
cepciones abstractas de un grupo, creencias, idea-
les). Lo s se asocia con frecuencia a la religion y
algunas veces se lo considera sinnimo de lo san-
to. Pero las ideas u objetos que llegan a ser el cen-
tro de los valores y emociones s no necesitan ser
religiosos en el sentido usual del trmino. La reli-
gin intenta institucionalizar lo s. 2. Segn Juan
Martn Velasco, lo s es la realidad totalmente otra
en relacin con todo lo mundano, absolutamente
superior al hombre en su ser, su valor y su digni-
dad, que le concierne incondicionalmente y exige
de l una respuesta activa y personal. Segn Mi-
guel Benzo, que cita esta definicin, parece que los
elementos esenciales de esta descripcin son dos,
de los que los restantes se derivan: el carcter
s SACRAMENTO
AT Antiguo Testamento.
s SACRIFICIO
s SACRIFICIO
s SACRIFICIO
s SACRIFICIO
s SACRILEGIO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
s SAGRADO
intrnsecamente misterioso (lo tremendum) y su
valor supremo (lo fascinans).
SALECIANO. Se aplica al religioso pertene-
ciente al oratorio de San Francisco de Sales, con-
gregacin fundada en Turn, por Don Bosco
(18151888), en 1878. Francisco de Sales (1567
1622) fue obispo de Ginebra y fundador de la Or-
den de la Visitacin. El primer captulo de esta
congregacin se celebr en 1859, y la fundacin
fue aprobada por el papa Po IX en 1860. Los s
tienen por fin la instruccin y educacin de la ju-
ventud, como tambin las misiones. El ttulo ofi-
cial es Sociedad de San Francisco de Sales. Los s
han cumplido una importante labor misionera en
AL, esp. en el campo de la educacin. Son nume-
rosas sus instituciones educativas y de promocin
humana, esp. en Argentina.
SALUD. Estado de completo bienestar fisico,
mental, espiritual y social. S no es simplemente la
ausencia de enfermedad o invalidez. En trminos
cristianos, la s es algo total. Por eso, s y salvacin
son trminos complementarios en lo que hace a la
vida abundante que Cristo trae al ser humano.
Adems, existe una relacin directa entre la falta
de s y la pobreza. Segn la DJ: La s es la expre-
sin de una vida plena e incluye lo fsico as como
lo mental, lo social y lo espiritual. La sociedad
debe tener una estructura de s que cubra a todos
los individuos de forma adecuada. Sin embargo,
reconocemos asimismo la necesidad de que toda la
comunidad aprenda a defender su propia s. La
iglesia, a travs de organismos de servicio, debe
comprometerse con la promocin de la s. (Ver
sanidad).
SALVACION. Termino utilizado en el cristia-
nismo para expresar el beneficio supremo que es
otorgado a la humanidad a travs de la vida y la
muerte de Jesucristo, el Salvador, enviado por
Dios con el propsito de redimir al ser humano y
restaurar con l la relacin rota por el pecado. In-
dica la meta de la evangelizacin. Es la obra de
Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, que mu-
s SAGRADO
s SAGRADO
esp. especialmente.
S SALUD
s SALUD
s SALUD
s SALUD
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
s SALUD
s SALUD
s SALUD
s SALUD
 268
ri y resucit de los muertos. En consecuencia, es
tanto una liberacin integral de todo el ser humano
del pecado, la esclavitud, la alienacin y la opre-
sin, como la promocin humana integral. La s
tiene su origen en esta vida y se alcanza plenamen-
te en la eternidad.
SALVACIONISTA. Perteneciente al Ejercito
de Salvacin, organizacin internacional de ca-
rcter religioso y filantrpico, fundada en 1865
por William Booth (18291912), un evangelista
ingls de origen metodista. Los s se caracterizan
por su evangelizacin al aire libre; el uso de la
msica, esp. bandas de bronces, tamboriles y pan-
deretas para atraer a las personas; reuniones y con-
tactos personales en hogares, prisiones, teatros,
fbricas y otros lugares no religiosos; la adaptacin
de canciones populares a temas religiosos; una
predicacin de tipo coloquial e informal; y un
fuerte nfasis en el testimonio personal. Por su
fuerte nfasis en la filantropa, ha ganado una no-
table aceptacin popular. El Ejrcito de Salvacin
lleg bastante temprano a AL. En 1890 se estable-
cieron en Argentina; a Chile llegaron en 1909, y a
Per en 1910.
SANCHISMO. Se aplica a la idiosincrasia
propia de los pueblos hispanos. Se identifica con
los intereses terrenales y materialistas, que buscan
la satisfaccin fsica inmediata, tan caractersticos
del compaero constante de Don Quijote, Sancho
Panza. Esta interpretacin tradicional de Sancho
Panza tiene cierta validez, pero es importante reco-
nocer que puede ser tambin algo simplista y qui-
zs estar equivocada en cuanto al rol de Sancho,
quien incorpora una buena dosis de idealismo y a
medida que avanza la novela de Miguel de Cervan-
tes Saavedra (15471616), manifiesta un creciente
quijotismo. (Ver quijotismo).
SANIDAD. 1. Una parte importante del minis-
terio de Jesus fue sanar a las personas, como seal
de que el reino de Dios haba venido. Desde en-
tonces, los cristianos han estado comprometidos
en sanar en el nombre de Jess, usando tanto los
medios de la ciencia mdica como la oracin.
Muchas iglesias hoy tienen cultos de s. La s cris-
tiana debe ser distinguida de la s espiritual que
es llevada a cabo por los espiritistas y otros repre-
sentantes del ocultismo. El propsito de la s cris-
s SALVACION
s SALVACIONISTA
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
tiana es reestablecer la armona total (shalom) del
ser humano. Se trata de un estado de bienestar total
con la naturaleza, uno mismo, el prjimo y Dios.
El concepto cristiano de s comienza a partir del
lugar que sta tuvo en el ministerio de Jess, como
seal de la presencia del reino de Dios. Seala
John R.W. Stott: Una vez que vemos al Dios vi-
viente operando incesantemente a travs de los
procesos de la historia y la naturaleza, empezare-
mos a darnos cuenta (por ejemplo) que toda s es s
divina sea con el uso de medios sicolgicos, fsicos
o quirrgicos, o sin ellos. A este ltimo bien se le
puede denominar s milagrosa, en tanto que lo
anterior no es milagroso, pero ambos son s divina
por igual. 2. Se refiere a varios dones del Espri-
tu Santo, que tienen que ver con la restitucin de
la armona fsica, espiritual y emocional de alguien
que no la tiene. En 1 Co. 12.9, Pablo habla de do-
nes de sanidades (charismata iamton). El doble
plural indica diferentes tipos de enfermedades que
requieren diferentes tipos de s. A su vez, la expre-
sin indica la necesidad de una variedad de per-
sonas ministrando a una variedad de situaciones
diferentes (s fsica, interior, mental, de relaciones,
espiritual o liberacin espiritual). Segn C. Peter
Wagner, el don de s es la habilidad especial que
Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo
para servir como intermediarios humanos, a travs
d elos cuales le agrada a Dios curar enfermedades
y restaurar la salud, aparte del uso de los medios
naturales. As como la gracia es la operacin del
poder de Dios, el charisma o don de s es la aplica-
cin efectiva de esa energa divina (1 Co. 12.6) en
casos particulares (1 Co. 12.9, 28, 30). La fe con
la que Pablo liga a este don (1 Co. 12.9) probable-
mente debe ser entendida como una confianza par-
ticular en casos especficos, la confianza de que
Dios ministrar la s deseada (ver Hch. 3.67;
14.910). Pablo bien puede querer decir que los dos
elementos van juntos, dependiendo de alguna ma-
nera la liberacin efectiva del poder sanador del
don de esa fe (ver Ro. 12.3; 14.23). Los mila-
gros o el don de hacer milagros, que tambin
Pablo menciona aqu (1 Co. 12.10, 2829) incluye
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
s SANIDAD
 269
quizs ms que sanidades, pero no se lo especifica
de otra manera. (Ver dones, salud).
SANIDAD INTERIOR. Proceso de restaura-
cion espiritual de personas afectadas por proble-
mas espirituales y emocionales que resultan de dar
lugar a sentimientos negativos y destructivos en la
vida. Muchsimas experiencias de dolor y contra-
diccin provocan heridas en el ser interior, que no
cicatrizan. Estas heridas traen como resultado
amargura, tristeza, depresin, sentimientos de auto-
destruccin, odio, celos, rencor y otros sentimien-
tos que echan a perder el gozo y la paz interior. El
evangelio tiene un gran poder teraputico, que
mediante la aplicacin del amor y el ejercicio del
perdn, puede liberar a la persona de estos senti-
mientos y restaurar en ella el gozo y la paz del Es-
pritu Santo. (Ver liberacin espiritual). Los
pasos para la si son: confiar (ejercer la fe) en el
poder amoroso del Seor para sanar las heridas
interiores (Is. 61.1); reconocer el problema, permi-
tindole al Espritu traer a la memoria lo que hiere;
orar sobre cada sentimiento y recuerdo negativo
renunciando a l y pidiendo liberacin al Seor;
proclamar liberacin con accin de gracias a Dios.
SANTERIA. Conjunto de creencias y practicas
sincrticas de origen africano pero tradas y des-
arrolladas en Cuba por los esclavos africanos, esp.
a principios del siglo XIX. Las expresiones religio-
sas de la s cubana de origen africano son variadas.
La Regla Ocha se deriva de la cultura yoruba y es
propiamente la s cubana. Entre sus deidades u
orichas, asociados por los afrocubanos con los
santos de la Iglesia Catlica, se encuentran Olofn
u Olodumare, la deidad creadora y central; Chan-
g (Santa Brbara); Ochn (Virgen de la Caridad
del Cobre, patrona de Cuba); Elegu (San Anto-
nio); Oy (Virgen de la Candelaria); Yamany
(Nuestra Seora de Regla) y otros. Se trata de una
coleccin de tradiciones africanas, catlicas y espi-
ritistas. Los dirigentes del culto son los santeros o
babalochas y las santeras o iyalochas, as como los
babalaos. La influencia cultural de estas creencias
es importante en Cuba, no slo entre la poblacin
de origen africano. Sus actividades religiosas se
llevan a cabo en casas-templos.
SANTIDAD. El poder secreto, la trascendencia
y singularidad de lo divino. En la Biblia el termino
tiene implicaciones morales y se refiere a la pureza
y rectitud de Dios como tambin a aquello en l
si SANIDAD INTERIOR
s SANTERIA
s SANTERIA
que provoca asombro y temor reverencial. En el
cristianismo, los creyentes son llamados a repro-
ducir la s de Dios en sus propias vidas con la ayuda
del Espritu Santo. En este sentido, se refiere al
ideal religioso propuesto al creyente. Involucra un
mayor acercamiento a Dios y el logro de una dis-
posicin y carcter ms autnticamente cristianos,
i.e., ms parecidos a Cristo. Puede aplicarse a ins-
tituciones, para destacar su valor y merecimiento
de respeto (e.g., la s del matrimonio o la familia).
SANTO. (Lit., persona santa). Segun el uso del
NT es cualquiera que est en Cristo, de modo
que la palabra es equivalente a cristiano (1 Co.
1.2). Pero los catlicos romanos la reservan para
personas de santidad especial que son canoniza-
das-i.e., autorizadas a ser llamadas santos. En
la doctrina catlica, los s pueden ser invocados
para interceder delante de Dios por los seres
humanos. El honor u homenaje, llamado dulia, que
los catlicos dan a los s se basa en el reconoci-
miento de su supuesta dignidad. (Ver canoniza-
cin).
SANTO PATRONO. Santo elegido como
guardian, intercesor especial delante de Dios y
protector de un lugar, persona o asociacin, segn
la prctica de la ICR. La devocin al sp surge de
la veneracin a los mrtires de la iglesia primiti-
va y en algunos casos a la posesin de sus reli-
quias. Iglesias, pases, pueblos, villas, profesiones,
hospitales, as como individuos y familias son
dedicados a un sp y se colocan bajo su cuidado.
Muchos santos estn, de este modo, asociados con
determinados pases, instituciones o actividades.
Pueden ser menores o principales, locales o univer-
sales. La devocin y las fiestas dedicadas al sp
gozan de gran popularidad en toda AL y son ex-
presin de religiosidad popular.
SANTUARIO. (Del lat. sanctus, santo). Lugar
consagrado a un dios, lugar santo, o lugar divino
de refugio y proteccion. Tambin es la parte ms
santa de un lugar o edificio sagrado. Histrica-
mente, en algunas culturas, es un lugar sagrado en
s SANTIDAD
i.e. id est, es decir.
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
s SANTIDAD
Lit. Literalmente.
NT Nuevo Testamento.
s SANTO
s SANTO
sp SANTO PATRONO
sp SANTO PATRONO
sp SANTO PATRONO
lat. latn.
 270
el que se garantiza seguridad a criminales perse-
guidos o vctimas de violencia. En la ICR gen. los
s son centros de peregrinacin o sede de alguna
veneracin o devocin particular. Entre los evan-
glicos en AL, el vocablo designa el lugar de reu-
nin de la iglesia y donde sta celebra sus cultos.
SATANAS. Es mencionado en el AT solo tres
veces en pasajes postexlicos (Zac. 3.12; Job 12;
1 Cr. 21.1). El nombre es de origen persa (proviene
del zoroastrismo), y sig. adversario o acusador.
Como tal, procura frustrar los buenos propsitos de
Dios y tentar a los seres humanos a rebelarse en
contra de Dios y hacer lo malo. Luego los acusa
delante de Dios y reclama su castigo y destruccin.
En el NT, S y su reino son considerados como
abarcando todo el mundo y como afectando todos
los aspectos de la vida humana. Es el autor de todo
mal (Lc. 10.19), quien enga a Eva (2 Co. 11.3),
quien trajo la muerte al mundo (He. 2.1415),
siendo siempre el tentador (1 Co. 7.5). S es el ene-
migo de Dios, a quien ste combate y expulsa del
cielo, pero no permanentemente, pues al trmino
de mil aos habr una nueva confrontacin (Ap.
20.78), en la que S ser derrotado definitivamente
(Ap. 20.910). En la Biblia se lo llama tambin
diablo (Mt. 4.111), adversario (1 P. 5.8), enemigo
(Mt. 13.39), acusador (Ap. 12.10), serpiente anti-
gua (Ap. 20.2), gran dragn (Ap. 12.9), Beelzeb
(Mt. 10.25) y Belial (2 Co. 6.15). (Ver diablo).
SECTA. Se puede referir a un culto, pero se usa
tambien con relacin a grupos cristianos que tien-
den a tornarse exclusivos mediante la sobrevalora-
cin de doctrinas secundarias. Se puede identificar
una s falsa en base a los siguientes elementos:
Cristo no es el centro de atencin, tiene otra fuente
de autoridad doctrinaria adems o por encima de
la Biblia, afirma ser la nica poseedora de la ver-
dad, hace uso de falsas interpretaciones de los tex-
tos bblicos, ensea al ser humano a conseguir su
propia salvacin, y son proselitistas.
SECTA CONVERSIONISTA. Segn algu-
nos socilogos, es la secta tpica del fundamenta-
lismo cristiano evanglico, que concibe al mundo
como irremediablemente corrompido y cuya nica
opcin es la iglesia. Tiene como nico objetivo
llevar a las personas a una experiencia de conver-
sin personal y separacin del mundo. No hay nin-
guna posibilidad de cambio en la realidad. La ni-
s SANTUARIO
S SATANAS
S SATANAS
S SATANAS
s SECTA
ca salida es la fe en el mensaje del evangelio que
el grupo propio predica. El medio utilizado es el
proselitismo y la meta buscada es la incorpora-
cin del converso a la comunidad propia.
SECTARISMO. Actitud fisipara (i.e., que
tiene la tendencia a dividir o dividirse) que carac-
teriza a muchas expresiones de la religiosidad
contempornea, esp. dentro del protestantismo. Se
caracteriza por su pretensin exclusivista o separa-
tista, en base a la idea de una apropiacin singular
y exclusiva de la verdad, considerando que los
dems estn en el error y, en consecuencia, deben
ser evitados o combatidos. El s es siempre anti-
ecumnico, en el sentido de que se considera parte
del pueblo elegido o se asume como expresin
mesinica, con exclusin de otras manifestaciones
o interpretaciones de la fe cristiana. Como corola-
rio, el s es oposicional, maniqueo, y dualista. No
hay puntos medios en sus planteos. Si los enemi-
gos no existen, hay que crearlos. De all que el s
termina siendo absolutista, y el ms encarnizado
opositor del relativismo, el pluralismo o la ambi-
gedad. Gen. el s es tambin autoritario, y quienes
lo sostienen se someten a una base comn y com-
partida de autoridad absoluta (ideales, doctrinas,
la Biblia, u otra fuente reconocida de autoridad).
El s se caracteriza tambin por ser siempre reactivo
o reaccionario frente a desafos o amenazas de ca-
rcter profundo o crucial, o al menos, a lo que
considera que es as. Gen. reacciona contra toda
fuerza, tendencia o enemigo que a su criterio co-
rroe o pone en peligro sus ideales o doctrinas.
SECTOR PRIMARIO. Todas aquellas acti-
vidades econmicas en las que el ser humano se
ocupa directamente de bienes que no son transfor-
mados (materias primas, caza, pesca, ganadera,
agricultura, minera).
SECTOR SECUNDARIO. Aquellas activi-
dades econmicas en las que el ser humano trans-
forma los productos que se reciben de la naturaleza
(industria).
SECTOR TERCIARIO. Organizacion for-
mal, en gran escala, que se halla diferenciada y
organizada alrededor de actividades de tipo admi-
nistrativo, como la administracin pblica. La
burocracia estatal integra el st. Se trata de aque-
s SECTARISMO
s SECTARISMO
s SECTARISMO
s SECTARISMO
s SECTARISMO
st SECTOR TERCIARIO
 271
llas actividades econmicas cuya finalidad no es
ofrecer productos concretos, sino posibilidades de
utilizar algn bien que es fcilmente comunicable
al mismo tiempo a numerosos miembros que ex-
perimentan una necesidad semejante (comercio y
servicios).
SECULAR. (Del lat. seculum, siglo). De o per-
teneciente a lo que no es sagrado; concerniente
exclusivamente a este mundo, sin tomar en cuenta
una dimensin espiritual.
SECULARISMO. Una de las caracteristicas
ms descollantes del mundo occidental moderno.
Ideologa que separa y opone al ser humano con
respecto a Dios y concibe la construccin de la
historia como responsabilidad exclusiva del ser
humano, considerado en su mera inmanencia.
Segn la EN, se trata de una concepcin del mun-
do segn la cual este ltimo se explica por s mis-
mo, sin que sea necesario recurrir a Dios: Dios
resultara, pues, superfluo y hasta un obstculo.
Para reconocer el poder del hombre, acaba por
sobrepasar a Dios e incluso por renegar de l. Nue-
vas formas de atesmo-un atesmo antropocntrico,
no ya abstracto y metafsico sino prctico y mili-
tante-parecen desprenderse de l. El s est asocia-
do a una civilizacin de consumo, el hedonismo
erigido en valor supremo, una voluntad de poder y
de dominio, de discriminaciones de todo gnero.
Segn Karl Rahner y Franz Knig: Es el fenme-
no de un mundo transformado en mundano y pro-
fano, una nocin del mundo sin relacin alguna
con Dios tanto en la teora como en la prctica.
Es una concepcin del mundo opuesta al pansa-
cralismo. El s ha elevado al rango de absolutos,
ideas, valores e instituciones que, aunque sin re-
ferencia inmediata a lo religioso como tal, alienan
al ser humano y lo subordinan. (Ver secular, secu-
larizacin).
SECULARIZACION. Es la legitima auto-
noma de lo secular. La s de una sociedad tiene
que ver con un cambio en la manera en que el
elemento religioso se integra en la estructura total
de la cultura. Por s se entiende bsicamente dos
tipos de procesos, que pueden estar conectados de
diversas maneras. Segn Peter Berger es el pro-
ceso por el cual sectores de la sociedad y de la cul-
tura se sustraen a la autoridad de las institucio-
EN Exhortacin Apostlica de Pablo VI, Evangelio Nuntiandi,
1975.
s SECULARISMO
s SECULARISMO
s SECULARIZACION
s SECULARIZACION
nes y de los smbolos religiosos. Pero s es tam-
bin aquel proceso que afecta no slo a la sociedad
en gen., sino en particular a la o las sociedades
religiosas, en la medida en que stas tambin dejan
que el mundo sea mundo y se retraen de posicio-
nes viejas, en que ejercan algn tipo de autoridad
sobre el mundo. Estos dos tipos de procesos, que
constituyen la s, se desarrollaron poniendo en jue-
go mltiples variables, cada una de las cuales pue-
de ser presentada como un elemento integrante de
la definicin del mismo proceso. Estas variables se
pueden hallar presentes o ausentes segn el mo-
mento histrico que se analice, y pueden combi-
narse de maneras diferentes en cuanto a las estruc-
turas de s. Dentro de estas variables estn la retira-
da de la religin con respecto de la sociedad, la
desacralizacin del mundo, la especializacin de
funciones, la declinacin de la religin. La s plan-
tea una serie de interrogantes sobre el hombre,
sobre Dios y sobre el mundo, que producen con-
frontaciones entre ciencia y fe, entre la tcnica y el
ser humano, esp. para los creyentes. En AL, en
pases en que grupos significativos de cristianos
se han preocupado por las clases trabajadoras y su
promocin humana, se produce paulatinamente
una s interna de la religin cristiana, en cuanto que
los smbolos religiosos remiten a referentes hist-
ricos actuales. (Ver secular, secularismo).
SECULAR-SAGRADO. La Reforma aboli
la distincin propia del catolicismo medieval entre
las reas secular y sagrada de la vida, entre de-
beres especiales debidos a Dios y deberes ticos
para con los seres humanos, entre vocaciones reli-
giosas meritorias y las tareas de cristianos comu-
nes en el mundo. Para el protestantismo, todas las
vocaciones tiles son sagradas y tienen mrito reli-
gioso. Los deberes para con el prjimo son deberes
para con Dios. No hay ningn tipo de obligaciones
que sean ms religiosas que otras; todas las obliga-
ciones y responsabilidades son religiosas. Para el
protestantismo no hay lugar para la distincin ca-
tlica romana de un espacio entre las cosas secu-
lares y las cosas religiosas.
SEGREGACION. La separacin voluntaria o
involuntaria de reas residenciales, de servicios u
otras facilidades, sobre la base de la raza, la reli-
gin o las caractersticas tnicas de las personas
que los usan.
s SECULARIZACION
s SECULARIZACION
s SECULARIZACION
s SECULARIZACION
s SECULARIZACION
 272
SEGUIMIENTO (follow up). Programa de
discipulado que tiene como fin orientar e introdu-
cir a la vida cristiana al recien convertido a fin de
afirmarlo en la fe cristiana y capacitarlo para el
testimonio y el servicio. Gen. se refiere a las es-
trategias de discipulado que se aplican inmedia-
tamente despus que la persona ha expresado su fe
en Cristo como Salvador y Seor. El propsito
final del s es la incorporacin a la vida activa de la
iglesia del nuevo creyente.
SEGUNDO MUNDO. El conjunto de Esta-
dos, entidades, organizaciones e instituciones
sociales, polticas y econmicas relacionadas con
el sistema socialista.
SEMANA SANTA. La semana anterior a la
pascua, y que comienza con el domingo de ramos.
Se la observa con ceremonias tradicionales en la
ICR, e incluye el jueves santo (cuando se conme-
mora la institucion de la Cena del Seor), el vier-
nes santo (cuando se recuerda la pasin y muerte
de Cristo), y el sbado santo (cuando tradicional-
mente hay bautismos). En las iglesias evanglicas
de AL la SS es muy respetada, quizs por su im-
portancia en un contexto predominantemente cat-
lico romano, y gen. se llevan a cabo cultos espe-
ciales y campaas de evangelizacin.
SEMANTICA. Estudio de los significados de
las palabras, de su evolucin histrica, de la es-
tructura del uso de las palabras, y de la relacin
entre las palabras y el pensamiento y la conducta
humanos.
SEMINARIOS. Instituciones de educacion
teolgica, especializadas en la formacin ministe-
rial de pastores, misioneros y evangelistas. Su
origen histrico es posterior a la Reforma y se
configuraron segn las pautas de la modernidad.
El acercamiento a la teologa es en muchos casos
terico-sistemtico aun en las materias de teologa
prctica. A comienzos del s. XIX se organizaron
conforme a las divisiones principales de la teologa
enciclopedista: Biblia, teologa sistemtica, histo-
ria de la iglesia y teologa prctica. Si bien hay
diferencias entre los s en cuanto a las materias de-
ntro de cada campo y los diversos enfoques que
stas reciben, las reas generales son casi univer-
sales. La metodologa usada es de carcter esco-
lstico y orientada a ofrecer al estudiante toda la
informacin que se estima necesita para cumplir
s SEGUIMIENTO
SS SEMANA SANTA
s. siglo.
s SEMINARIOS
con su ministerio. En AL los s son el modelo ms
caracterstico y difundido de educacin teolgica
tanto entre protestantes como entre catlicos ro-
manos. Segn Sidney Rooy: Casi lo nico que se
encuentra hasta hace poco en las iglesias protestan-
tes son los s o institutos bblicos, que tienden a
representar la misma metodologa trada por las
inmigraciones, los misioneros o por imitacin.
Las iglesias hijas tienden a ser ms conservadoras
que las iglesias madres, por conocidas razones so-
ciolgicas. La metodologa en sus aspectos forma-
les es una adaptacin de lo aceptado por la Iglesia
Catlica en el s. XVI en Trento, que por su parte
adopt programas que estaban ensayndose en
Inglaterra. El nfasis del modelo educativo teol-
gico de los s es el profesionalismo del ministerio
pastoral. El sistema residencial aisla al educando
de su contexto propio, lo sobreprotege creando
lazos de dependencia mediante relaciones de tipo
paternalista, y corre el riesgo de ofrecerle una for-
macin terica carente de todo anclaje en la reali-
dad ministerial concreta. (Ver educacin teolgi-
ca).
SEMINARISTA. Estudiante en un seminario,
que se prepara para el cumplimiento de un minis-
terio pastoral, evangelizador o misionero. El s es
gen. una persona joven, que cuenta con sus estu-
dios primarios y secundarios completos, y que as-
pira a la obtencion de un ttulo en educacin teo-
lgica, que lo habilite para el ejercicio de su voca-
cin ministerial. Gen. vive en la institucin donde
estudia, integrndose al sistema residencial de
educacin. Despus de tres a seis aos de estudio,
se grada y comienza a ejercer su ministerio ecle-
sistico. Sus estudios teolgicos son financiados
por l/ella, la iglesia local que lo envi, la deno-
minacin o la institucin educativa.
SENTIDO. 1. Consciencia efectiva o racionali-
dad de un significado y direccion en la vida huma-
na. Viktor Frankl ha sealado que la caracterstica
esencial de estos tiempos es la falta de s. Muchas
personas perciben que sus vidas carecen de un
marco referencial que otorgue un significado a la
existencia humana en el mundo. 2. La capacidad
de alcanzar conclusiones inteligentes y de juzgar y
decidir con prudencia, sabidura y madurez asu-
miendo una determinada direccin, que resulte en
s SEMINARIOS
s SEMINARIOS
s SEMINARIOS
s SEMINARISTA
s SENTIDO
 273
una secuencia predecible y significativa. 3. La in-
terpretacin particular de algo. (Ver significado).
SENTIDO DE PERTENENCIA. Relacion
estrecha o ntima con una institucin, comunidad
o grupo, por la cual el individuo se siente o consi-
dera parte del mismo. Esta relacin se expresa en
la lealtad a los valores e ideales del grupo al que
se pertenece, y su defensa y difusin. El sp es la
fuerza ms estable para la permanencia de una
persona en un grupo determinado. (Ver membre-
sa).
SENTIMIENTO. Pauta duradera de disposi-
ciones emocionales sustentada por un individuo en
relacion con otra persona, objeto o idea. Segn
George C. Homans, es un estado interno de un
individuo (creencias y actitudes), teido emocio-
nalmente, que influye sobre su conducta social.
De todos los s, el religioso es el ms profundo e
influyente.
SEAL. 1. Indica la existencia pasada, presente
o futura, de una cosa, de un suceso o condicion.
Puede ser natural, cultural o religiosa. 2. Una s
religiosa es aquella que funciona como vehculo de
la revelacin divina. La s es portadora de la revela-
cin de Dios. Los milagros son s, pero no todas las
s son milagros o sucesos prodigiosos. Las s, en su
realidad constitutiva, pueden ser cuestiones co-
rrientes y naturales, pero encierran una funcin y
valor significativos como indicadoras de la pre-
sencia de lo sobrenatural y divino. 3. El vocablo s
viene del gr. semeion (de donde viene la palabra
semforo), y aparece solo, en pareja o en triloga
con prodigios y maravillas en ms de 70 pasajes
en el NT, esp. en los evangelios y en Hechos. Slo
en el evangelio de Juan est 17 veces, mientras que
en los escritos de Pablo aparece en 8 pasajes. (Ver
milagro).
SEAL DE LA CRUZ. Parece seguro que,
por lo menos desde el s. II, los cristianos hacian la
sc sobre s mismos u otros. Uno de los primeros
testimonios de esta prctica es Tertuliano (155
220?), el abogado y telogo de Africa del norte.
Segn l: En cada paso y movimiento hacia ade-
sp SENTIDO DE PERTENENCIA
s SENTIMIENTO
s SEAL
s SEAL
s SEAL
s SEAL
s SEAL
s SEAL
gr. griego.
sc SEAL DE LA CRUZ
lante, en cada entrada y salida, cuando nos pone-
mos nuestra ropa y calzado, cuando nos baamos,
cuando nos sentamos a la mesa, cuando encende-
mos las lmparas, sobre la cama, sobre un asiento,
en todas las acciones comunes de la vida, trazamos
sobre la frente la seal [de la cruz]. Hiplito de
Roma (170235?), erudito y presbtero de Ostia,
seala que la sc la usaba el obispo cuando unga la
frente de un candidato a la confirmacin, y la re-
comienda en la oracin privada: Imtalo (a Cris-
to) siempre, haciendo la seal en tu frente sincera-
mente: porque sta es la seal de su pasin. Dice
tambin que es una proteccin contra el mal:
Cuando seas tentado, sella siempre con reverencia
tu frente con la sc. Porque esta seal de la pasin
se muestra y se hace manifiesta contra el diablo si
t la haces en fe, no en orden a que puedas ser vis-
to de los hombres, sino por tu conocimiento colo-
cndola como un escudo. Segn John R.W. Stott:
En su origen al menos, la sc tena el propsito de
identificar y realmente santificar cada accin como
perteneciente a Cristo.
SEALES DE LOS TIEMPOS. Elementos
que indican la presencia o existencia de alguna otra
cosa o elementos. La expresin recuerda las pala-
bras de Jess (Mt. 16.3) en relacin con el adveni-
miento del reino de Dios en su persona y obra.
Hoy se utiliza con relacin a los eventos que anti-
cipan la segunda venida de Cristo y el fin de la
historia.
SEORIO. Rango y autoridad, poder y digni-
dad de Jesucristo como Seor de seores y Rey de
reyes (1 Ti. 6.15; Ap. 19.16) sobre la vida y la
muerte de los que creen en el. La palabra hace refe-
rencia a su dominio soberano sobre toda la crea-
cin (material y espiritual), todas las circunstancias
(histricas o metahistricas), y todas las relaciones
(divino-humanas o humanas-humanas). La confe-
sin fundamental de los cristianos es que Jesu-
cristo es el Seor (Fil. 2.11). Cuando un creyente
hace tal confesin por fe, est afirmando directa-
mente su pertenencia a Cristo como Seor, expre-
sada a travs de la obediencia incondicional a su
voluntad. Esta idea de Cristo como propietario del
creyente (en su vivir y en su morir, Ro. 14.79) es
constante en la cristologa del apstol Pablo (Ro.
10.9; 1 Co. 8.6; 12.3; 2 Co. 4.5; Flm. 5; Ef. 4.5).
Pablo rechaza la pertenencia a distintos s, en razn
de la muerte de Cristo por todos los seres huma-
sc SEAL DE LA CRUZ
sc SEAL DE LA CRUZ
sc SEAL DE LA CRUZ
s SEORIO
 274
nos y del compromiso de stos en obediencia a l
por medio de la fe.
SEPARATISTA. Alguien que esta dispuesto a
dividirse o separarse de otros cristianos, gen. so-
bre bases que no involucran doctrinas centrales o
importantes. Histricamente, se refiere a los pro-
testantes congregacionalistas e independientes
que en el s. XVII queran separarse de la iglesia
establecida en Inglaterra. Esto involucraba la pr-
dida del apoyo financiero del gobierno y la liber-
tad de todo control estatal. Los s dieron origen a la
mayor parte de las iglesias libres y a algunas de las
denominaciones evanglicas ms destacadas en
AL.
SERMON. (Del lat. sermo, conversacin). Es un
discurso religioso que un ministro o predicador
presenta en pblico desde un plpito, en el que se
utiliza un texto de la Biblia con el fin de dar ins-
truccin religiosa, inculcar moralidad o llevar a la
salvacin a los oyentes. Su propsito es comunicar
el mensaje de Dios al ser humano.
SERVICIO. (Del lat. servitium). 1. Accion y
efecto de servir. Segn ERS, en el ministerio de
Jess kerygma (proclamacin) y diacona (s)
iban juntos, de la mano. Sus palabras explicaban
sus obras y sus obras dramatizaban sus palabras.
Palabras y obras eran expresiones de su compasin
por la gente, y deben serlo de la nuestra. Palabras y
obras surgen del seoro de Jess, porque l nos
enva al mundo a predicar y servir. Si proclama-
mos las buenas nuevas del amor de Dios, debe-
mos manifestar su amor cuidando de los necesita-
dos. En efecto, tan estrecho es el lazo entre la pro-
clamacin y el s, que en realidad se superponen.
2. En muchas iglesias se refiere al rendimiento y
culto que se debe a Dios en el ejercicio de lo que
pertenece a su gloria y santidad. 3. Don del Esp-
ritu Santo (Ro. 12.7; 1 P. 4.11). Este don presupo-
ne un compromiso abnegado y fiel con las respon-
sabilidades del reino de Dios al llenar las necesi-
dades de otros (Tit. 3.1314). El modelo de Jess
para los ciudadanos del reino es el del dikonos o
servidor de la mesa (ver Hch. 6.17). Los cre-
yentes agraciados con este don prestan un s prcti-
co: siempre estn listos para poner manos a la obra
para hacer bien a los dems (G. 6.2, 10). El ejer-
s SEPARATISTA
ERS Evangelizacin y Responsabilidad Social, CRESR (Grand
Rapids, Michigan, 1982).
s SERVICIO
s SERVICIO
s SERVICIO
cicio de este don es un privilegio (2 Co. 8.34),
tiene resultados mltiples ( 2 Co. 9.14), y alegra a
otros (3 Jn. 56). Segn C. Peter Wagner, el don
de s es la habilidad especial que Dios da a ciertos
miembros del cuerpo de Cristo para identificar
las necesidades no satisfechas involucradas en una
tarea relacionada a la obra de Dios, y para hacer
uso de los recursos disponibles para llenar esas
necesidades y ayudar a lograr las metas deseadas.
(Ver dones).
SERVICIO SOCIAL. Involucramiento social
cristiano diseado para confrontar las necesidades
inmediatas y de largo plazo de los pobres y opri-
midos. Se lo designa tambin como ayuda y desa-
rrollo. (Ver accin social, mandato cultural).
SEUDOCIENCIA. Sistema de creencias que
pretende ser objetivo y cientifico, pero que de
hecho no valora con seriedad o no intenta aplicar
los procedimientos de la lgica y el mtodo cient-
fico a sus propsitos. La astrologa, la quiroman-
cia y la frenologa son ejemplos de s.
SHALOM. Palabra hebrea que sig. paz en el
AT, donde se refiere al estado de plenitud, comple-
tamiento, integridad, salud y armona. Es un tr-
mino holstico, que incluye la paz espiritual (sal-
vacin), la paz fsica (sanidad), la paz psicolgica
(integracin) y la paz social (justicia y libertad de
la guerra).
SIDA. Sigla por sndrome de inmunodeficiencia
adquirida. Es la enfermedad producida por el virus
denominado HIV. Se ha transformado en la enfer-
medad por excelencia a fines del s. XX. Las esta-
dsticas revelan que en Africa hay casi 4 millones
de casos, con una de cada 15 personas enfermas en
Uganda y el 70% de los obreros calificados en
Zambia. Existe la posibilidad de que uno de cada
250 mdicos pueda contraer la infeccin del virus.
Son tres las formas de transmisin de la enferme-
dad: por va sexual (homosexuales, heterosexuales
y bisexuales); por va sangunea (transfusiones,
hemoflicos, drogadictos); y por va perinatal (du-
rante el embarazo, el nacimiento, amamantamien-
to). Se percibe una creciente solidaridad hacia los
enfermos de SIDA en las iglesias evanglicas de
AL. En algunos casos, se estn llevando a cabo
programas de prevencin, rehabilitacin, aconse-
jamiento y educacin en cuanto a esta enfermedad.
SIGNIFICADO. Interpretacin del sentido de
una situacin, acto, idea u objeto en relacin con
s SERVICIO
s SEUDOCIENCIA
 275
la manera en que se debera responder. (Ver senti-
do).
SIGNO. 1. Un objeto o hecho que esta en lugar
de otra cosa. Cualquier estmulo que evoca una
respuesta a, o es asociado con algo que no est
fsicamente presente en ese momento es un s. Pue-
de ser captado por los sentidos y van desde los
muy simples hasta los muy complejos. 2. El s reli-
gioso opera como una seal de la presencia reden-
tora de Dios o su revelacin. (Ver seal).
SIMBOLO. 1. Signo arbitrario que provoca una
respuesta social uniforme. El significado de un s
es arbitrario en el sentido de que no es inherente al
sonido, objeto, hecho, etc., pero se deriva del
aprendizaje comun y del consenso de las personas
que lo utilizan. Tiene un significado para la perso-
na que lo interpreta, y su carcter es eminente-
mente conceptual. Aproxima no tanto una cosa,
cuanto un concepto. El s entra en relacin con cua-
tro trminos: intrprete, s, concepto y objeto. (Ver
signo). 2. Una forma lingstica o no lingstica
que est asociada arbitraria y convencionalmente
con un significado. Los s lingsticos son palabras
y expresiones. 3. Algo que est en lugar de una
cosa o la sugiere en razn de relacin, asociacin,
convencin, o parecido accidental. Gen. es un sig-
no de algo invisible. El pan y el vino de la eucaris-
ta con considerados por muchos cristianos como
s del cuerpo y la sangre de Cristo respectivamente.
SIMPATIA. Compartir compasivamente los
sentimientos, emociones, y actitudes de otro,
ponindose imaginariamente en la posicin de la
otra persona. (Ver empata).
SIMPATIZANTES. Tipo particular de ad-
herentes que simplemente tienen un interes parti-
cular en la iglesia. Los s participan de la ensean-
za evanglica, pero no se unen o comprometen con
la iglesia. Son favorables a los protestantes y ayu-
dan a los evanglicos cuando son perseguidos.
Suelen tener un alto concepto de la tica evangli-
ca y sus prcticas. (Ver adherente).
SINCRETISMO. 1. Sistema religioso o filo-
sofico que pretende conciliar varias doctrinas y
s SIGNO
s SIGNO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMBOLO
s SIMPATIZANTES
prcticas diferentes. El s une elementos distintos,
tomados de diversos sistemas, en una nueva totali-
dad o sistema. 2. El s ocurre cuando una forma o
smbolo cultural es adaptado a la expresin cristia-
na, pero lleva con l ciertos significados unidos al
sistema anterior de creencias. Los viejos concep-
tos pueden distorsionar el mensaje u oscurecer el
sentido cristiano que se pretende transmitir. 3. El s
religioso en AL se ve en la mezcla del catolicismo
romano con las creencias y prcticas religiosas
indgenas, africanas y de otros orgenes. 4. Segn
W83, la forma ms insidiosa de s en el mundo
en el da de hoy es el intento de mezclar un evan-
gelio personalizado de perdn individual con una
actitud mundana (y hasta demonaca) hacia la ri-
queza y el poder. Segn Willem Vissert Hooft, s
es el concepto de que no hay una revelacin nica
en la historia, que hay muchos caminos diferentes
para alcanzar la realidad divina, que todas las for-
mulaciones de la verdad o experiencia religiosa
son por su naturaleza propia expresiones inadecua-
das de esa verdad y que es necesario armonizar
tanto como sea posible todas las ideas y experien-
cias de modo de crear una religin universal para
la humanidad. El PL seala con claridad: Re-
chazamos tambin como un insulto a Cristo y al
evangelio toda clase de s y dilogo que implique
que Cristo habla igualmente por medio de todas las
religiones e ideologas. Jesucristo, el Dios-hombre
que se entreg a s mismo como el nico rescate
por los pecadores, es el nico mediador entre Dios
y el hombre.
SINDICATOS. Asociaciones de obreros y de
otros empleados, con miras a la defensa en comn
de sus intereses, principalmente frente a los patro-
nes. Mediante una actitud comn de los trabajado-
res, se esfuerzan por conseguir un mejoramiento en
sus salarios o bien en las dems condiciones de
trabajo.
SINDROME DE SAN JUAN. Una enfer-
medad en el proceso de crecimiento de la iglesia
que refleja la fe y la vida livianas de cristianos
nominales y descomprometidos con el reino de
Dios. Gen., es un fenmeno que se encuentra en
las iglesias de segunda generacin.
s SINCRETISMO
s SINCRETISMO
s SINCRETISMO
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Whea-
ton, Illinois, 1983).
s SINCRETISMO
s SINCRETISMO
PL Pacto de Lausana, Congreso para la Evangelizacin Mundial
(Lausana, Suiza, 1974).
s SINCRETISMO
 276
SINODO. Asamblea eclesiastica autoritativa. En
la iglesia antigua la palabra era equivalente a con-
cilio. Cuando este trmino comenz a usarse con
referencia a convenciones universales, s se aplic a
los encuentros territoriales o regionales. En la ICR
se refiere a los encuentros regionales de obispos,
i.e., s episcopales. Para los presbiterianos es la
instancia de gobierno eclesistico entre el presbi-
terio local y el cuerpo supremo de la denomina-
cin, la Asamblea General o el Snodo General.
Entre los luteranos, el s es la organizacin con-
troladora de la denominacin. Entre los ortodoxos
rusos, es el rgano de gobierno supremo.
SISTEMA. 1. Organizacion de partes interrela-
cionadas e interdependientes que forman una uni-
dad o un todo unificado. Se refiere a una forma de
organizacin o prctica social, poltica, econmica
o religiosa (e.g. s capitalista). 2. Es un modelo
conceptual usado para facilitar la investigacin y
el anlisis de fenmenos complejos. Segn Jim-
nez Castro W., es el conjunto de rganos, princi-
pios y normas sobre una materia, enlazados o
coordinados entre s, tan estrechamente, que cons-
tituyen un todo indivisible, a pesar de la relativa
independencia funcional u operativa que puedan
tener sus partes componentes. Esas partes actan
con una misma orientacin y satisfacen un objeti-
vo comn. 3. Cuerpo de doctrinas, ideas o prin-
cipios organizados lgicamente, gen. con el prop-
sito de explicar el arreglo o la operacin de un todo
sistemtico en una determinada esfera del conoci-
miento (ver teologa sistemtica).
SISTEMA CULTURAL. Modelo terico de
la cultura como un sistema de partes interrelacio-
nadas. (Ver sistema).
SISTEMA DE CREENCIAS. En misiono-
logia los sdc son concebidos de dos maneras dife-
rentes. 1. Como nivel de construccin mental, un
sdc determina la legitimidad de las preguntas, ge-
nera los problemas conceptuales y cumple un papel
limitador, heurstico y justificador de las creen-
cias. 2. Un sdc es entendido como una parte inte-
gral de la cosmovisin. En este sentido, el estudio
del sdc religioso ha generado un inters considera-
ble entre los misioneros de campo. (Ver creen-
s SINODO
s SINODO
s SINODO
s SISTEMA
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
cias, creencias religiosas). Cada sociedad tiene un
sdc ms o menos estructurado sistemticamente,
que puede ser estudiado y aprendido por los misio-
neros, a fin de llevar a cabo su labor evangelizado-
ra con mayor efectividad.
SISTEMA DE VALORES. Patron organiza-
do de valores de una sociedad o grupo en el cual
los valores individuales estn interrelacionados de
tal modo que se refuerzan mutuamente, formando
un todo coherente. Un sv provee un marco para el
anlisis de normas sociales, ideales, creencias y
conducta. (Ver sistema).
SISTEMA ECONOMICO. Las disposicio-
nes institucionalizadas elaboradas por las socieda-
des para la produccin y distribucin de los bie-
nes y servicios. Estos sistemas difieren amplia-
mente. Gen. se originan y desarrollan debido a
antiguos hbitos y a las necesidades, ms que en
razn de filosofas econmicas conscientemente
elaboradas. (Ver sistema).
SISTEMA POLITICO. Conjunto de reglas o
principios entrelazados entre si sobre el gobierno
en un determinado lugar. El sp est organizado de
manera inteligente y con el fin de lograr un prop-
sito determinado, que gen. tiene que ver con el
mantenimiento de la tranquilidad y la seguridad
pblica, el orden y las buenas costumbres. (Ver
sistema, gobierno)
SISTEMA RELIGIOSO. Conjunto organi-
zado y sistemtico de creencias y prcticas reli-
giosas, que caracterizan a un pueblo. (Ver sistema,
religin).
SISTEMA SOCIAL. Conjunto de personas o
grupos que interactan, concebido como distinto
de las personas o grupos concretos que lo compo-
nen. Incluye una estructura social de status y
roles interrelacionados, y el funcionamiento de esa
estructura en trminos de pautas de acciones e
interacciones. As, pues, sus componentes son: los
roles sociales, que posibilitan la interaccin entre
los miembros de una colectividad; los grupos, que
tienen un sentimiento de solidaridad y de integra-
cin en una sociedad homognea; los valores, que
orientan la conducta y la proyectan en una direc-
cin determinada; las normas, que concretizan las
exigencias generales de los valores en prescripcio-
nes legales, costumbres, usos, acuerdos formales,
etc. (Ver sistema, sociedad).
sdc SISTEMA DE CREENCIAS
sv SISTEMA DE VALORES
sp SISTEMA POLITICO
 277
SITUACION. Estado de cosas. Conjunto de
hechos y circunstancias valorados y relacionados
segn el punto de vista de quien los considera.
Constituye una realidad dinmica. El agregado de
los trminos poltica, econmica, social, cultural,
religiosa, etc., indica a qu ambiente, esfera o sec-
tor caracteriza.
SITUACION LIMITE. 1. Termino tcnico en
el existencialismo de Karl Jaspers (18831969) y
utilizado tambin por Paul Tillich (18861965),
que se refiere a ciertas realidades inevitables que
peculiarmente califican o definen la existencia
humana y que plantean al ser humano la cuestin
de si vivir de manera autntica o no. Tales sl (en
alemn, Grenzsituationen) son la muerte, el cam-
bio, el sufrimiento, el conflicto, y la culpa. 2.
Cualquier situacin en la que el individuo o un
grupo se encuentre en el lmite de sus posibilida-
des y recursos. (Ver crisis).
SITUACION SOCIAL. La configuracion
total de los factores sociales que influyen sobre la
conducta o experiencia de un individuo, dentro de
un sistema de interaccin, en un momento dado.
La conducta de un individuo vara de una ss a otra,
y as los factores situacionales son cruciales para la
comprensin de la conducta de un individuo y su
autoconcepcin o autoimagen. Desde una perspec-
tiva cristiana, toda ss debe ser cuestionada e inter-
rogada desde la perspectiva del reino de Dios.
SLOGAN. Palabra en ingls, que se refiere a un
enunciado atrayente, breve, fcil de recordar, que
expresa una idea, valor u objetivo estereotipado.
Suelen utilizarse para identificar una campaa,
congreso, consulta o encuentro (e.g., Cristo, la
nica esperanza, Todo el evangelio para todos
los pueblos desde AL).
SOBERANIA. 1. Cualidad de Dios que denota
su libertad de cualquier tipo de restriccion exte-
rior. El es libre para actuar como l quiere, sin li-
mitaciones. Pero l slo acta en conformidad con
su carcter, lo que sig. que sus acciones no son
arbitrarias sino confiables y siempre para el bien de
su pueblo. 2. La autoridad suprema y final que se
considera que tienen las naciones sobre sus ciuda-
danos en todo el territorio sobre el que ejercen su
jurisdiccin. Segn la DJ: La autodeterminacin
econmica es un elemento esencial de la s de los
pueblos. Por ello, consideramos como tarea urgen-
sl SITUACION LIMITE
ss SITUACION SOCIAL
ss SITUACION SOCIAL
s SOBERANIA
te la recuperacin, por parte de nuestros pases, de
las concesiones econmicas hechas a grupos e
intereses extraos, as como a minoras privilegia-
das, que lesionan el patrimonio nacional y son
atentatorias a nuestra autonoma.
SOCIABILIDAD. La inclinacin a asociarse
con otros por el puro placer de la interaccin
humana, sin pensar en objetivos prcticos u otros
propsitos serios.
SOCIAL. Concerniente a las interrelaciones en-
tre individuos o grupos. Se dice que existe un fac-
tor social cuando la conducta de por lo menos un
individuo es afectada por otra persona o grupo,
esten o no esa persona o personas fsicamente pre-
sentes. El trmino s se distingue de cultural en que
el primero se refiere a las relaciones entre perso-
nas, mientras que cultural se refiere a las creen-
cias, patrones de conducta, valores, conocimiento
y dems aspectos de la cultura.
SOCIALISMO. Sistema de organizacin so-
cial en que los derechos individuales se suponen
derivados de los colectivos, y se atribuyen al Esta-
do facultades absolutas para ordenar las condicio-
nes de la vida civil, poltica y econmica, extre-
mando la preponderancia del inters de la colecti-
vidad sobre el particular.
SOCIALIZACION. El proceso social basico
por el cual un individuo llega a integrarse a un
grupo social a travs del aprendizaje de la cultu-
ra del grupo (creencias, actitudes, valores y cos-
tumbres) y de su rol en el grupo. La s es un proce-
so que dura toda la vida.
SOCIEDAD. Grupo de personas que tienen
una cultura comn y en cierta medida diferencia-
ble, que ocupan un rea territorial determinada,
que experimentan un sentimiento de unidad y que
se consideran a s mismas como una entidad sepa-
rada. Esencialmente, es un grupo de personas que
se relacionan entre s. Cuenta con una estructura
de roles interrelacionados y una conducta de rol
adecuada, prescripta por normas sociales. Incluye
todas las instituciones requeridas para satisfacer
las necesidades humanas bsicas. Tiene los me-
dios para sobrevivir durante un largo perodo, y
recluta sus miembros, por lo menos en parte, a
travs de la reproduccin biolgica dentro del
mismo grupo.
s SOCIAL
s SOCIALIZACION
 278
SOCIEDAD DE CONSUMO. Es aquella
sociedad en la que el consumismo de bienes de
uso se ha transformado en un fin en si mismo y en
el elemento caracterstico de las relaciones socia-
les. Es la sociedad organizada con arreglo a las
pautas del consumismo y que, en consecuencia,
est dominada por el afn adquisitivo de bienes y
servicios. La sc se caracteriza por el consumo de
riqueza, bienes y servicios principalmente con
fines de ostentacin. En una sociedad as, las per-
sonas que poseen cierto excedente de riqueza (por
encima del nivel de subsistencia) no la usan con
propsitos constructivos y tiles, sino ms bien,
para elevar su status social. El sistema estadouni-
dense de mercadotecnia ha sido acusado de contri-
buir a la aparicin de la sc, con sus varios males.
Este sistema alienta un inters excesivo por los
bienes materiales. A la gente se la juzga por lo que
tiene y no por lo que es. El deseo de poseer cosas,
incluso no necesarias o frvolas, es el factor domi-
nante en la cultura propia de la sc. En la sc el inte-
rs por las cosas no es el resultado de un estado
natural del ser humano, sino una creacin de la
mercadotecnia y la publicidad. As, pues, la sc se
afirma sobre la creacin y promesa de satisfaccin
de necesidades falsas. Segn Herbert Marcuse
(18981979): Las necesidades falsas son aqullas
que intereses sociales determinados imponen sobre
el individuo. Gran parte de las necesidades actuales
de relajarse, divertirse, comportarse y consumir de
acuerdo con la publicidad, amar y odiar lo que
otros aman y odian, pertenecen a esta categora de
necesidades falsas.
SOCIEDADES BIBLICAS. Organizacio-
nes nacionales de creyentes interesados en proveer
la Biblia a todo ser humano del mundo en su pro-
pio idioma y al mas bajo precio posible, compar-
tiendo as el evangelio de Jesucristo. Las sb tradu-
cen las Escrituras, las publican en formatos atracti-
vos, fciles de entender en el lenguaje actual o
tradicional, y a precios muy accesibles para todos
en cada lugar. Las sb distribuyen la Biblia y pro-
mueven su uso y lectura por todos los modernos
medios de comunicacin. Las sb proveen a las
iglesias de material bblico para la evangelizacin
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sc SOCIEDAD DE CONSUMO
sb SOCIEDADES BIBLICAS
sb SOCIEDADES BIBLICAS
sb SOCIEDADES BIBLICAS
y el discipulado, asocindose con ellas en el cum-
plimiento de su misin.
SOCIEDAD GLOBAL. Segun Georges Gur-
vitch: Las sg son los fenmenos sociales totales a
la vez ms vastos y ms importantes, los ms ricos
en contenido y de ms ascendiente en una realidad
social dada. Aventajan en plenitud y autoridad, no
slo a los grupos funcionales y a las clases socia-
les, sino hasta a sus jerarquas en conflicto. Estos
macrocosmos de macrocosmos sociales poseen una
soberana jurdica que delimita la competencia de
todos los grupos integrados en ellas. Las sg po-
seen igualmente una soberana social sobre todos
los conjuntos que forman parte de ellas, i.e., que
gozan de una cierta preponderancia de hecho.
Ejemplos de algunas sg son: las teocracias caris-
mticas, las sociedades patriarcales, las sociedades
feudales, etc.).
SOCIEDAD HOMOGENEA. Segn Euge-
ne A. Nida, es una en la cual la mayora de la
gente participa de la vida comn de una manera
ms o menos igual. (Ver grupo homogneo).
SOCIEDAD MISIONERA. Organizacion
voluntaria creada con el fin de promover, enviar,
sostener y desarrollar la obra misionera, esp. en el
extranjero. Las sm son un producto caracterstico
de la era de las misiones modernas. Surgieron
desde fines del s. XVIII y a lo largo del XIX como
parte de la expansin colonial y misionera protes-
tante. La mayora de ellas se origin en Gran Bre-
taa y los Estados Unidos, y acompa la expan-
sin imperialista de estas potencias. Un pionero en
la creacin de estas sm fue Guillermo Carey
(17611834). Algunas de estas sm fueron interde-
nominacionales y otras no. Su alcance era mundial
y no limitaban su accin a las posesiones britni-
cas, como las sociedades anteriores a Carey. Con
ellas, se ampli el alcance geogrfico de la misin
y tambin el apoyo financiero, pues al no ser or-
ganizaciones eclesisticas sino voluntarias, el n-
mero de socios fue mayor. El trabajo misionero, a
su vez, cont con una organizacin que ayud a
mantener vivo el inters por la obra misionera en el
pas de origen. Segn Justo L. Gonzlez: Durante
la primera mitad del s. XIX, las principales deno-
minaciones protestantes de los Estados Unidos
sg SOCIEDAD GLOBAL
sg SOCIEDAD GLOBAL
sg SOCIEDAD GLOBAL
sm SOCIEDAD MISIONERA
sm SOCIEDAD MISIONERA
sm SOCIEDAD MISIONERA
 279
organizaron sm y enviaron representantes a diver-
sas partes del globo, esp. al Lejano Oriente.
SOCIEDAD POS-INDUSTRIAL. La ex-
presin fue acuada por Daniel Bell en su libro
The Coming of Post-Industrial Society (1973),
quien la caracteriza por la centralidad del cono-
cimiento terico como eje alrededor del que la
nueva tecnologa, el crecimiento econmico y la
estratificacin de la sociedad sern organizados.
Este concepto es un esfuerzo por identificar el
cambio estructural y sustantivo en la sociedad que
est ocurriendo en este tiempo. En la sociedad ca-
pitalista la institucin eje ha sido la propiedad
privada y en la s.p-i. lo es la centralidad del cono-
cimiento terico. El problema principal es la orga-
nizacin de la ciencia y la primera institucin es la
universidad o el instituto de investigacin. El po-
tencial de una nacin se mide por su capacidad
cientfica, la investigacin y el desarrollo.
SOCIEDAD SAGRADA. Aquella que consi-
dera que todas sus instituciones y costumbres son
de origen divino. Las desgracias se explican gen.
como consecuencia de la violacion de la ley de
Dios y el ser humano guarda estrecha responsabili-
dad por la naturaleza y el espritu del mundo. En
la ss todo depende de la religin. El sistema de
valores y las relaciones sociales se consideran
ms absolutos, naturales e indesafiables de lo que
son en una sociedad secular. (Ver sociedad secu-
lar).
SOCIEDAD SECULAR. Puede tener sus
rituales y costumbres, pero la mayoria de ellos se
consideran simplemente las maneras prcticas de
encarar los problemas materiales de la vida. En la
ss, la religin no juega un papel significativo, y se
caracteriza por su falta de inters por lo sagrado,
lo sobrenatural o los valores asociados con el
tradicionalismo y el conservadorismo. Los valo-
res primarios son utilitarios y racionales, y se acep-
ta y promueve el cambio y la innovacin. (Ver
sociedad sagrada).
SOCIODRAMA. Consiste en provocar una
situacin determinada dentro de un grupo, de ma-
nera que los miembros vivan un problema y act-
en, en consecuencia, desarrollando su propia es-
pontaneidad.
sm SOCIEDAD MISIONERA
s.p-i SOCIEDAD POS-INDUSTRIAL
ss SOCIEDAD SAGRADA
ss SOCIEDAD SECULAR
SOCIOGRAMA. Se utiliza para descubrir las
atracciones y repulsiones que existen entre los
miembros de un grupo. Para ello se los somete a
una o varias preguntas, formuladas de manera que
tengan que elegir de entre todos los compaeros
(con quin le gustara salir a predicar?). Las
respuestas del grupo se pueden recoger grfica-
mente en un cuadro, donde los individuos estn
significados por un crculo o tringulo y las acep-
taciones y repulsas con una flecha.
SOCIOLINGISTICA. Estudio de las inter-
relaciones entre la lingstica y la sociologa, i.e.,
entre el lenguaje y las relaciones sociales. Analiza
los efectos del contexto social sobre la estructura
y el uso del lenguaje, tomando en cuenta las carac-
tersticas lingsticas distintivas de las regiones,
los grupos tnicos, las clases sociales y las ocupa-
ciones de una sociedad.
SOCIOLOGIA. 1. El objeto de la s no es otro
que la sociedad misma, como trama espiritual,
como cultura, interesandose por los elementos que
componen esa realidad social y por las leyes que
presiden sus conexiones. Es una ciencia que se
propone comprender por interpretacin los signifi-
cados internos de las conductas sociales y llegar
de este modo a su explicacin causal. Estudia los
fenmenos sociales desde el punto de vista de la
convivencia, i.e., la interdependencia de los mis-
mos. La s no se interesa por los individuos, sino
por los fenmenos sociales que trascienden al indi-
viduo, que se dan dentro de los grupos, y cuya
interdependencia trata de precisar y fijar en leyes
tendenciales. La s, pues, es una disciplina sistem-
tica y cientfica que busca el conocimiento del ser
humano como ser social: sus sociedades y subso-
ciedades y su ajuste a las mismas, sus costumbres
e instituciones y las pautas de estabilidad y cam-
bio que stas desarrollan. 2. Segn Francois Hou-
tart, la s ha demostrado ser una disciplina necesa-
ria para la pastoral. En efecto, el conocimiento
de la realidad humana pide hoy un mtodo adapta-
do a su complejidad, y sabemos que ese conoci-
miento ha sido siempre uno de los fundamentos de
la pastoral. La fidelidad al Seor exige que escu-
chemos su palabra en la Escritura y en los hechos.
SOCIOLOGIA DE LA RELIGION. An-
lisis sociolgico de la institucin religiosa y estu-
dio de la psicologa social de los fenmenos reli-
s SOCIOLOGIA
s SOCIOLOGIA
s SOCIOLOGIA
s SOCIOLOGIA
 280
giosos. La religin es vista en funcin de la inter-
accin social y estudiada con referencia a los con-
ceptos generales de la sociologa, incluyendo el
liderazgo, la estratificacin y la socializacin.
SOCIOLOGIA RELIGIOSA. Es esa apli-
cacion de la sociologa al estudio de los fenme-
nos religiosos, utilizando mtodos y tcnicas so-
ciolgicas con fines pastorales. La sr gen. es lleva-
da a cabo por individuos para quienes la religin
es central en sus vidas (religiosos). El objetivo de
la sr es posibilitar una accin pastoral adecuada a
una determinada realidad social.
SOCIOMETRIA. Segn Jacob L. Moreno,
tiene por objeto estudiar matemticamente las pro-
piedades psicolgicas de la poblacin. Para ello
pone en accin una tcnica experimental, fundada
sobre procedimientos cuantitativos y expresa los
resultados obtenidos mediante su aplicacin. Desa-
rrolla metdicamente la investigacin acerca de la
evolucin y organizacin de los grupos, as como
la posicin de los individuos dentro del grupo.
SODALIDAD. Segun Ralph D. Winter, es una
confraternidad estructurada de tal manera que
involucra una segunda decisin como adulto, y va
ms all de la membresa en una modalidad, te-
niendo limitaciones en cuanto a la edad, el sexo o
el estado civil. Son comuniones estructuradas,
compuestas por personas que contraen un com-
promiso voluntario con un grupo o agencia en
particular y acuerdan permanecer, segn sus re-
glamentos, en la bsqueda de un objetivo comn.
Son organizaciones orientadas hacia una tarea, que
atraen a personas de varias modalidades. No son en
s mismas iglesias, aunque pueden resultar en or-
ganizaciones para-eclesisticas. Ejemplos de s son
el grupo de misioneros de Pablo, los monasterios,
las agencias misioneras, un club local para varo-
nes. (Ver modalidad).
SOLEDAD. Es el problema nmero uno del
estilo de vida urbano. Segn Max Weber, es obvio
el hecho de que la gente en las ciudades no puede
conocer a todos sus vecinos tan ntimamente como
le es posible hacerlo en comunidades ms peque-
as. Georg Simmel llev esta idea un paso ms
adelante cuando declar que si el individuo urbano
reaccionaba emocionalmente frente a cada persona
con la que entraba en contacto, o llenaba su mente
con informacin acerca de ellas, slo lograra ver-
se completamente atomizado en lo interno y cae-
sr SOCIOLOGIA RELIGIOSA
sr SOCIOLOGIA RELIGIOSA
s SODALIDAD
ra en una condicin mental impensable. Harvey
Cox ha sealado que en un medio ambiente urba-
no, el intento de involucrarse plenamente con todas
las personas a lo nico que puede llevar es a la
auto-destruccin y el vaco emocional. El urbanita
debe tener relaciones ms o menos impersonales
con la mayora de las personas con las que entra en
contacto, precisamente en orden a poder escoger
ciertas amistades para nutrir y cultivar.
SOLIDARIDAD. Aquella condicion dentro de
un grupo en la cual hay cohesin social ms ac-
cin cooperativa, colectiva, dirigida hacia el logro
de metas grupales. Segn la DJ: La s es la expre-
sin concreta de la voluntad fraterna de seres
humanos que viven en un orden de verdad, liber-
tad, justicia y paz. El sentimiento de mutua de-
pendencia con miras al logro del bien comn es
bsico para el establecimiento de un orden social
justo. Nadie puede ser plenamente feliz si los de-
ms no lo son.
SOLTERIA. Estado y condicion de soltero, i.e.,
no estar casado. La s no es tan grave en AL como
lo es en Europa y Norteamrica, pero va en aumen-
to, esp. en las grandes ciudades del continente.
Esto plantea un gran desafo a las iglesias, que gen.
orientan sus diversos programas a las familias. El
PI seala: Afirmamos que la s, como el matrimo-
nio, es una vocacin, y que su adecuada compren-
sin en nuestra situacin requiere una tarea peda-
ggica orientada a la madurez del ser humano
como tal y no slo como posible cnyuge. Y
agrega: En vista de las presiones psicolgicas y
sociolgicas que se ejercen para con los solteros en
nuestra sociedad, hace falta un nuevo nfasis en
Dios como la base de nuestra identidad personal y
una pedagoga orientada hacia la aceptacin de la s
como un estado civil que puede ponerse al servicio
del reino.
SONDEOS DE OPINION. Llamados tam-
bin polls (Gallup), presentan un nmero muy re-
ducido de preguntas, a las que se debe responder:
s, no, no s. La mayor dificultad que presenta este
tipo de investigacin es el peligro de contamina-
cin, ya que el orden de las preguntas y la misma
manera de formularlas puede distorsionar los resul-
tados.
s SOLIDARIDAD
s SOLTERIA
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
s SOLTERIA
s SOLTERIA
 281
SOSTEN. 1. Tiene que ver con la dedicacion de
recursos y fondos para hacer posible el cumpli-
miento de un determinado programa dentro de la
iglesia, esp. mediante la consagracin de tiempo y
esfuerzo por parte de personas designadas a tal
efecto. Durante dcadas, uno de los objetivos pri-
marios en el desarrollo de la obra evanglica en
AL era lograr el autosostn. Con ello se quera
indicar que la obra nacional lograra financiar sus
operaciones con recursos locales, en lugar de reci-
bir fondos de entidades misioneras del exterior. La
mayora de las iglesias evanglicas de AL se sos-
tienen hoy con sus propios recursos. 2. Bsicamen-
te, s hace referencia al sueldo u ofrenda que la
congregacin entrega al pastor o ministros en
reconocimiento de su trabajo ministerial. Aproxi-
madamente el 80% de los pastores u obreros cris-
tianos latinoamericanos no recibe s de su congre-
gacin o recibe un s parcial.
STATUS. Posicion definida en la estructura
social de un grupo o sociedad, que se distingue de
otras posiciones y al mismo tiempo se relaciona
con ellas a travs de sus derechos y obligaciones
especificados. Cada posicin de s se expresa en
funcin de un rol, i.e., una pauta de conducta
esperada del ocupante del s, i.e., el s est asociado
con ciertas expectativas de conducta. El s es la
posicin que ocupan los individuos en el sistema
social. La naturaleza de las relaciones entre dos
individuos est basada principalmente en el s de
cada uno. (Ver status social, posicin social).
STATUS QUO. (Abreviatura de la expresion
lat. in status quo ante, estado de cosas anterior). Se
refiere al estado actual de las cosas o el estado de
cosas en un momento determinado. Mantener el sq
quiere decir dejar las cosas como estaban, conti-
nuar con la misma situacin.
STATUS SOCIAL. El lugar que una persona o
un grupo o una categora ocupan dentro de la es-
tructura social, en relacin con otras personas,
grupos o categoras, y al que corresponde un de-
terminado grado de prestigio. El elemento esencial
es la estima, el honor, el reconocimiento que los
dems otorgan al individuo, al grupo o a la catego-
s SOSTEN
s SOSTEN
s SOSTEN
s STATUS
s STATUS
s STATUS
s STATUS
s STATUS
sq STATUS QUO
ra en relacin con los otros. (Ver status, posicin
social).
SUBCULTURA. La cultura de un segmento
identificable de la sociedad. Una s es parte de la
cultura total de la sociedad, pero difiere de la cultu-
ra mas amplia en ciertos aspectos, e.g., el lengua-
je, las costumbres, los valores o las normas so-
ciales.
SUBDESARROLLO. Nocin de origen
marxista que se encuentra ntimamente ligada a
los fenmenos del hambre y la explosin demo-
grfica caractersticos de los pases pobres del
mundo. Es un tipo estructural global que emerge
como consecuencia inmediata de la posicin su-
bordinada que los pases latinoamericanos han te-
nido que soportar dentro de la economa interna-
cional durante siglos y que, al mismo tiempo, favo-
rece dentro de cada orden nacional una estratifica-
cin social cuyo pice est ocupado por las clases
que se benefician de esta condicin de inferioridad
internacional. El s. no apareci como una conse-
cuencia no esperada o evitable de este tipo de rela-
ciones internacionales. Por el contrario, hasta
ahora ha sido una condicin indispensable para el
desarrollo de los pases industrializados (o des-
arrollados).
SUBJETIVISMO. Sistema que no admite otra
realidad que la del sujeto pensante, y reduce toda
existencia a la existencia del yo. Hace depender el
conocimiento humano de factores que residen en el
sujeto que conoce. Algunos extienden el concepto
de s a todos los sistemas filosoficos que subordinan
la realidad al pensamiento, por considerar que en
ltimo caso todo conocimiento es relativo al sujeto
que conoce. El s seala que hay una verdad, pero
que tiene una validez limitada. (Ver relativismo).
SUBURBIO. Comunidad relativamente peque-
a que forma parte del rea urbanizada adyacente
a una ciudad central y dependiente de sta. Puede
estar agregada a una metrpolis o a una ciudad
metropolitana.
SUCESION APOSTOLICA. En la doctrina
catlica romana, la lnea ininterrumpida de obis-
pos desde los apstoles hasta el presente, de modo
tal que cada nuevo obispo ha sido consagrado por
otros obispos en la lnea de sucesin. Algunos sos-
tienen que la primera parte de esta lnea no es de-
mostrable.
s SUBCULTURA
s SUBJETIVISMO
s SUBJETIVISMO
 282
SUFRIMIENTO. Estado o experiencia del
que se somete o es forzado a soportar consecuen-
cias negativas para si mismo, otros relacionados
con l o sus bienes, como resultado de su com-
promiso de fe con el seoro de Cristo. Puede
consistir en muerte, dolor, tribulacin o prdida.
Segn CONELA: Las iglesias deben estar dis-
puestas a sufrir por causa de su mensaje y sus
buenas obras aunque no deben provocar innecesa-
riamente la persecucin. La CB, a su vez, seala
que la voluntad de Dios para la iglesia comprende
el s por la causa de Jess y el ser fiel hasta la muer-
te ms que buscar a cualquier costo la superviven-
cia de los moldes tradicionales de la vida de iglesia
(Mr. 8.3438; Ap. 2.10).
SUICIDIO. Es el acto por el cual en forma in-
tencional una persona termina con su vida. Es una
accin libre y sin coercin con el propsito de
producir la muerte de uno mismo. El trmino sea-
la al acto o la ocasin de quitarse la vida uno mis-
mo en forma voluntaria e intencional, y esto se
extiende tambin a las personas que atentan contra
su vida o quienes tienen la tendencia de quitarse la
vida.
SUPERESTRUCTURA. Constituida por la
ideologa, i.e., por todas las formas polticas,
religiosas, filosficas, artsticas, etc.; en suma, por
el conjunto de la llamada cultura, a diferencia de
la estructura (o infraestructura) que est consti-
tuida por las relaciones econmicas de produccin.
SUPERIGLESIA. Una iglesia que ha demos-
trado un fuerte deseo y capacidad para crecer, que
tiene muchas agencias para el crecimiento
(aproximacion sinergista a la evangelizacin), que
est ubicada en un lugar espacioso y suficiente
para el desarrollo de sus programas, y que tiene un
cuerpo de personal profesional variado y numero-
so. Las s generalmente suman varios miles de
miembros.
SUPERSTICION. Creencia acerca de los
fenmenos naturales que depende de una interpre-
tacin mgica u oculta de los acontecimientos, y
que es ampliamente tenida por verdadera a pesar
de las pruebas objetivas en contrario.
CONELA Informe de la Consulta Teolgica sobre Responsabilidad
Social, Confraternidad Evanglica Latinoamericana (Ciudad de
Panam, Panam, 1983).
CB Carta de Basilea sobre Iglesia y Estado, World Evangelical
Fellowship (Basilea, Suiza, 1976).
s SUFRIMIENTO
s SUPERIGLESIA
T
TABU. Prohibicin de una accin o relacin,
cuya violacin es castigable con sanciones sobre-
naturales. Se trata de una norma social rgida que
prohibe ciertos actos y cuya violacin puede aca-
rrear un castigo impuesto por el grupo o comuni-
dad o por fuerzas sobrenaturales, o derivado de
ciertas consecuencias mgicas. Es una forma de
control social, cuyo fin es prevenir toda situacin
peligrosa para el individuo o el grupo. Gen. tiene
que ver con la muerte y la sangre.
TACTICA. Arte de emplear los recursos dis-
ponibles en un determinado emprendimiento para
conseguir su mejor rendimiento. Consiste en la
acertada combinacin de todos los elementos y
factores tcticos, objetivos, medios, procedimien-
tos, tcnicas, tiempo, recursos econmicos y
humanos a los efectos de obtener el resultado p-
timo en un proyecto determinado.
TAROT. Juego de setenta y ocho cartas marca-
das con varias figuras simbolicas, que se utilizan
en adivinacin. El t est muy difundido en AL,
esp. en las grandes ciudades. (Ver adivinacin,
ocultismo).
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL
(TCA). Se trata de una figura estadistica que
muestra la tasa del crecimiento de la membresa
de una iglesia usando la informacin disponible
de dos aos consecutivos. La TCA indica el creci-
miento de la iglesia de un ao al otro. La ecuacin
es: la membresa de este ao menos la membresa
del ao pasado; el resultado es dividido por la
membresa del ao pasado, y el ndice es multipli-
cado por 100 = _____. La respuesta final se lee
como un porcentaje de crecimiento anual. Por
ejemplo, la membresa de una iglesia en el ao
pasado fue de 350 miembros. La membresa de
este ao es de 475 miembros. Paso 1: 475350 =
125. Paso 2: 125 350 = .357. Paso 3: .357 x 100
= 35.7%. La TCA de esta iglesia en el ltimo ao
fue del orden del 35.7%. (Ver crecimiento de la
iglesia; iglecrecimiento, tasas de).
TASA DE CRECIMIENTO ANUAL
PROMEDIO (TCAP). Se trata de una figura
estadistica que muestra la tasa de crecimiento de
la membresa de una iglesia durante perodos ma-
yores de un ao. La ecuacin es: la membresa
t TAROT
TCA TASA DE CRECIMIENTO ANUAL
TCA TASA DE CRECIMIENTO ANUAL
 283
ltima de la iglesia dividida por la membresa a
fines del ao anterior elegido para el clculo =
_____; yx el nmero de aos entre ellas; l/x = res-
puesta preliminar por 100 = respuesta secundaria
menos 100 = _____. La respuesta final se lee como
un porcentaje de crecimiento anual promedio en el
perodo indicado. Para realizar este clculo hace
falta una calculadora que tenga las funciones yx y
l/x. Por ejemplo, la membresa de una iglesia este
ltimo ao fue de 700 miembros. Hace seis aos
atrs el nmero de miembros era 500. Tipiar 700
en la calculadora y dividir por 500. El resultado es
1.4. Presionar la funcin yx y el nmero de aos
(6) del perodo bajo estudio. Presionar 1/x
(0.16666). El resultado es 1.057. Presionar yx y 10
(por diez aos). El resultado es 1.752. Multiplicar
por 100. El resultado es 175.2. Restar 100. El re-
sultado es 75.2, que debe ser ledo como un por-
centaje. La TCAP en este caso es de 75.2%. (Ver
crecimiento de la iglesia; iglecrecimiento, tasas
de).
TASA DE CRECIMIENTO DECADAL
(TCD). Se refiere al incremento neto en la mem-
bresa de la iglesia durante toda una dcada expre-
sado en trminos de porcentaje. Se trata de una
estadstica que indica la tasa de crecimiento de la
membresa durante diez aos (dcada). Hay dos
ecuaciones para la obtencin de esta tasa: (1)
Cuando los nmeros de membresa son accesibles
en cuanto al comienzo y el final del perodo de
diez aos: se toma la membresa ltima y se resta
la primera membresa dividiendo el resultado por
la primera membresa, multiplicando el producto
por 100 = ______. La respuesta final se lee como
un porcentaje del crecimiento de la iglesia en la
dcada. Por ejemplo, la membresa de la iglesia en
1989 fue de 180 miembros, mientras que en 1999
fue de 640. Paso 1: 640180 = 460. Paso 2: 460
180 = 2.56. Paso 3: 2.56 x 100 = 256%. En la d-
cada de 1989 a 1999, esta iglesia creci un 256%.
(2) Cuando los nmeros de membresa son accesi-
bles pero no para el total de los diez aos. En este
caso, se toma la ltima membresa y se la divide
por la primera membresa = yx nmero de aos
entre las dos cifras 1/x = yx 10 = x 100 menos 100
= ______. La respuesta final se lee como un por-
centaje de crecimiento en la dcada. Para realizar
este ltimo clculo hace falta una calculadora que
tenga las funciones yx y 1/x. (Ver crecimiento de
la iglesia; iglecrecimiento, tasas de).
TCAP TASA DE CRECIMIENTO ANUAL PROMEDIO
TASAS DE IGLECRECIMIENTO. (Ver
iglecrecimiento, tasas de).
TECNICA. Un medio especifico culturalmente
pautado, para obtener una meta dada. Las t son
aprendidas y pueden requerir la adquisicin de
capacidades especializadas. (Ver tecnificacin,
tecnologa).
TECNIFICACION. Proceso por el cual se
aplica el conocimiento cientfico y las herramientas
modernas para manipular el medio fsico con el fin
de resolver los problemas prcticos de la provisin
de bienes y servicios. (Ver tcnica, tecnologa).
TECNOLOGIA. Segmento de la cultura,
compuesto por conocimientos y herramientas, que
el ser humano utiliza para manipular su medio
fisico con el objeto de lograr fines prcticos. El
conocimiento cientfico aplicado a los problemas
prcticos de la provisin de bienes y servicios
forma parte de la t moderna. (Ver tcnica, tecnifi-
cacin).
TEISMO. (Del. gr. theos, dios). La creencia en
un dios supremo que es a la vez trascendente y
esta involucrado en las operaciones del universo.
Se lo distingue del monotesmo tico (creencia en
un Dios personal) en que no es tanto un concepto
teolgico como filosfico. Su idea bsica es la de
un Ser nico como fuente creativa o base del
mundo fsico, el ser humano y los valores, a la vez
trascendente a la naturaleza (i.e., distinto de ella y
nunca agotado por ella) e inmanente en ella (i.e.,
los procesos naturales encierran una actividad
divina continua). El t contrasta con el desmo, que
afirma la trascendencia total de Dios respecto a la
naturaleza, y con el pantesmo, que identifica to-
talmente a Dios con la naturaleza. Afirma que Dios
es cognoscible, al menos en algn grado, y est
accesible dinmicamente a la experiencia humana.
(Ver monotesmo tico).
TELEVANGELISTAS. Predicadores nor-
teamericanos de fondo evangelico, que centralizan
su ministerio en la produccin y emisin de pro-
gramas televisivos de amplia difusin, esp. en AL,
sin tener necesariamente una referencia a una igle-
sia local o a una relacin denominacional. Los t
son parte de un fenmeno bastante peculiar y ca-
racterstico de la realidad religiosa norteamericana:
el intenso y creciente uso de los medios masivos
t TECNICA
t TECNOLOGIA
t TEISMO
t TELEVANGELISTAS
 284
de comunicacin, esp. la televisin, por parte de
entidades religiosas casi siempre fuertemente per-
sonalizadas y relativamente autnomas en relacin
a las denominaciones cristianas tradicionales. Los
t utilizan una metodologa similar a la del medio
de que se valen para la proclamacin del Evange-
lio, i.e., la televisin. Su perfil no es el de un culto
evanglico tradicional, sino el propio de un show
televisivo. El mensaje est orientado a la satisfac-
cin de las expectativas inmediatas de la audiencia
y se ajusta a las pautas que rigen el mundo de la
publicidad. Su predicacin, de fuerte nfasis in-
dividualista y de corte carismtico, los coloca en la
posicin de super-salvadores. Dado el alto costo de
los espacios televisivos, los t deben sobre enfatizar
el pedido de recursos financieros para mantenerse
en el aire. De igual modo, inevitablemente la pre-
ocupacin por el rating (nmero de audiencia) se
torna fundamental. El Evangelio que se predica
corre el riesgo de ser distorsionado, pues su obje-
tivo deja de ser la predicacin del mismo para
salvacin, para transformarse en un medio de ob-
tener ofrendas para sostener el ministerio del t.
Algunos t de influencia en AL son: Oral Roberts,
Rex Humbard, Jimmy Swaggart, Pat Robertson,
Jim Bakker, Robert Schuller, Paul Crouch, entre
otros. Programas como los de Swaggart han pene-
trado en todos los niveles de la sociedad, y en al-
gunos pases llegaron a captar el 70% de la audien-
cia. Por el alto costo de produccin, no han habido
hasta el presente t latinoamericanos destacados. No
obstante, en Argentina es ampliamente conocido el
ministerio televisivo de Hctor Anbal Gimnez,
que llega a otros pases como Bolivia, Paraguay,
Uruguay, Per y los Estados Unidos (Miami). El
matiz caracterstico de estos programas no es tanto
el perfil religioso tradicional, sino las pautas de
presentacin e imagen propias del mundo de la
televisin. (Ver iglesia electrnica, marketing de
la fe).
TELURICO. Relativo o perteneciente a la tierra
y la influencia del suelo de una regin sobre sus
habitantes (costumbres, carcter, literatura,
etc.).
TEMEROSO DE DIOS. En el judasmo, era
un gentil que haba aceptado el monotesmo tico
y la mayor parte de la tica del judasmo y algo de
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
t TELEVANGELISTAS
sus prcticas religiosas, pero se rehusaba a la cir-
cuncisin. Se lo conoce tambin como adherente.
TEMPLO. 1. Edificio diseado para servir al
culto y adoracion a Dios (o dioses), gen. consiste
de un santuario o lugar santo en el que se ofrece
oracin, canto, rituales o sacrificios. 2. El edificio
en Jerusaln que fue dedicado como el centro de la
adoracin de Israel y de los sacrificios. El primero,
que fue construido por Salomn, pero destruido
cuando Jerusaln cay en manos de los babilonios,
fue reconstruido despus que los judos retornaron
del exilio. En tiempos de Jess se complet el t de
Herodes, pero poco despus ste tambin fue des-
truido por los romanos y desde entonces no se ha
vuelto a construir un t en Jerusaln para la adora-
cin de Israel. 3. En AL, los evanglicos no han
prestado mucha atencin a la construccin de t. En
consecuencia, no han desarrollado una arquitectura
eclesistica propia. En parte para diferenciarse de
los catlicos romanos y sus catedrales de estilos
definidos, y por carecer de los recursos y oportu-
nidad para edificarlos, los evanglicos latinoameri-
canos han hablado ms bien de saln o local,
para referirse a su lugar de reunin y culto. Ms
recientemente se aprovechan locales que puedan
contener una buena cantidad de personas, esp. ci-
nes o teatros. (Ver edificio eclesistico).
TEMPLO ABIERTO. Consiste en la prcti-
ca de tener el templo abierto durante varias horas
en el curso del da, con el fin de que las personas
se acerquen para orar, buscar consejo, descansar y
tener un momento de quietud. Se utiliza como es-
trategia evangelizadora u oportunidad de estable-
cer contacto con personas que no conocen el evan-
gelio.
TENDENCIA. Secuencia recurrente de con-
ducta; pauta en la cual una accin determinada es
seguida por lo general por otra accin o reaccin
particular.
TENDENCIA SOCIAL. Cualquier cambio
observable, gradual y persistente en la conducta
social y en la estructura social a lo largo de un
periodo especificado. Hay ts que tienen que ver
con el tamao de la familia, la participacin en
organizaciones religiosas, la urbanizacin, etc. El
estudio de las ts es muy importante en la misiono-
loga contempornea.
t TEMPLO
t TEMPLO
t TEMPLO
ts TENDENCIA SOCIAL
ts TENDENCIA SOCIAL
 285
TEOCRACIA. (Del gr. theos, Dios; y kratein,
gobernar; sig. el gobierno divino). Es el gobierno
de Dios en una organizacion humana. Histrica-
mente, es una forma de gobierno cuya autoridad,
mirada como procedente de Dios, es ejercida por
sus sacerdotes o ministros. El trmino describe
tambin a un Estado que se constituye sobre la
base de la ley divina. Tanto la idea como la orga-
nizacin que resulta de ella se denominan t. El r-
gimen de Juan Calvino (15091564) en Ginebra
(Suiza) era teocrtico.
TEOGONIA. Se refiere al conjunto de los dio-
ses que conforman el sistema religioso de un pue-
blo politesta. Explica tambin la generacin de
esos dioses y hace un registro genealgico de ellos.
TEOLOGIA. (Del gr. theos, Dios; y logos, dis-
curso, estudio). 1. Es la disciplina que tiene que ver
con Dios y la relacion de Dios con el mundo. Se la
puede considerar como la expresin intelectual de
la religin. Bsicamente, tiene que ver slo con la
existencia y naturaleza de Dios. Ms ampliamente,
cubre todo el espectro de cuestiones que tienen que
ver con la relacin del ser humano con Dios. La t
cristiana occidental involucra una clarificacin
sistemtica y racional de la fe a travs del uso de
conceptos tcnicos y la lgica. Esta t es una snte-
sis del pensamiento hebreo y la filosofa griega.
No obstante, sta no es la nica manera de hacer t.
La t cristiana es el resultado de la experiencia cris-
tiana y, en consecuencia, el contexto en el que se
elabora afecta considerablemente el resultado. La t
cristiana ha servido siempre para clarificar y criti-
car la fe de las iglesias, y esto se ve reflejado en
sus varias funciones especializadas y en sus nom-
bres correspondientes (t histrica, t sistemtica, t
moral, t prctica o pastoral, etc.). (Ver teologa
latinoamericana). 2. Segn la CW: La t de una
iglesia ha de ser desarrollada por la comunidad de
fe a partir de la Escritura en interaccin con otras t
del pasado y del presente y con la cultura local y
t TEOCRACIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
CW El Evangelio y la Cultura, Informe de la Consulta de Wi-
llowbank (Willowbank, Bermudas, 1978).
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
sus necesidades. En AL, hace falta una t que no
sea acadmica sino prctica, una reflexin de la fe
que sirva al cumplimiento de la misin. Segn C.
Ren Padilla: El objetivo de la t no es la construc-
cin de un sistema doctrinal ajustado a las leyes de
la lgica, sino el discernimiento de la voluntad de
Dios para la vida prctica. Tiene mucho ms que
ver con la sabidura cuyo principio es el temor del
Seor que con la excelencia acadmica.
TEOLOGIA DE LA CULTURA. Expre-
sion acuada y usada por Paul Tillich (18861965)
para referirse al anlisis y crtica de una cultura
(esp. la cultura contempornea) a la luz del mensa-
je cristiano. Por cultura, Tillich entiende todas las
manifestaciones del espritu humano en un tiempo
y lugar determinados. Cada cultura representa una
manera peculiar de mirar a la vida. Es una sntesis
nica de juicios de valor, creencias, propsitos,
esperanzas, aspiraciones y lealtades. La cultura
expresa lo que Tillich denomina el inters lti-
mo, que es lo que l entiende es la religin. La
religin es la substancia que da significado en la
cultura y la cultura es la forma de la religin. Si
uno puede leer el estilo de una cultura, puede dis-
cernir su inters ltimo. Este es el fin de la tc.
TEOLOGIA DE LA ESPERANZA. Parte
de la escatologa para entender toda la teologa.
Ve un bosquejo para su plan en los aportes escato-
lgicos del AT y NT, y pretende aplicarlos a la
comprensin que la iglesia tiene de s misma y de
su misin en el mundo. Es una protesta contra el
cristianismo constantiniano que quiere encontrar
la respuesta ltima de la religin en la sociedad
presente en lugar de encontrarla en el futuro. Nace
como rechazo de la teologa de la muerte de Dios
de los aos de 1960. Pone nfasis en el futuro y la
esperanza. Presente y pasado slo tienen valor en
su servicio al futuro. La tarea principal de la iglesia
es el compromiso en la trama de la sociedad
(cambiar las estructuras de gobierno, divisiones
econmicas, organizaciones y todo lo que es parte
de la sociedad). La conversin de las estructuras en
lugar de los individuos sig. que la teologa poltica
reemplaza a la teologa pastoral como el corazn
de la teologa prctica. La esperanza y no la fe es
la respuesta a la realidad del futuro. La base es el
futuro, la actitud es la esperanza, y el cambio es la
seal de la santificacin. La religin ya no debe
responder la cuestin de Dios como la primera
pregunta sino como la ltima. Representantes de
t TEOLOGIA
t TEOLOGIA
tc TEOLOGIA DE LA CULTURA
 286
esta teologa son: Jrgen Moltmann (reformado),
Wolfhart Pannenberg (luterano), J.B. Metz (cat-
lico romano), Carl Braaten (luterano) y Rubem
Alves (presbiteriano).
TEOLOGIA DE LA EVANGELIZA-
CION. Es la reflexion que, en base a la Biblia y
la experiencia cristiana, se hace sobre la responsa-
bilidad del cristiano y la iglesia cristiana de dar a
conocer y proclamar el Evangelio del reino de
Dios a toda criatura. Tiene que ver con el deber del
creyente para con Dios y con sus semejantes de
compartir las buenas nuevas tocantes a Cristo
como Mesas y Seor. Segn la DEC: Nuestra te
determina nuestra accin evangelizadora, o la au-
sencia de ella. La sencillez del Evangelio no est
reida con su dimensin teolgica. (Ver evange-
lizacin).
TEOLOGIA DE LA MISION. Es la aplica-
cin prctica de la Biblia y la reflexin cristiana
sobre la orden de Dios a su pueblo de ser mensaje-
ros del Evangelio a todas las naciones. La misin
es la respuesta cristiana al mandato de un Dios que
ama y enva. La misin pertenece a Dios, pues es
l quien siempre toma la iniciativa. En la Biblia, el
Dios que enva y redime demanda una respuesta
del ser humano en trminos del cumplimiento de
una misin (Is. 6.18; Jn. 20.2123). De este mo-
do, la misin es la respuesta de la comunidad cris-
tiana al evangelio. (Ver misin).
TEOLOGIA DE LOS EXCLUIDOS.
Nueva versin moderada de las teologas de la
liberacin nacida en Brasil entre los jesuitas, que
pretende enfrentar la enorme crisis religiosa y so-
cial en que se halla el pas catlico romano ms
grande del mundo. Segn Luciano Mendes de
Almeida, presidente de la Conferencia Episcopal
Brasilea (CNBB), esta teologa es una reflexin
teolgica sobre el fenmeno de las masas margi-
nadas por los cambios estructurales que siguen el
modelo del Fondo Monetario Internacional y el
Banco Mundial. El punto de referencia de esta
nueva corriente teolgica son los 32 millones de
brasileos que, segn datos recientes, viven al
lmite del hambre. Mendes de Almeida seala:
Cuando eran pocos e ignorantes, los excluidos
eran insignificantes histricamente. Hoy vemos
que, al lado del desarrollo nacional y de la orga-
nizacin social y poltica, los marginados aumen-
tan cada vez ms; es la masa excedente, que queda
DEC Declaracin Evanglica de Cochabamba, Fraternidad Teolgi-
ca Latinoamericana (Cochabamba, Bolivia, 1970).
te TEOLOGIA DE LA EVANGELIZACION
fuera de la llamada ciudadana, excluida de una
vida digna de este nombre. (Ver marginacin
social, marginados).
TEOLOGIA DEL PACTO. La idea del pac-
to es central en el AT y NT y, en este sentido, toda
teologia bblica es, en sentido lato, una tp. La ex-
presin se refiere ms especficamente al tipo de
teologa prevaleciente en la tradicin reformada o
calvinista, en la que todo est organizado sistem-
ticamente alrededor de la idea del pacto. (Ver cal-
vinismo). Se la conoce tambin como teologa
federal. Surgi a fines del s. XVI y alcanz su es-
plendor en el puritanismo ingls de la ltima mi-
tad del s. XVII.
TEOLOGIA DEL PROCESO. Cualquier
teologia que enfatiza el evento, el proceso y la
relacin como categoras bsicas para la compren-
sin de la misma, antes que otras categoras como
substancia y ser. El trasfondo de esta manera de
hacer teologa se encuentra en los conceptos hege-
lianos de la naturaleza dinmica de la realidad co-
mo historia, en los desarrollos del pensamiento
cientfico (esp. las teoras evolucionistas y el co-
lapso de los conceptos de Demcrito sobre el to-
mo en la fsica moderna), y el pragmatismo expe-
riencial y emprico de algunos filsofos norteame-
ricanos. En este sentido amplio, la tp incluye a
pensadores como Henri Bergson (18591941),
Pierre Teilhard de Chardin (18811955), William
Temple (18811944), Lionel Spencer Thornton
(18841947), Alfred North Whitehead (1861
1947), y Charles Hartshorne (n. 1897). En un sen-
tido ms estrecho, la tp se refiere a un movimiento
teolgico nacido en la Chicago Divinity School en
los aos de 1930, como una aproximacin socio-
histrica a la teologa. Como tal, se basa en los
discernimientos filosficos y religiosos de White-
head y Hartshorne, y emplea las estructuras con-
ceptuales que ellos desarrollaron para expresar sus
ideas.
TEOLOGIA DEL REINO. Es aquella que
parte de la conviccin de que el reino de Dios ya
ha venido, viene y va a venir. El dominio soberano
de Dios, en trminos del seoro de Cristo, es una
realidad pasada, presente y futura. Este reino fue
inaugurado por Jesucristo, est presente hoy en la
iglesia por el Espritu Santo, y se consumar en el
fin de la historia con el regreso del Seor. Este
tp TEOLOGIA DEL PACTO
tp TEOLOGIA DEL PROCESO
n. nacido.
tp TEOLOGIA DEL PROCESO
 287
reino, segn Samuel Escobar, hace fuerza en el
corazn humano y se abre camino en formas
misteriosas en el acontecer de la historia y en el
seno de los pueblos. Reino testificado por la igle-
sia, pero que desborda sus fronteras institucionales
e histricas segn la libre y soberana gracia de
Dios. Reino que se expresa en el mbito individual
y en la esfera de lo social. Reino que viene y reino
que buscamos. Reino histrico y reino eterno. Re-
ino inminente que llama a una decisin y reino
esperado que alienta nuestra esperanza. Reino que
es ddiva, tarea y esperanza (Lc. 12.32; Mt. 6.33;
Mt. 25.13). Segn la tr, la evangelizacin es un
anuncio del reino (encarnado en Jesucristo) y un
llamado a entrar en l por medio de un discipulado
radical (Mt. 11.12; Lc. 6.16; 9.5762). (Ver reino
de Dios).
TEOLOGIA DEL REMANENTE. Glori-
ficacin de la pequeez y de la iglesia pequea, en
la que ser pocos se toma como sinnimo de ser
ms santos. El crecimiento lento se asume como
indicador de buen crecimiento. La idea es: Somos
pocos, pero buenos.
TEOLOGIA DOGMATICA. Es la presen-
tacion de los diversos dogmas de la iglesia en un
sistema coherente y lgico; es el intento de cons-
truir una ciencia de la fe cristiana mediante la ex-
plicacin ordenada y sistemtica de su contenido y
significado intelectual. La substancia de la td es la
verdad revelada, pero la disciplina consiste en
darle de manera permanente a esa verdad un arre-
glo y forma que se adece a la comprensin propia
de cada poca de la historia. (Ver teologa siste-
mtica).
TEOLOGIA ESPIRITUAL. Es una disci-
plina que combina la historia y la teologa de la
experiencia cristiana espiritual. El objeto de esta
disciplina es la fe cristiana tal como es experimen-
tada en trminos de fe y prctica, y segn es apro-
piada existencialmente por el investigador. El n-
fasis en la te cae en el propio involucramiento del
investigador en la cuestin de su investigacin.
Los evanglicos no hemos prestado demasiada
atencin a las cuestiones de te y de dinmica espi-
ritual. Richard F. Lovelace seala: Los cristianos
catlicos han reconocido desde hace tiempo la
existencia e importancia central de este estudio y
es tiempo que los protestantes se den cuenta de
que comparten con los catlicos un profundo inte-
rs y una rica herencia de espiritualidad cristiana
tr TEOLOGIA DEL REINO
td TEOLOGIA DOGMATICA
(Dynamics of Spiritual Life, 50). La mayor parte
de los problemas en la iglesia incluyendo una mala
teologa resultan de una te cristiana defectuosa,
que es manifestacin de una espiritualidad defec-
tuosa y del descuido de la dinmica espiritual en el
ministerio.
TEOLOGIA LATINOAMERICANA.
Durante decadas, la teologa de AL fue una mera
repeticin de lo que se enseaba en Europa o los
Estados Unidos. Las iglesias latinoamericanas se
limitaron a copiar o traducir la teologa que se pro-
duca en otras culturas o contextos, sin esforzarse
mucho por contribuir de manera significativa a la
produccin de una reflexin cristiana propia. Pero
a partir de los aos de 1960 esto comenz a cam-
biar. Por primera vez en la historia del cristia-
nismo, comenz a surgir en AL un movimiento
que ha procurado desarrollar un modo propio de
hacer teologa desde la experiencia cristiana sin-
gular y propia de este continente. La tl no es total-
mente original, pues se nutre de toda la tradicin
cristiana. Pero s es singular en su intento de rela-
cionar su concepto del cristianismo con la cultura
latinoamericana. Adems, no se trata de una nica
teologa, sino de mltiples manifestaciones. Una de
las ms conocidas son las varias formas de las teo-
logas de la liberacin. Pero tambin hay tl de
profundas races evanglicas. El mnimo comn
denominador de toda tl, cualquiera sea su orienta-
cin, es el propsito de reflexionar la fe en Jesu-
cristo desde AL, i.e., su locus theologicus es la
realidad latinoamericana. La DEC reconoce la
necesidad de una tl, al afirmar: creemos que una
reflexin teolgica pertinente a nuestros pueblos
deber tomar en cuenta la dramtica realidad lati-
noamericana, y esforzarse pro desvestir al mensaje
de su ropaje extranjero.
TEOLOGIA LIBERAL. Aquella que se de-
sarrolla en torno a la idea de sospecha de toda au-
toridad y en oposicion a ella. La tl puede creer o
no en la revelacin, pero la interpretar como un
dato para la reflexin racional; puede aceptar o no
lo sobrenatural, pero minimizar la distincin entre
sto y los contenidos de la experiencia ordinaria.
El telogo liberal pertenecer a una institucin
religiosa, pero no la considerar digna de devo-
cin en s misma ni portadora o representante de la
verdad. Estar abierto al cambio, esp. en relacin
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LATINOAMERICANA
tl TEOLOGIA LIBERAL
 288
con el individualismo y lo que considera es expre-
sin de libertad. La tl tiene ms que ver con un
determinado mtodo de reflexin teolgica, que
con un contenido particular. Se hizo prominente a
fines del s. XIX y comienzos del s. XX, como par-
te del movimiento hacia una libertad de pensa-
miento mayor. Por su excesivo racionalismo y su
optimismo casi ingenuo, la tl ha cado en descrdi-
to. Ha promovido una actitud de espectador ms
que de protagonista en muchos cristianos. Con las
frustraciones generadas por las guerras mundiales
y los muchos problemas de la injusticia humana,
la tl ha perdido relevancia en el presente. No ha
sido una teologa que haya gozado de aceptacin
alguna por parte de los evanglicos latinoamerica-
nos.
TEOLOGIA MORAL. Expresin utilizada,
esp. en el catolicismo, para describir el estudio de
la vida cristiana en relacin con la voluntad de
Dios revelada, y por extensin todo el problema de
la vida humana en relacin con Dios, en el sentido
moral. Esta disciplina incluye los principios de la
voluntad divina, y de esa voluntad en relacin con
los seres humanos (ley eterna, ley natural, ley posi-
tiva, etc.). Tiene que ver tambin con un estudio de
la naturaleza y los fines del ser humano a la luz de
la ley divina, y una consideracin de la conducta
humana en relacin con esa ley. Tambin es parte
de esta disciplina el estudio de casos (casustica),
con sus varias teoras para su tratamiento.
TEOLOGIA PASTORAL. Desde un punto
de vista misionologico, es la reflexin crtica y
sistemtica sobre las acciones pastorales de la
iglesia. Dentro de las clasificaciones de la teolo-
ga, es una de las cuatro subdivisiones de la teolo-
ga prctica. Proviene de la palabra gr. poimen, de
la que se deriva pastor y pastoral. Se refiere a
las funciones ministeriales con personas. Ante-
riormente fue ms bien un trmino acadmico. Con
el desarrollo de la psicologa dinmica ha sido
reemplazada popularmente con la frase psicologa
pastoral. Hay un movimiento para recuperar la
expresin tp agregndole un sentido ms dinmi-
co. Seward Hiltner presenta un esquema que aclara
los aspectos dinmicos y teolgicos de las funcio-
nes pastorales, que l entiende que son curar, sos-
tener, guiar y reconciliar.
tl TEOLOGIA LIBERAL
tl TEOLOGIA LIBERAL
tl TEOLOGIA LIBERAL
tp TEOLOGIA PASTORAL
TEOLOGIA POLITICA. Movimiento cris-
tiano desde los aos de 1960 que enfatiza la soli-
daridad de la teologa con las luchas polticas de
los pueblos oprimidos. Sus orgenes estn en AL
pero tiene muchos exponentes en Europa y ha sido
adoptada por el Concilio Mundial de Iglesias.
TEOLOGIAS DE LA LIBERACION.
Nuevas y diversas maneras de hacer teologia, gen.
de origen latinoamericano y catlico romano, que
se definen, segn Leonardo Boff, como una re-
flexin crtica a la luz de la experiencia cristiana
de fe sobre la praxis de los hombres y las mujeres,
principalmente los cristianos, con vistas a una libe-
racin integral de los seres humanos. Son teolo-
gas de la praxis, que reconsideran los temas de la
teologa tradicional y los asumen a la luz de la
praxis de la liberacin. Segn Harvey Cox, es un
estilo de teologa, quiz el primero, basado en la
conviccin de que todo pensamiento humano se
forma en la accin. Surge de la continua interac-
cin entre la reflexin y el compromiso, la teori-
zacin y la prctica. El itinerario teolgico de
esta manera de hacer teologa comienza con la per-
cepcin de Dios movindose en la historia y com-
prometindose con su accin liberadora. Luego se
va a la Biblia para ver qu dice ella. La praxis (ac-
cin comprometida y concreta) en favor de los
pobres tiene prioridad. La situacin histrica de
opresin debe ser considerada de manera cientfi-
ca, y segn los liberacionistas, la teora marxista
es el instrumento ms adecuado para ello. La re-
flexin crtica de la realidad lleva a una nueva con-
ciencia de la historia. En el caso de los catlicos en
AL, se revisa la historia para volver a escribirla
desde una perspectiva liberadora. Sin embargo,
esta revisin tiende a generalizar e ideologizar la
interpretacin de los hechos. La conclusin de que
la iglesia ha sido siempre clasista y que ha estado
al servicio de la clase explotadora es exagerada.
Esta conclusin es acompaada del concepto
marxista de que la historia slo puede ser entendi-
da como el resultado de la lucha de clases. En el
caso de AL, los liberacionistas reclaman que la
ICR, que siempre ha estado involucrada en poltica
(del lado equivocado, segn ellos), cambie su filia-
cin y se ponga del lado de los oprimidos y com-
parta sus luchas por la liberacin. Las tl han sido
una de las contribuciones ms creativas al campo
teolgico que se han hecho desde AL. Su influen-
cia se ha extendido a todo el mundo y ha alcanza-
do tambin a varios telogos protestantes (entre
tl TEOLOGIAS DE LA LIBERACION
 289
stos, el ms destacado es el argentino Jos M-
guez Bonino).
TEOLOGIA SISTEMATICA. Es otro
nombre de la dogmatica. Con anterioridad al Ilu-
minismo, tanto catlicos como protestantes sea-
laban que las proposiciones contenidas en la Biblia
eran en su conjunto la revelacin total de Dios al
ser humano, dada a travs del Espritu Santo. Pero
estas proposiciones no presentaban la verdad del
Evangelio de una manera sistemtica. Por lo tanto,
era necesario que los telogos sistematizaran estas
verdades y construyeran un sistema de teologa
que abarcara la totalidad de la verdad revelada,
desde la creacin hasta las ltimas cosas. As,
pues, a partir del Iluminismo, la ts ha sig. el es-
fuerzo por presentar de manera ordenada el conte-
nido de la verdad cristiana, segn surge de las Es-
crituras. (Ver dogmtica).
TEOLOGIA Y CULTURA. Las diferencias
existentes entre las diversas culturas hacen inevi-
tables las variaciones en las formas y expresiones
cristianas. Cada cultura entiende y aplica el Evan-
gelio con miras a la satisfaccin de sus propias
necesidades. Esto afecta la prctica de la fe, pero
tambin la teologa. Para mantener un balance que
preserve la unidad, es necesario tomar en cuenta la
naturaleza limitada del conocimiento humano y la
conviccin de que el Espritu Santo, que gua a la
interpretacin propia de la fe, es el mismo que gua
a otros en culturas diferentes con el mismo fin.
(Ver revelacin y cultura).
TEOLOGO. Alguien que se dedica al estudio
de la teologia. Ofrece un importante servicio a la
iglesia, pues se ocupa de sistematizar la doctrina y
las enseanzas de la Biblia en una sntesis de ms
amplio contexto, vertindolas en un lenguaje
adaptado al tiempo. Los t someten tambin a una
nueva investigacin los hechos y las palabras re-
veladas por Dios, para referirlas a nuevas situacio-
nes socio-culturales o nuevos hallazgos y proble-
mas suscitados por las ciencias, la historia o la
filosofa.
TEORIA. Sistema deductivo integrado por una
serie de hipotesis. La generalizacin de los cono-
cimientos que provienen de la comprobacin de las
hiptesis constituye una proposicin general o
premisa mayor, a partir de la cual es posible cons-
truir nuevas hiptesis de trabajo, que, incorporadas
a su vez despus de su verificacin, pasan a engro-
ts TEOLOGIA SISTEMATICA
t TEOLOGO
sar el acerbo de conocimientos anteriores. La t es
un intento de resumir en un conjunto coherente y
simple de proposiciones o leyes el conjunto de
conocimientos comprobado y existente en una
ciencia, o en uno de sus objetivos. Con ello se
obtiene un cuerpo de doctrina que proporciona la
explicacin de los fenmenos observados, y per-
mite, en consecuencia, predecir la ocurrencia de
otros fenmenos no observados an y de las rela-
ciones de unos y otros, en base a los principios
tericos recogidos. Una t es un principio lgico y
cientficamente aceptable para explicar la relacin
entre hechos conocidos. Toda t es una explicacin
provisional, no definitiva.
TEOSOFIA. (Del gr. theos, Dios; y sofa, sabi-
dura; sig. sabidura divina). Trmino aplicado a
varios movimientos msticos, pero que se refiere
principalmente a los principios de la Sociedad
Teosfica fundada por Helena Petrovna Blavatsky
(18311891) en 1875. Estos comprenden una mez-
cla de ideas hindes, budistas y cristianas, junto
con un nfasis particular sobre la reencarnacin,
la inmortalidad y la presencia de Dios en todas las
cosas. Blavatsky afirmaba haber redescubierto la
vieja sabidura que se encuentra en el corazn de
toda religin: excepto los iniciados, nadie ha en-
tendido los escritos msticos. Pero la importancia
que tienen en su pensamiento las doctrinas del
karma y la reencarnacin, junto con su pretensin
de estar guiada por una hermandad de Maestros
del Tibet, es indicacin de las verdaderas races de
su teologa. Los teosofistas creen en una serie de
Maestros del Mundo, que se han encarnado para
expresar la sabidura divina.
TERCER MUNDO. La expresion fue acuada
por A. Sauvy a imitacin de la expresin Tercer
Estado de 1789 que, siendo la mayora de la na-
cin (Francia), estaba formado por diversas clases
y grupos sociales que reivindicaban derechos has-
ta entonces confiscados por los otros dos Estados:
la nobleza y el clero. El TM es una realidad ambi-
gua, compuesta a la vez por explotadores y explo-
tados. Ms recientemente, la expresin ha designa-
do a un tercer conjunto de pases, que abarcaban
Africa, AL, Asia, el Caribe y las islas del Pacfico,
en contraposicin con el Primer Mundo (Estados
Unidos y pases de Europa occidental) y el Segun-
do Mundo (la ex-Unin Sovitica y los pases
t TEORIA
t TEORIA
t TEORIA
TM TERCER MUNDO
 290
comunistas). As, el TM est ubicado geogrfica-
mente en los trpicos y el hemisferio sur. Desde el
punto de vista ideolgico, originalmente el trmino
se refera a aquellos pases que no estaban alinea-
dos ni con el Occidente capitalista ni con el Orien-
te socialista. Sociolgicamente, el TM est com-
puesto por masas marginadas, que dejan atrs la
sociedad agraria sin poder incorporarse a la socie-
dad industrializada. Su economa es dependiente y
explotada. Es considerada como una extensin de
la de las potencias industriales del mundo, y est
destinada a ser productora de materias primas y
proveedora de mano de obra barata. El TM es con-
trolado y explotado por el neocolonialismo de las
naciones industriales, de las corporaciones trans-
nacionales y los centros financieros del mundo,
pero tambin por las oligarquas internas y los
grupos privilegiados en cada pas.
TERCERA EDAD. Se trata de ese sector de la
poblacion constituido por personas mayores de
sesenta aos. El crecimiento en el nmero y pro-
porcin demogrfica de las personas de la te tiene
que ver con dos causas. Primero, la disminucin de
la tasa de morbilidad y mortalidad infantil, lo que
resulta en que ms personas lleguen a la adultez.
Segundo, el aumento del promedio de vida, debido
a mejores condiciones sanitarias, higiene personal,
condiciones laborales, alimentacin, etc. Gen. se
considera a la te como una clase pasiva. Esto se
debe al concepto muy arraigado en AL en el senti-
do de que una persona de ms de sesenta aos ya
ha trabajado lo suficiente y merece descansar. Se-
gn Eufrasio Deiros: Los miembros de la te
constituyen una franja importante de la poblacin
latinoamericana. Sus necesidades se hacen cada
vez ms evidentes y poco a poco se reconoce el
imperativo de llenarlas.
TERREIRO. Palabra con la que se designa a
los lugares de culto de las religiones afro-
brasileas. (Ver macumba, umbanda).
TERRORISMO. Conjunto de actos de violen-
cia cometidos por grupos revolucionarios y guerri-
lleros, o por regimenes de violencia instaurados
por gobiernos totalitarios, con total menoscabo de
la dignidad de la persona humana. El t es el uso
sistemtico del terror esp. como medio de coer-
TM TERCER MUNDO
TM TERCER MUNDO
TM TERCER MUNDO
te TERCERA EDAD
te TERCERA EDAD
te TERCERA EDAD
t TERRORISMO
cin. Sigue siendo un flagelo trgico en AL. Segn
DP: Con igual decisin la Iglesia (ICR) rechaza la
violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontro-
lable cuando se desata. De ningn modo justifica el
crimen como camino de liberacin.
TESTIGOS DE JEHOVA. Secta no cristia-
na fundada en 1884 por Carlos T. Russell (1852
1916). Los miembros de la Sociedad de la Torre
del Vigia asumen el compromiso de ser testigos,
dedicando una parte sustancial de su tiempo y
energas para predicar sus doctrinas. El nombre tj
recin apareci en 1931. Los tj niegan la deidad de
Cristo y su resurreccin. Tienen su propia traduc-
cin o versin de la Biblia que consideran como
verdadera e infalible, y enfatizan el inminente re-
torno de Cristo. Para ellos, la salvacin casi con-
siste enteramente en ser imitadores de Jess y ven-
der la literatura de la secta. Ignoran lo que es
conversin, regeneracin, justificacin y perdn
de pecados. El Espritu Santo no es una persona
de la Trinidad. La muerte es la aniquilacin del ser
y el infierno no existe. Rechazan los smbolos pa-
trios y se niegan a servir en las fuerzas armadas.
Los tj son pacifistas y se les prohiben las transfu-
siones de sangre. Hay ms de 4 millones de testi-
gos en 200 pases del mundo.
TESTIMONIO. Descripcion que hace un cre-
yente de su experiencia personal en cuanto al im-
pacto de Jess y la nueva vida que l trae. Usado
con sabidura y poder, el t es una parte importante
de la evangelizacin, y condicin de su eficacia.
En el NT hay una rica teologa del t. El t es una
demanda intrnseca del dinamismo de la fe (2 Co.
4.13). Consiste, primero, en el pronunciamiento
kerygmtico, la proclamacin directa y pblica
del propsito de Dios de salvar a todos en Jess.
Pero en Hechos hay una forma de t que no es la
predicacin: el t de vida. La conversin de los no
creyentes resulta tanto de la calidad de vida de los
cristianos como de su predicacin (Hch. 5.1216).
Una buena conducta es clave para un buen t (1 P.
2.12). No obstante, predicacin y t de vida no estn
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
tj TESTIGOS DE JEHOVA
tj TESTIGOS DE JEHOVA
tj TESTIGOS DE JEHOVA
t TESTIMONIO
t TESTIMONIO
t TESTIMONIO
t TESTIMONIO
t TESTIMONIO
t TESTIMONIO
t TESTIMONIO
 291
en oposicin, y en el uso comn t cristiano de-
signa igualmente la proclamacin explcita del
Evangelio y las buenas acciones que se hacen en
nombre del Evangelio.
TIPO CULTURAL. Un patrn de rasgos de
una cultura que la distingue de otra. Los tipos se
usan sobre la base del supuesto de que proveen un
medio de clasificacin de culturas que es til con
fines de anlisis.
TIPO SOCIAL. Concepcion consensual o gru-
palmente compartida de un rol, que no est com-
pletamente racionalizada o estructurada por defini-
ciones formales. La comprensin de los ts ayuda al
individuo a actuar con conocimiento dentro del
sistema social. Segn Orrin E. Klapp, son esen-
cialmente un mapa descriptivo de estructuras de
rol que de otro modo resultaran en gran medida
invisibles y sumergidas. Se los necesita para la
participacin eficaz en la sociedad secundaria mo-
derna, y son aplicados de modo caracterstico de-
ntro del sistema para promover relaciones adecua-
damente orientadas. Son ts: el trepador social, el
play-boy, el macho.
TIPOLOGIA. 1. Esquema clasificatorio com-
puesto de dos o mas tipos ideales (o tipos construi-
dos). Los tipos ideales proveen categoras abstrac-
tas, en funcin de las cuales se analizan los fen-
menos individuales o grupales. 2. Mtodo de
hermenutica bblica que consiste en interpretar
pasajes y textos del AT como si fuesen del NT o
tuviesen una relacin directa con l. La t es una
tcnica, estrechamente relacionada a la alegora,
por la cual las personas o los eventos del AT son
interpretados como sealando o anunciando a Cris-
to o a alguna doctrina o prctica de la iglesia cris-
tiana. Hay casos de t en el NT, como algunas en-
seanzas de Jess, y pasajes de Pablo y de la Carta
a los Hebreos en los que se hace referencia al AT.
Este mtodo floreci como recurso exegtico hasta
el surgimiento de la crtica histrica moderna y
nuevos modelos hermenuticos. (Ver hermenuti-
ca, exgesis).
TOLERANCIA RELIGIOSA. Rgimen de
relaciones entre un Estado y las religiones que no
son la oficialmente reconocida por aqul, por el
cual se concede cierta libertad para que cada uno
ejerza o profese el culto que tenga por convenien-
t TESTIMONIO
ts TIPO SOCIAL
ts TIPO SOCIAL
t TIPOLOGIA
t TIPOLOGIA
te, pero sin hacer manifestaciones exteriores o fue-
ra de los templos, o bajo determinadas restriccio-
nes o condiciones. (Ver libertad religiosa).
TOPOGRAFIA. El conjunto de accidentes
naturales que dan relieve a un territorio determina-
do. Su influencia es multiple y variable, y slo
reconoce un elemento transformador en las fuerzas
de la naturaleza y en la tecnologa humana. La
localizacin de las montaas, valles, ros y plani-
cies puede afectar las comunicaciones, el progreso
cultural, la unidad regional, el poder poltico, el
desarrollo econmico e incluso las caractersticas
religiosas de un territorio. La t es tambin un factor
importante a tomar en cuenta en la planificacin de
una estrategia misionera.
TOTALITARISMO. Forma de sociedad en la
cual el Estado controla y regula todas las fases de
la vida que considera esenciales para perpetuar su
poder y para llevar a cabo programas que arbitra-
riamente considera son los mejores para la socie-
dad. El t es una forma de control centralizado por
parte de una autoridad autocratica. En un rgimen
poltico totalitario, el ciudadano est sometido a la
autoridad absoluta del Estado. (Ver dictadura).
TOTEM. Designa una clase de objetos con los
cuales un individuo, un clan, una tribu u otro
grupo social cree estar en estrecha relacion de pa-
rentesco. Por lo general, se trata de una especie
animal, aunque algunas veces puede ser un tipo de
planta o de objeto inanimado. El t sirve como em-
blema de la familia o clan y es un recordatorio de
sus antepasados. Se lo representa por medio de
dibujos o tallas, que son reverenciadas como sm-
bolos del t.
TOTEMISMO. Complejo institucional o sis-
tema de organizacin social que se centra en tor-
no a la creencia en un ttem o en una afiliacin
totmica. Es la creencia en la existencia de un pa-
rentesco o relacin mstica entre un grupo o un
individuo y un totem.
TRABAJO. 1. Actividad disciplinada y persis-
tente, en la que se empea esfuerzo y facultades,
orientada al logro de una meta o la realizacion de
algo, y que constituye slo un medio para la con-
secucin de stos. Gen. esa meta u objetivo es la
satisfaccin de necesidades econmicas. 2. Segn
t TOPOGRAFIA
t TOTALITARISMO
t TOTEM
t TOTEM
 292
CONELA: El t es uno de los rdenes de la crea-
cin, para bendicin del hombre; ste tiene el pri-
vilegio, el deber y el derecho de trabajar con leal-
tad y ser tratado dignamente con la debida remune-
racin. La DJ afirma que el ser humano fue
hecho por Dios con la capacidad para realizar un t
creativo y hallar en ste una fuente de placer, reali-
zacin personal y satisfaccin de sus necesidades
bsicas. Adems, el t es un medio por el cual el
ser humano se asocia con Dios en su tarea creativa
en el mundo. Todo ser humano tiene derecho al t
como medio de subsistencia y expresin personal y
social. Consecuentemente, el PI indica que el t
no es una maldicin, sino el medio por el cual el
hombre cumple su vocacin. La alienacin del
hombre respecto al t es consecuencia de la Cada.
La Redencin en Cristo, sin embargo, provee una
nueva base para la realizacin del t como un acto
de adoracin a Dios, un instrumento de servicio al
prjimo y un ejercicio del seoro del hombre so-
bre la naturaleza. Cabe decir que la obra de Cristo
incluye la redencin del t.
TRABAJO SOCIAL. Campo profesional es-
pecializado que se ocupa de la aplicacin de los
principios sociolgicos y psicolgicos a la solu-
cin de problemas especficos de la comunidad y
al alivio de las tensiones individuales. Trata con
problemas relacionados con el ajuste y funciona-
miento de la organizacin social de la comunidad
y la integracin del individuo a su organizacin
social. Trata con la pobreza, el desempleo, gua y
organizacin de la juventud, recreacin, delin-
cuencia, desorganizacin familiar, salud, adiccio-
nes y enfermedad mental.
TRADICION. 1. Costumbre social que se
transmite de generacion en generacin por medio
del proceso de socializacin. Las t representan las
creencias, valores y modos de pensar en un grupo
social. Los usos, las costumbres y los mitos son
ejemplos de t. La t da al cristianismo su continui-
dad, pero su autoridad es siempre secundaria a la
Biblia. 2. En la ICR se asigna a la t igual autoridad
que a la Biblia. En este caso, est constituida por
t TRABAJO
t TRABAJO
t TRABAJO
t TRABAJO
t TRABAJO
t TRABAJO
t TRABAJO
t TRABAJO
t TRADICION
t TRADICION
t TRADICION
t TRADICION
los escritos de los Padres, los decretos de los con-
cilios, y los pronunciamientos papales. Se concibe
a la t como la suma de las verdades reveladas que
pertenecen a la fe y la moral, no consignada en las
Escrituras, pero transmitida por Dios por medio de
la palabra oral a la iglesia. En un sentido teolgico
estricto, para los catlicos romanos la t es una
fuente de revelacin. Este complejo de verdades,
se afirma, ha venido de parte de Dios a travs de
las palabras de Cristo o de los apstoles inspirados
por el Espritu Santo. Su contenido es toda esa
verdad revelada que no ha sido registrada en la
Biblia. Como cuerpo de enseanza infalible, la
ICR define, a travs del Papa, los concilios gene-
rales y en su doctrina universal ordinaria cules
son las verdades que estn contenidas en la t.
TRADICIONALISMO. La actitud o filoso-
fia segn la cual las pautas establecidas del pasado
son las mejores guas para decidir la conducta
presente y del futuro. El t se presenta como la ape-
lacin a o la apoteosis de la t como normativa y
autoritativa por sobre la crtica y los hallazgos mo-
dernos. El t gen. se opone al modernismo, libera-
lismo y radicalismo. La mayora de los grupos
fundamentalistas en AL son tradicionalistas, en el
sentido de hacer una recuperacin selectiva del
pasado e idealizarlo. Gen. se trata de la iglesia
primitiva o de un modelo ms reciente (esp. de
fines del s. XIX o comienzos del s. XX).
TRADUCCION. La reproduccion en el idioma
del receptor del equivalente natural ms cercano al
idioma del mensaje original, primero en trminos
de significado, y segundo en trminos del estilo.
En toda t hay que tener en cuenta dos aspectos:
forma y significado. Segn la CW: La t literal de
la forma (correspondencia formal), puede ocultar
o distorsionar el significado. En tales casos, lo me-
jor es encontrar en la otra lengua una expresin
que haga en los oyentes actuales un impacto equi-
valente al que hizo el texto original. Esto puede
requerir el cambio de la forma a fin de preservar el
sentido. Esto se llama equivalencia dinmica.
(Ver traduccin cultural).
TRADUCCION BIBLICA. El esfuerzo por
colocar los textos biblicos en las lenguas verncu-
t TRADICION
t TRADICION
t TRADICION
t TRADICIONALISMO
t TRADICIONALISMO
t TRADICIONALISMO
t TRADUCCION
t TRADUCCION

las de todos los pueblos del mundo es tan antiguo
como el cristianismo mismo. Muy probablemente
los primeros evangelios fueron escritos en lengua
aramea y muy pronto pasaron a la lengua griega.
Del griego, el NT fue traducido a las lenguas sira-
cas, coptas, armenia y otras en los primeros siglos
de testimonio cristiano. Hay una relacin directa
entre tb y testimonio misionero. En muchos casos,
el texto bblico fue la primera forma escrita en mu-
chos idiomas. Para ello, los traductores bblicos
tuvieron que inventar un alfabeto (e.g. Ulfilas con
el gtico, Cirilo y Metodio con el eslavo). Hoy la
ciencia de la tb es una rama importante de los estu-
dios misionolgicos y ha adquirido un alto grado
de eficiencia. (Ver sociedades bblicas).
TRADUCCION CULTURAL. 1. Una tra-
duccion en la que el contenido del mensaje es
cambiado para conformarlo de alguna manera a la
cultura del receptor, y/o en la que se introduce
informacin que no est lingsticamente implci-
ta en el original. La tc toma seriamente en cuenta
los rasgos culturales del receptor, y los enfatiza
con prioridad a los que expresa el original. 2. Es
posible hacer una tc de la Biblia. No obstante, co-
mo seala la CW, si bien en aras de la comunica-
cin transcultural pueden cambiarse por otras
algunas de las formas originales en que fue expre-
sado el significado esencial del mensaje bblico,
ellas tienen cierta cualidad normativa. Dios mismo
las eligi como vehculos perfectamente apropia-
dos para su revelacin. De manera que toda nueva
formulacin y explicacin, en cada generacin y
cultura, debe ser controlada con el original a fin de
asegurar su fidelidad.
TRANSCULTURACION. Difusion o in-
fluencia de los rasgos culturales de una sociedad
cuando entra en contacto con otra que se encuentra
bastante menos evolucionada. La historia de las
misiones modernas abunda en ejemplos de t pro-
vocada por el desarrollo de la misin.
TRANSFORMACION. 1. Accion, proceso o
instancia de transformar o ser transformado, i.e., de
operar un cambio o ser cambiado de una condicin
a otra. 2. Trmino sugerido para reemplazar a de-
sarrollo por W83, pues no tiene un pasado sos-
pechoso. El trmino seala a un nmero de
cambios que deben efectuarse en muchas socieda-
des, si es que los pobres han de disfrutar de su
tb TRADUCCION BIBLICA
tb TRADUCCION BIBLICA
tc TRADUCCION CULTURAL
tc TRADUCCION CULTURAL
t TRANSCULTURACION
293
justa herencia en la creacin. Luego, de acuerdo
al punto de vista bblico de la vida humana, la t es
el cambio de una condicin de existencia humana
contraria a los propsitos de Dios a una en la cual
las personas estn en capacidad de disfrutar am-
pliamente de la vida en armona con Dios (Jn.
10.10; Col. 3.815; Ef. 4.13). Esta t solamente
puede realizarse a travs de la obediencia de los
individuos y las comunidades al Evangelio de
Jesucristo.
TRANSICION. Proceso en el que, como resul-
tado de la industrializacion (o la modernizacin),
se producen cambios en la estructura, funciona-
miento y valores de una sociedad. Los procesos de
t son ocasiones propicias para la comunicacin
fructfera del Evangelio. Las personas estn ms
abiertas para su recepcin.
TRANSMIGRACION. Creencia sostenida
por algunas religiones, que ensea que las almas
se separan de sus cuerpos con la muerte y se unen
a otros cuerpos humanos, animales o vegetales.
Gen. se refiere al renacimiento del alma en otro
cuerpo de la misma especie, esp. la humana. El
origen de la idea es oscuro, pero se la encuentra en
el hinduismo, el budismo, y el orientalismo en
gen. (Ver reencarnacin).
TRANSMISION CULTURAL. Proceso
por el cual la cultura acumulada es transferida de
generacion en generacin mediante el aprendiza-
je, tanto por mtodos formales como informales.
Es la herencia de los modos de actuar, de pensar y
de sentir de una cultura. Durante siglos, el cristia-
nismo ha sido objeto de tc en AL.
TRANSPOSICION BIBLICA. Tiene que
ver con la transposicion del texto bblico de un
medio a otro. Es un arte que requiere creatividad,
sensitividad y pericia. Como ciencia demanda una
comprensin amplia del texto original (proceso de
transposicin), y de la naturaleza del medio y de la
audiencia. Hay cuatro principios bsicos de tb: el
nivel de lectura ingenua (la simple lectura del texto
con o sin gestos ni participacin de la audiencia);
el nivel didctico (el texto es repetido y explicado
con toda la informacin necesaria para su com-
prensin en el contexto de la cultura original); el
nivel de la narrativa actualizada (el texto es repeti-
do mientras se ubica el relato en la cultura de hoy
t TRANSFORMACION
t TRANSFORMACION
t TRANSICION
tc TRANSMISION CULTURAL
tb TRANSPOSICION BIBLICA
 294
sin cambiar su lnea narrativa); el nivel de transpo-
sicin cultural (el mensaje del texto es comunica-
do en la cultura de hoy de tal manera que, en la
comunicacin bblica, situaciones y smbolos no
alienan a la audiencia de su propia cultura).
TRANSPOSICION ETNICA. Intercambio
de personas entre dos culturas nacionales, en el
cual cada persona es asimilada en la cultura origi-
nal de la otra, e.g., los paraguayos que se convier-
ten en argentinos, y los argentinos que se convier-
ten en paraguayos.
TRANSUBSTANCIACION. (Del lat. trans,
a travs de o por sobre de; y substantia, sustancia).
En la doctrina catlica romana, es el concepto de
que el pan y el vino en la misa cambian milagro-
samente su substancia para transformarse realmen-
te en el cuerpo y la sangre de Jess. Esta transfor-
macin se produce por el poder de Dios al pro-
nunciar el sacerdote las palabras de consagracin
en la misa. Esta doctrina fue oficializada en la ICR
a partir del Concilio de Trento (15451563). A
diferencia de otros conceptos que consideran a
estos elementos como meros smbolos del cuerpo
y la sangre de Cristo, o como sellos de la fe, o co-
mo elementos que no cambian pero con los que
Cristo est realmente presente (consubstancia-
cin), la ICR afirma que la substancia de cada
elemento se transforma totalmente. (Ver misa,
eucarista).
TRASCENDENTALISMO. Movimiento de
intelectuales norteamericanos del s. XIX, en el
que se encuentran antecedentes de la Nueva Era,
como la busqueda de la interioridad y de las reli-
giones orientales. Entre sus fundadores se encuen-
tra el filsofo norteamericano Ralph Waldo Emer-
son (18031882). Tambin se reconoce una in-
fluencia del t en el poeta Walt Whitman (1819
1892).
TRASCENDENTE. Aquello que esta por arri-
ba o ms all de la experiencia o el conocimiento
humano comn; lo que se extiende ms all de las
limitaciones e intereses humanos y terrenales. Dios
es t y siempre va ms all de nuestra comprensin.
Pero l es tambin inmanente, de modo que su
otridad (cualidad de ser otro) no lo hace un ser
remoto. Con ser t, Dios es personal y se ha dado a
conocer esp. a travs de Cristo.
t TRASCENDENTALISMO
t TRASCENDENTE
t TRASCENDENTE
TRIBU. Grupo social que habla una lengua o
dialecto propio y distintivo, y que posee una cul-
tura caracteristica que lo diferencia de otras t. No
est necesariamente organizado en lo poltico.
Existen numerosas t indgenas en AL que todava
no han sido alcanzadas por el Evangelio.
TRIUNFALISMO. Actitud, doctrina o
creencia de que el credo religioso propio es supe-
rior al de los dems. Segn Orlando E. Costas
(19421987): La tarea fundamental de la iglesia,
como comunidad evangelizadora, es la de poner
de manifiesto el reino de Dios, y no buscar su pro-
pio triunfo. En la evangelizacin, como en sus
otros ministerios, la iglesia debe decir del reino de
Dios y de s misma lo que dijo Juan el bautista del
Cristo: Es necesario que l crezca, pero que yo
menge (Jn. 3.30).
U
ULTRAMONTANISMO. (Del lat. ultra
montes, mas all de las montaas). Expresin utili-
zada con relacin a ciertas caractersticas en la
organizacin de la ICR, por las cuales sta est
unificada bajo el control poltico del Papa. La ex-
presin ha estado en uso desde la Edad Media, en
razn de que la mayor parte de los pueblos euro-
peos se encuentran ms all de las montaas (los
Alpes) en relacin con el Papa. En sentido positi-
vo, seala al orden jerrquico, unificado y centrali-
zado en el Papa, que caracteriza a la ICR. En senti-
do negativo, describe lo que se considera una exa-
gerada centralizacin del poder en Roma, esp. en
trminos polticos, lo que no permite una participa-
cin mayor en el gobierno de la iglesia a los
miembros no italianos de la misma. El u es lo
opuesto del galicanismo, que es la valoracin y
respeto de la autonoma de las iglesias nacionales.
UMBANDA. El vocablo sig. del lado de Dios
o del lado del bien. Religin afro-brasilea que
mezcla esp. el espiritismo kardeciano, el animis-
mo africano, el budismo y la mediumidad. No
tiene un cuerpo de doctrinas definido, y es ms
bien una religin de magia y hechicera. Consiste
en la adoracin de los orixs (dioses), que son
fuerzas de la naturaleza divinizadas y que se incor-
poran en los mdiums (pai o mai de santo) para
hacer el bien. Se les hacen ofrendas (esp. flores,
velas, perfumes) y para ellos hay baos de purifi-
cacin o de preparacin del ambiente con incienso
t TRIBU
t TRIBU
u ULTRAMONTANISMO
 295
o perfume. Los exus son espritus opresores y re-
presentan fuerzas negativas y malas, y deben ser
evitados. Los ogn son espritus de indgenas que
tienen la finalidad de llevar a cabo el trabajo
(bueno o malo) que se demanda. Los colores prefe-
ridos son el blanco y el azul. (Ver religin afro-
brasilea, macumba, ocultismo).
UNCION. La aplicacion ritual de aceite usada
desde antiguo en Israel para la consagracin de los
sacrificios (Ex. 30.26), los sacerdotes (Lv. 8.12) y
reyes (1 S. 10.1). De aqu que el futuro rey, que
traera salvacin a Israel, sera el Mesas, i.e., el
ungido. En el NT se aplica la u a los enfermos (Mr.
6.13; Stg. 5.14). La u de enfermos con aceite es
una prctica que se est generalizando entre los
evanglicos en AL. En aos ms recientes, algunos
evanglicos denominan u a la oracin por la
llenura del Espritu Santo.
UNCION DE ENFERMOS. Rito o practica
tradicional que consiste en el derramamiento o
toque con aceite sobre la cabeza de una persona
enferma, que acompaa la oracin por su sanidad
o recuperacin. El sig. es expresar el cuidado amo-
roso de Dios por el enfermo y la solidaridad del
que intercede con su sufrimiento. En la tradicin
cristiana no se le atribuye al aceite de la ue cuali-
dad mgica alguna, ni se considera que haya una
relacin directa o de necesidad entre el aceite o el
gesto de la u con el resultado esperado: la sanidad
del enfermo. Se menciona la ue en Mr. 6.13 como
una prctica apostlica, y su uso es recomendado
en Stg. 5.14. A lo largo de los primeros siete siglos
de la historia del cristianismo, su prctica fue
frecuente esp. como recurso de consuelo y fortale-
cimiento del enfermo. En Occidente, a partir del s.
VIII, se fue transformando poco a poco en un rito
de preparacin para la muerte (extrema uncin),
hasta que se constituy en un sacramento en la
ICR. En AL, la ue se est tornando en una prctica
cada vez ms comn, tanto en la oracin privada
como pblica por los enfermos.
UNIDAD. La cualidad o estado de no ser multi-
ple, sino ser uno de comn acuerdo. Es la condi-
cin esencial para la armona y el entendimiento en
un grupo. No anula la singularidad de los indivi-
duos, pero los rene en torno a objetivos y creen-
u UNCION
u UNCION
u UNCION
ue UNCION DE ENFERMOS
u UNCION DE ENFERMOS
ue UNCION DE ENFERMOS
ue UNCION DE ENFERMOS
cias comunes. La u es requisito indispensable para
que la iglesia pueda llevar a cabo su misin llena
del Espritu Santo (Jn. 17.21; Hch. 2.1). Segn el
PL, la u visible de la iglesia en la verdad es el
propsito de Dios. La evangelizacin tambin nos
invita a la u, puesto que la u fortalece nuestro tes-
timonio, as como nuestra falta de u menoscaba
nuestro Evangelio de reconciliacin. Los que
compartimos la misma fe bblica debemos estar
estrechamente unidos en comunin, trabajo y
testimonio. Segn VE: Necesitamos promover
ms visiblemente nuestra u en la diversidad. No
obstante, CLADE III reconoce los avances en la u
de las iglesias evanglicas en AL y las nuevas for-
mas de cooperacin en el cumplimiento de la mi-
sin. Y afirma: Confesar la u de la iglesia en
Cristo significa superar las barreras ideolgicas,
culturales, sociales, econmicas y denominaciona-
les.
UNIDAD HOMOGENEA. Principio misio-
nologico aplicado al crecimiento de la iglesia, que
fue desarrollado a partir de las propuestas de Do-
nald McGavran. Segn l: Las personas gustan de
hacerse cristianas sin cruzar las barreras raciales,
lingsticas o de clase. McGavran hizo una obser-
vacin sociolgica: las diferencias en los seres
humanos y su cultura resultan en barreras dificul-
tosas. Este principio declara un hecho innegable.
Los seres humanos s construyen barreras alrede-
dor de sus propias sociedades. La consecuencia
de esto es que ellos prefieren unirse a iglesias cu-
yos miembros luzcan, hablen y acten como ellos
mismos. Guiado por estas cuestiones pragmticas,
McGavran propuso se tome en cuenta el principio
de la uh en la elaboracin de toda estrategia mi-
sionera. Un seguidor de McGavran, C. Peter Wag-
ner, ha desarrollado este principio, reconociendo
que la homogeneidad ayuda al mandato evange-
lstico, mientras que la heterogeneidad ayuda al
mandato cultural. Pero l cree que el evange-
lismo es la primera prioridad. Parece un hecho
demostrado que una evangelizacin ms rpida
ocurre cuando las personas de una cultura compar-
ten su fe en Cristo con otros dentro de su propia
u UNIDAD
u UNIDAD
u UNIDAD
u UNIDAD
u UNIDAD
VE La Vida en el Espritu, Fraternidad Teolgica Latinoamerica-
na (Tlayacapan, Mxico, 1984).
u UNIDAD
u UNIDAD
u UNIDAD
uh UNIDAD HOMOGENEA
 296
cultura. Adems, los cristianos no deben insistir
en que una persona abandone su cultura en orden a
hacerse cristiana. Este principio ha resultado su-
mamente controvertido. Sin embargo, mucha crti-
ca en contra se diluye si se lo toma como un prin-
cipio misionolgico operativo ms que normativo.
UNIFORMIDAD. La cualidad o estado de ser
uniforme, i.e., de tener siempre la misma forma,
manera o grado en alguna cosa o expresion; sin
variar o ser variable. Cuando se impone la u en un
grupo todos se conforman a una misma norma o
modo de pensar y actuar. La u no es natural ni pro-
pia de la vida cristiana, de modo que la nica ma-
nera de imponerla es por medio de la coercin, con
lo cual se viola la esencia misma de la fe cristiana,
que destaca la singularidad, dignidad y libertad
de cada individuo.
UNITARIO. Alguien que cree que solo el Padre
es Dios, y que Jess y el Espritu Santo no son
divinos. No es una creencia cristiana. El movi-
miento u (Unitarianismo) naci en los Estados
Unidos en el s. XX con nfasis sobre la sanidad y
la prosperidad, y la creencia en una salvacin uni-
versal.
UNITARISMO. 1. Movimiento fundado en
Italia por Lelio y Fausto Socino (15391604). Si-
gue la lnea racionalista de Erasmo de Rotterdam.
Es una filosofa religiosa que niega la divinidad de
Cristo, aunque lo venera. Fue creada dentro del
protestantismo, y afirma, entre otras cosas, la sal-
vacin de toda la humanidad. No cree en toda la
Biblia, en el pecado ni en la Trinidad. Se asemeja
a la doctrina del universalismo. 2. Denominacin
de eclesiologa congregacionalista, desarrollada
esp. en los Estados Unidos, que sostiene un con-
cepto universalista de la salvacin. (Ver univer-
salismo, universalista).
UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO.
Tiene que ver con el caracter universal del Evan-
gelio, en el sentido de que la obra redentora de
Cristo es para todos los seres humanos sin distin-
cin. El propsito y deseo de Dios es que todos
sean salvos por la fe en Cristo (1 Ti. 2.34). Segn
C. Ren Padilla, la ude es un presupuesto que, en
esta poca caracterizada por el pluralismo religio-
so, se cuestiona dentro y fuera de la iglesia. Sin
i.e. id est, es decir.
u UNIFORMIDAD
u UNIFORMIDAD
u UNITARIO
s. siglo.
esp. especialmente.
ude UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO
embargo, el nico Evangelio que reconoce la Bi-
blia es el Evangelio que proclama a aquel bajo
cuyo mando Dios se ha propuesto unir todas las
cosas, tanto en el cielo como en la tierra (Ef. 1.10)
y crear una nueva humanidad con gentes de toda
raza, lengua, pueblo y nacin (Ap. 5.9).
CLADE III seala: La suficiencia y la universali-
dad de Jesucristo corresponden a la esencia del
Evangelio. El carcter universal de la fe cristiana y
la confesin del seoro de Cristo confieren a la
iglesia su dimensin misionera. En consecuencia,
la iglesia es enviada al mundo para vivir y ser
mensajera de la ude.
UNIVERSALISMO. 1. Doctrina religiosa
que le concede la salvacion o redencin a todo el
gnero humano. Se basa en la creencia de que fi-
nalmente todos los seres humanos se van a salvar.
Su origen es antiguo y ha existido entre las muchas
escuelas del pensamiento cristianismo. Se citan
pasajes tanto del AT como del NT, que son inter-
pretados como base bblica para esta creencia.
Hombres como Clemente de Alejandra (150
216?), Orgenes (185254), Didoro, Teodoro de
Mopsuestia y otros pusieron los fundamentos del
sistema. Enseaban que el castigo era para reme-
dio, que la naturaleza de Dios era amor, y que la
misericordia divina no poda quedar satisfecha con
una salvacin parcial o un castigo eterno. La doc-
trina se torn hertica hacia el s. VI y qued casi
olvidada durante la Edad Media. Se reaviv hacia
fines del s. XVIII y se difundi notablemente en
los s. XIX y XX. 2. Como doctrina teolgica com-
prende los principios y prcticas de una denomi-
nacin cristiana liberal fundada en el s. XVIII, que
sostena originalmente la creencia en una salvacin
universal y que posteriormente (s. XX) se uni con
el Unitarismo. El movimiento del u se origin en
Inglaterra como resultado de una reaccin contra el
calvinismo. Llevaba el sistema wesleyano de la
gracia libre al punto en que la gracia de Dios sera
finalmente aceptada por todos. (Ver Unitarismo).
3. La fe evanglica se opone al u. Segn CLADE
III: El propsito divino y la universalidad del
Evangelio no significan que todos los caminos y
opciones sean vlidos para obtener la salvacin de
Dios. La verdad nica del Evangelio y su tica
consecuente se oponen a todo u y relativismo que
CLADE Declaracin de Quito, Tercer Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (Quito, Ecuador, 1992).
ude UNIVERSALIDAD DEL EVANGELIO
AT Antiguo Testamento.
NT Nuevo Testamento.
u UNIVERSALISMO
u UNIVERSALISMO
u UNIVERSALISMO
 297
consideran como igualmente vlida toda experien-
cia religiosa.
UNIVERSALISTA. Alguien que cree que
toda la humanidad eventualmente va a recibir la
salvacin, incluso aquellos que no tienen fe en
Jess. Este concepto pretende basarse en la ense-
anza neotestamentaria de que todas las cosas
finalmente sern reunidas en Jesucristo. Pero mu-
chos creen que esto no incluye a aquellos que lo
han rechazado. Este tipo de universalismo no ha
tenido difusin entre los evanglicos en AL. (Ver
universalismo, unitarismo).
URBANISMO. Pautas culturales y de interac-
cion social que resultan de la concentracin de
grandes poblaciones en reas relativamente pe-
queas. El u refleja una organizacin de la socie-
dad basada en una divisin compleja del trabajo,
altos niveles tecnolgicos, alta movilidad social,
interdependencia de sus miembros para llevar a
cabo las funciones econmicas, e impersonalidad
en las relaciones sociales.
URBANIZACION. Movimiento de la pobla-
cion desde reas rurales a reas urbanas y el
incremento que resulta de la proporcin de la po-
blacin que reside en lugares urbanos antes que
rurales. La u moderna resulta del desarrollo de la
industria y la tecnificacin del campo.
URBANO. Perteneciente, relativo, caracteristico
o constitutivo de una ciudad. La mayor parte del
protestantismo latinoamericano es u, pues es en
las ciudades donde se concentra la mayor parte de
la poblacin.
USOS. Normas sociales o patrones de conducta
aprobados socialmente, pero que no tienen signifi-
cacin moral. Proporcionan definiciones tradicio-
nales de las formas de comportamiento correctas
en una sociedad o grupo social particular. Se ba-
san en la costumbre, transmitida de generacin en
generacin mediante la socializacin de los nios.
No son impuestos por la ley, sino mediante el con-
trol social informal.
UTILITARISMO. El u o hedonismo univer-
sal afirma como pauta moral la extension del ma-
yor placer posible y del menor dolor entre los seres
sensibles. Placer y felicidad son utilizados como
AL Amrica Latina.
u URBANISMO
u URBANIZACION
u URBANO
u UTILITARISMO
trminos casi sinnimos. El u aboga por el indivi-
dualismo, creyendo que cada persona es el mejor
juez de lo que le traer ms placer y que, en conse-
cuencia, se le debe dar la libertad de tomar la ini-
ciativa, excepto cuando su conducta resulte en
detrimento de otros. Desde el punto de vista teol-
gico, el u es una teora de la tica que considera la
obligacin moral y el juicio moral a la luz de su
capacidad de producir felicidad para todos. El u
teolgico considera al bien comn como la volun-
tad de Dios. (Ver hedonismo).
UTOPIA. Concepcin de una sociedad ideal o
perfecta que elimina todos los aspectos que se con-
sideran indeseables de las sociedades corrientes.
La gente vive sin conflictos interpersonales, sin
rivalidad, y sin competencia regidos por leyes,
gobierno y condiciones sociales ideales. El voca-
blo viene de la obra de Toms Moro (14781535),
Utopa, en la que describe un pas ideal e imagina-
rio, de ubicacin remota. Se lo usa esp. para refe-
rirse a un esquema no viable de mejoramiento o
transformacin social y poltica.
UTOPICOS. En poltica, representantes de las
tendencias que constituyen sociedades ideales y
provocan movimientos para convertirlas en reali-
dad. El nombre se remonta a la Utopa de Toms
Moro (canciller ingls, 14781535), que describi
un Estado ideal y le aplic ese nombre que, en gr.
significa en ninguna parte (ou, no; topos, lugar).
(Ver utopa).
V
VACIO EXISTENCIAL. Por una parte, es
resultado del proceso de secularizacion, entendido
como la progresiva renuncia a las realidades so-
brenaturales en la vida social; y por otra, por el
declive de las ideologas, que hasta no hace mucho
representaban la oferta de una esperanza seculari-
zada, que pretenda brindar una respuesta a los
ms profundos interrogantes del espritu humano.
El ve puede ser el punto de mayor necesidad para
el latinoamericano promedio, y un buen punto de
inicio para el testimonio cristiano.
VALDENSES. Denominacion evanglica que
tiene su origen en Pedro Valdo (m antes de 1218)
u UTILITARISMO
u UTILITARISMO
u UTILITARISMO
gr. griego.
ve VACIO EXISTENCIAL

quien ministr en el sur de Francia. Los v adopta-
ron una teologa calvinista en el s. XVI, y se esta-
blecieron en el Piamonte. Hoy hay iglesias v esp.
en Argentina y Uruguay establecidas por inmigran-
tes europeos llegados a fines del s. XIX y princi-
pios del s. XX.
VALOR. 1. Un principio de conducta abstracto
y generalizado respecto del cual los miembros del
grupo sienten un fuerte compromiso positivo,
emocionalmente teido, y que provee de un criterio
para juzgar actos y metas especificas. Los v son
aceptados, no meramente como enunciados mani-
fiestos a los cuales asiente el miembro del grupo,
sino como el compromiso individual de cada
miembro, que los ha internalizado en el proceso de
socializacin. Proveen los criterios de conducta
generalizados que se expresan de modo ms espe-
cfico y concreto en normas sociales. 2. Segn
Lloyd E. Kwast: Los v son decisiones preestable-
cidas que hace una cultura entre elecciones co-
mnmente opuestas. Esto ayuda a sus miembros a
determinar qu se debe hacer a fin de acomodarse
o conformarse al modelo cultural de vida. 3. Se-
gn W83: Los seguidores de Cristo estn lla-
mados de un modo u otro, no a conformarse con
los v de la sociedad sino ms bien a transformarlos
(Ro. 12.12; Ef. 5.814).
VATICANO. Sede del papado en Roma y Es-
tado soberano, con el cual mantienen relaciones
diplomticas una serie de Estados, muchos de ellos
no catlicos romanos. La soberana papal se ex-
tiende al territorio de los palacios vaticanos (44
hectreas), con inclusin de la Plaza de San Pedro.
VECINDARIO. Pequea unidad territorial,
gen. una subdivisin de una comunidad mayor, en
la que hay algn sentido de unidad o identidad
local. Provee servicios esenciales para los residen-
tes locales. (Ver barrio).
VENERACION. Respeto y asombro inspirado
por la dignidad, sabiduria, dedicacin o talento de
una persona. En el catolicismo romano es el culto
que se rinde a la virgen Mara y a los santos en la
forma de oraciones, ofrendas u otro tipo de sacri-
ficios en su honor y para obtener su favor, gracia o
v VALDENSES
v VALDENSES
v VALOR
v VALOR
W83 La Iglesia en Respuesta a las Necesidades Humanas (Whea-
ton, Illinois, 1983).
v VALOR
gen. generalmente.
298
intercesin. Segn la DP, Mara es venerada co-
mo Madre Inmaculada de Dios y de los hombres;
los santos, como protectores. La ICR hace una
distincin entre v y adoracin, indicando que la
segunda slo corresponde a Dios. Sin embargo, a
nivel popular no parece haber tal distincin, esp. en
relacin con la v de imgenes. El CVII decret:
Mantngase firmemente la prctica de exponer
en las iglesias imgenes sagradas a la v de los fie-
les. Esto sigue siendo motivo de repudio por parte
de los evanglicos en AL, que ven tales prcticas
como abiertas manifestaciones de idolatra. (Ver
idolatra).
VENTANA 4-14. Se desarroll como una con-
secuencia del concepto de Ventana 1040. Se re-
fiere a la edad en que los nios estn ms abiertos
para entregar sus vidas a Cristo as como tambin
las edades en las que son ms vulnerables.
VENTANA 10-40. En una de las ponencias de
las plenarias de Lausana II (Manila), se puso de
manifiesto que la mayora de los grupos de gente
todava no alcanzados por el evangelio, vive en
una faja que se extiende desde Africa occidental a
travs de Asia, entre los 10 y 40 grados al norte del
Ecuador. Esto incluye al bloque musulmn, al blo-
que hind y al bloque budista. Las 62 naciones que
comprenden estos dos paralelos poseen casi dos
tercios de la poblacin mundial. Esto sig. que el
97% de los tres mil millones de personas menos
evangelizadas del mundo viven en esta ventana.
Este concepto est relacionado con siete realidades
importantes: (1) la realidad bblica e histrica, ya
que los grandes eventos bblicos ocurrieron all; (2)
las personas y pases no evangelizados, pues las 62
naciones mencionadas constituyen una zona im-
portante y estratgica para la evangelizacin; (3)
la zona comprende territorios que son el corazn
del Islamismo; (4) los tres bloques religiosos prin-
cipales del mundo (musulmanes, hinduistas, budis-
tas) se encuentran en esta zona; (5) los pobres, ya
que hay una estrecha relacin entre los 50 pases
ms pobres del mundo y los pases no evangeliza-
dos; (6) la calidad de vida, ya que los ndices de
longevidad, mortalidad infantil y alfabetizacin
son negativos en esta parte del mundo; (7) un bas-
tin de Satans, pues las personas que viven en
DP Documento de Puebla, Conferencia Episcopal Latinoamericana
(Puebla, Mxico, 1979).
ICR Iglesia Catlica Romana.
v VENERACION
v VENERACION
CVII Concilio Vaticano II.
v VENERACION
sig. significa, significado.
 299
esta regin estn sumidas en paganismo, ocultis-
mo, supersticin, y opresin espiritual.
VERDAD. En el campo de las ideas, el pensa-
miento posmoderno esta diluyendo las ideas tradi-
cionales sobre la verdad. En razn de que el evan-
gelio es un mensaje que anuncia la v, esto tiene un
fuerte impacto sobre la evangelizacin. Ya no se
piensa que la v es absoluta. George Barna hizo una
encuesta en 2001 en la que slo el 33% de los ame-
ricanos aceptaba la idea de una v moral absoluta y
que slo un 49% de los evanglicos la acepta como
tal. Segn la DJ: La prctica de la v es funda-
mental para toda relacin humana y, en consecuen-
cia, para toda convivencia social. Sin el imperio de
la v, la vida social se torna catica y anrquica.
Slo la vivencia plena de una slida integridad
moral nutrida por la v puede ser garanta de orden,
libertad y justicia.
VERNACULO. Lenguaje, expresin o modo
de expresin de un grupo o clase, que es compren-
sible por la mayora. Es la lengua en que se co-
munica el pueblo en un determinado lugar.
VIABILIDAD MISIONERA. Calidad de
viable en terminos del desarrollo de la misin. Un
determinado proyecto misionero tiene vm cuando
rene las condiciones necesarias para que pueda
realizarse con xito. Un misionero manifiesta vm
cuando da pruebas de su capacidad de operar y
funcionar como tal en su lugar de trabajo, y es
capaz de desarrollar adecuadamente su ministerio.
VILLA. Comunidad pequea, ms grande que
una aldea, pero gen. rural y no urbana. Su pobla-
cin puede tener entre 1000 y 2500 habitantes.
VINCULO. Pauta de interaccion que persiste a
travs de un perodo de tiempo, de tal modo que se
desarrolla un conjunto estable de expectativas. Es
una relacin social de larga duracin (v matrimo-
nial, v filial, v religioso). (Ver relacin social). El
v es la formacin de una relacin personal estrecha
v VERDAD
v VERDAD
v VERDAD
DJ Declaracin de Jarabacoa, Fratermidad Teolgica Latinoameri-
cana (Jarabacoa, Rep. Dominicana, 1983).
v VERDAD
v VERDAD
v VERDAD
vm VIABILIDAD MISIONERA
vm VIABILIDAD MISIONERA
v VINCULO
v VINCULO
v VINCULO
v VINCULO
(e.g., madre-hijo) esp. a travs de la asociacin
frecuente o constante. El v es fundamental para que
se de un sentimiento de integracin y un sentido
de pertenencia.
VIOLENCIA. Segun Vctor Massuh, es la
imposicin, por la fuerza, de una voluntad sobre
otra. Raymond Doumergue la define como la
utilizacin de la fuerza fsica en la que bsica-
mente es la realidad corporal del hombre la que se
ve afectada. Sin embargo, la idea debe hacerse
extensiva a las formas de violacin psicolgica del
ser humano, como el lavado de cerebro y ciertas
tcnicas de propaganda. Jos Mara Casab Su-
qu ve en la v un modo de ejercer fuerza sobre
otro, para destruirlo o someterlo. Segn l, existe
v cuando se rebaja al otro al nivel de un mero
instrumento. Segn el DP: La v engendra inexo-
rablemente nuevas formas de opresin y esclavi-
tud, de ordinario ms graves que aquellas de las
que se pretende liberar. Pero, sobre todo, es un
atentado contra la vida que slo depende del Crea-
dor. Debemos recalcar tambin que cuando una
ideologa apela a la v, reconoce con ello su propia
insuficiencia y debilidad. (Ver terrorismo).
VIOLENCIA COLECTIVA. Aquella que se
expresa en acciones grupales, como protestas, ma-
nifestaciones violentas, levantamientos armados,
subversin, guerrillas, represin armada, terro-
rismo subversivo y terrorismo de Estado, luchas
raciales, conflictos estudiantiles y gremiales. (Ver
terrorismo, guerrilla).
VIOLENCIA ESTRUCTURAL. Aquella
que se encuentra ligada con las estructuras socia-
les que dominan sobre un determinado pueblo.
Estas estructuras son de carcter opresivo y gene-
ran la marginacin social de las masas. Estn
orientadas para el mayor beneficio de los opreso-
res, muchas veces grandes consorcios multinacio-
nales asociados a las lites nacionales que ostentan
el poder. Esta forma de violencia ha tenido un
slido respaldo ideolgico en la doctrina de la
seguridad nacional. En AL ha encontrado un efi-
caz brazo ejecutor en los regmenes militares re-
presivos y autoritarios, que han rotado en la mayo-
ra de los pases del continente en las ltimas d-
cadas. (Ver doctrina de la seguridad nacional).
e.g. exempli gratia, por ejemplo.
v VINCULO
v VIOLENCIA
v VIOLENCIA
v VIOLENCIA
v VIOLENCIA
 300
VIOLENCIA INDIVIDUAL. Est asociada
a las diversas formas del crimen y los delitos que
son cometidos por personas individuales, como los
asaltos a mano armada, asesinatos con alevosa,
violaciones, robos y otros crmenes.
VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA.
Es aquella que se instala en las estructuras del
Estado y permea todas sus instituciones. Se dis-
fraza de legalidad y anatematiza a todos los enemi-
gos u oponentes de los fines de un Estado totalita-
rio. A la vi se opone la violencia subversiva,
creando ambas una verdadera situacion de terror
para la poblacin, que padece como vctima final
los resultados del conflicto ideolgico entre una y
otra violencia. (Ver doctrina de la seguridad na-
cional).
VISION. 1. Imagen visual que impresiona a
quien la experimenta con su caracter significativo
y objetivo, pero que carece de todo estmulo senso-
rial o presencia fsica. Es la manifestacin de algo
inmaterial o trascendente a los sentidos. La v es
diferente del sueo pues ocurre en estado de vigi-
lia. Gen. ocurre en momentos de oracin, xtasis,
trance o vivencia mstica. Se la considera de ori-
gen sobrenatural y su propsito es la revelacin de
algo. Su contenido depende de la cultura religiosa
propia. Su valor depende de su contenido tico y su
aplicacin a la vida prctica. 2. Discernimiento de
la realidad y sentido de direccin que permite ver
con anticipacin lo que vendr. La persona de v es
aquella que tiene una idea optimista acerca del
futuro, y que puede imaginar el camino que es ne-
cesario seguir para que as resulte.
VIVENCIA. (Del alemn Erlebnis). Sig. lo que
realmente se tiene en el ser psquico; lo que real y
verdaderamente est sintiendo, teniendo y viviendo
el individuo. Es el grado ms profundo de una ex-
periencia, consciente o inconsciente, en el plano
individual, y que llega a ser parte de la personali-
dad del sujeto como apropiacin de lo vivido. (Ver
experiencia).
VOCACION. 1. La palabra es empleada en dos
sentidos, ambos con raices en el NT. Por un lado,
se refiere al llamado o fuerte inclinacin por un
estado particular o curso de accin. Es la activi-
dad o condicin de vida que una persona considera
le corresponde. Gen. se refiere al trabajo en el que
vi VIOLENCIA INSTITUCIONALIZADA
v VISION
Gen. Generalmente.
v VISION
Sig. Significa, Significado.
una persona est ocupada regularmente o la fun-
cin especial que un individuo cumple en un gru-
po. Es en este sentido que se usa el trmino en el
lenguaje popular. Pablo piensa de los esclavos y
libertos como llamados al estado que ocupan (1
Co. 7.20). De este modo, las tareas y deberes de
cada da deben ser considerados como sealados
por Dios para cada uno, y es esta nueva evaluacin
del trabajo la que produce una verdadera trans-
formacin social. Por otro lado, el trmino tiene
que ver con el llamamiento cristiano. En el AT se
asume que un gran lder o profeta es llamado di-
rectamente por Dios, durante su vida (e.g., David,
Isaas) o an antes de nacer (e.g., Jeremas). Esta
idea fue tomada y ampliada por los maestros cris-
tianos, que sostenan que las personas se hacan
discpulos en respuesta a un llamamiento esp. de
Dios. El Evangelio era ofrecido a todos, pero slo
lo reciban aquellos que estaban destinados por
Dios a ser llamados santos. 2. En el sentido religio-
so, v tiene que ver con un llamamiento divino a la
vida religiosa o el servicio cristiano. La Reforma
aboli la distincin catlica medieval entre el mri-
to religioso especial ligado al rol del clero y la
funcin inferior, si bien necesaria, de los cristianos
laicos comunes en el mundo. Segn los reforma-
dores, todas las v pertenecen al mismo rango de-
lante de Dios, ninguna es ms sagrada o ms secu-
lar que las otras. (Ver secular-sagrado). 3. Segn
el PC: El Dios creador que llama a los hombres a
la salvacin, llama a cada hombre a cumplir su
tarea misionera por medio del ejercicio de su v
especfica. As lo particular se da en funcin de lo
universal. El PI seala: La v humana se des-
prende del hecho de que Dios cre al hombre a su
imagen y semejanza. Como imagen de Dios el
hombre representa a Dios en el mundo y tiene la
capacidad de relacionarse con el Creador, con su
prjimo y con la creacin. Est llamado a ser ma-
yordomo del mundo bajo la soberana de Dios.
Consecuentemente, el trabajo no es una maldi-
cin, sino el medio por el cual el hombre cumple
su v. (Ver trabajo).
VOCACIONES. Nombre que se da en la ICR a
las diversas opciones ministeriales y de vida reli-
giosa en respuesta a un llamado divino, mas que a
v VOCACION
v VOCACION
PC Pacto de Curitiba, Comunidad Internacional de Estudiantes
Evanglicos (Curitiba, Brasil, 1976).
v VOCACION
PI Pacto de Itaic, Comunidad Internacional de Estudiantes Evang-
licos (Itaic, Brasil, 1979).
v VOCACION
v VOCACION
 301
la iniciativa personal. Las v sacerdotales, misione-
ras y religiosas en AL son muy escasas, y esto
constituye uno de los mayores problemas de la ICR
en el continente.
VOTOS. Promesa formal de caracter obligatorio
en la ICR por la que un creyente expresa su con-
sagracin total o parcial a Dios. En el caso del
sacerdocio o el ingreso a una orden religiosa, el v
es obligatorio e inquebrantable. Segn el CVII: El
cristiano, mediante los v u otros vnculos sagrados-
por su propia naturaleza semejantes a los v-, con
los cuales se obliga a la prctica de los tres suso-
dichos consejos evanglicos [castidad, pobreza y
obediencia], hace una total consagracin de s
mismo a Dios, amado sobre todas las cosas, de
manera que se ordena al servicio de Dios y a su
gloria por un ttulo nuevo y especial. (Ver consa-
gracin).
VUDU. (Voz de origen africano occidental que
sig. espiritu). Cuerpo de creencias y prcticas
religiosas, que incluyen fetichismo, culto a las
serpientes, sacrificios rituales y empleo del trance
como medio de comunicacin con sus deidades,
procedente de frica y corriente entre los negros
de las Indias occidentales y sur de los Estados
Unidos. Se desarroll en Hait a fines del siglo
XVIII entre los esclavos africanos. Los espritus
(lwa) se montan sobre los fieles como caballos y
proveen de proteccin al posedo, mientras se
ofrezcan los sacrificios y ofrendas debidos. El v
tiene un componente mgico de gran importancia.
Los colores rojo y negro son propios del v en Hait.
Esta forma de v se ha popularizado con prcticas
como el zombi (en el que la mente de una persona
viva es alterada de modo que cae bajo el control de
otros) y las muecas de vud (que estn ligadas
mgicamente a una vctima intencional cuyo dolor
es paralelo con el dao que se provoca en la mue-
ca).
W constelaciones que parece recorrer el sol en el cur-
WELTANSCHAUUNG. Concepcin del
mundo o filosofa de la vida de una comunidad
cultural, esp. desde un determinado punto de vista.
(Ver concepcin del mundo).
v VOCACIONES
v VOTOS
v VOTOS
v VOTOS
v VUDU
v VUDU
v VUDU
X
XENOCENTRISMO. Segn Peter Horton es
el rechazo de la cultura del propio grupo. Gen.
el motivo es la admiracin por la cultura ajena o
extranjera.
XENOFOBIA. Odio o rechazo a todo lo que
sea extrao o extranjero. La x es propia de la ideo-
logia nacionalista o del exclusivismo tnico. En la
historia de las misiones modernas, la x ha sido
ocasin de ms de un impedimento para el desarro-
llo de la obra misionera.
Y
YOGA. Camino de union con Dios en la filosofa
hind. Tambin constituye uno de los seis sistemas
clsicos del pensamiento indio. Es la prctica
consciente o voluntaria que tiene por finalidad la
dominacin de la totalidad de los planos de la vida
interior, concentrando la energa de la vida vegeta-
tiva. Tradicionalmente hay ocho estadios en el y:
restriccin, disciplina, postura, respiracin, des-
apego, concentracin, meditacin y trance. Los
cuatro estilos principales del y corresponden a dife-
rentes tipos de personalidad: Karma yoga, el sen-
dero de la accin; Jnana yoga, el sendero del co-
nocimiento; Bhakti yoga, el sendero de la devo-
cin; y Raja yoga, el sendero del discernimiento.
Z
ZODIACO. Zona o franja imaginaria en el cie-
lo, gen. de 18 grados de ancho, que esta compren-
dida entre dos paralelas de la eclptica. El Z com-
prende o contiene el curso aparente de todos los
planetas principales excepto Plutn, y tambin las
trayectorias del sol y de la mayor parte de los pe-
queos planetas conocidos. Tiene a la eclptica
como su lnea central, y est dividida en las doce
so de un ao, y que se extienden a lo largo de 30
grados de longitud. Estas constelaciones o signos
son tomados cada uno con propsitos astrolgicos
y se los llama signos del Z. Cada signo del Z es
representado con una figura simblica, y recibe su
nombre de las doce constelaciones que all se en-
x XENOFOBIA
x XENOFOBIA
y YOGA
y YOGA
Z ZODIACO
Z ZODIACO
Z ZODIACO
 302
contraban en el tiempo de Hiparco (s. II a. de JC):
Aries, Tauro, Gminis, Cncer, Leo, Virgo, Libra,
Escorpin, Sagitario, Capricornio, Acuario y Pis-
cis. Debido a la precesin de los equinoccios los
signos del Z no ocupan actualmente la misma posi-
cin que ocupaban entonces en el cielo, i.e., no
comprenden en su interior las mismas estrellas. Sin
embargo, la posicin de los signos se repite cada
26.000 aos. Hace 3.000 aos, el equinoccio de
primavera se encontraba en la constelacin de Tau-
ro; en el ao 128 a. de JC estaba en la entrada de
Aries; y ahora est cerca de Piscis. (Ver astrolo-
ga).
ZONA DE TRANSICION. Area que rodea
inmediatamente el distrito comercial central de una
gran ciudad, y que est siendo invadida por la ex-
pansin comercial e industrial. El valor de la tierra
es alto, y se espera que se incremente aun ms
cuando el rea, eventualmente, llegue a formar
parte del distrito comercial central. Los edificios
son viejos y deteriorados y los propietarios tienen
pocos incentivos para repararlos. Hay mucha espe-
culacin inmobiliaria. Es el rea de los barrios
bajos.
ZONA FRONTERIZA. Zona de transicin
que sirve como corredor a cada lado de los lmites
internacionales. Los habitantes de ambos pases
contiguos tienen el derecho de transitar, vivir y
trabajar a ambos lados del lmite sin formalidades
restrictivas de las aduanas, pues esos intercambios
se consideran propicios para la economa y la con-
vivencia de esas poblaciones.

a. de antes de Jesucristo.
Z ZODIACO