Gènes Et Mythes Littéraires: Pour Un Modèle Biologique Du Dynamisme Mythique

THSE
Pour obtenir le grade de
DOCTEUR DE LUNIVERSIT DE
GRENOBLE
Spcialit : Imaginaire
Arrt ministriel : 7 aot 2006
Prsente par
Abol Ghasem / GHIASIZARCH

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Thse dirige par Philippe / WALTER
prpare au sein du Laboratoire CRI Centre de

Recherche sur lImaginaire (EA 610)
dans l'cole Doctorale Langues, Littratures et Sciences
Humaines
GNES ET MYTHES LITTRAIRES :

POUR UN MODLE BIOLOGIQUE
DU DYNAMISME MYTHIQUE
Thse soutenue publiquement le 14 janvier 2011,

devant le jury compos de :
M. Jean Bruno RENARD

Professeur lUniversit Montpellier 3, Prsident
M. Claude THOMASSET
Professeur lUniversit Paris IV Sorbonne, Rapporteur
M. Philippe WALTER
Professeur lUniversit Grenoble 3, Membre
GNES ET MYTHES LITTRAIRES : POUR UN MODLE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE 2
REMERCIEMENT
Qui ne remercie pas le peuple, ne remercie pas Dieu non plus.

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Je remercie Dr. Philippe Walter qui est pour moi une

bibliothque vivante. Jai trouv chez lui tout ce dont jai eu
besoin. Je salue aussi sa souplesse et son ouverture desprit
qui ma laiss une large marge de libert pour mener bien
ce travail de recherche.
Table des Matires
Introduction 6
Majles I : Le mythe en littrature selon Pierre Brunel et 12

Philippe Sellier
Critiques 16
1. Une dfinition issue du mythe ethno-religieux 17
2. Une dfinition rgionale, locale 20
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La prsentation des priodes de la mythologie de Perse 23

1. La mythologie Perse lre avant Sassanide 24
2. La priode mythologique de Perse lre post-Sassanide 26
3. La priode mythologique lre post-Sassanide shiite 29
Prsentation de la mythologie shiite 30
Origine de la mythologie littraire shiite 31
La fondation de la civilisation shiite 36
Le temps 42
1. La priode du pass : avant les Ahloul Bayt (sa) 42
2. La priode du prsent 46
2-1. Le jour de Ghadir 47
2-2. Les jours de Fatemieh 48
2-3. Le jour de Ashoura 50
2-4. Les jours de Shabn 51
3. La priode du futur : Au-del 52
Lespace 53
Laction 54
Conclusion 55
Majles II : Gnes et Mythe Littraires 59
1. Quest-ce quun archtype ? 64

1.1. Les dfinitions de larchtype 66
1.2. Des contenus de linconscient collectif (notre modle 73
gntique)
1.2.1. La soupe originelle 74
1.2.2. Les contenus de la soupe originelle Les rplicateurs: 75
(les gnes (ADN) les mmes)
1.2.3. Les machines survie 77

1.2.4. La stabilit (la longvit, la fcondit, la fidlit de 78
copie)
1.2.5. Lvolution (la comptition, la slection naturelle) 79
2. Le mythe littraire 82
La notion de Littraire 86
Majles III : Les Gnes littraires et leurs fonctions 95
I. La frontire dans le rel et limaginaire 97

I.I. La frontire dans le rve 101
I.II. La frontire dans limaginaire 104
II. Le Big Bang ou lorigine de limaginaire 106

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III. Le tableau des gnes et mmes littraires (LMG) 112
Le tableau des gnes et les mmes littraires LMG 117

Le premier groupe : Aqed (Groupe A) 119
Le deuxime groupe : Ahkm (Groupe B) 120
Le troisime groupe : Akhlq (Groupe D) 120
Le groupe Moshtarak (Groupe C) 122
Reprage des gnes littraires dans un rcit 129

1. La prsence de certains gnes littraires 129
2. Le rle du fractal dune squence de lADN littraire 152
Majles IV : Mthode de reprage du mythe : exemples 157
La mthode de reprage du mythe 162
1. Le texte
I. Le mmorial des saints de Farid-u-Din 'Attar 166
2. Les Livres
I. LAmant de la Chine du Nord de Marguerite Duras 176
II. La Peste dAlbert Camus 185
Conclusion 194
Rfrences bibliographiques 198

Annexes 213
La Carte de lIran en 1814 III

Le Sermon de Fatemah Az-Zahr (AS) IV
Traduction de la ziyrat Achour XXI
Types de gnes et vocabulaire technique XXVII
Le sermon de lImam Ali (as) sur les Attributs de Dieu et La XXXIII
Cration des Cieux, de la Terre, des Anges et de l'Homme
Les thmes des mythes LXIV
Les mythes et leurs thmes LXXII
Hadith al-Kissah [LEvnement de la Couverture] LXXIX
Doua Ahd [Lengagement] LXXXIII
Rcit dEsfandiyar LXXXVI
Quest-ce quune fractale ? LXXXVIII
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INTRODUCTION
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Il a cr l'homme. Il lui apprit s'exprimer

clairement. (Coran, Surate 55, versets 1-4,
traduit en franais par Hamidullah)
En 1981, lanthropologue et mythologue Claude Lvi-Strauss crivit

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un compte rendu sur louvrage du biologiste Franois Jacob Le jeu des
possibles1. Il voyait dans la biologie, la science des structures en
mouvement. A bien des gards, le mythe appartient la mme espce des
structures en mouvement. Selon Jacob :
mythes et sciences remplissent une mme fonction. Ils

fournissent tous deux lesprit humain une certaine reprsentation du
monde et des forces qui laniment. Ils dlimitent tous deux le champ
possible. (Jacob, 1981 : 25)
Mais avant Franois Jacob, il y avait un autre biologiste qui sappelle
Richard Dawkins2. Il a crit en 1976 Le Gne goste, dans lequel il
explique que toute vie volue en fonction des chances de survie des
entits rpliques. Selon lui, le gne est la principale unit de slection
1
JACOB, Franois, (1981), Le jeu des possibles, Paris : Fayard.
2
Richard Dawkins, n le 26 mars 1941 Nairobi, est un biologiste et thologiste britannique,
vulgarisateur et thoricien de l'volution, membre de la Royal Society. Professeur l'Universit
d'Oxford, Richard Dawkins est l'un des acadmiciens britanniques les plus clbres. Il acquiert la
conscration avec son livre de 1976 intitul The Selfish Gene (franais : Le Gne goste), qui
popularise la thorie de l'volution centre sur les gnes et introduit le terme de mme. En 1982, il
dveloppe cette thorie dans son ouvrage Phnotype tendu puis publie en 2006 The God Delusion
(franais : Pour en finir avec Dieu), vendu plus d'un million d'exemplaires. (Encyclopedia libre de
wikipdia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Richard_Dawkins)
dans l'volution. Dawkins invente aussi le concept de mme comme
tant l'unit de l'volution culturelle par analogie avec le gne. Donc, il
estime quil y a un rapport trs fort entre la gntique et la culture humaine,
autrement dit, entre le monde physique, le cerveau humain et limaginaire.
Ds 1938, Roger Caillois dans Le Mythe et lhomme, dclarait :
Il y a donc une sorte de conditionnement biologique de

limagination, venu de dterminations fondamentales susceptibles
dintervenir chaque fois que lintelligence ne dirige pas son libre jeu
vers un but prcis. Aussi agissent-elles galement dans les mythes et
les dlires, pour prendre les ples extrmes de laffabulation.
(Caillois, 1938 : 83)
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Dans Le champ des signes, Caillois essaie de trouver un aperu sur
lunit et la continuit du monde physique intellectuel et imaginaire ou
premiers lments dune potique gnralise . Dans cette tentative, il
constate que limaginaire nest rien de plus quun prolongement de la
matire. (Caillois, 1986 : 71)
Roger Caillois avait pos lhypothse que, au fond, il ny a pas de
diffrence fondamentale entre la manire que lesprit fonctionne et la
manire que la nature cre les formes diffrentes. Il cherchait un modle
capable dexpliquer son hypothse : Un modle permanent, une
extrmit contraint la matire ; lautre, il inspire la fable. (Ibid. : 72)
Donc, selon lui, il ny a pas de diffrences entre, des rgles du
fonctionnement de limaginaire humain et le monde physique, les pierres,
la biologie et la botanique. Il y a les mmes rgles du fonctionnement
gnral dans toute la nature.

Dans lintroduction des structures anthropologiques de limaginaire,
Gilbert Durand en tudiant la rflexologie betcherevienne, constate quil y
a une convergence du symbolique et du biologique chez lhomme et qui est
la seule possibilit dtudier le systme fonctionnel du cerveau humain.
Claude Lvi-Strauss, Roger Caillois, Gilbert Durand et Richard
Dawkins voyaient une liaison forte entre limaginaire et la biologie. Mais,
leurs recherches naboutissent pas prsenter un modle concret. Ce que
nous essayerons de prsenter dans notre recherche, est un nouveau parcours
vers ce but avec le nouvel outil de la gntique. En fin de compte, nous

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tracerons les mmes chemins.
Dans cette recherche, nous avons comme objectif de proposer une
dfinition du mythe qui rend compte de son volution dans les cultures, non
pas une dfinition statique, immobile ; mais une dfinition qui suppose
lide de lvolution. En quoi Gilbert Durand nous donne aussi raison dans
Introduction la mythodologie ; mythes et socits, quand il voque le
bassin smantique . Il dit quun mythe cest comme un fleuve .
Dabord, il commence par natre. Il y a une source ensuite. Il grossit etc.,
puis il se fond dans la mer. Donc, il y a une ide de lvolution et le fleuve,
cest le temps dune volution.
Le mythe est beaucoup tudi par les mythologues et les ethnologues.
Mais la littrature est le domaine et la filire de notre recherche. Donc,
nous tudierons le mythe littraire et non pas le mythe. Nous ne voulons
pas comme Pierre Brunel et Philippe Sellier fonder notre recherche

littraire sur une dfinition du mythe dune autre filire telle que le mythe
ethno-religieux. Dans le premier majles1, cela est lune des critiques
propos du mythe littraire selon Pierre Brunel et Philippe Sellier, qui est
dune manire le mythe ethno-religieux en littrature. Le premier majles
prsente nos critiques sur leur dfinition du mythe littraire qui nest pas
aussi une dfinition universelle.
Dans le deuxime majles, afin de dfinir le mythe littraire, nous
faisons appel une science exacte, en loccurrence la gntique. Nous
proposons un modle gntique au lieu du modle de larchtype de C. G.

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Jung comme les contenus de linconscient collectif. Nous dfinissons le
mythe littraire selon ce modle gntique qui est inspir du Gne goste
de Richard Dawkins, le biologiste anglais.
Dans le troisime majles, nous laborons les sujets dlicats de
limaginaire : les frontires du rel et de limaginaire, lorigine ou le Big
Bang de limaginaire et les lments de limaginaire selon le point de vue
gntique.
Dans le quatrimes majles, nous prsentons la mthode du reprage du

1
Nous utilisons le majles au lieu du chapitre. Le chapitre du latin capitulum petite tte, diminutif de
caput tte, est la division dun livre, dun trait, dun rcit, destine le structurer ou en faciliter
la lecture. Le contenu de chaque partie est plus vaste quune tte dun sujet dans un chapitre. Par
exemple, le sujet de la premire partie est ltude du mythe littraire. Mais un moment donn, quand
nous tudions la mythologie persane : avant et aprs lre Sassanide, selon la dfinition du chapitre, ce
sujet doit considrer comme un chapitre. Dans ce cas, nous ne pouvons pas conclure le premier
chapitre. Parce que la mythologie persane met une rupture entre le dbut et la fin du mythe littraire
de Brunel-Sellier. Alors que la mythologie persane doit considrer comme une parenthse dans le
mythe littraire de Brunel-Sellier pour dvelopper plus.
Or, nous profitons du terme de majles qui veut dire dans la civilisation shiite, lensemble des
discussion que lon donne dans un discours. Le savant shiite prsente dans un majles le temps dun
discours un sujet principal qui contient des domaines diffrents dans un majles, un discours. Par
exemple, pour parler dune loi de commerce, il interprte un verset du Coran, il utilise des hadiths, de
la science, de lthique, de la psychologie, etc. dans un majles pour dvelopper le sujet. Cest
pourquoi, selon le contenu de cette recherche nous prfrons le majles qui libre nos mains au lieu du
chapitre qui a la tendance plutt stricte.
mythe inspire de notre dfinition du mythe littraire. Pour faciliter la tche
du reprage du mythe comme phnotype littraire dans un texte, nous
prsentons des exemples emprunts Attar, Camus et Duras.

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Majles I
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LE MYTHE EN LITTRATURE
SELON P. BRUNEL ET PH. SELLIER
Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le

Trs Misricordieux. (1) Louange Allah,
Seigneur de lunivers. (2) Le Tout
Misricordieux, le Trs Misricordieux. (3)
Matre du Jour de la rtribution. (4) Cest Toi
[Seul] que nous adorons, et cest Toi [Seul] dont
nous implorons secours. (5) Guide-nous dans le
droit chemin. (6) Le chemin de ceux que Tu as
combls de faveurs, non pas de ceux qui ont
encouru Ta colre, ni des gars.1 (7)
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Des mythes primitifs aux mythes littraires2 (Dabezies, 1988 :
1129), Du mythe littraris au mythe littraire3 (Siganos, 1993 : 69),
Existe-t-il un mythe qui ne soit pas littraire ?4 (Boyer, 1994 : 153). La
difficult que lon prouve dfinir le mythe littraire se voit dans ces trois
propositions, il existe dun ct le mythe et de lautre, le mythe littraire. Il
faudrait des processus implicites entre le mythe et la littrature pour arriver
lapparition du mythe littraire.
Max Bilen dans Comportement mythico-potique5 numre les
oppositions et les similitudes entre le mythe et la littrature que nous
1
Le Saint Coran, (1979), Arabie Saoudite : Directions des Recherches Scientifiques Islamiques, de
lIfta, de la prdication et de lOrientation Religieuse, surate 1.
2
Article publi dans Dictionnaire des Mythes Littraires, sous la direction de Pierre Brunel.
3
Article publi dans la revue IRIS, n 13.
4
Lessai de Rgis Boyer publi dans les actes du second congrs international organis par le Centre
de recherches en littrature compare de Paris IV en 1994, Mythes et Littrature, 1994, PUPS, p. 153-
164.
5
Article publi dans Dictionnaire des Mythes Littraires, sous la direction de Pierre Brunel.
rsumons ici sous forme de tableau.
Littrature Mythe Soutenu par

Lvy-Brhl,
le rcit romanesque est plus ou moins le rcit mythique simpose comme Maurice Leenhart,
1
fictif vrai Mauss, Eliade,
Sellier
le rcit mythique peut ltre dans
2 le pome est intraduisible Lvi-Strauss
toutes les langues
le rcit mythique est un
le texte littraire est structur en ses assemblage de symboles et mme Gusdorf, Lvi-
3
parties peut se rduire une structure Strauss
permanente
le rcit mythique suppose un
le rcit littraire a pour rfrence un
4 temps rversible, qui caractrise le Eliade
moment historique
temps sacr
le rcit mythique contient le
le rcit littraire contient Sellier,
5 caractre collectif et la
lindividualit et la rationalit Lvi-Strauss
surnaturalit
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le rcit mythique initie une

Eliade
mtamorphose radicale de statut
le rcit littraire conduit logiquement
6 ou constitue un quilibre
une solution dialectique des conflits
mdiateur entre deux affirmations Lvi-Strauss
incompatibles
7 le rcit littraire est intimement vcu le rcit mythique lest socialement Sellier
le rcit littraire remplit une fonction le rcit mythique une fonction
8 M. M. Mnch
socio-historique profane socio-religieuse sacre
le rcit mythique a une vrit
9 le rcit littraire a une vrit relative absolue et ternelle : cest un rcit Eliade
fondateur
1 le rcit littraire donne une analyse le rcit mythique investit lhomme
M. M. Mnch
0 psychologique partielle du hros dans sa totalit
1 le rcit littraire raconte le le rcit mythique rvle quelque
-
1 droulement dune action chose de mystrieux et dineffable
1 le sens, dans le rcit littraire, est plus celui du rcit mythique est cach,
-
2 ou moins vident appelle une exgse
le rcit mythique a, le plus
1
- souvent, un caractre initiatique et -
3
transcendant
Avec autant de diffrences entre le mythe et la littrature, comment
peut-on dfinir le mythe littraire ? Philippe Sellier dans Quest-ce quun
mythe littraire ?1 a essay de donner les caractristiques du mythe
littraire. Pierre Brunel, dans lintroduction de Dictionnaire des mythes
1
Sellier, Philippe, (1984), Quest-ce quun mythe littraire ? , Littrature.
littraires1, reprend et admet le travail de P. Sellier. Nous tudierons donc
les caractristiques du mythe littraire selon Pierre Brunel et Philippe
Sellier.
Dans lintroduction de Dictionnaire des mythes littraires, Pierre
Brunel prsente certaines difficults du mythe littraire. Il remarque que
Philippe Sellier a russi dfinir la notion de mythe littraire par rapport
la notion de mythe elle-mme. (Brunel, 1994 :12) Philippe Sellier dfinit
le mythe ethno-religieux comme un rcit fondateur, anonyme

et collectif, qui fait baigner le prsent dans le pass et est tenu pour
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vrai, dont la logique est celle de limaginaire et qui fait apparatre

lanalyse de fortes oppositions structurales. (Ibid.)
Il voit que certaines caractristiques du mythe ethno-religieux
disparaissent, que dautres en revanche demeurent quand on passe du
mythe ethno-religieux au mythe littraire.
Les diffrences entre le mythe littraire et le mythe ethno-religieux
selon Sellier seraient donc les suivantes :
1. le mythe littraire ne fonde ni ninstaure plus rien ;
2. les uvres qui lillustrent sont en principe signes ;
3. le mythe littraire nest pas tenu pour vrai.
Philippe Sellier dfinit en ces termes les caractres communs entre le
mythe ethno-religieux et le mythe littraire2.
1. la saturation symbolique
1
Brunel, Pierre, (1994), Dictionnaire des Mythes Littraires, France : Rocher.
2
Sellier, Philippe, (1984), Quest-ce quun mythe littraire ? , Littrature.
Le mythe et le mythe littraire reposent sur des organisations
symboliques, qui font vibrer des cordes sensibles chez tous les tres
humains, ou chez beaucoup dentre eux. Comme dipe le complexe
nuclaire de la personnalit. (Sellier, 1994 : 118)
2. lorganisation serre
Lanalyse de Dom Juan de Molire, par exemple, permet de

mettre en vidence lextraordinaire travail de reformalisation qui fait
retrouver au mythe littraire un agencement structural comparable
celui du mythe ethno-religieux. (Idem : 122)
3. lclairage mtaphysique.
La troisime caractristique du mythe littraire est constitue

par lclairage mtaphysique dans lequel baigne tout le scnario. []
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Dans le scnario des principaux Don Juan, Jean Rousset a soulign

limportance capitale de ce face--face avec lau-del (Idem :
124)
Selon Brunel, lautre apport du brillant article de Philippe Sellier est
quil montre que le mythe littraire ne se rduit pas la survie du mythe
ethno-religieux en littrature. (Brunel, 1994 :13)
Critiques
Nous mettrons quelques critiques propos de la dfinition1 du mythe
littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier :
1. Le mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier est issu
du mythe ethno-religieux. Il nest pas proprement n de la littrature.
2. La dfinition de Pierre Brunel et Philippe Sellier nest pas une
dfinition universelle. Elle est une dfinition rgionale et locale.
1
Nous nestimons pas que Pierre Brunel et Philippe Sellier aient donn une dfinition du mythe
littraire. Ils ont prsent quelques caractristiques qui diffrencient entre leur mythe et le mythe
ethno-religieux dEliade dans la littrature.
1. Une dfinition issue du mythe ethno-religieux
Jol Thomas propos de limite du travail de Pierre Brunel dans le
domaine du mythe littraire dans Mythes et Littrature crit :
Cest dailleurs, lvidence, les principales limites des

tentatives de Pierre Brunel et dAndr Siganos. Ce qui leur manque
peut-tre, cest une perspective qui ne fasse pas de la littrature une
rfrence unique et sinscrive dans une interdisciplinarit
indispensable ltude des mythes. (Thomas, 2002 : 67)
Mais nous avons un autre point de vue. Nous estimons que la
dfinition prsente par Pierre Brunel et Philippe Sellier nest pas littraire.
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Elle nest pas ne au contraire de son nom, de la littrature, mais elle a la
racine dans lethnologie.
Afin de prouver notre point de vue au sujet dune dfinition issue du
mythe ethno-religieux, nous utilisons la thorie des ensembles dans le but
dclairer la dpendance du mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe
Sellier au mythe ethno-religieux dfini par Eliade.
Lensemble A contient le mythe ethno-religieux et lensemble B
contient le mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier.
Pierre Brunel dans lintroduction de Dictionnaire des mythes

littraires, cite et admet la dfinition du mythe de Mircea Eliade qui est la
moins imparfaite, parce que la plus large.1 (Eliade, 1963 :16) Pierre
Brunel et Philippe Sellier fondent le mythe littraire la base du mythe
ethno-religieux et dfinissent le mythe littraire par rapport la notion du
mythe ethno-religieux.
Philippe Seller explique que certaines caractristiques du mythe
ethno-religieux restent et dautres disparaissent. Elles sont cites ci-dessous
Celles qui disparaissent Celles qui restent

1= un rcit fondateur 4= la saturation symbolique
2= un rcit anonyme 5= lorganisation serre
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3= un rcit collectif 6= lclairage mtaphysique
Ensemble A = Mythe ethno-religieux : {1, 2, 3, 4, 5, 6}
Ensemble B = Mythe littraire de Pierre Brunel : {1, 2 ,3 ,4 ,5 ,6}
Lensemble {1, 2 ,3 }, reprsente les caractristiques spciales du
mythe littraire qui remplacent celles du mythe ethno-religieux.
Lensemble A contient les six caractristiques du mythe ethno-
religieux. Le mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier est fond
sur les 3 caractristiques du mythe ethno-religieux {4, 5, 6} :
4. la saturation symbolique,
5. lorganisation serre,
6. lclairage mtaphysique.
et ensuite en refusant les 3 caractristiques premires {1, 2, 3} :
1. un rcit fondateur,
1
Brunel, Pierre, (1994), Dictionnaire des Mythes Littraires, France : Rocher, p. 8.
2. un rcit anonyme,
3. un rcit collectif.
Philippe Sellier remplace les caractristiques (1, 2, 3) par les trois
caractristiques du mythe littraire (1, 2 ,3 ) :
1 . le mythe littraire ne fonde ni ninstaure plus rien,
2 . les uvres qui lillustrent sont en principe signes,
3 . le mythe littraire nest pas tenu pour vrai.
La composition finale du mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe

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Sellier donne un rsultat mi-littraire, mi-ethno-religieux qui nest ni
compltement de la littrature ni de lethnologie des religions. Le mythe
littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier a aussi certaines
caractristiques du mythe ethno-religieux et certaines de la littrature en
mme temps, il est donc ni littraire, ni ethno-religieux.
Le schma ci-dessous montre la composition et la dpendance du
mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier au mythe ethno-
religieux dEliade.
Lensemble A (le mythe ethno-religieux) est la base de lensemble B
(le mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier). Ce schma
reprsente que le mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier na
pas didentit libre, indpendante et distincte. Il est attach, afin de
survivre, au mythe ethno-religieux.
Dautre part, si un chercheur nest pas trop daccord avec la dfinition
du mythe ethno-religieux et prfre celle de Gilbert Durand1, est-ce que la
dfinition donne de Pierre Brunel et Philippe Sellier serait pertinente et
aurait la mme dfinition et la forme actuelle ?

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2. Une dfinition rgionale, locale
Pierre Brunel au dbut de Mythocritique, Thorie et parcours, nonce
ses intentions propos de ses tudes des mythes en littrature2 :
Je me suis senti attir aussi, partir de 1970, par l'tude des

mythes en littrature. C'tait une manire pour moi de retrouver les
tudes grecques et les tudes latines, dont depuis longtemps mes
matres m'avaient donn le got.3 (Brunel, 1992 :11)
En tant que comparatiste, Pierre Brunel limite ses tudes
mythocritiques la littrature europenne et essaie de retrouver les racines
grco-latines de la littrature notamment la littrature franaise.
C'tait l'occasion de rappeler que la littrature compare est

impossible si elle se coupe de ses racines antiques. (Ibid.)
1
Gilbert Durand dans Les Structures anthropologiques de l'imaginaire, crit Nous entendons par
mythe un systme dynamique de symboles, d'archtypes et de schmes, systme dynamique qui, sous
l'impulsion d'un schme, tend se composer en rcit. (Durand, 2002 : 64)
2
Lui-mme, il affirme quil tudie des mythes en littrature et non pas le mythe littraire. Mais en
1994, il rdige Dictionnaire des mythes littraires, un ouvrage qui contrarie ce quil a dj dclar.
3
Brunel, Pierre, (1992), Mythocritique, Thorie et parcours, France : PUF.
Nous tirerons une conclusion de ses propos.
Pierre Brunel est un comparatiste.
Il tudie le mythe en littrature.
Selon lui, La littrature compare ne peut pas se couper de ses racines.
La racine de la littrature europenne est grecque et latine.
Nous relevons le syllogisme suivant :
a. A est un comparatiste qui tudie le mythe en littrature.
b. La littrature a des racines.
c. La littrature grecque et latine sont la racine antique de la littrature

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en Europe.
Donc,
A tudie le mythe en littrature qui a des racines grecques et latines.
Pierre Brunel dans Dictionnaire des mythes littraires, dirig sous sa
direction, ne soccupe presque essentiellement que des mythes littraires
europens. Nous analysons les articles publis dans son Dictionnaire des
mythes littraires afin de mettre en lumire le degr des tudes rgionales
chez Pierre Brunel.
Lensemble des articles publis est de 124. Parmi eux, 14 articles
parlent des sujets des pays hors de lEurope et 8 articles parlent des thmes
tel que Conte et mythe, Comportement mythico-potique et Archtypes.
Nous avons montr dans le tableau ci-dessous, le pourcentage du travail de

Pierre Brunel partag entre la littrature europenne et trangre.
La littrature Le pourcentage
Europenne 90%
Etrangre 10%
Les mythes littraires non-europens sont plutt chinois, japonais et
africains.
Pierre Brunel avait lintention dtudier le mythe littraire bas sur le
mythe ethno-religieux dEliade afin de reconnatre et retrouver ses racines
antiques en Europe. Ce schma met en vidence son champ de travail sur le

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mythe littraire qui est rgional et non pas universel.
Une exception dstabilise les caractristiques du mythe littraire de
Pierre Brunel et Philippe Sellier et met en vidence sa dfinition locale. La
mythologie de la Perse nentre pas dans la catgorie prsente par Pierre
Brunel et Philippe Sellier parce que les lments constructifs de leur
dfinition ne sont pas issus de la littrature.
Nous tudions la mythologie de Perse dans trois branches :
I. lre avant Sassanide
II. lre post-Sassanide persane

III. lre post-Sassanide shiite.
La prsentation dune mythologie ncessite de suivre un parcours
commun que les autres mythologues ont pris. Nous poursuivons la mthode
de Mircea Eliade dans la dfinition du mythe ethno-religieux et aussi celle
de Pierre Brunel et Philippe Sellier dans la dfinition du mythe littraire.
Nous utilisons les mmes lments que Pierre Brunel et Philippe Sellier,
pour montrer que leur point de vue nest pas universel. Cest--dire nous
ninventons rien ici. A vrai dire, nous voulons juste montrer le paradoxe de
la dfinition du mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier et pour

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avoir une dfinition universelle du mythe littraire, il faut redfinir
nouveau le mythe littraire.
La prsentation des priodes de la mythologie de Perse
La Perse a des priodes mythologiques compltement diffrentes lune
par rapport de lautre. Nous classifions la mythologie de Perse 1 en trois
priodes : la priode lre avant Sassanide, la priode lre post-Sassanide
persane et la priode lre post-Sassanide shiite. Chaque priode a des
1
La mythologie de Perse aprs Sassanide ne se limite pas lIran actuel. LIran actuel nest que 30%
de Perse avant deux cents ans qui contient les territoires tels que les territoires du Caucase spars
cause de contrats de Golestan et de Trkmanchay avec la Russie (1813 et 1828 J.C.) : Shrvan Aran:
86.600 km; Armnie: 29.800 km.; Gorgie: 69 700 km; Daghestan: 50300 km; Osstie du Nord:
8000 km; Tchtchnie: 15700 km; Ingouchie: 3600 km ; Total: 263.700 km. Les territoires de
lIran de l'est, cause de le contrat de Paris et des conseillers de l'Angleterre : Herat et Afghanistan:
625.225 km; certaines parties du Baloutchistan et du Makran: 350000 km; Total: 975.225 km. Les
territoires de Vrarvd (Mavar-alNahar) cause de contrat dAkhal avec la Russie (1881 J.C.):
Turkmnistan: 488100 km; Ouzbkistan: 447100 km; Tadjikistan: 141300 km; les territoires ajouts
au Kazakhstan : 100000 km; les territoires ajouts au Kirghizistan : 50000 km; Total: 1226500 km2.
Les territoires spars du sud du Golfe Persique cause de contrat rgional des conseillers
lAngleterre : EAU: 83600 km; Bahren: 694 km; Qatar: 11.493 km; Oman: 309.500 km.
(MirSanjari, 2009) Nous mettons aussi, afin de bien visualiser la mythologie de Perse, la carte de
Perse des annes 1724 lannexe.
caractristiques spciales. Cette classification nous permet danalyser la
dfinition du mythe chez Mircea Eliade qui correspond compltement la
priode de la mythologie de Perse lre avant Sassanide.
1. La mythologie Perse lre avant Sassanide
La mythologie avant Sassanide contient les mythes tels quArash,
Mithra1 et la cration du monde2, Anahita3, etc. Cette priode est en accord
avec la dfinition du mythe de Mircea Eliade dans Aspects du mythe :

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Le mythe raconte une histoire sacre, cest--dire un

vnement primordial qui a eu lieu au commencement du Temps, ab
initio. (Eliade, 1998 : 84)
Ce sont des histoires sacres des dieux ou des Hros civilisateurs.
Nous voquerons trs brivement cette priode de la mythologie Perse lre
avant Sassanide en prsentant lexemple du mythe dArash, lun des hros
persans qui se sacrifie4 pour protger la Perse.
Dans l'Avesta, le nom d'Arash apparat comme Erekhsha (rxa) qui
veut dire la flche rapide, ayant la plus rapide flche parmi les Iraniens.
Dans une guerre entre les Iraniens et les non-Iraniens (dans la tradition
post-sassanide souvent identifie aux Touraniens), Afrasiab roi des
Touraniens a encercl les armes de Manuchehr, roi des iraniens. Les deux
1
Le nom de Mithra est cit en Avesta: Khorda Avesta, MIHR YASHT "Hymn to Mithra",
(Darmesteter, 1898).
2
Gasquet, A., (1899), Essai sur le culte et les mystres de Mithra, Paris: Armand Colin et Cie, Edieurs.
3
Anahita est la desse de leau. Elle est cite en 5e Yasht de Avesta. (Darmesteter, 1898).
4
Nous utilisons le verbe en mode du prsent parce que le mythe est toujours vivant. Il ne mort pas ou il
ne passe pas seulement dans le pass. Il se renouvelle.
parties conviennent de faire la paix et parviennent un accord. Les lopins
de terre correspondant la porte dune flche, doivent tre retourns
Manuchehr et aux Iraniens, pas plus.
Arash se prsente comme archer volontaire. Il utilise larc que
Esfandaramaz, ange de la terre, lui a donn en rappelant que le tir de cet arc
ira trs loin, mais le tireur laissera sa vie. Arash au sommet dune
montagne, en sachant ce sacrifice, lance la flche l'aube et elle vole
jusquau coucher de soleil avant de finalement atterrir et de marquer la
future frontire entre les iraniens et les touraniens. Arash est dtruit par le
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tir et disparat.
Cette priode mythologique de Perse correspond aux caractristiques
du mythe ethno-religieux de Mircea Eliade. Dans Aspects du mythe,
propos de structure et fonction des mythes, Eliade envisage que le mythe :
1. constitue l'Histoire des actes des Etres Surnaturels; 2. que

cette Histoire est considre absolument vraie (parce qu'elle se
rapporte des ralits) et sacre (parce qu'elle est l'oeuvre des Etres
Surnaturels); 3. que le mythe se rapporte toujours une "cration", il
raconte comment quelque chose est venu l'existence, ou comment un
comportement, une institution, une manire de travailler ont t
fonds; c'est la raison pour laquelle les mythes constituent les
paradigmes de tout acte humain significatif; 4. qu'en connaissant le
mythe, on connat l'"origine" des choses et, par suite, on arrive les
matriser et les manipuler volont; il ne s'agit pas d'une
connaissance "extrieure", "abstraite", mais d'une connaissance que
l'on "vit" rituellement, soit en narrant crmoniellement le mythe, soit
en effectuant le rituel auquel il sert de justification; 5. que, d'une
manire ou d'une autre, on "vit" le mythe, dans le sens qu'on est saisi
par la puissance sacre, exaltante des vnements qu'on remmore et
qu'on ractualise. (Eliade, 1963 : 32-33)
Selon la vision dEliade, Mithra et Arash sont les mythes. Lun
raconte lhistoire de la cration du monde et lautre, celle des actes des

Etres Surnaturels.
2. La priode mythologique de Perse lre post-Sassanide
La mythologie lre post-Sassanide Perse se divise en deux priodes
mythologiques bien identiques : lre post-Sassanide : persane et shiite.
Cette priode post-Sassanide voit lapparition de mythes tels que Rostam
dans le Shahnameh (Livre des Rois) 1 de Ferdowsi, Leili et Majnun2, Bijan
et Manije3, Farhad et Shirin4, Xosro et Shirin5, Vameq et Ozra6, Veis et
Ramin7, Usof et Zoleixa8, Zal et Rudabeh9, etc.

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Cest la littrature qui a cr ces mythes. La littrature au sens que
Pierre Brunel et Philippe Sellier utilise. Cest--dire la littrature crite. Par
exemple, Shahnameh raconte lhistoire des Rois et de Rostam. Il est crit
au xe sicle par Ferdowsi :
C'est le livre des rois des anciens temps,
voqus dans des pomes bien loquents
Des hros braves, des rois renomms
Tous un par un, je les ai nomms
Tous ont disparu au passage du temps
1
Le Livre des Rois connu comme luvre qui raconte lhistoire des mythes persans tels que Rostam,
Simorq, Div Sepid, etc.
2
Leili et Majnun est le troisime des cinq pomes du pote persan Nezami Ganjavi (1141-1209 J.C.).
3
Le pome de Ferdowsi dans Shahname.
4
Le pome de Vahshi Bafqi au XVIe sicle.
5
Le pome de Nezami Ganjavi au XIIIe sicle et dAmir Xosro Dehlavi au XIIIe sicle.
6
Le pome de Zamiri Esfehani et Onsori au Xe sicle.
7
Le pome dAsadi Gorgani au XIe sicle.
8
Le pome de Nezami, Jami.
9
Le pome de Ferdowsi dans Shahname.
Je les fais revivre grce au persan
Tout monument se dtruit souvent
A cause de l'averse, cause du vent
J'rige un palais au pome persan
Qui ne se dtruira ni par averse ni par vent
Je ne mourais jamais, je serai vivant
J'ai sem partout le pome persan
J'ai beaucoup souffert pendant trente ans
Pour faire revivre l'Iran grce au persan.1 (Ferdowsi, 2007)

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Ferdowsi a profit de textes anciens2 pour crire Shahnameh qui
contient dimportants mythes persans. Mais Rostam nexistait pas
auparavant. Rostam, hros de Shahnameh, est cr par Ferdowsi.
Autrement dit, cest la littrature qui met au monde ce mythe :
Rostam tait un hros Sistan3.
Je le faisais Rostam de dastan4.
Nous citons deux extraits du mythe littraire en priode mythologique
post-Sassanide persane. Lun raconte lhistoire du mythe de Zal et lautre
lhistoire de Majnun. Voici lextrait du mythe de Zal et Rudabeh (lpouse
1
Ferdowsi, Abolghasem, (2007), Dictionnaire des potes renomms persans: A partir de l'apparition
du persan dari jusqu' nos jours, traduits par Mahshid Moshiri, Thran : Aryan-Tarjoman.
2
Les ouvrages utiliss par Ferdowsi sont diffrents et vastes. Aprs le dcs de Daqiqi Tusi, pote
persan, qui tait en train dcrire Shahname, Ferdowsi voulait complter son ouvrage. Il utilisait
Shahname Abu Mansuri comme la base, ensuite Tarix name Pahlavi, Yadegar Zarian, Karname
Ardeshir Babakan, etc. (Ferdowsi, 2004)
3
Une province au nord-est de lIran.
4
Ce vers, dans Loghatname Dehkhoda, est attribu Ferdowsi. Le dastan en persan est quasiment
lquivalent du mot mythe lusage de Homre. Homre dans LOdysse, chant XI, le vers 561
emploie le mythe dans le sens de paroles . (Homre, 1991 : 327)
de Zal et la mre de Rostam, hros de Shahnameh) de Ferdowsi :
Sam Nariman est lun des plus grands chevaliers du roi de Perse,
Manouchehr. Il va la guerre avec les ennemis du roi. Il tablit son fils, Zal
comme successeur en Sistan. Dans une excursion, Zal arrive Kaboul.
Cest Mehrab, descendant de Zahak, l'ex-ennemi des iraniens qui gouverne
Kaboul.
En sachant larrive de Zal, Mehrab qui est soumis au gouvernement
des iraniens, va sa rencontre. Mehrab a une belle et sage fille qui
sappelle Rudabehh. En entendant la beaut et la sagesse de Rudabeh, Zal

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est intress par elle. Rudabeh de sa part, en entendant les exploits de Zal,
est aussi intresse par lui. Une nuit, Zal va visiter discrtement Rudabeh.
Ils tombent amoureux lun de lautre et promettent de se marier.
Le seul obstacle de leur mariage est lavis ngatif du roi. Le roi de
Perse tait oppos un mariage entre le fils dun grand hros de Perse et
lune des descendants de Zahhak, l'ennemi des iraniens. Aprs la fin de la
guerre, Sam Nariman qui apprend lamour de Zal pour Rudabeh, envoie
Zal avec une lettre auprs du Roi. Le roi, Manouchehr donne son accord
pour ce mariage aprs avoir constat lintelligence et la puissance de Zal. A
la fin, Rudabeh et Zal se marient.
Lautre mythe de cette priode est Majnun qui est crit par Nezami
Ganjavi au XIIme sicle. Voici un extrait du mythe Leili et Majnun de
Nezami Ganjavi :
Layl et Madjnn tombent amoureux l'un de l'autre l'cole.
La jeune fille est bientt loigne par ses parents car les pomes
partout chants par Madjnn compromettent sa rputation et celle de
sa tribu. Madjnn s'tant vu refuser la main de Layl, son pre
l'emmne en plerinage La Mecque. Mais le jeune homme rejette
toute ide de gurison spirituelle, puisque c'est l'amour mme qui le
fait vivre.
Madjnn s'enfuit dans le dsert, o il compose des pomes qui

continuent de circuler. Son ami Nowfal porte la guerre contre la tribu
de Layl et la vainc, inutilement : le pre de Layl prfrerait voir sa
fille morte plutt qu'unie un homme que l'on dit fou. Madjnn vit en
compagnie d'animaux qu'il sauve du chasseur. Layl est marie Ebn-
e Salm. Bientt, le dsespoir de Madjnn est aggrav par la mort de
son pre. Il mne une vie d'ermite et rgne sur les animaux sauvages.
Layl lui crit sa fidlit et sa dtresse. La mre de Madjnn meurt
son tour et Layl fait venir le jeune homme : elle renonce le voir
mais entend ses pomes. Deux ans aprs la mort d'Ebn-e Salm le
temps du veuvage , les amants se rencontrent. Mais l'amour de
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Madjnn transcende les lois terrestres : Ici il n'y a ni toi ni moi, dans
notre foi il n'y a pas de dualit ;/ Tous deux nous sommes la cuirasse
en deux pices spares, tous deux nous sommes une seule me en
deux parties./ Je ne suis plus ; ce qui existe n'existe qu'avec toi [...]./
Puisque je suis toi comme moi, pourquoi ces deux corps ? Puisque les
deux sont un, pourquoi cette division ? 1
Nous pouvons dire que dans les mythes persans postrieurs lre
Sassanide, comme crit Pierre Brunel dans son Dictionnaire des mythes
littraires, le mythe nat de la littrature elle-mme (Brunel, 1994 : 13),
sont ns de la littrature elle-mme.
Cette priode mythologique persane lre post-Sassanide o la
littrature cre de nouveaux mythes, est en accord avec les caractristiques
du mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier. Ces mythes sont
signs et cest la littrature qui les a mis au monde.
3. La priode mythologique lre post-Sassanide shiite

Dans cette section, nous essayerons de prsenter une nouvelle
1
Gaillard, Marina, (2010), Layli et Madjnun, Nizami de Gandje , Encyclopdie Universalis,
Version Online.
mythologie : la mythologie littraire shiite. Nous insistons sur la notion
littraire , parce que la mythologie littraire shiite a des auteurs
parfaitement identiques au contraire du mythe ethno-religieux. Cest--dire
ceux qui ont rvl les histoires sacres, les Ahloul Bayt (sa) sont les
rvlateurs des secrets pour les hommes. Ils sont identiques et leur discours
nous est arriv par des rcits crits, il y a 1400 ans.
Le mythe littraire shiite a deux diffrences avec le mythe ethno-
religieux :
I. Le mythe littraire shiite est sign. Il a un auteur.

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II. Le mythe littraire shiite ne passe pas in ab origine.
Cest pour cela que nous insistons la notion littraire du mythe shiite.
Le mythe littraire shiite a aussi des diffrences avec le mythe
I. Le mythe littraire shiite fonde et instaure une civilisation.
II. Le mythe littraire shiite est tenu pour vrai.
Avant tout, il nous est ncessaire de prsenter la mythologie littraire
shiite. Notre dmarche est le mme parcours de Pierre Brunel et Philippe
Sellier. Nous prenons les caractristiques du mythe ethno-religieux pour la
prsentation de la mythologie shiite.
Prsentation de la mythologie shiite
Mircea Eliade dans Le sacr et le profane, explique que le mythe
raconte ce qui est pass au commencement du Temps et comment quelque

chose a t effectu, a commenc dtre dans le monde :
Le mythe raconte une histoire sacre, cest--dire un

vnement primordial qui a eu lieu au commencement du Temps, ab
initio. Mais raconter une histoire sacre quivaut rvler un mystre,
car les personnages du mythe ne sont pas des tres humains : ce sont
des dieux ou des Hros civilisateurs, et pour cette raison leurs gesta
constituent des mystres : lhomme ne pouvait pas les connatre si on
ne les lui avait pas rvls. Le mythe est donc lhistoire de ce qui sest
pass in illo tempore, le rcit de ce que les dieux ou les tres divins
ont fait au commencement du Temps, Dire un mythe, cest
proclamer ce qui sest pass ab origine. Une fois dit , cest--dire
rvl, le mythe devient vrit apodictique : il fonde la vrit absolue.
[] Le mythe proclame lapparition dune nouvelle situation
cosmique ou dun vnement primordial. Cest donc toujours le rcit
dune cration : on raconte comment quelque chose a t effectu,
a commenc dtre. Voil pourquoi le mythe est solidaire de
lontologie : il ne parle que des ralits, de ce qui est arriv
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rellement, de ce qui sest pleinement manifest. Il sagit videmment

des ralits sacres, car cest le sacr qui est le rel par excellence.
(Eliade, 1998 : 84-85)
Notre cheminement dans la recherche sur la mythologie littraire
shiite est selon la dmarche de Mircea Eliade. Nous tudierons : lorigine
de la mythologie littraire et la fondation de la civilisation shiite en
considrant les trois notions du temps, de lespace et de laction. Les
exemples littraires sont en lannexe. Le schma ci-dessous montre notre
dmarche :
Origine de la mythologie littraire shiite1
Le shia en arabe veut dire adepte . Henry Corbin dans son article
Shisme , de lEncyclopdie Universalis crit :
Au sens strict du mot, la sha, le shisme, s'applique

essentiellement aux fidles qui professent la foi en la mission des
Douze Imms, c'est--dire les shites duodcimains ou immites tout
court (le mot imm veut dire guide, principalement au sens spirituel).
(Corbin, 2002 : 917-918)
La civilisation2 shiite3 a plus de 1430 ans, cest--dire remonte
lapparition de lislam. Or, donner une dfinition du shiisme est tellement

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compliqu que nous y renonons. Afin davoir une vue brve et claire sur
le shiisme, nous nous rfrons une longue citation de Henry Corbin.
Dans En Islam Iranien : Aspects spirituels et philosophiques, il donne
un synthse du shiisme iranien. Pour respecter sa perspective, nous
reproduisons la citation complte de Henry Corbin :
Le sh'isme professe, certes, lui aussi, que Mohammad fut le

Sceau de la prophtie. Cependant l'histoire religieuse de l'humanit
n'est pas close, et ici s'insre toute la prophtologie qui fut l'uvre
propre du sh'isme en Islam (infra chap. VI). C'est que le point final du
cycle de la prophtie (d'irat al-nobowwat) a concid avec le point
initial d'un nouveau cycle, le cycle de l'Initiation spirituelle ou cycle
de la walyat. Le mot walyat signifie amiti (persan dst). Il se
rapporte d'une part la dilection, l'amour, que professent les adeptes
l'gard des Imms, et d'autre part la prdilection divine qui, ds la
prternit, les qualifie, les sacralise comme les Amis de Dieu , les
Proches ou les Aims de Dieu (Awliy'Allah). Le mot exprime ainsi
la qualification de ceux qui, aprs qu'il n'y a plus de prophte (plus de
nab), sont dsigns comme les Amis de Dieu , et dont le charisme
spirituel est d'initier leurs adeptes, leurs amis , au sens vrai des
Rvlations prophtiques. Dans l'acception sh'ite, stricte et
1
Il faut mentionner que la perspective prsente du shiisme est seulement notre conception personnelle.
2
Processus historique d'volution sociale et culturelle (CNRTL, 2010).
3
Au seizime sicle, les partisans de Chh Esmil semparent de Tabriz et fondent la dynastie des
Safavides. Depuis cette poque, un tat shiite gouverne la Perse.
rigoureuse, la qualification de Awliy se rapporte essentiellement aux
Douze Imms, et par drivation seulement leurs adeptes, leurs
amis, tandis que le sunnisme (le soufisme sunnite) en gnralise
l'usage.
Le cycle de la walyat s'est ouvert quand fut clos le cycle de la

prophtie. C'est pourquoi, de mme que le Sceau de la prophtie
universelle fut manifest en la personne du prophte Mohammad, de
mme le Sceau de la walyat universelle fut manifest en la
personne du Ier Imm, tandis que le Sceau de la walyat
mohammadienne sera manifest lors de la clture du cycle mme de
la walyat, c'est--dire lors de la Manifestation du XIIe Imm (ces
noncs sommaires seront complts ci-dessous, livre I, chap. VI et
VII, et livre VII). Le cycle de la walyat, c'est l'initiation progressive
au sens intrieur, spirituel, sotrique (btin), des Rvlations divines.
Lorsque paratra le Sceau de la walyat rnohammadienne , tous ces
secrets seront manifests; ce sera le rgne de la pure religion en esprit
et en vrit. Ce Sceau, ce sera le dernier Imm, le Douzime,
rapparaissant au prsent (parousie) comme Imm annonciateur de la
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Rsurrection (Q'im al-Qiymat).
Ainsi, en se retournant vers le Prophte qui fut le Sceau de la

rvlation prophtique, le croyant sh'ite se tourne eo ipso vers celui-l
qui a t annonc par le Prophte lui-mme comme devant tre son
descendant, un autre lui-mme , le Sceau venir de la walyat. En
adhrant au message du Dernier Prophte, les adeptes de l'Imm ne
sont pas les captifs d'un pass clos et scell, mais eo ipso, comme
ports par le secret de la prophtie en marche , ils se tournent vers
l'avnement de celui qui dvoilera non pas une nouvelle Loi, une
nouvelle shari'at, mais le sens spirituel, le sens cach de toutes les
Rvlations donnes l'humanit, et qui ainsi les transfigurera. La
situation existentielle est fondamentalement diffrente du ct du
sh'isme et du ct du sunnisme.
Le sh'isme duodcimain se dsigne galement comme

Immisme. Le mot arabe Imm, on l'a rappel ci-dessus, dsigne
tymologiquement celui qui se tient en avant. C'est le guide
spirituel (en Iran l'on emploie aussi couramment le mot persan pshv,
auquel on ajoute le chiffre dsignant respectivement chacun des
Douze : Pshv-ye yakom, Pshv-ye dovvom, Ier Imm, IIe Imm
etc.). Au sens propre sh'ite, la qualification est rserve au groupe des
Douze, c'est--dire aux onze Imms descendants du Prophte par sa
fille Ftima (al-Zahra, l'Eclatante), et son cousin 'Al ibn Ab-Tlib, le
premier des Douze, Le concept d'Imm, guide, initiateur, est impliqu
dans l'ide mme du sh'isme comme gnose de l'Islam, et si l'Imm est
guide (hd), c'est qu'il est lui-mme guid par Dieu (il est Mahd).
Aussi bien la qualification de guid-guide (mahd et hd) est-elle
tendue aux Douze Imms du sh'isme duodcimain, parce que tous
ensemble sont un plrme, un tout complet; ils sont d'une seule et
mme essence (haqqat, grec ousia).
Les Douze Imms sont ceux qui guident leurs adeptes au sens
spirituel cach, intrieur, sotrique (btin), de la Rvlation nonce
par le Prophte, ceux dont l'enseignement (formant un corpus
considrable) reste, pour tout le temps postrieur au dernier prophte
et jusqu' la parousie de l'Imm cach, la source d'une tradition
spirituelle qui ne s'improvise ni ne se reconstruit coup de
syllogismes, de mme que leurs personnes, surnaturelles et
mdiatrices, polarisent la dvotion de leurs adeptes. (Corbin, 1978 :
41-43)
Croire aux douze imams shiites tait un pilier de la foi 1. Le doua2
dAdileh3 numre les douze imams4 des shiites. Sheikh Abbas Qomi dans
Mafatih al Janan (Les cls du paradis), cite ce doua.
Il [Allah] a envoy les Prophtes pour laborer Sa Justice. Et a

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investi Ses Reprsentants pour faire connatre Sa Puissance et Sa

Gnrosit. Il nous a placs parmi la communaut du Prince des
Prophtes et le Meilleur de Ses Amis et lExcellent parmi Ses Elus. Et
celui qui est le plus lev dans sa Purification, Hazrat Mohammad
(saw), que les Bndictions et la Paix dAllah soient sur lui et sur sa
Sainte Descendance ! Nous croyons en lui et en ce quil nous a invit
et au Qurn qui lui a t rvl. Et en son Successeur quil a investi le
Jour de Ghadir.
Et quil a proclam en disant : voici Ali est mon

Successeur . Et jatteste que les pieux Imams et les meilleurs
Successeurs aprs lElu, Le Messager, sont : Ali, le Dompteur des
Infidles (ou des Kafirs), ensuite, aprs lui ; le Prince de sa
Descendance, Hassan Ibn Ali ; puis, son frre, le petit-fils (du
Prophte), qui a acquis le contentement dAllah, Hossein Ibn Ali ;
puis, lAdorateur dAllah, Al Abid [Ali] ; puis, celui qui dissque le
savoir, Bqer [Mohammad] ; puis, le Vridique, [Jafar Sadiq] ; puis,
celui qui contient sa colre, Kazem [Mousa], puis, celui dont Allah est
content, Reza [Ali] ; puis, le Pieux, lAttentif Allah, Taqui
[Mohammad] ; puis, le Pur, le Vertueux, Naqui [Ali] ; puis, le Pur,
celui qui vit prs des soldats, Zaki al Askariy [Hassan].
Enfin, Hujjh , lArgument vident, Khalaf , le Calife, le

Successeur, Qem . Celui qui se dresse, le Prsent ,
Muntazar , celui qui est attendu, Mahdi, le Bien Guid et le
porteur despoir, par sa prsence survit ce monde et par sa flicit
1
Le messager dAllah (saw) dit : moi et mes douze enfants et toi Ali (sa) [] grce nous, Allah a
empch la terre davaler sa population ; et si mes douze enfants [les imams] quittent, la terre avale sa
population. (Sheikh Koleini, volume I, 1983 : 534)
2
Le doua est la prire au sens exacte est la demande quici la demande est en vers dAllah.
3
Ce doua est traduit par Moulla Nissarhoussen RAJPAR : http://alphanous.forumperso.com/du-aa-
f7/du-aa-du-retournement-al-adila-t13.htm.
4
Une biographie courte est ajoute lannexe.
abonde la subsistance, par son existence se stabilisent fortement la
terre et les cieux, par lui Allah rtablira lquit et la justice sur terre
comme elle aura t auparavant remplie de la tyrannie et de la
perversion. (Qomi, 1998 : 138)
Dans ce doua, le shiite atteste que la succession aprs le prophte
appartient aux douze Imams. Les noms des successeurs sont cits un par
un. Ensuite la fin de ce doua, le shiite explique ses croyances :
Et je tmoigne que leurs paroles sont des preuves irrfutables ;

et que se conformer leur modle est obligatoire ; que les obir est un
devoir indispensable ; que les aimer est une ncessit absolue et un
ordre prescrit ; que se soumettre eux forme le Salut ; que les
dsobir entrane lanantissement ; qu ils sont les Princes de tous les
habitants du Paradis ; quIls sont les Intercesseurs le Jour du Jugement
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Dernier ; quIls sont, en toute certitude, les Imams pour les habitants
de la terre ; quIls sont les Meilleurs Successeurs Approuvs dAllah.
(Idem)
Les Ahloul Bayt (sa) sont les guides qui montrent la voie divine pour
le peuple. Laxe principal du shiisme nest quadorer Allah et faire la prire
devant Allah. Largument utilis cette conclusion est ce verset du Coran
qui dit :
Je [Allah] n'ai cr les Djinns et les hommes que pour qu'ils

M'adorent1. (surate 51, verset 56)
La question de ladoration du Seigneur proccupe beaucoup lesprit
des shiites. Afin de rpondre comment adorer le Seigneur et pour
quelle raison, les shiites estiment que seule la science peut rpondre.
Mais cette science est celle de se connatre qui dirige, la fin, lhomme
connatre son Seigneur. Gilani dans Mesbah Al Sharia (la lampe de la loi
1
Traduit par Hamidullah.
religieuse) crit que lImam Sadeq1 (sa) dit :
la science est lorigine de tous les biens et le point culminent

de tous les hauts niveaux, cest pour cela que le prophte (saw) dit : la
recherche de la science est obligatoire pour tous les musulmans et les
musulmanes, [] et il dit : cherchez la science mme si elle est en
Chine [] Le prophte (saw) dit : la personne qui se connat, il va
connatre son Seigneur. 2 (Gilani, 1998 : 383)
Dans la civilisation shiite, le but de la science est de se connatre afin
de connatre le seigneur pour ladorer tout seul parce que :
Votre Dieu est un Dieu unique ! Il n'y a de Dieu que Lui. Celui
qui fait misricorde, le Misricordieux.3
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La science qui aide adorer Allah se divise en deux : Osul-e Din et
Foru-e Din et elle construit la civilisation shiite.
La fondation de la civilisation shiite
La civilisation shiite est fonde sur deux axes, Osul-e Din 4 et Foru-e
Din5. Les Osul-e Din comprennent des croyances et les Foru-e Din des
actions de la religion.
Les Osul-e Din sont :
1. Tawhid : cest--dire croire lunicit dAllah. Il est seul.
2. Adl : cest--dire tous les actes dAllah sont bass sur la justice :
La porole de ton Seingeur s'est accomplie (ralise) en toute

vrit et en toute justice. (Coran, Surate 6, verset 115)
1
Le sixime Imam des shiites.
2
Notre traduction.
3
Coran, Surate 3, Verset 163, traduit par Denise Masson.
4
Les racines de la religion.
5
Les branches de la religion.
3. Nubuwwa : cest--dire croire aux prophtes envoys par Allah et
son dernier prophte Mohammad (saw).
4. Imamat, cest--dire croire aux douze imams :
vous qui croyez Obissez Dieu ! Obissez au Prophte et

ceux qui dtiennent l'autorit1. (Coran, Surate 4, Verset 59)
Vous protecteurs [amis et guides sincres] ne sont que Dieu,

Son prophte et les croyants [parfaits] qui accomplissent la prire et
font 'aumne en s'inclinant [devant Dieu].2 (Coran, Surate 5, verset
55)
5. Maad, cest--dire croire au jour de Rsurrection.

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que chaque shiite doit chercher lui-mme, jusquau moment o la
personne croit ces Osul-e Din. Cest une tche personnelle faire.
Les Foru-e Din en shiite sont Namaaz3, Ruzeh4, Khums5, Zakat6,
Hadj7, Jihad8, Amr be Maruf9, Nahi az Monkar10, Tavalla11 et Tabarra12.
Dans la civilisation shiite, le tavalla et le tabarra ce sont les piliers qui
enchanent les Osul-e Din avec les Foru-e Din.
Ansari Zanjani Khoeini dans Asarar Aal Mohammad alihem o salam 13
cite le hadith de Saqalain du prophte (saw) qui rassemble toute la religion
(Osul-e Din et Foru-e Din) avec le tavalla et le tabarra (aimer et accepter
1
Traduit pas Denise Masson.
2
Traduit par Fakhri.
3
La prire.
4
Le jene.
5
Le un sur cinq des bnfices de chaque anne.
6
Laumne.
7
Le plerinage de Kaba la Mecque.
8
La lutte divise en deux : grande et petite. La lutte petite est dfendre du territoire islamique. La lutte
grande est contre le nafs, ce qui empche un shiite de rester dans le territoire divin.
9
Encourager ce qui est bon.
10
Empcher ce qui est mauvais.
11
Aimer Ahloul Bayt et leurs amis.
12
Eviter les ennemis dAhloul Bayt et leurs amis.
13
Les secrets de la famille de Mahommed que salut soit sur eux.
comme le guide sa famille) :
Le prophte (saw) dit que je vous laisse deux choses trs

chres. Jusquau moment o vous les suivez, vous ne vous trompez
pas : le Livre dAllah et Ma Famille 1. (Ansari Zanjani Khoeini,
1994 : 302)
Dans le sermon connu sous le nom de Khotba Fadakia 2 en 632 J. C.,
Hazrat Zahra3 (sa), la fille du prophte et lune des Ahloul Bayt (sa),
explique les Osul-e Din et les Forue Din. Pour connatre le shiisme, nous
ne pouvons pas abstraire ce sermon qui fonde dune manire le shiisme. En
2010, ce sermon est inscrit comme lhritage culturel du shiisme Qom.

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Dans ce discours, Hazrat Zahra (sa), en tant que Trsor de
Sciences4, explique les origines qui fondent la civilisation shiite. La
premire partie de ce sermon prsente lunicit dAllah, la deuxime partie
prsente Nubuwwa (les Osul-e Din), la troisime partie explique les Foru-
e Din. Voici un extrait de ce discours propos des Foru-e Din :
Vous, serviteurs de Dieu, vous tes responsables du

Commandement et de l'Ordre de Dieu, vous tes porteurs du Message
de sa Religion et les gardiens de sa Rvlation. Vous tes les
reprsentants de Dieu pour vous-mmes et ses missionnaires pour les
peuples. Le Protecteur du Droit divin est parmi vous et le Garant de la
promesse de Dieu est sous vos yeux, ce que le Prophte (Que la Paix
soit sur lui) a laiss en souvenir, aprs sa mort, la Communaut, c'est
le "Livre parlant de Dieu" et le Coran sincre, ainsi que son clat
vident et sa lumire tincelante. Il nous a laiss un livre dont les mots
sont clairs, dont le fond est vident, dont la forme est des plus
lumineuses et dont les partisans seront des plus glorieux. Il nous a
laiss un livre qui appelle ses serviteurs gagner le Paradis et qui tend
ses fidles une branche de salut. Par ce livre, nous ont t donn les
Preuves divines les plus videntes ; il nous a t donn de recevoir le
1
Notre traduction.
2
Le sermon propos de Fadak..
3
Hazart Zahra (sa) a eu, selon certain 18 ans selon dautre 25 ans au moment de prononcer ce sermon.
4
La citation est prise du Ziarat Jamee Kabira de Mafatih al Janan [Les cls de paradis]. (QOMI,
1998 : 544).
commentaire des ordres de Dieu et d'y lire le pourquoi des interdits. Il
nous a t possible aussi d'analyser les arguments probants et
suffisants qui nous ont t prsents. Dans ce livre, ont t crits tous
les devoirs moraux qui sont les ntres, tout ce qui est lgal et tout ce
qui nous est permis, Dieu nous a donn "la Foi", pour nous purifier de
lathisme, et il nous a donn "la Prire", pour nous permettre
d'effacer l'orgueil et la prtention qui sont les ntres. Il nous a donn "
la Zakat ", pour nous permettre de purifier nos esprits et daccrotre la
nourriture ; Il nous a donn "le Jene", comme tant le facteur dcisif
de la sincrit, et "le Hadj" aussi, pour nous permettre de renforcer le
pouvoir de l'Islam. Dieu nous a donn "la Justice", pour nous
permettre d'harmoniser les curs. Il nous a donn notre "Soumission",
la raison d'tre du peuple de l'Islam et pour luter contre les
divergences et la dispersion. Il nous a donn aussi "le Djihad", pour
nous permettre de garantir et de protger la Gloire de l'Islam. Il nous a
donn "la Patience" et "la Rsistance", pour nous permettre de mriter
la Rcompense divine. Il nous a command "de faire le Bien" pour
nous permettre de corriger les peuples, et nous a command "le
Respect des parents", pour nous viter la colre de Dieu. Dieu nous a
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command de veiller au "Droit du sang" pour permettre la

population de s'accrotre et de pouvoir se dvelopper, et nous a
command "la Co-vengeance" pour la protection des mes. Il nous a
command "la Fidlit aux ablutions", pour nous permettre d'obtenir
l'Absolution ; Il nous a interdit "la Vente illgale" pour nous permettre
de remdier aux manques et nous a interdit "la Consommation de
boissons alcoolises", pour nous permettre d'liminer la mchancet.
Il nous a command de proscrire "lAccusation et les Insultes" pour
mettre comme un voile devant la colre de Dieu, nous a interdit "le
Vol", pour nous permettre de prserver la chastet l'esprit et nous a
command de "bannir l'athisme" pour nous permettre de gagner la
sincrit du serviteur et la divinit de Dieu. Puisqu'il en est ainsi,
choisissez la vertu divine ; tel que le mrite son grade, abstenez-vous
de contrarier ses ordres et faites en sorte de quitter ce monde en
musulmans. Obissez Dieu, ce qu'il a prescrit et ce qu'il a
proscrit et suivez le chemin de la Science et du Savoir pour en
disposer puisque, parmi les serviteurs de Dieu, seuls les savants et les
sages craignent Dieu et sont conscients des responsabilits qui sont les
leurs.1
La fondation du shiisme telle que reconnatre les descendants vrais du
prophte est explique dans ce sermon. Il faut remarquer que le pilier de la
civilisation shiite est le tabarra et le tavalla des Ahloul Bayt (sa) (des
descendants du prophte). Ces deux piliers sont tellement importants que
sans lamour envers des Ahloul Bayt (sa), tous les actes devant Allah sont
1
Nous avons pris cette traduction de ce site : http://elgadir.com/fr/livres/Fatima.htm.
sans valeur. Mohades Nouri crit dans Mostadrak al Vasael un hadith du
prophte (saw) :
Allah a prescrit mon peuple cinq piliers : Namaaz, Zakat,

jene du mois ramadan, Hadj et accepter willaya d'Ali ibn Abitaleb
(sa) et les imams qui sont ses descendants. Celui qui ma envoy
justement, Allah Le Tout-Puissant naccepte aucun des ces
prescriptions du serviteur que pour le wilayat d'Ali (sa). Allah accepte
les autres prescriptions de celui qui laime. Et Allah naccepte rien de
celui qui naime pas Ali (sa) []. 1 (Mohades Nouri, 1984, vol. 1 :
176)
Sur le tavalla, la civilisation shiite insiste beaucoup. Le tavalla est le
noyau du shiisme. Seyyed Alikhan Madani dans linterprtation du doua

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47 de Riyaz al-Salekin2, crit :
Envoy de Dieu [le prophte], que les bndictions de Dieu

soient sur lui ainsi que sur sa Famille, a dit : la personne qui meurt
avant de connatre lImm de son temps quivaut la personne qui est
morte lpoque des ignorants3. (Madani, 2007 : 501)
Il faut citer que limam de son temps ne dsigne que lun des douze imams.
Le hadith de Saqalain4 met le Coran et Ahloul Bayt (sa) cte cte et
ensemble dans le but de guider le monde. A propos du livre divin, le Coran
est le livre du guide de lhomme :
Nous avons fait descendre (rvl) des versets explicites. Dieu

guide qui il veut [ou, celui qui le veut sincrement] vers la voie droite
(pratiquer les enseignements clestes, adorer Dieu)5. (Surate 24, verset
46, Fakhri).
et les Ahloul Bayt (sa) sont les seuls savants qui connaissent parfaitement
1
Cest notre traduction.
2
Les jardins des mystiques pour linterprtation de Sahifeh Sajjadieh de limam Sajjad (sa).
3
Cest--dire lpoque pr-islamique et non musulmanes.
4
Dans le hadith de Saqalein le prophte (saw) dit que je vous laisse deux choses trs chres.
Jusquau moment o vous les suivez, vous ne vous trompez pas : le Livre dAllah et Ma Famille.
(Ansari Zanjani Khoeini, 1994 : 302)
5
Lexplication donne appartient au traducteur.
ce livre divin qui ne se sparent quau-del.
Dans la civilisation shiite, le premier pas est celui de connatre le
message dAllah: Parmi les serviteurs de Dieu, les savants sont seuls le
redouter.1 (Coran, Surate 35, Verset 28) Cette science est la science de se
connatre pour connatre Dieu, ensuite connatre le Livre dAllah dont les
Ahloul Bayt (sa) sont les interprtes. Le point crucial en mythologie shiite
est la science de se connatre qui aboutit connatre et adorer Allah, et
cela ne se ralise que par les Ahloul Bayt (sa), la walyat des imams (sa).
Ahloul Bayt (sa) sont le propritaire de la science. Allameh Helli dans

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Nahj al Haq va Kashf al Sedq2 crit :
Le messager dAllah (saw) dit : je suis la ville de science et Ali

est sa porte3. (Allameh Helli4, 1982 : 221)
Selon la civilisation shiite, le Livre dAllah est le Coran muet et les
Ahloul Bayt (sa) sont le coran orateur5. Seyyed Razi dans Nahj al-
Balagheh6 cite une phrase dimam Ali (sa). Le premier Imam (sa) parle de
sa connaissance universelle et divine :
Les membres de ma famille et moi, sommes une scurit pour

les gens de la Terre, tout comme les toiles qui sont une scurit pour
les gens du Ciel. vous les hommes ! Interrogez-moi avant de me
perdre, car je suis plus au courant des chemins du ciel, que vous ne le
soyez des chemins de la terre7. (Seyyed Razi8, 1992 : 280)
1
Traduit par Masson.
2
La voie droite et la dcouverte de vrit.
3
Notre traduction.
4
Allameh Helli au XIIIe sicle tait lun de grand maraj des shiites.
5
Majlesi, Mohammad Baqer, (1989), Bahar Al-Anvar [les ocans des lumires], Volume 2, Liban :
Dar Ehya al-Torath al-Arabi, Volume 82, p. 199.
6
La voie dloquence.
7
Traduit par Abbas Ahmad Bostani : http://www.bostani.com/archive/SagesseFinal.htm.
8
Seyyed Razi, la fin du Xe sicle, a rassembl les multiples sermons, lettres et aphorismes dans La
voie de lloquence, prononcs par limam Ali (as) au VIIe sicle.
Cette coalition du livre divin et les Ahloul Bayt (les aimer et les
accepter comme les seuls guides de Dieu sur la terre) construisent le
shiisme et sa civilisation. Cette conviction change la mthode de vivre et
les croyances des shiites. Nous essayons dtudier les trois notions du
temps, lespace et laction qui influencent les croyances du shiisme.
Le temps
Nous classifions les croyances des shiites par rapport du temps pass,
prsent et futur. La priode passe comprend avant les Ahloul Bayt (sa). La
priode prsente contient les croyances qui construisent la vie dun shiite
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tels que les rites, les faits de la vie, les jours saints, forms par les paroles
et les recommandations des Ahloul Bayt (sa). La priode future qui
comprend lAu-del.
1. La priode du pass : avant les Ahloul Bayt (sa)
Cette priode comprend lavant la cration jusquau temps des Ahloul
Bayt (sa) environs lanne 600 J.C. Mircea Eliade dans Le mythe de
lternel retour, constate que
1 toute cration rpte lacte cosmogonique par excellence : la

Cration du Monde ;
2 en consquence, tout ce qui est fond lest au Centre du

Monde (puisque, comme nous savons, la Cration elle-mme sest
effectue partir dun centre). (Eliade, : 31-32)
Selon la mythologie littraire shiite, les Ahloul Bayt (sa) sont la cause
et le Centre de la cration du Monde. A ce propos, dans Shefa al sodur fi

sharhe ziyarte al ashur [La gurison des curs dans lexplication de ziyart
Ashoura], Tehrani relate le hadith Lawlk. Il crit :
Jaber al Ansari raconte du prophte que Allah dit Ahmad, si

tu ntais pas, je nai pas cr lunivers, et si Ali ntait, je ne tai pas
cr, et si Fatemeh ntait, je ne vous ai pas cr1. (Tehrani, 1989 :
225)
Majlesi dans Bahar al-Anvar explique les tapes de la cration des
Ahloul Bayt (sa). Ensuite il explique comment le Monde et lUnivers sont
crs de la lumire des Ahloul Bayt (sa) :

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Ibn Masud relate du prophte (saw) : Dieu a cr moi et Ali

de la lumire de Sa Puissance, mille ans avant la cration des autres, le
moment o il ny avait pas ni louange ni sanctification. Puis, Il a
dsintgr ma lumire et de ma lumire, Il a cr les cieux et la terre.
Je jure Allah que je suis suprieur que les cieux et la terre. Il a
dsintgr la lumire dAli ibn Abitaleb (sa), puis Il a cr de sa
lumire, lempyre et la trne. Je jure Allah que Ali ibn Abitaleb
(sa) est suprieur que lempyre et la trne. Puis, Il a dsintgr la
lumire de Hassan (sa), et Il a cr de sa lumire la Table Garde 2 et la
Plume. Je jure Allah que Hassan (sa) est suprieur de la Table
Garde et la Plume. Puis, Il a dsintgr la lumire de Hossein (sa), et
Il a cr de sa lumire les Paradis et la houri. Je jure Allah que
Hossein (sa) est suprieur que les Paradis et la houri.
Ensuite, les contres orientales et les contres occidentales

tombent dans les tnbres. Les anges rclament vers Allah fin de les
disparatre ces tnbres. Allah a prononc un verbe, de ce verbe est
cr une me. Ensuite, Il a prononc un autre verbe, de ce verbe une
lumire est cre ; puis Il a ajout cette lumire cette me et les
mettre au point culminant de lempyre. Tout univers, des centres des
orientales et des centres des occidentales, devint lumineux, et ctait
Fatemeh Zahra (sa) ; cest pourquoi lon appelle Zahra (sa) parce que
sa lumire a clair les cieux. (Majlesi, 1993 : 43-44)
Seyyed Razi au dbut de Nahj al Balagheh3, cite un sermon de Hazrat
Ali (sa) qui dcrit les attributs de Dieu et la cration des cieux, de la terre,
1
Notre traduction.
2
Auprs Allah.
3
La voie de lloquence est le recueil des sermons du premier Imam des shiites.
des anges et de l'Homme. Ce sermon rcit en 632 J.C., explique comment
le Monde et les cratures sont crs1 :
LES ATTRIBUTS DE DIEU
Louange Dieu dont la cration rvle l'existence. La

contingence de la cration manifeste son ternit, la ressemblance des
cratures prouve qu'il n'a pas de semblable. Les sens ne sauraient le
percevoir et les voiles le cacher, vu la disparit entre l'auteur et l'objet,
le limitateur et le limit, le Seigneur et le serviteur. Unique sans
conception numrale, crateur, mais hors de toute notion de
mouvement et de fatigue, il entend sans organe, voit sans appareil
visuel, tmoigne sans contact. I1 est loign sans relchement de
distance, apparent sans visibilit l'intrinsque sans dlimitation. Il se
distingue des objets en les subjuguant et en les dominant ; les "res" se
distinguent de lui par leur soumission et leur dpendance. Toute
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description de Dieu le limite; toute limitation le dnombre, et tout

dnombrement abolit son ternit. Dire "Comment est-il ? " c'est
essayer de le dcrire se demander "O rside-t-il". Cest le
circonscrire. Il connat sans tre connu. Il est tout puissant et
invulnrable.
LA GRCE DE DIEU, LA CRATION DE L'UNIVERS ET

DES ANGES, L'LECTION DES PROPHETES, L'AVENEMENT
DU PROPHETE, LA REVELATION DU CORAN, LA LOI
D'INSTITUTION DIVINE. . .
Grce soit rendue Dieu que nulle expression ne saurait

glorifier, en dnombrer les bienfaits ou lui rendre l'hommage requis,
ni les regards les plus profonds l'atteindre, ni les intelligences sonder
son essence. Son tre n'a point de bornes ni de qualificatif, ni de terme
ou de fin dtermins. Son Omnipotence a model les cratures. Sa
misricorde a rpandu les vents; il a consolid la terre avec des rocs
fermes. Le commencement de la foi est connaissance de Dieu, son
couronnement est d'y croire, sa perfection est de proclamer son
unicit: se dvouer lui, c'est achever la foi en son unicit et rejeter
toute multiplicit dans sa nature. Toute multiplicit se ddouble, tout
ddoublement est ignorance de la nature divine; toute ignorance est
une dsignation qui implique une limitation; qui dit limitation dit
dnombrement. Toute interrogation, Lui fixant un lieu ou une forme
est une ngation de Dieu. Etre incr, existant ternellement avec tout
sans comparaison et hors de tout sans diffrence, il sans notion de
mouvement ni d'instrument, sans tre vu de Ses cratures. Seul, il ne
s'attache aucun lieu ni en regrette la perte.
CRATION DE L'UNIVERS
1
Nous mettrons la totalit du sermon dans lannexe.
Il a tir l'univers du nant, l'a forg de rien, sans effort
intellectuel, ni exprience acquise, ni mouvement acte, ni hsitation
ou prmditation. Il fixa le terme des choses, en harmonisa les
divergences, percevant leurs limites, leurs fins, leurs semblables et
leurs aspects. Puis il dgagea les espaces, les distances, les voies et les
cours cosmiques et il fit couler des eaux aux vagues houleuses et
hautes; il les fit charger sur les ailes des vents furieux et de la tempte
dchane. Puis il ordonna aux vents de renvoyer les eaux, de les
brider et de les dompter. L'air s'y livra passage et les eaux s'y
dversrent. Il cra ensuite un vent strile en permanence, violent,
d'origine lointaine qu'il chargea de faire mouvoir l'eau haute, de
soulever les vagues des mers. Ces vents agitrent fortement les eaux,
les dispersrent dans l'espace et les remurent avec fougue. Puis de ces
vagues dmontes et cumantes, leves dans l'air libre et le Cosmos
ouvert, il faonna sept cieux dont le plus bas est form des vapeurs
condenses des vagues et le plus haut d'un toit inaccessible et d'une
vote sublime qui flottent sans support ni jointuresIl orna alors les
galaxies d'astres et d'toiles brillantes. Dans un firmament constell et
mouvant, Dieu fit graviter un soleil clatant et une lune scintillante.
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LA CRATION DES ANGES
Puis Dieu dgagea les hauts cieux qu'il peupla d'anges de toutes
catgories; les uns se prosternant sans s'agenouiller, d'autres
s'agenouillant sans se dresser, d'autres en rangs impacts ou rendant
hommage Dieu sans se lasser; ils ne sont pas assujettis au sommeil,
la distraction des esprits, la lassitude des corps ou l'inadvertance de
l'oubli. Les uns sont dpositaires et confidents de ses rvlations,
porte-parole auprs de ses messagers, excutants de ses dcrets et
ordres; d'autres sont protecteurs de ses adorateurs, ou gardiens des
portes des paradis. Quelques-uns ont les pieds fixs loin dans les
profondeurs des terres tandis que leur tte traverse le firmament
suprieur; leurs corps mergent hors de tout espace; leurs paules
s'adaptent aux piliers du Trne. N'osant fixer le regard sur le Trne, ils
ont les ailes plies autour, les voiles de la gloire et les rideaux de la
puissance dresss entre eux et leurs infrieurs. Ils ne conoivent gure
Dieu sous une forme visible, ne lui appliquent aucunement les
attributs contingents, ne les dlimitent nullement et ne lui
reconnaissent pas de pair.
MODE DE CRATION D'ADAM
Dieu rassembla du limon de tout ce qu'il y avait sur la terre

d'lvations escarpes, de plaines, de doux et de sal, le trempa dans
l'eau, le ptrit jusqu' lui donner la viscosit de l'argile, puis en fit une
forme avec ctes, jointures, organes et fragments divers. Il la solidifia,
la durcit, lui fixa un laps de temps dtermin et un destin arrt en lui
insufflant de son esprit. Cet ensemble devint un homme dou
d'entendement, de rflexion, d'organes sensoriels rceptacle de
connaissance, susceptible de distinguer le vrai du faux, de percevoir
les saveurs, les gots les couleurs, et les divers genres de choses;
crature de similitudes harmonieuses, de contrastes discordants,
d'alliages diversifis; mlant le chaud au froid, le dynamisme
l'immobilit. Dieu prsenta aux anges son uvre et leur enjoignit de se
prosterner devant elle et de l'honorer, "Prosternez-vous devant Adam",
leur ordonna-t-il; ils se prosternrent tous hormis l'orgueilleux Iblis
(Satan). Cr de feu, il mprisait l'homme, cr d'argile. Il demanda
Dieu un dlai afin d'avoir le temps de tenter l'homme, de prparer et
d'accomplir son uvre nfaste et catastrophique. Dieu dit : "Ce dlai
t'est accord jusqu'au Jour de l'instant connu de nous". Le Seigneur
installa Adam dans une demeure paisible et prospre. Il le mit en
garde contre son ennemi Iblis. Tent par le Dmon qui ne lui
pardonnait pas de vivre au Paradis en compagnie des anges, Adam
faiblit et succomba aux tentations, troquant la joie contre l'angoisse, la
certitude contre le doute et la quitude contre le remords. Nanmoins,
Dieu par sa grce sublime agra son repentir, lui promit de le
rintgrer dans son paradis, et l'tablit dans cette valle d'preuves
pour la peupler de sa progniture.1 (Seyyed Razi, 1992 : 39-43)
2. La priode du prsent
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Cette priode commence du temps des Ahloul Bayt (sa) environs
lanne 600 J.C. et continue encore. Selon Mircea Eliade, la rptition des
rites a un rle important dans la mythologie. Dans Le mythe de lternel
retour, il crit :
Par la rptition de lacte cosmogonique, le temps concret,

dans lequel seffectue la construction, est projet dans le temps
mythique, in illo tempore o la fondation du monde a eu lieu. Ainsi
sont assures la ralit et la dure dune construction, non seulement
par la transformation de lespace profane en un espace transcendant
( le Centre ), mais aussi par la transformation du temps concret en
temps mythique. (Eliade, 1989 : 33-34)
Ayyam Allah2 est le sens unique du temps chez les shiites. Cest--
dire que les jours qui appartiennent Dieu et chaque an, ils se rptent. Le
tavalla et la tabarra des Ahloul Bayt (sa) construisent le temps chez les
shiites. Selon le shiisme, les Ahloul Bayt (sa) sont le Centre du Monde et
le temps est aussi attribu leurs vnements.

1
Traduit par http://www.albouraq.org/bibliotheque/nhjbl/sonhjlbl.htm
2
Il veut dire les jours de Dieu. Ayyam est le pluriel de Yawm qui veut dire le jour.
Nous tudierons quatre jours1 du calendrier shiite :
1. Le jour de Ghadir,
2. Les jours de Fatemieh,
3. Le jour de Ashoura,
4. Le jours de shabn.
2-1. Le jour de Ghadir
Ghadir est un jour sacr chez les shiites. Au jour de Ghadir, le
premier Imam des shiite est dclar le successeur du prophte (saw). Ce

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jour fonde le shiisme. Ghadir est le jour de dsignation de lImam Ali (sa)
comme le successeur du prophte :
Celui dont je suis le matre, 'Ali aussi est son matre. Que Dieu
soutienne ceux qui viennent en aide 'Ali et qu'IL soit l'ennemi de
ceux qui deviennent les ennemis de 'Ali. (Qomi, 1998)
Selon le shiisme, Ghadir Dieu rvle son prophte son
contentement et la religion de lislam devint complte :
Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, et

accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agre l'Islam comme religion
pour vous. (Coran, Surate 5, verset 3)
Safdar Hossein dans Histoire des Premiers Temps de l'Islam, dcrit le
jour de Ghadir :
[Aprs avoir fait le Plerinage d'Adieu,] le Prophte quitta la

Mecque pour Mdine le 14 Thilhaj. Sur la route, le 18 Thilhaj, il
ordonna qu'on fasse halte Ghadr Khum, une rgion aride aux abords
de la valle de Johfa, trois tapes de Mdine, aprs avoir reu la
1
Les autres jours de Dieu sont les naissances et les marytres des Ahloul Bayt (sa).
rvlation suivante : Prophte ! Fais connatre ce qui t'a t rvl
par ton Seigneur. Si tu ne le fais pas, tu n'auras pas fait connatre Son
Message. Dieu te protgera contre les hommes; Dieu ne dirige pas le
peuple incrdule. (Sourate al-M'idah, 5 : 67).
[] A prsent, ayant reu ce Commandement, il dcida de

l'annoncer sans aucun retard. Aussi fit-il halte sur le lieu mme o il
reut le rappel. Le terrain tant dblay, une chaire fut forme de
selles de chevaux, et Bill, le Muezzin, cria haute voix : Hayya 'Al
Khayr-il-'Amal ( gens, accourez la meilleure des actions). Et une
fois les gens rassembls autour de la chaire, le Prophte se leva
prenant sa droite Ali, dont le turban noir deux bouts suspendus sur
ses paules avait t arrang par le Prophte lui-mme. Le Prophte
loua tout d'abord Dieu, puis s'adressant la foule, il dit : Vous croyez
qu'il n'y a de dieu que Dieu, que Mohammad est Son Messager et Son
Prophte, que le Paradis et l'Enfer sont des vrits, que la mort et la
Rsurrection sont certaines, n'est-ce pas ? Ils rpondirent tous Oui,
nous le croyons. Il les informa alors qu'il serait rappel bientt par
son Seigneur, puis il pronona cette adjuration :
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Je vous laisse deux grands prceptes dont chacun dpasse

1'autre par sa grandeur : ce sont le Saint Coran et ma sainte
progniture (dont les membres inchangeables sont : 'Ali, Fdtimah,
Hassan et Hussayn). Prenez garde dans votre conduite envers eux
aprs ma disparition. Ils ne se spareront pas 1'un de l'autre jusqu' ce
qu'ils reviennent auprs de moi, au Ciel, la Fontaine de Kawthar. Et
d'ajouter : Dieu est mon Gardien et je suis le gardien de tous les
croyants.
'Al Dclar Successeur du Prophte
Ce disant, il prit la main de 'Al dans sa main, et la levant haut, il

s'cria : Celui dont je suis le matre, 'Ali aussi est son matre. Que
Dieu soutienne ceux qui viennent en aide 'Ali et qu'IL soit l'ennemi
de ceux qui deviennent les ennemis de 'Ali. Ayant rpt cette
proclamation trois fois, il descendit de la plate-forme dresse et fit
asseoir 'Al dans sa tente o les gens vinrent le fliciter. [] A la fin
de cette crmonie d'installation, le clbre verset suivant du Coran fut
rvl au Prophte :
Aujourd'hui, j'ai perfectionn votre religion et j'ai parachev

Ma Grce sur vous; j'agre l'Islam comme tant votre Religion.
(Sourate al-M'idah, 5 : 3). Le prophte se prosterna en signe de
gratitude. (Safdar Hossein, 2010)
Au jour de Ghadir, les shiites visitent les descendants du prophte
(saw) connus sous le nom de Sdt pour clbrer ce jour sacr. Cela est un
moyen de reprsenter le tavalla (lamiti) envers du prophte (saw) pour

montrer quils aiment et respectent le Livre et sa famille.
2-2. Les jours de Fatemieh
Les jours de Fatemieh commence ds le jour de dcs du prophte
(saw) jusquau jour du martyre1 de la fille du prophte, Fatemeh Zahra (sa)
lpouse du premier Imam des shiites. Cette priode de vingt jours, est la
priode dusurpation des droits des Ahloul Bayt (sa) cest--dire la
succession du prophte (saw) et leur hritage. Selon le shiisme, certains ont
eu lieu la runion de Saqifeh pour dsigner eux-mmes en tant que le

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successeur du prophte (saw) et ne pas suivre le pacte du jour de Ghadir. Ils
ont cass leur serment dallgeance du jour de Ghadir. Ils nont pas
respect la commande du prophte (saw). Ils ont dshonor Ahloul Bayt
(sa). Selon la croyance des shiites, Ayyam Fatemieh sont les jours o
lislam vrai a driv.
Safdar Hossein dans Histoire des Premiers Temps de l'Islam, dcrit
les jours de Fatemieh :
[Aprs la dsignation du premier Calife par six personnes

Saqifeh] le premier calife envoya 'Omar la maison de Ftimah o
'Al et quelques-uns de ses amis s'taient rassembls, avec l'ordre de
les obliger - par la force s'il le fallait - venir lui prter serment de
fidlit. 'Omar allait mettre le feu la maison lorsque Ftimah lui
demanda ce que cela signifiait. (Safdar Hossein, 2010)
Ils ont brl la porte de la maison de Fatemeh (sa). Ils ont attaqu la
famille du prophte (sa). Ils ont tu lenfant enceint de la fille du prophte
(sa). Ils ont interdit lhritage des Ahloul Bayt (sa). Cet hritage tait un
1
Ces vingt jours sont entre soixante-quinze et quatre-vingt-cinq jours aprs le dcs du prophte (saw).
terrain agricole qui sappelait Fadak. Ils ont humili le vrai et digne
successeur du prophte (saw) jusqu ce point que lon a enterr la fille
du prophte (sa) en nuit loin des yeux des autres et cach son tombeau.
Seulement quatre-vingt dix jours passaient du dcs du prophte (saw).
Cette priode est la plus amre priode de la civilisation shiite qui
cause les autres vnements amers tel que Ashoura. La runion de Saqifeh
a mis au monde un dragon qui empoisonne toujours le monde de lislam
jusquau jour de la venue de Qem (sa). Donc, les shiites commmorent
ces vingt jours tous les ans. Ils estiment ces jours-l, lislam est driv de
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son chemin vrai.
2-3. Le jour de Ashoura
Lislam a driv tellement le jour de Ashoura que le fils du prophte,
le troisime imam des shiites, Imam Hossein (sa) dans une lettre explique
la raison de son soulvement envers le gouvernement injuste, hrit des
califes. Al-Boustani dans L'Imam Al-Hussayn et le Jour de 'Achour'
explique lune des raisons de la rvolution de lImam Hossein (sa) :
Dans une lettre adresse son frre Muhammad Ibn al-

Hanafiyyah ainsi que dans d'autres occasions, al-Hussayn voque les
raisons de son dpart de Mdine, de son refus du pouvoir de Yazid, et
de sa rvolution contre lui. Il y explique le sens de son mouvement et
les fondements de sa confrontation avec le nouveau rgime
Omayyade. Ci-aprs l'essentiel de cette lettre:
Je ne me suis pas soulev de gaiet de coeur, ni pour une

quelconque insatisfaction personnelle, ni par subversion ni
injustement. Je me suis soulev pour rformer la Umma de mon
grand-pre, le Messager de Dieu, pour commander le bien et interdire
le mal, et pour suivre les traces de mon grand-pre et de mon pre ...
(Al-Boustani, 2010)
Cette recommandation du bien et linterdiction du mal cotent trs
cher pour le shiisme. Saqifeh aboutit Fatemieh et Ashoura. LImam
Hossein (sa) Sr Allah1 par son sang, fait revivre lislam. Le shiisme
nourrit de cet vnement et attend le Qem (sa) pour la vengeance de ce
crime.
Pour le shiisme chaque jour est Ashoura et chaque terre est Karbala.
Cest--dire que le martyre de limam Hossein (sa) est prsent dans la vie
des shiites. Cette prsence commence par le choix de nom et clbrer la

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commmoration de lImam Hossein (sa) pendant deux mois de Mohram et
Safar, jusqu boire de leau que lon prononce le nom de lImam Hossein
(sa) et maudire ses tueurs et ceux qui les ont aid et prpar tuer lImam
Hossein (sa).
2-4. Les jours de Shabn
Le quinzime jour de Shabn est le jour de la naissance du douzime
imam des shiites. La naissance de celui qui complte le cercle de Walyt.
Cest lui qui va gouverner sur la terre. Qomi relate dans le doua de Ahd :
O Allah, peuple Tes villes grce lui, donne Tes servants la

vie que tu as promise et Tes paroles sont vridiques. Les mchancets
ont dcouvert leur face sur les terres et sur les mers, que les mains des
gens ont forgs. (Coran 30 : 41)
O Allah, prsente ceci de notre part a Ton ami et au fils de la

fille de Ton Prophte et qui porte le nom de Ton Prophte jusqu' ce
qu'il dtruise tous les maux et manifeste pleinement la vrit.
1
Le sang de Dieu.
O Allah, rend le refuge de Tes servants oppresss et un secours
pour celui qui n'a d'autres secoureurs part Toi, et le raviveur des
commandement de Ton Livre qui ont t ngligs, et le renforceur des
sciences de Ta religion et les traditions de Ton Prophte. Que les
bndictions de Dieu soient sur lui et sa sainte famille. 1 (Qomi,
1998 : 894)
Selon le shiisme, le dernier Imam viendra au moment o trois cent
treize personnes seraient prtes tre ses cts. Ensuite il va remplir la
terre de la paix et de la grce au moment o la terre est remplie de la
guerre, linjustice et de la tyrannie. Les shiites sont en attente pour la
venue de lImam de Temps (sa). Par le doua dAhd, les shiites chaque
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matin refont le serment avec lImam Absent (sa).
Ces quatre jours construisent les piliers du shiisme et font revivre la
mythologie shiite chaque jour et chaque an. Ce sont les calendriers
mythologiques du shiisme qui rptent chaque jour et chaque an, comme
Mircea Eliade rappelle dans Le mythe de lternel retour.
3. La priode du futur : Au-del

Selon le shiisme, les Ahloul Bayt (sa) ne sont pas morts. Ils sont
vivants :
Ne pense pas que ceux qui ont t tus dans le sentier d'Allah,
soient morts. Au contraire, ils sont vivants, auprs de leur Seigneur,
bien pourvus. 2 (Coran, surate 3, verset 169)
Cest pour cela que les Ahloul Bayt (sa) viennent au secours des
shiites dici-bas et dau-del.
Ibn Babuye Qomi dans Khesl Sheikh Saduq, relate du huitime
1
Traduit par http://elgadir.com/fr/ahad%20duasi.htm
2
Traduit par Hamidullah.
Imam, Imam Reza (sa) que
la personne qui vient me visiter (faire le plerinage) mon

tombeau, lau-del, je viendrai son secours en trois situations
quand elle craigne. Au moment o le livre de ses actes vole de droit et
de gauche ; au moment de passer du pont de Serat [le pont qui traverse
au-dessus de lenfer] et au moment de jugement des actes biens et
mauvais. (Ibn Babuye Qomi, 2005 : 168)
Les trois temps pass, prsent et futur, sunifient par le tavalla et
tabarra. Qomi dans Mafatih al Janan relate le doua de Tavassol1 :
Nous nous tournons vers vous, et vous demandons

dintercder et de plaider pour notre cause auprs dAllh, et nous
vous soumettons nos voeux et dsirs, vous le proche dAllh nous
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vous prions dintercder en notre faveur auprs dAllh.2 (Qomi,

1998 : 179)
Le doua de Tavassol est rcit par les shiites chaque mardi soir. De
cette manire le shiisme implore le secours envers Dieu par le tavalla et le
tabarra des Ahloul Bayt (sa).
Lespace
Le shiisme estime que le Monde est la royaut de Dieu 3.
(Khomeini, 1983, Vol. 13 : 234) Cette croyance du shiisme propos de
lespace commence par ce verset du coran :
O que vous soyez, Il est avec vous. Dieu voit parfaitement ce

que vous faites 4 (Surate 57, Verset 4)
Mircea Eliade dans Images et symboles, propos despace et de
Centre explique que toute rgion habite, a ce quon pourrait appeler

1
Demande de laide quelquun, ici les Ahloul Bayt (sa).
2
Traduit par http://elgadir.com/fr/tevessul.mht
3
Musavi Khomeini, Imam Ruh-o Allah, (1983), Sahifeh Nur [Recueil de lumire], collect par Markaz
Madarek Farhangi Enqelab Eslami, Tehran : Vezarat Ershad Eslami.
4
Traduit par Louis Masson.
un Centre, cest--dire un lieu sacr par excellent. (Eliade, 1994 : 49)
Dans le shiisme ce Centre par excellent est la terre de Karbala, la terre
la plus sacre de deux Mondes : ici-bas et au-del. Selon Eliade cest l,
dans ce Centre, que le sacr se manifeste dune manire totale (Ibidem.)
Il faut rappeler que la notion de lespace change totalement en
shiisme, cest--dire il devient chaque jour est Ashoura et chaque terre est
Karbala . Le shiisme voit une sorte de lunicit dans le monde. Donc,
comme Karbala que lImam Hossein (sa) rvolte contre la tyrannie,
linjustice de Yazid, les shiites estiment que l o il y a une tyrannie, une

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injustice, il faut se soulever contre et suivre le chemin du martyre de
Karbala, limam Hossein (sa). Il ne faut pas soumettre aux injustices.
Donc, lespace sunifie avec le temps dans la mythologie shiite. Le
tavalla et le tabarra sont les unificateurs des deux notions du temps et de
lespace. Les Ahloul Bayt (sa) se soulvent 1 contre les tyrannies et les
injustices comme lImam Hossein (sa). Donc, la mythologie shiite fait
revivre et rpte ce modle. Nous pouvons dire que le shiisme vit par le
sang des Ahloul Bayt (sa).
Le shiisme a dautres espaces sacrs tels que les tombeaux des douze
Imams (sa) et les descends saints des Ahloul Bayt (sa). Les hosseinieh sont
l o on clbre Ashoura pendant deux mois Moharam et Safar.
Laction
Laction dans la croyance du shiisme doit saccorder toujours avec le
1
Nous utilisons le verbe au mode prsent, parce que selon le shiisme, le Imam Absent (sa) est vivant et
il va soulever conter les tyrannies et les injustices.
hadith de Saqalein, cest--dire le Coran, le Livre de Dieu les Ahloul Bayt
(sa). Ces actions sont les Foru-e Din qui sont expliques dans les Resaleh 1.
Ces Resaleh expliquent comment il faut faire le Namaz, donner le Zakt, le
Khoms etc. Toutes ces actions doivent tre accordes par le Livre de Dieu
et les commandements des Ahloul Bayt (sa).2
Conclusion
La dfinition du mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier a
deux problmes : 1. Leur dfinition est issu du mythe ethno-religieux, il
nest pas proprement n de la littrature. 2. Leur dfinition nest pas

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universelle, elle est rgionale et locale. Dans ce majles, ces deux problmes
ont mis sous la lumire.
Nous avons aussi prsent la mythologie shiite qui possde quelques
caractristiques du mythe ethno-religieux telle que raconter lhistoire de la
cration du monde, lexistence du temps et de lespace sacr et profane.
Mais elle a aussi quelques caractristiques du mythe littraire de Pierre
Brunel et Philippe Sellier. Elle est signe et date. Au contraire du mythe
ethno-religieux, on connat la source.
Daprs les caractristiques du mythe littraire de Pierre Brunel et
Philippe Sellier, la mythologie shiite est une mythologie littraire, mais
elle nembrasse pas la totalit des caractristiques du mythe littraire, elle
possde aussi quelques caractristiques du mythe ethno-religieux. Donc,
1
Les recueils religieux des Maraje (les guides suprmes shiites).
2
Une autre partie est les livres qui rassemblent les hadiths moraux tels que Nahjul Balagheh, Nahjul
Fesaheh, Sahifeh Sajjadieh, Mizanol Hekmah, Tohofal Oqul, Meraj al-Saadah, Mafatihul Janan qui
dsignent les relations sociales des shiites par les paroles des Ahloul Bayt (sa).
nous avons une mythologie qui est ne de la littrature (le rcit oral et crit)
qui a lauteur et la date, mais en mme temps, elle fonde une vrit et
instaure la civilisation shiite.
Les caractristiques du mythe ethno-religieux, littraire et shiite :
Les caractristiques du mythe ethno-religieux :
1. un rcit fondateur
2. un rcit anonyme
3. un rcit collectif
4. la saturation symbolique
5. lorganisation serre
6. lclairage mtaphysique
La diffrence entre le mythe littraire de Pierre Brunel et Philippe Sellier
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avec le mythe ethno-religieux :
1 . le mythe littraire ne fonde ni ninstaure plus rien

2 . les uvres qui lillustrent sont en principe signes
3 . le mythe littraire nest pas tenu pour vrai
Mais le mythe littraire shiite a deux points de diffrence avec le mythe
1. le mythe shiite fonde et instaure la civilisation shiite

2. le mythe shiite est tenu pour vrai
Le mythe shiite a des diffrences avec le mythe ethno-religieux :
1. Le rcit shiite nest pas anonyme. On connat bien le narrateur et la
justification de la narration est affirme.
2. Le mythe shiite est littraire. Cest--dire il est n de la littrature,
il est rcit par une personne bien dsigne, les Ahloul Bayt (sa) et nous
parvient par les rcits crits et oraux. Le mythe shiite ne renvoie pas au
temps de lorigine ab initio. Cette mythologie est construite par les Ahloul
Bayt (sa) environs 600 ans aprs J.C.

Les schmas ci-dessous montrent ces diffrences :

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Ces diffrences avec le mythe ethno-religieux et le mythe littraire de

Pierre Brunel et Philippe Sellier nous emmnent cette ide que ces
dfinitions du mythe est incapable de dfinir la mythologie shiite. Le
mythe shiite est n par contre de la littrature.
Il nous semble quil faut redfinir le mythe littraire. Un mythe qui
nat de la littrature, est capable de comprendre tous les mythes dans le
monde qui ont lorigine littraire 1. Ce que le mythe littraire de Pierre
1
Dans le deuxime majles nous dfinirons ce que nous entendons de la notion littraire .
Brunel et Philippe Sellier nest pas arriv faire.

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Majles II
GNES ET MYTHE LITTRAIRES
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Nous avons cr l'homme; nous

savons ce que son me lui suggre;
nous sommes plus prs de lui que la
veine de son cou.1 (Coran, surate
Qf, verset 16)
La prsente recherche est une approche transdisciplinaire et
pluridisciplinaire qui a pour objet principal, la rvaluation et la

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redfinition du concept du mythe littraire, en abordant la vision des
sciences biologiques, plus prcisment la gntique dont les instruments et
concepts servent de notre point de vue la reconfiguration des structures
dj classiques de limaginaire.
A premire vue, le sujet peut tre dconcentrant ou peut-tre insolite
ou en risque dtre classifi comme irraliste, insoutenable, inapplicable et
idaliste, parce que il sagit de deux grands domaines de la recherche : la
littrature et la biologie. Dune part, il y a lespace du potique et de
limaginaire, les sciences humaines, les systmes culturels et littraires, et
dautre part, il y a une science exacte dont les reprsentations se trouvent
seulement dans le concret, dans lempirique, dans lexprience de rel.
Cette recherche transdisciplinaire veut mettre en vidence que le
mythe, comme il est dfini par les mythologues, les ethnographes, les
1
Traduit par Masson
anthropologues etc., nest pas seulement un phnomne culturel, religieux,
historique, ou dtermin par les reprsentations littraires, mais il est en
fait, dtermin par les structures gntiques qui prparent lhomme la
propension et la comptence de raconter des histoires / des rcits .
Do vient ce dterminisme gntique sur le monde du mythe ? Le
point de dpart, cest le livre de Richard Dawkins, Gne goste, o il
explique le fait que notre corps est le vhicule et la machine par lequel
survie nos gnes ; daprs lui, il y a une relation de rciprocit entre les
gnes et les mmes. Ces derniers voquent lide dune unit de

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transmission culturelle ou dune unit dimitation1 , en se comportant
comme les archtypes jungiens. Pour Jung les archtypes sont une sorte de
matrice invariante dimages potentielles.
Ils reprsentent ou personnifient certaines donnes instinctives

du psychisme obscur primitif, des racines vritables, mais invisibles
de la conscience leur forme doit tre compare au systme daxes
dun cristal, qui prforme en quelque sorte la formation des cristaux
dans la solution mre, sans possder lui-mme une existence
matrielle.2 (Jung, 1974 : 117)
Donc, en concevant larchtype comme une image primordiale, Jung
dcrit ce concept comme
un sdiment mnsique, un engramme qui doit son origine la

condensation dinnombrables processus analogues les uns aux autres.
Elle est en premier lieu et avant tout un dpt, donc la forme
fondamentale typique dune certaine exprience psychique
continuellement rpte. Sous cette forme de motif mythologique, elle
est en mme temps une expression active, sans cesse renouvele, qui
1
Dawkins, Richard, (1990), Le Gne goste, traduit de langlais par Laura Ovion, France, Armand
Colin, page 192.
2
Jung, C. G., Kerenyi, K., (1974), Introduction la lessence de la mythologie, Paris : Petite
bibliothque Payot.
voque lexprience psychique en question () Aussi limage
primordiale est-elle fort probablement lexpression psychique dune
disposition anatomo-physiologique dtermine.1 (Jung, 1983 : 434)
Ce dterminisme biologique cre une disposition de la mmoire
humaine pour stocker des engrammes, des images matricielles, des
virtualits qui prisent dans une dynamique particulire de la rptition, et
deviennent une sorte de rplicateur culturel. En dautres termes, il y a une
relation dquivalence entre le mme, comme le rplicateur culturel, et
larchtype, cette perspective prsente le mme en tant que la base des
reprsentations culturelles.
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Le mme est lunit minimale dun systme culturel. Si dans la thorie
de limaginaire, limage est le centre des systmes culturels, notre
perspective met laccent sur le dterminisme gntique par lequel limage
nest pas du tout une reprsentation qui contient en elle-mme le rapport
historique, social, culturel et linguistique entre un signifiant et un signifi.
Pour nous, limage elle-mme est le produit des units minimales que nous
appelons les gnes littraires dans un milieu culturel que nous appelons le
mme littraire. Les gnes littraires ont la mme fonction que les
archtypes, dfinis comme
moule fabriquer des images, identique pour tous les

membres de lespce humaine.2 (Wunenburger, 1997 : 47)
Von Franz dans Linterprtation des contes de fes, propos des

1
Jung, C. G., (1983), Types psychologiques, Paris : Georg.
2
Wunenburger, Jean-Jacques, (1997), Philosophie des images, Paris : PUF.
archtypes crit :
les archtypes sont des virtualits cratrices, des dynamismes

structurants du psychique humain, dont lensemble forme
linconscient collectif.1 (Von Franz, 1993)
et Gilbert Durand
rattache larchtype une dtermination secondaire et

particulire des schmes, qui peut prendre une forme pithtique (haut
- bas) ou substantive (lumire tnbres) et qui se conjugue selon
des prgnances culturelles : il quivaut linstance de formation
proprement symbolique. (Wunenburger, 1997 : 47-48)
Chacun dfinit larchtype diffremment, lun dit cest un sdiment

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mnsique, lautre dit quil sagit de la moule fabriquer des images, un
autre le dcrit comme des virtualits cratrices. Nous navons pas une
dfinition pertinente de larchtype. Donner un schma clair de larchtype
est trs difficile, nous ladmettons. Dans cette partie nous essayons de
mettre en relief les caractristiques de larchtype, afin davoir un schma
clair et moins ambigu qui convient notre proposition biologique de
larchtype.
1
On considre que linconscient collectif est constitu de formes de pense prexistantes, nommes
archtypes, donnant forme un certain matriel psychique qui pntre alors le conscient. Les
archtypes sont quivalents aux formes de comportement instinctif. Des exemples dides, telle celle
de renaissance, qui se prsentent de faon indpendante parmi des cultures et des poques varies,
sont prsentes comme lvidence dun inconscient collectif. On pense quil y a autant darchtypes
que de situations rcurrentes dans la vie et que, lorsque survient une situation qui correspond un
archtype particulier, celui-ci, la faon dun instinct, pousse sa ralisation ; [] Lexistence des
archtypes est dmontre par lanalyse des rves dadultes et denfants, limagination active, les
hallucinations psychotiques et limaginaire des tats de transe. Cette dmarche comparative entre les
mythes et les productions de l'inconscient a permis C. G. Jung de dmontrer, sur la base de matriel
empirique, l'existence d'un inconscient collectif contenant des archtypes. Ils sont responsables de la
rapparition au cours de l'histoire humaine des mmes motifs symboliques, qui seuls peuvent tre
objets de connaissance, l'archtype qui s'y constelle restant inconnaissable en soi. (In Jung,
Collected Works of C. G. Jung, Vol.9, 1re partie, 2nd ed., Princeton University Press, 1968, p. 42-53,
87-110)
1. Quest-ce quun archtype ?
Selon Jung, lorigine des mythes est larchtype1 :
les archtypes crent des mythes, des religions, et des

philosophes, qui influencent et caractrisent des nations et des
poques entires. (Jung, 1987 : 79)
mais il est ncessaire, nous semble-t-il, de rappeler que Jung utilise
larchtype comme un modle pour exprimer les contenus de linconscient
collectif. Jung dans Correspondance 1950-1954 explique ses intentions

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propos du terme de larchtype. Il crit :
lorsque je parle de latome cest du modle que lon en a

construit que je parle ; et lorsque je parle de larchtype, cest de ses
reprsentations quil sagit, jamais de la chose en elle-mme qui, dans
les deux cas, reste un mystre relevant de la transcendance. (Jung,
1992 : 108)
Dans Philosophie des images, Wunenburger crit :
larchtype (Urbild), terme dj utilis dans la tradition no-

platonicienne pour dsigner des Formes intelligibles, sources dinformation
et de production du rel sensible, [larchtype]est une image gnrique dune
srie ou une condensation de reprsentations non actualises ; elle est dote
dune puissance de production dimages drives et sert de canon de
rfrence pour identifier et valuer toutes les copies. (Wunenburger, 2007 :
47)
Selon Wunenburger, larchtype a quelques caractristiques que nous

1
Dans Questions de Mythocritique Dictionnaire, Jasionowicz dans sont article Archtype , tudie
ltymologie et lhistoire de larchtype. Archtype : (gr. Arkhetupon, lat. archtypum, du grec :
arkhe- commencement et/ou arkhaios- ancien et tupos- empreinte , modle ), terme
propos par Carl-Gustav Jung pour dcrire lide dune tendance inne vers des concepts semblables
et pour dsigner les constantes du psychisme humain reprsentant des ractions psychologiquement
ncessaires et adquates certaines situations typiques ; entit hypothtique dote dune forte valeur
motive, qui se manifeste souvent dans les rves, les fantaisies et les visions et qui prsente des
analogies frappantes avec les motifs redondants retrouvs dans les mythes, les contes, les lgendes,
mais aussi dans la symbolique religieuse et dans les uvres dart, travers les cultures et les
poques. (Jasionowicz, 2005 : 27)
montrons dans le tableau ci-dessous :
des Formes intelligibles

Description dune srie de reprsentations non
limage gnrique
dune condensation actualises
des sources dinformation
Contenu
des sources de production du rel sensible
une puissance de production dimages drives
Fonction pour identifier
le canon de rfrence toutes les copies
pour valuer
Chaque dfinition de larchtype ne contient que quelque
caractristique qui ralise et construit notre modle gntique de

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larchtype en tant que producteur du mythe. Wunenburger estime que
larchtype a une puissance de production dimages drives daprs ses
sources dinformation et de production du rel sensible . Par cette
dmarche, il sert de canon de rfrence pour identifier et valuer toutes
les copies construit, ce que les gnes font dans les cellules dun tre
vivant dailleurs.
La dfinition de Wunenburger ne comprend pas tout aspect de
larchtype comme celle de Jung et Durand. Larchtype est dynamique
comme dit Jung et bas sur le schme comme dit Durand. Il ne faut pas
oublier le rle et la relation rciproque entre le milieu culturel et
larchtype que ce dernier se conjugue selon des prgnances culturelles .
Larchtype ncessite dune dfinition exhaustive qui contient toutes
les caractristiques que C.G. Jung, G. Durand et J.J. Wunenburger
attribues larchtype. Leurs dfinitions de larchtype sont normment

disperses. Nous navons pas lintention de les critiquer. Notre mthode ici
ressemble aux chercheurs de lor qui fouillent dans une rivire ; les
orpailleurs qui recueillent par lavage les paillettes d'or dans les fleuves et
les terres aurifres.
La recherche de l'Or est base sur trois dmarches : la prospection, la
technique de la bate ou du pan 1 et le matriel d'exploitation. Nous
profitons de cette mthode fin de recueillir les caractristiques principales
de larchtype parmi le vaste champ des dfinitions Jung, Wunenburger et
Durand.
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Les dfinitions de larchtype

Les archtypes crent des mythes, des religions, et des philosophes, qui
influencent et caractrisent des nations et des poques entires. (Jung, 1987 : 79)
[Larchtype est] un concept n de lexprience (Jung, 1968)
[un concept] bas sur lvidence mdicale et des observations de phnomnes
mythiques, religieux et littraires (Jung, 1968)
[Les archtypes sont] des images primordiales (Jung, 1968)
Les images archtypiques sont dcrites comme prexistantes, disponibles et actives
ds la naissance en tant quides potentielles labores par la suite par lindividu
(Jung, 1968)
larchtype est semblable linstinct ; tous deux ne sont prdtermins que dans la
forme (Jung, 1968)
l'archtype n'est pas une disposition qui sommeille, en attendant bien
tranquillement son actuation (Hostie, 1968 : 91)
[Larchtype] c'est une disposition dynamique qui tend vers sa ralisation (Hostie,
1968 : 91)
une facultas praeformandi : une facult de prformer (Jung, 1971, p. 94)
Larchtype est sur la voie de lide et de la substantification. (Durand, 2002 : 64)
L'archtype rside dans la tendance nous reprsenter de tels motifs, reprsentation
qui peut varier considrablement dans les dtails, sans perdre son schme
fondamental (Jung, 1964 : 67)
les structures archtypes ne sont pas des formes statiques. Ce sont des lments
1
C'est une cuvette qui permet de sparer les paillettes d'or du sable.
dynamiques, qui se manifestent par des impulsions tout aussi spontanment que les
instincts (Jung, 1964 : 76)
La valeur (intensit) des forces archtypales nest pas une qualit absolue, mais elle
varie selon le contexte dans lequel elles se manifestent au niveau individuel ou
collectif. (Jasionowicz, 2005 : 29)
G. Durand inverse la hirarchie et rattache larchtype une dtermination
secondaire et particulire des schmes, qui peut prendre une forme pithtique
(haut- bas) ou substantive (lumire- tnbres) et qui se conjugue selon des
prgnances culturelles : il quivaut linstance de formation proprement
symbolique. (Wunenburger, 2007: 47-48)
Larchtype serait donc orient vers le haut, vers le monde des reprsentations :
des images et des ides, et vers le bas, vers les ractions instinctives dorigine
biologique (Baudoin, 1963)
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Larchtype : C'est l'organisation biologique de notre fonctionnement

psychique. (Evans, 1970 : 37)
Jung compare les archtypes aux instincts chez les animaux, en affirmant que ces
premiers pourraient tre vus comme lorganisation biologique de notre
fonctionnement psychisme. (Jasionowicz, 2005 : 31)
[Larchtype est] un organisme qui vit de sa vie propre, dou de forces
gnratrices (Jung, 1951 : 458, cit par Humbert, 2004 : 182)
[Jung] appelle alors image originelle ou primordiale (Urbild) le schme commun
un ensemble de reprsentations collectives et individuelles. (Humbert, 2004 : 175)
Limage primordiale est un sdiment mnmique, un engramme. (Jung, 1938 : 434,
cit par Humbert, 2004 : 178)
Les archtypes sont en quelque sorte les fondements, profondment cachs, de la
psych consciente [] on les hrite avec la structure du cerveau. (Jung, 1961 : 41,
cit par Humbert, 2004 : 178)
Ce ne sont pas les reprsentations qui sont transmises, mais des structures dont
proviendraient les reprsentations. Jung dfinit alors les archtypes comme des
structures congnitales . (Humbert, 2004 : 179)
Les systmes hrits correspondent aux situations humaines qui prvalent depuis
les temps les plus anciens [] Jai donn ce prototype, congnital et prexistant,
de linstinct, ce pattern of behaviour, le nom darchtype. (Jung, 1963 : 231, cit
par Humbert, 2004 : 180)
Il ne sagit pas de reprsentations hrites, mais dune disposition inne former
des reprsentations analogues, cest--dire des structures universelles identiques de
la psych, que jai appeles plus tard : inconscient collectif. Jai appel archtypes
ces structures. Elles correspondent au concept biologique de pattern of behaviour.
(Jung, 1953 : 274, cit par Humbert, 2004 : 180)
Les reprsentations archtypiques que nous transmet linconscient ne doivent pas
tre confondues avec larchtype en soi. Ce sont des formations extrmement
varies qui font rfrence une forme fondamentale non reprsentable en elle-
mme. Lessence proprement dite de larchtype nest pas susceptible de
conscience. (Jung, 1970 : 538, cit par Humbert, 2004 : 180)
Quoique nous avancions de larchtype, ce sont toujours des illustrations ou des
concrtisations qui appartiennent la conscience. Mais hors de cette approche,
nous ne pourrions absolument rien dire des archtypes. On doit toujours garder la
conscience que ce que nous voulons signifier par archtype nest pas reprsentable
en soi, mais a des effets qui permettent des illustrations, lesquelles sont des
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reprsentations archtypiques (Jung, 1970 : 539, cit par Humbert, 2004 : 181)
Il est impossible de donner une interprtation universelle un archtype. Il faut
lexpliquer conformment la situation psychologique de lindividu particulier
(Jung, 1964 : 96, cit par Humbert, 2004 : 181)
Les archtypes sont, pour ainsi dire, les organes de la psych prrationnelle
(Jung, 1958-81, volume 11 : 845, cit par Humbert, 2004 : 182)
Larchtype est un organe psychique prsent chez chacun, un facteur vital pour
lconomie psychique (Jung, 1953 : 102-103, cit par Humbert, 2004 : 182)
[Larchtype] nest pas prdtermin (Jung, 1968)
[Larchtype est] une potentialit de reprsentation qui peut sactualiser de faon
varie (Jung, 1968)
Les archtypes se lient des images trs diffrencies par les cultures et dans
lesquelles plusieurs schmes viennent simbriquer. (Durand, 2002 : 63)
L'archtype s'inscrit dans une trame de reprsentations apparentes entre elles,
conduisant toujours d'autres images archtypiques et se chevauchant
constamment les unes les autres, et dont l'ensemble forme le singulier tapis de la
vie (Jung, 1998 : 220)
La structure apparat travers le groupement des images archtypes, car les

archtypes ne fonctionnent pas dans la psych de manire isole, mais se trouvent
dans un tat de contamination mutuelle, dans une interpntration et une fusion
rciproques. (Jung, 1935 : 225, cit par Jasionowicz, 2005 : 32)
Les archtypes constituent les substantifications des schmes. (Durand, 2002 : 62)
Il existe certaines reprsentations qui ont lorigine dans linconscient
collectif. Jung emploie le terme de larchtype pour dsigner ces
reprsentations. Nous estimons que le modle dfini par Jung (larchtype),
ne pourrait pas tre parfait et assez clair. Selon Jung, larchtype est une
image primordiale , alors que Durand, comme Wunenburger indique,

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inverse la hirarchie et rattache larchtype une dtermination
secondaire et particulire des schmes. (Wunenburger, 2007 : 47)
Le tableau des dfinitions de larchtype montre que chacune de ces
dfinitions, toutes seules, sont incompltes et dsunies, mais lensemble de
ces dfinitions donne un schma complet des reprsentations de
linconscient collectif. Nous avons besoin de ce modle complet qui puisse
rassembler toutes les caractristiques des contenus de linconscient
collectif.
Il faut avouer que ces dfinitions de larchtype ne nous satisfont
point. Nous ne pouvons pas utiliser une dfinition de larchtype comme la
base de notre recherche en tant que lorigine du mythe. Une dfinition toute
seule ninclut pas toutes les caractristiques de larchtype. Pour avoir une
dfinition exhaustive de larchtype, cette dfinition doit contenir certaines
caractristiques indispensables qui sont cites sparment par Jung,

Wunenburger et Durand et les autres. Ces caractristiques cites sont :
1. crer des mythes

2. tre un ensemble de reprsentations collectives et individuelles
3. avoir des structures congnitales
4. sa structure apparat travers le groupement des images archtypes
5. sa structure est dynamique
6. avoir une forme pithtique (haut- bas) ou substantive (lumire-
tnbres)
7. possder une disposition dynamique qui tend vers sa ralisation
8. constituer les substantifications des schmes
9. correspondre aux situations humaines
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10. se conjuguer selon des prgnances culturelles

11. se lier des images trs diffrencies par les cultures
12. s'inscrire dans une trame de reprsentations apparentes entre elles,
conduisant toujours d'autres images archtypiques et se
chevauchant constamment les unes les autres.
Quelle dfinition de larchtype runit ces douze dterminants en elle-
mme ? Pour unir ces caractristiques dans une dfinition, il faut que nous
redfininssions nous-mme un modle1 opportun des contenus de
linconscient collectif. Nous considrons quun modle biologique,
prcisment gntique peut rpondre nos exigences.
Jung a mentionn laspect biologique2 de larchtype comme Durand 3,
mais notre point de vue est diffrent propos de ce sujet. Notre modle
1
Comme dit Jung,, larchtype est un modle fin dexpliquer les contenus de linconscient collectif
qui produisent les mythes, les religions, etc.
2
Il ne sagit pas de reprsentations hrites, mais dune disposition inne former des
reprsentations analogues, cest--dire des structures universelles identiques de la psych, que jai
appeles plus tard : inconscient collectif. Jai appel archtypes ces structures. Elles correspondent au
concept biologique de pattern of behaviour. (Jung, 1953 : 274, cit par Humbert, 2004 : 180)
3
Gilbert Durand dans Limagination symbolique indique cest Bergson que revient le mrite
davoir de faon explicite tabli le rle biologique de limagination. (Durand, 2008 : 116) et ensuite
Ren Lacroze confirme la thse du rle biologique de limagination. (Ibid., 117)
gntique contient les caractristiques indispensables de lancien modle de
Jung (larchtype). Il peut aussi rpondre aux critiques de G. Durand
propos de lhirarchie du schme et de larchtype et la dfinition de
larchtype chez Wunenburger pour lidentification et lvolution de toutes
les copies de larchtype.
Il nous semble ncessaire de rappeler que le systme franais insiste
sur la mthodologie plus que le rsultat de lobservation et de lexprience.
Nous osons mme dire que ce systme ignore la totalit dune recherche
parce quil na pas une mthode dans son archive. En occident, la forme est
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plus importante que le contenu. Cest pour cela que les europens arrivent
imposer leurs rgles sur tout. Une sorte de standardisation existe, voire a
domin pendant des annes. Le mal et le bien sont dfinis par la culture et
la civilisation de lOccident, de lEurope.
Il faut toujours rfrer aux codes connus chez europens et cest eux
qui considrent quils ont le droit dimpliquer les rgles et les lois sur tout !
Personne na le droit de franchir ces lois. En franchissant ces lois, la
personne et ses recherches sont repousses. Nous sommes contre cette
dmarche. Cette dmarche nous rappelle la fameuse histoire de Galileo
Galilei.
La mthode de Galileo Galilei donne ce rsultat que le Soleil est le
centre du monde, et est sans mouvement, et que la Terre n'est pas le centre,
et se meut. Ce rsultat tait contre des enseignements de lEglise
Catholique. Cette dernire croyait au contraire, que la Terre est le centre du

monde, une thorie gocentrique dominait. Le point que nous voulons
projeter la lumire est l. Cest une sorte de standardisation de la science.
Tout doit saccorder leurs lois, sinon le sort de Galilei1 lattend.
Cet hritage culturel de lglise existe toujours en Occident. Nous
esprons quil ne trouve pas beaucoup de place sexprimer sur notre
recherche et cet hritage culturel peut tolrer que dans lespace du potique
de limaginaire, les sciences humaines, les systmes culturels et littraires,
nous bnficions de la science exacte, la gntique dont les reprsentations
se trouvent seulement dans le concret, dans lempirique, dans lexprience

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de rel.
1
Il prononce galement la formule d'abjuration que le Saint-Office avait prpare : Moi, Galilo, []
ici traduit pour y tre jug, agenouill devant les trs minents et rvrs cardinaux inquisiteurs
gnraux contre toute hrsie dans la chrtient, [] jure que j'ai toujours tenu pour vrai, et tiens
encore pour vrai, et avec l'aide de Dieu tiendrai pour vrai dans le futur, tout ce que la Sainte glise
Catholique et Apostolique affirme, prsente et enseigne. [] http://fr.wikipedia.org/wiki/Galil
%C3%A9e_%28savant%29. Il faut toujours prononcer cette abjuration, bien que lide soit juste.
Mais murmurant dire E pur si muove ! (Et pourtant elle tourne).
1.2. Des contenus de linconscient collectif
(notre modle gntique)
Nous avons montr que les contenus de linconscient collectif ont
certaines caractristiques. Nous les classons dans le tableau ci-dessous en
trois parties : lien, structure et milieu culturel.
s'inscrire dans une trame de reprsentations apparentes

Liens entre elles, conduisant toujours d'autres et se chevauchant
constamment les unes les autres
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avoir une structure congnitale et dynamique travers le

Structure groupement, avec une forme pithtique (haut- bas) ou
substantive (lumire- tnbres) qui tend vers sa ralisation
correspond aux situations humaines, se conjugue selon des
Milieu prgnances culturelles se liant des images trs
culturel diffrencies par les cultures avec des reprsentations
collectives et individuelles
Produit
cre des mythes
final
Notre modle gntique est capable dembrasser ces caractristiques.
Pour cela, nous inspirons dun livre du domaine de biologie. Le livre de
Richard Dawkins, Gne goste, est la base de notre travail. Nous tudions
quatre caractristiques du Gne goste. Ces caractristiques nous sont
utiles fin de complter notre modle gntique du contenu de

linconscient collectif.
Richard Dawkins propos de la thorie du gne goste remarque que
La thorie du gne goste, cest la thorie de Darwin,

exprime dune autre manire que celle choisie par ce dernier, []
Plutt que de se focaliser sur lorganisme individuel, elle prend le
point de vue du gne sur la nature. (Dawkins, 1989 : IX)
Les piliers de la thorie du Gne goste sont :
1. La soupe originelle
2. Les contenus de la soupe originelle
Les rplicateurs : (les gnes (ADN), les mmes1)

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3. Les machines survie
4. Lvolution (la comptition, la slection naturelle)
5. La stabilit (la longvit, la fcondit, la fidlit de copie)
1.2.1. La soupe originelle
Selon Richard Dawkins il existe deux sortes de soupe originelle. Une
soupe gntique qui est construit par les gnes et celle de culture humaine
qui voque lide dune unit de transmission culturelle ou dune unit
dimitation. (Dawkins, 1989 : 192).
Il explique que le dbut de la soupe originelle apparat avec des
matires premires chimiques telles que de leau, du dioxyde de carbone,
du mthane et de lammoniac qui se trouvent aussi dans dautres plantes
1
Susan Blackmore dans La thorie des mme pourquoi nous nous imitons les uns les autres, dfinit le
mme comme quand on imite quelquun, quelque chose est transmis. Ce quelque chose peut alors
se transmettre nouveau, encore et encore, et ainsi prendre vie de manire autonome. On pourrait
appeler cette chose une ide, une instruction, un comportement, un bout dinformation.
(Blackmore, 2006 : 34)
du systme solaire. Lapparition de la premire molcule a t trs
importante. Parce que cette molcule deviendra le rplicateur et a une
certaine capacit extraordinaire :
Des processus analogues doivent avoir produit la soupe

originelle, qui, selon les biologistes et les chimistes, constituent les
mers il y a quelques trois ou quatre milliards dannes. Les substances
organiques se concentrrent localement, peut-tre sous forme dcume
schant le long des rivages, ou de fines gouttelettes en suspension.
Puis sous linfluence dune nergie comme les rayons ultraviolets du
soleil, elles se combinrent en molcules plus importantes.
En ralit, une molcule qui produit une copie delle-mme

nest pas aussi difficile imaginer quil y parat tout dabord. Une
seule suffit. Imaginons le rplicateur comme une moule, ou un gabarit,
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une grande molcule consistant en une chane complexe de diffrentes

sortes de pierres formant la base des molcules. (Ibid. : 15)
1.2.2. Les contenus de la soupe originelle
Les rplicateurs : (les gnes (ADN), les mmes)
En crant, par accident, une molcule capable de se produire
lidentique, le contenu de la soupe originelle changea. Selon Dawkins, il
existe deux sortes de rplicateur1 : les gnes (ADN2) comme les anciens
1
David Deutsch dans L'toffe de la ralit dcrit cette nouveaut : Un rplicateur fait que
l'environnement dans lequel il se trouve en fabrique une copie ; il contribue de faon causale sa
propre rplication. (Deutsch, 2003)
2
Une molcule dADN est une longue chane de blocs de base, petites molcules appeles nuclotides.
A limage des molcules de protines constitues de chanes dacides amins, les molcules dADN
sont des chanes de nuclotides. Une molcule dADN est trop petite pour tre visible, mais sa forme
exacte a t ingnieusement dcrypte par des mthodes indirectes. Il sagit dune paire de chanes de
nuclotides assembles de manire former un escalier en colimaon la double ellipse, la spirale
immortelle. Les blocs de base ou nuclotides ne sont que des quatre sortes diffrentes, dont on peut
abrger les noms en A, T, C et G. Ce sont les mmes pour les animaux et les plantes. Ce qui diffre,
cest lordre dans lequel ils sont assembls. Un bloc G provenant dun humain est exactement pareil
celui qui provient dun escargot. Mais la squence de blocs nest pas seulement diffrente entre
lhomme et lescargot, elle lest aussi quoique dans une moindre mesure dun homme lautre
(sauf dans le cas particulier des vrais jumeaux). Notre ADN vit lintrieur de notre corps. Il nest pas
concentr dans un coin particulier du corps, mais il est distribu dans les cellules. Un corps humain
moyen est constitu denviron un millier de millions de millions de cellules, et, sauf quelques
exceptions que nous pouvons ignorer, chacune delles contient une copie complte de lADN de ce
corps. Cet ADN peut tre considr comme un ensemble dinstructions donnant le mode demploi de
la fabrication dun corps, crit en alphabet A, B, C et G de nuclotides. Cest comme si, dans chaque
pice dun immense btiment, il y avait une bibliothque contenant les plans de larchitecte pour tout
le btiment. Cette bibliothque cellulaire sappelle le noyau. Les plans de larchitecte comportent
jusqu 46 volumes chez lhomme ce nombre tant diffrent chez dautres espces. Ces volumes
rplicateurs et les mmes (unit culturelle) comme les nouveaux
rplicateurs.
Certains rplicateurs dcouvrirent comment se protger avec un mur
physique de protines autour deux .
Cest peut-tre ainsi que les premires cellules vivantes

apparurent. Les rplicateurs commencrent non seulement exister,
mais aussi se construire des enveloppes, des vhicules pour leur
survie. (Dawkins, 1989 : 19)
Les rplicateurs qui pouvaient construire des machines survie plus
fortes , survivent.
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Les gnes se propagent dans le pool gnique en sautant de

corps en corps par le biais des spermatozodes et des ovocytes.
(Dawkins, 1989 : 192)
Avec le temps, les machines survie devinrent plus spacieuses et plus
raffines. On appelle maintenant ces rplicateurs, les gnes et nous sommes
leurs machines survie. Nous comprend lensemble des tres vivants : les
animaux, les plantes, des bactries et des virus.
Nous sommes tous des machines survie pour le mme type

de rplicateurs les molcules appeles ADN mais il y a diffrentes
faons de faire sa vie dans le monde et les rplicateurs ont construit
une large gamme de machines pour les exploiter. Un singe est une
machine qui prserve les gnes dans les arbres, un poisson est une
machine qui prserve les gnes dans leau ; il y a mme un petit vers
qui prserve les gnes dans les barriques de bire allemande.
(Dawkins, 1989 : 21)
Il faut aussi mentionner que les gnes sont immortels mais leurs
machines survie construites par la collection des gnes sont voues la
sont les chromosomes. Ils sont visibles au microscope et ressemblent de longs btons le long
desquels les gnes sont disposs dans un ordre prcis. (Dawkins, 1989 : 22)
disparition.
Les mmes, nouveaux rplicateurs,
se propagent dans le pool des mmes, en sautant de cerveau en

cerveau par un processus qui, au sens large, pourrait tre qualifi
dimitation. (Dawkins, 1989 : 192)
Dawkins donne un exemple propos de la manire que les mmes se
propagent.
Si un scientifique, dans ce quil lit ou entend, trouve une

bonne ide, il la transmet ses collgues et ses tudiants, la
mentionnant dans ses articles et dans ses cours. Si lide veille de
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lintrt, on peut dire quelle se propage elle-mme dun cerveau

lautre. Comme mon collgue N. K. Humphrey la rsum
clairement : les mmes devaient tre considrs techniquement
comme des structures vivantes, et non pas simplement comme des
mtaphores. Lorsque vous plantez un mme fertile dans mon esprit
vous parasitez littralement mon cerveau, le transformant ainsi en un
vhicule destin propager le mme, exactement comme un virus
peut parasiter le mcanisme gntique dune cellule hte. (Dawkins,
1989 : 192)
1.2.3. Les machines survie

La molcule dADN a deux fonctions importantes. Dabord, elle fait
des copies delles-mmes et
supervise indirectement la fabrication dun type diffrent de

molcule la protine. (Dawkins, 1989 : 23)
La fabrication des corps est sous contrle indirecte des gnes afin de
produire les mmes machines survie. Pour garantir leur propre survie
future, les gnes surveillent que
chaque gnration nouvelle part de zro parce que leur

survie dpend de lefficacit des corps dans lesquels ils vivent et
quils ont aids construire. (Dawkins, 1989 : 24)
Mais des fois, il y a des erreurs dans les copies. Lerreur peut tre le
dbut de lvolution.
1.2.4. La stabilit (la longvit, la fcondit, la fidlit de copie)

Quand les nouveaux rplicateurs sont crs, la question importante est
la survie et la stabilit. Daprs Dawkins, la slection des formes stables et
le rejet des formes instables sont les formes primitives de la slection
naturelle.
La survie des plus forts de Darwin est en fait un cas

particulier de la loi plus gnrale de survie du stable. Lunivers est
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peupl de choses stables. Une chose stable est une collection datomes
assez permanente et commune pour mriter un nom. (Dawkins,
1989 : 12)
La stabilit contient trois critres : la longvit, la fcondit et la
fidlit de copie. Cette loi est basique. La longvit veut dire vivre plus
longtemps pour faire plus des copies. La fcondit veut dire la capacit de
faire plus de copies et la fidlit de copie veut dire avoir des copies plus
identiques et ressemblantes.
Dawkins donne un exemple :
si un rplicateur de type A fait en moyenne une copie de lui-

mme par semaine, tandis que le type B en fait une par heure, il nest
pas difficile de constater que le molcules de type A seront trs vite en
nombre infrieur, mme si elles vivent bien plus longtemps que les
molcules B. Il y a donc eu sans doute une tendance volutionnaire
vers une plus grande fcondit des molcules dans la soupe. Une
troisime caractristique des rplicateurs est la prcision de la copie.
Si des molcules de type X et de type Y ont la mme dure de vie et
se copient la mme vitesse, mais si X fait en moyenne une erreur
toutes les cent copies, les Y deviendrons videmment plus
nombreuses. Le contingent X de population perd non seulement les
enfant mal forms, mais aussi leurs descendants, rels ou potentiels.
(Dawkins, 1989 : 17)
1.2.5. Lvolution (la comptition, la slection naturelle)

Dans le processus de copie, il y a trois attitudes. I. La fidlit de la
copie, qui veut dire le rplicateur produit la mme chose identique. II. Il y a
des erreurs pendant la copie et la nouvelle copie ne survit pas devant ses
rivaux manquant dune des caractristiques de la loi de stabilit. III. La
nouvelle copie survit parce quelle est plus stable que son anctre.
Lvolution, la slection naturelle et la comptition commencent dici.
Celle qui est plus stable que les autres, sera slectionne naturellement.
Dawkins explique la comptition des rplicateurs. Il constate que

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les varits les moins favorises sont devenues moins

nombreuses cause de la comptition, et qu la fin, beaucoup de
leurs lignes ont disparu. La lutte pour lexistence existait dj parmi
les diffrentes varits de rplicateurs. Ils ne savaient pas quils
luttaient, et ne sen inquitaient pas. La lutte ntait anime par aucun
mauvais sentiment. En fait par aucun sentiment daucune sorte. Mais
ils luttaient, en ce sens quune erreur de copie ayant pour rsultat un
plus haut degr de stabilit ou un nouveau moyen de diminuer la
stabilit des rivaux, tait automatiquement conserve et multiplies.
Le processus damlioration fut cumulatif. Les moyens daccrotre sa
propre stabilit et de diminuer celle du rival devinrent plus labors et
plus efficaces. (Dawkins, 1989 : 19)
Dawkins diffrencie entre la slection naturelle daujourdhui et du pass.
A lorigine, la slection naturelle consistait en la survie

diffrentielle de rplicateurs flottant librement dans la soupe
originelle. La slection naturelle favorise maintenant les rplicateurs
les plus aptes construire les machines survie, les gnes les plus
habiles contrler le dveloppement de lembryon. (Dawkins, 1989 :
24)
Selon Dawkins,
nous ne devions pas penser que les gnes taient des agents
ayant des buts conscients. La slection naturelle aveugle les pousse
cependant ce comporter comme sils avaient un but prcis, et par
moments, il a t pratique de parler des gnes en utilisant un tel
langage. Par exemple, lorsque nous disons que les gnes essayent
daugmenter leur nombre dans les pools gniques futurs, ce que nous
voulons rellement dire cest que les gnes qui ont un comportement
destin augmenter leur nombre dans les pools gniques futurs,
constituent des gnes dont nous voyons les effets dans le monde.
(Dawkins, 1989 : 196)
Nous profitions ici, au moment dlaborer la notion de lvolution et
la comptition dans les gnes littraires, dexpliquer la diffrence du gne
littraire et la notion du mythme que Claude Lvi-Strauss a propos
dans La structure des mythes. Selon lui, ce sont ces grosses units
constitutives ou mythmes qui construisent le mythe. Il y a deux raisons

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que nous utilisons le gne littraire et nous vitons lusage de mythme.
Cest une question du temps dabord. Le mythme ne reprsente pas la
gense dun mythe, ni lvolution dun rcit jusquau moment o il
devienne le mythe. Cest--dire quand nous avons un mythe sous la main,
le mythme trouve lutilit et le sens. Lvi-Strauss dans La structure des
mythes, estime que :
1. Si les mythes ont un sens, celui-ci ne peut tenir aux

lments isols qui entrent dans leur composition, mais la manire
dont ces lments se trouvent combins.
2. Le mythe relve de lordre du langage, il en fait partie

intgrante ; nanmoins, le langage, tel quil est utilis dans le mythe,
manifeste des proprits spcifiques.
3. Ces proprits ne peuvent tre cherches quau-dessus du

niveau habituel de lexpression linguistique ; autrement dit, elles sont
de nature plus complexe que celles quon rencontre dans une
expression linguistique de type quelconque.
- Si lon nous concde ces trois points, ft-ce comme hypothses

de travail, deux consquences fort importantes suivent :
1. Comme tout tre linguistique, le mythe est form dunits
constitutives,
2. Ces units constitutives impliquent la prsence de celles qui

interviennent normalement dans la structure de la langue, savoir les
phonmes, les morphmes, et les smantmes. Mais elles sont, par
rapport ces derniers, comme ils sont eux-mmes par rapport aux
morphmes, et ceux-ci par rapport aux phonmes. Chaque forme
diffre de celle qui prcde par un plus haut degr de complexit. Pour
cette raison, nous appellerons les lments qui relvent en propre du
mythe (et qui sont les plus complexe de tous) grosses units
constitutives. (Lvi-Strauss, 1985 : 239-240)
La notion du mythme comme le phonme et le morphme est un
concept statique. Elle nest pas dynamique. Cest pour cette qualit que
Claude Lvi-Strauss insiste sur le fait que quelle que soit notre ignorance
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de la langue et de la culture de la population o on la recueille ; un mythe
est peru comme mythe par tout lecteur, dans le monde entier. (Ibidem.)
Ce que, nous semble-t-il, Mircea Eliade dit exactement au contraire.
Mircea Eliade dans Aspects du mythe, propos de la lecture dun
mythe dans les milieux culturels diffrents crit :
Evidemment, ce qui est considr "histoire vraie" dans une tribu

peut devenir "histoire fausse" dans la tribu voisine. La
"dmythisation" est un processus attest dj aux stades archaques de
culture. Ce qui est important est le fait que les "primitifs" sentent
toujours la diffrence entre mythes ("histoire vraie") et contes ou
lgendes ("histoire fausse"). (Eliade, 1963 : 23)
Avec la notion du mythme, il nous semble que le milieu culturel na
pas sa place dans la conception de Claude Lvi-Strauss, ainsi que
lvolution qui a un lien fort avec lenvironnement, dans notre cas, les
cultures diffrentes. En bref : 1. Le mythme nest pas un concept
dynamique qui volue dans le temps. Il est plus tt statique. 2. La place du

milieu culturel et son influence sur le mythe sont absentes dans la notion du
mythme. Cest pour ces raisons que nous vitons lusage du mythme.
2. Le mythe littraire
Contrairement C.G. Jung, nous constatons que linconscient collectif
nest pas construit par larchtype (des images primordiales), mais il est
construit des gnes littraires. Les gnes littraires, ayant une structure
congnitale et dynamique travers le groupement et avec une forme
pithtique (haut- bas) et substantive (lumire- tnbres), correspondant

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aux situations humaines, tendent se raliser. Ils se conjuguent selon des
prgnances culturelles. Ils se lient entre eux et construisent un ensemble
des reprsentations collectives et individuelles. Ce sont les gnes littraires
qui crent le mythe littraire.
Autrement dit, le mythe littraire est la machine survie des gnes
littraires dans un mme littraire, cest--dire un milieu culturel dfini.
Les gnes littraires profitent de leurs machines survie (le mythe
littraire) pour se propager plus dans le mme littraire (un milieu culturel).
La survie joue le rle principal dans le monde des gnes littraires. La
machine survie nest quun outil pas plus. Chaque mythe littraire sert
rserver les gnes littraires et les transmettre dans le mme littraire (le
milieu culturel).
Chaque gne littraire lutte au sens dawkinsien pour sexprimer parmi
ses concurrents. Il existe une lutte de la slection pour les gnes littraires.
Chaque gnotype (chaque groupe de gne littraire) tente de produire une
machine survie plus stable que les autres. La loi de stabilit gouverne
toujours. Les gnes littraires produisent les mythes littraires, leur
machine survie. Mais seulement, les plus stables survivent et les autres
cdent leur place aux plus forts. Cest le plus stable (fort) qui survit.
Nous prenons des simples exemples pour exprimer notre ide de la
stabilit des gnes littraires. La longvit dun gnotype littraire veut dire
si un mythe littraire ne dure pas longtemps, il ne vit pas longtemps, na
pas une longvit. Par exemple, si le rcit dAntigone disparaissait, il

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naurait pas eu la longvit, nous naurions pas eu un mythe littraire qui
porte le nom dAntigone.
La fcondit dun gnotype littraire veut dire si un mythe littraire ne
se propage pas et personne ne parle de lui, il naura pas une fcondit pour
lui. Par exemple, le mythe littraire de Graal 1. Si personne ne parlait du
Graal, il est mieux de dire si ce rcit ne se reproduisait pas, ne se
transmettait pas, ne se dispersait pas, nous naurions pas aujourdhui le
mythe littraire du Graal.
La fidlit de copie veut dire que les copies du mythe littraire ayant
des diffrences en formes, gardent la mme structure identique, par
exemple le mythe littraire de Don Juan qui a beaucoup de copies
diffrentes mais elles sont tellement identiques que Pierre Brunel les
1
Philippe Walter considre le Graal est un mythe cr par la littrature. WALTER, Philippe, (2009),
Album du Graal, Paris : Gallimard.
rassemblent dans le Dictionnaire de Don Juan.
Aprs avoir donn les caractristiques des gnes littraires, voici notre
dfinition du mythe littraire :
Les gnes littraires produisent les rcits en tant que leur machine
survie pour quils les emportent et les protgent 1. Or, chaque rcit est un
mythe littraire condition quil ait plus de stabilit (la longvit, la
fcondit et la fidlit de copie) dans un mme littraire prcis (un milieu
culturel bien dfini).
Dans notre dfinition du mythe littraire, trois lments ont le rle

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principal. Dabord, les gnes littraires crent leur machine survie (le
mythe littraire), ensuite, la stabilit de cette machine survie (le rcit), et
la fin, le mme littraire, cest--dire le milieu culturel dans lequel ce
rcit se trouve. Nous donnons un exemple dun mme gnotype littraire
qui cre, daprs les milieux culturels diffrents, deux rcits tout fait
dissemblables.
Le premier exemple concerne la naissance dAthna .Quant au
deuxime, il sagit du rve de la mre du premier Imam des Shiites quand
elle fut enceinte. Ce rve a la date de lanne 650 aprs J.C.
Athna :
Athna est la fille de Zeus et de Mtis. Celle-ci tait enceinte,

et sur le point de donner le jour une fille, lorsque Zeus lavala. Il le
fit sur le conseil dOuranos et de Gaa, qui lui rvlrent Zeus
1
Les gnes littraires sans rcit sont comme lesprit sans corps.
lempire du ciel. Quand le temps de la dlivrance fut venu, Zeus
ordonna Hphastos de lui fendre lui-mme la tte dun coup de
hache. De sa tte sauta une fille toute arme, cest la desse Athna.
En slanant, elle poussa un cri de guerre dont retentirent le ciel et la
terre. Desse guerrire, arme de la lance et de lgide (une sorte de
cuirasse en peau de chvre), elle joua naturellement un rle important
dans la lutte contre les Gants. (Grimal, 1994)
Le 3e rve de Fatima Bent-i Asad :
Fatima Bent-i Asad dit : Ce rve me rappela jusqu ce

que Dieu moffrt trois fils : Aqil, Taleb et Jafar. Ensuite je fus
enceinte dAli (saw). Au mois o je le mis au monde, je rvai : une
masse de fer sortit du sommet de ma tte et se mit mouvoir dans lair
jusqu ce quelle monte au ciel, puis elle descendit vers moi. Je me
demandai : Quest-ce que cest ? On me rpondit : Celle-ci est tueur
des mcroyants et le processeur du pacte de victoire. Son attaque est
violente et on seffraiera de lui. Elle est lassistance de la Providence
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pour son prophte et sa main est contre ses ennemis. (Ansari, 2004, p.
22)
Deux personnes enceintes, Zeus et Fatima Bent-i Asad, du sommet
de leurs ttes sort une sorte darme. Athna en toute armure.Et pour Fatima
Bent-i Asad une masse de fer. Elles dclarent la guerre et la victoire.
Athna poussa un cri de guerre qui retentit dans le ciel et sur la terre . Et
Ali (saw) le tueur des mcroyants ,et processeur du pacte de victoire. Son
attaque est violente. Ali (saw) aide Dieu et Athna aident les dieux
dOlympe contre leurs ennemis. Ali (saw) est lassistance de la Providence
pour son prophte et sa main est contre ses ennemis. Athna joua
naturellement un rle important pour aider les dieux dOlympe dans la lutte
contre les Gants.
Un rcit appartient au mme littraire de Grce et lautre la Mecque.
La forme de deux machines survie dun gnotype littraire na aucune

ressemblance, mais leur structure se ressemble.
Alors, avec le point de vue des gnes littraires, la notion littraire
sera diffrente de ce que Pierre Brunel utilisait. Elle embrasse les domaines
plus vastes.
La notion de Littraire
Le mythe peut, en gnral, sexprimer en trois formes : limage (par
exemple un vase grecque ou une peinture), le texte (par exemple les
critures de Homre ou le rcit du Graal1) et la parole (par exemple les

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chants et les paroles dans les socits archaques et traditionnelles2). Mais
est-ce que la littrature est capable de porter le mythe dans tous ces cas de
limage, du texte et de la parole ?
Nous avions au dpart une vision relativement restreinte de la
littrature comme le mode par lequel le mythe sexprime en texte. Mais le
problme apparat quand nous vrifions que le mythe sexprime aussi en
parole.
Comment serait-il possible de lier la littrature (en tant que le texte) et
le mythe qui peut sexprimer par la parole ? Si la littrature se limite au
texte, elle ne serait pas capable de porter le mythe dans tous ses tats. Pour
inclure la parole, nous avons en mme temps propos le texte crit et
1
Le Graal est un mythe qui est fabriqu par la littrature. (Walter, 2009)
2
Mircea Eliade donne les exemples ce propos dans Aspects du mythe.
le texte verbal qui peut comprendre le mythe dans deux tats de
lcriture et la parole.
Mais il faut encore prciser les choses, car le mythe sexprime
galement en musique1, alors que le texte verbal est attribu la parole
de ltre humain et non pas la ligne mlodique de la musique. Cest
pourquoi, nous avons remplac lexpression du texte verbal par le
texte oral qui comprend le mythe sexprimant dans la musique. Le
schma ci-dessous montre le dveloppement de notre catgorie.

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En plus du texte crit et oral, il existe aussi le mode de limage par
lequel le mythe sexprime. Est-ce que limage ci-dessous porte le rcit dun
mythe en elle-mme ? Alors que cette image nest pas le texte oral ou crit,
elle porte en elle-mme le rcit du mythe de Rostam et dEsfandiyar dans
Shahname (Livre des Rois). Est-ce que la littrature est limite par les
formes crites et orales ? Et est elle incapable dembrasser toutes les
formes du mythe en elle-mme ?
1
Orphe aux Enfers (1858-1874), opra-bouffe de Jacques Offenbach; Les Malheurs d'Orphe (1927),
opra-minute de Darius Milhaud; Orpheus (1947), ballet d'Igor Stravinski; Orphe (1951) uvre de
musique concrte de Pierre Henry; The Orphe Suite pour piano (1993) de Philip Glass; Orphe
(1982), opra en cinq actes de Renaud Gagneux; Black Orpheus (2000), album de Keziah Jones;
Orpheo (2009), track techno de Samuel Brunel.
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La guerre de Rostam et dEsfandiyar, Shahname1
La littrature vient du latin. Elle est dfinie comme lcriture,
lalphabet et lrudition2. M. Tullius Cicero3 (106-43 av. J.-C.) dans
Partitions oratoriae [Bornecque, CUF 1921] utilise Littrtra dans le sens
de lcriture et Q. Septimius Florens Tertullianus4 (env. 155-225) utilise
Littrtra dans De spectaculis comme la science et lrudition.
Le mythe qui sexprime en trois formes orale, crite et image, a besoin
1
La guerre entre Rostam et Esfandiyar par Mahmud Farshchian (Fersowsi, 2004). Rustem banda son
arc, et plaa dessus cette flche en bois de tamarix dont il avait tremp le fer dans du vin. Rustem
sempressa dajuster sa flche sur larc, de la faon que le Simourgh lui avait indique ; il lcha le trait
contre lil dIsfendiar, et le monde devint noir devant le prince illustre, sa stature de cyprs
saffaissa, il perdit la connaissance et la force labandonna. (Fersowsi, 1876 : 347)
2
Flix Gaffiot dans son Dictionnaire latin-franais crit que Littrtra, ae, f. (litterae) 1 criture :
CIC. Part. 26 alphabet : TAC. An. 11, 13 2 grammaire, philologie : QUINT. 2, 1, 4 enseignement
lmentaire : SEN. Ep. 88, 20 science, rudition : TERT. Spect. 17, 6. (Gaffiot, 2000)
3
M. Tullius Cicero (Cicron), n en 106 Arpinum, excut en 43 av. J. -C., consul en 63.
4
Septimius Florens Tertullianus, crivain chrtien, de Carthage, evn. 155-225, devenu montaniste en
207.
dun porteur. Mais la littrature (au terme du texte et de lcriture), elle
nest pas capable de porter le mythe dans tous ses tats. Or, comment
serait-il possible de rsoudre cette contradiction entre le mythe et la
littrature ?
Avec les dfinitions gnrales du mythe et de la littrature, une
rponse est loin daboutir. Il semble que lautre moyen est devant nous. On
estime quune proposition qui runit les caractristiques du mythe et de la
littrature ensemble, pourrait nous sortir de cette situation. La littrature
toute seule ou le mythe tout seul ne peuvent pas nous satisfaire et rpondre
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notre exigence. Mais le mythe littraire que nous voulons dfinir, peut
porter le mythe dans tous ses tats.
Avant de continuer, pour expliquer notre proposition, nous sommes
obligs demprunter dun exemple transdisciplinaire. En chimie, si lon
ajoute le cuivre au zinc, il donne le laiton, lalliage du cuivre et du zinc qui
est diffrent de lun lautre. Le laiton porte certains avantages du cuivre et
du zinc comme la rsistance mcanique et la rsistance la corrosion.1
Quand nous ajoutons la littrature au mythe, il donne le mythe
littraire, lalliage du mythe et de la littrature qui perd quelques
caractristiques de lun et de lautre et regagne dautres caractristiques
nouvelles. Le mythe littraire hrite certaines caractristiques du mythe et
1
De tous les alliages de cuivre, les laitons sont ceux qui prsentent la plus grande facilit d'emploi. Ils
peuvent tre utiliss sous toutes les formes de demi-produits, et leur mise en uvre peut tre opre
par tous les procds : moulage, matriage, dcolletage, emboutissage, usinage, etc... Le laiton est par
excellence l'alliage du dcolletage, c'est--dire de l'usinage de pices sur tour automatique, et du
matriage, qui consiste en une dformation chaud d'un lopin de mtal par pression instantane dans
une matrice. De plus, il peut recevoir tous les traitements de surface et offre l'avantage de laisser des
dchets de fabrication de valeur intrinsque leve. (Cuivre, 2010)
de la littrature qui peut inclure limage parmi les autres porteurs du mythe.
Or, nous remplaons la littrature par le mythe littraire. Le schma ci-
dessous le montre :
En changeant la littrature par le mythe littraire, ce schma a besoin

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de quelques modifications. Nous ne pouvons pas laisser le texte qui ne
comprend pas limage dans le schma. Le texte nest attribu que la
littrature. Nous le remplaons par le rcit1 (lune des dfinitions du mythe2)
pour dsigner la prsentation orale, crite et graphique du mythe. Le
schma ci-dessous le montre :
Par consquence, avec cette modification, nous avons le rcit oral, le
rcit crit et le rcit-image. Un autre problme apparat. Le mythe peut
aussi sexprimer par la danse et le film notre re3. Limage est une scne
1
Selon A. Bailly dans Dictionnaire Grec Franais, le mythe signifie le rcit, la parole et le discours
avant Homre ; et aprs Homre la fable, de la lgende et du rcit fabuleux. (BAILLY, 2000)
2
Lun des sens du mot mythe en grecque est le rcit. Eliade dans Le Sacr et le Profane crit aussi le
mythe est donc [] le rcit de ce que les dieux ou les tres divins ont fait au commencement du Temps,
[] Cest donc toujours le rcit dune cration : on raconte comment quelque chose a t effectu, a
commenc dtre. (Eliade, 1998 : 84-85)
3
Tel que Clash of the Titans (2010), ralis par Louis Leterrier, Hercules (2005/I) (TV), ralis par
Roger Young et Hercules (1997), ralis par Ron Clements et John Musker.
fige qui suspend le temps et lespace. Limage est statique tandis que la
danse et le film sont dynamiques.
Afin de rsoudre le problme de lusage du terme spcifique ; au lieu
du rcit-image, nous utilisons le rcit visuel. Le rcit visuel contient toutes
les formes tel que le film, limage, la statue et la danse. Le schma ci-
dessous montre notre catgorie pour le mythe littraire :

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Il nous semble ncessaire de remarquer que si lon nattribue pas une
image ou aux images, un rcit ; limage ne porte pas elle-mme toute seule
le rcit du mythe. Pour concrtiser cette proposition, nous utilisons un
exemple.
Les images I et II reprsentent deux archers en positions du tir. Est-ce
quelles reprsentent le rcit dun mythe ? Bien sr que le photographe
voulait exprimer une ide en prenant ces photos. Mais ces images toutes
seules racontent-elles un rcit du mythe ?

Image I1
Image II2
Limage ci-dessous est-elle aussi identique ?

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La statue dArash Kamangir3

1
http://www.cg94.fr/files/diaporama/10011/10094f.jpg 2010-01-13
2
http://www.tacarc.org/archerie/lepire.htm 2010-01-13
3
Statue dArash Kamangir par Houshmand Vaziri.
Oui. Cette statue est identique. Elle prsente Arash Kamangir. Arash en
tirant la flche, a dans la main larc que Esfandaramaz, ange de la terre lui a
confi. Les pierres sous ses pieds prsente la montagne. La montagne est
lendroit plus proche du ciel, l o on est plus loin de la terre, loin des
dpendances spirituelles. Il ne porte pas des vtements habituels qui
reprsente une me pure, dtach de toute dpendance mondaine.
Le vol de la flche reprsente le vol de lme. Cest--dire lme pure
dArash nourrit la vitesse de la flche. La tte en haut montre le chemin du
voyage de lme. La flche volera sur le territoire des Iranians et lme

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dArash vole vers le ciel, vers lorientation de la tte dArash.
Il est envisageable de dire que la disparition du corps dArash montre
que lange de la terre prend sa part, cest--dire le corps dArash et libre
lme dArash.
Si nous ne donnons pas le rcit attach ces images, est-il vident son
rcit du mythe ? Nous exprimons notre ide par ces images afin dinsister
sur ce point que si quelquun ne connat pas lhistoire ou le rcit dun
mythe, limage toute seule ne lui apporte pas beaucoup de chose sur le rcit
du mythe. Le rcit attribu de cette statue est celui dArash Kamangir que nous avons cit dans le
majles prcdent.
Le point crucial est si lon nattribue pas un rcit une image, limage
toute seule ne se prsente pas explicitement, comme le rcit du mythe.
Dans notre cas, ces images, telles quelles sont, elles nont pas un rcit
vident ou pertinent du mythe part dArash. Le tableau ci-dessous montre

la comparaison entre la littrature et le mythe littraire :
Le mythe sexprime par le rcit

Ecrit oral visuel
Dans la littrature Oui Oui Non
Dans le mythe littraire Oui Oui Oui
Avant daller plus loin pour dfinir les gnes littraires, il nous semble
ncessaire de prciser ce que nous entendons par la notion de littraire
car il nous est difficile de partager la mme dfinition de la notion de
Littrature chez P. Brunel en tant que texte crit, luvre dun auteur,
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dun crivain.
Dans le majles III, nous concentrons sur les fonctions des gnes
littraires pour mieux les laborer.

Majles III
LES GNES LITTRAIRES ET LEURS FONCTIONS
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We can't solve problems by using the

same kind of thinking we used when
we created them. (Albert Einstein)
Ce majles est la plus intressante partie de notre recherche. Nous
tudions quelque domaine crucial de limaginaire tel que lorigine ou le Big

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Bang de limaginaire, la frontire dans limaginaire et le rel, le tableau des
gnes littraires et les codes des gnes littraires. Cest une sorte de
redcouverte de limaginaire bas sur le gne et mythe littraire. Pour
prouver notre point de vue, nous appliquons la mthode du reprage des
gnes littraires sur un rcit comme lexemple.
Selon John Brockman le nouvel outil cre la nouvelle perception1.
Avec la nouvelle dfinition du gne littraire, il est ncessaire dindiquer et
de dterminer notre perception de limaginaire. Nous tudions limaginaire
dans deux domaines, la frontire dans le rel et de limaginaire et lorigine
ou le Big Bang de limaginaire.
Il faut dabord, nous semble-t-il, montrer les diffrences entre le rel
et limaginaire en mettant part leur concept philosophique. Il existe, bien
sr, des diffrences entre le rel et limaginaire, mais quelles sont ces
1
Dans un interview avec le journal de LaStampa, Brockman dit : new media creates new
perceptions, http://www.edge.org/documents/press/LaStampa2010.html
diffrences ? Au fond, comment ces divergences font-elles changer des
comportements dans limaginaire et le rel ? Aborder ces questions
ncessite avant tout de dfinir la frontire dans le rel et limaginaire.
I. La frontire dans le rel et limaginaire
Quatre dimensions dsignent les frontires dun objet dans lespace,
les trois pour dsigner lespace et lautre le temps :
1. Laxe de la hauteur
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2. Laxe de la latitude
3. Laxe de la longueur
4. Laxe du temps.
Henri Bergson dans L'Evolution cratrice, dfinit le temps comme la
dure de la transition dune chose et Einstein dans son article intitul Sur
llectrodynamique des corps en mouvement, montre la relativit de
lespace-temps dans certain cas. Dans limaginaire et le rve1, nous avons
remarqu une sorte de dpassement des frontires dans lespace-temps :
1. Dpasser le temps prsent et rver les images de lavenir,
les rves [...] peuvent quelquefois annoncer certaines

situations bien avant qu'elles ne se produisent. (Jung, 1964 : 50)
2. Voir les images antiques ou archaques.
Les questions lesquelles nous intressons dans cette recherche sont :
1
Le rve est un terrain formidable pour limaginaire. Les rgles se ressemblent beaucoup. Cest pour
cela que nous tudions le rve en tant quun milieu fertile pour limaginaire.
a. Dans limaginaire, les frontires fonctionnent-elles de la mme
manire que la frontire dans le rel ?
b. Y a-t-il une diffrence entre les frontires du monde rel et de
limaginaire ?
c. Par quel moyen est-il possible expliquer le dpassement des
frontires dans limaginaire ?
En rpondant ces questions, nous voudrions proposer la dimension
noire dans limaginaire et le rve qui expliquerait des changements des
frontires dans limaginaire et le rve. Au dpart, il semble utile de dfinir

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
la frontire. Pascal Baud dans Dictionnaire de Gographie, dfinit que
La frontire est une limite sparant deux zones, deux tats.

Elle reprsente une rupture souvent franche entre deux modes
dorganisation de lespace, entre des rseaux de communication, entre
des socits souvent diffrentes et parfois antagonistes. La frontire a
donc une forte implication gographique. (Baud, 1995 : 123)
En ayant la dfinition de la frontire, nous tudions les diffrents
aspects de la frontire dans le rel.
Dans le monde rel, la limite sparant deux zones est toujours
respecte. Lexemple : dans une maison en deux tages, quand A est dans
une chambre au 1er tage et il a lintention de sortir de la maison ; il est
oblig de respecter certaine rgle. Il faut sortir par la porte et descendre
lescalier. Cela prend du temps (t 1-t2). Il nest pas possible de sortir de la
maison sans passer par la porte et lescalier.
Bergson dans Dure et simultanit, explique que la transition dans

lespace est toujours lie au dure et au temps.
La chose et ltat ne sont que des instantans artificiellement

pris sur la transition ; et cette transition [] est la dure mme.
(Bergson, 1968 : 41)
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(Ici, laxe du temps nest que pour montrer son existence et non pas sa position prcise)
Dans le rel, les trois dimensions de lespace dominent toujours.
Einstein par son article Linertie dun corps dpend-elle de son contenu en
nergie ? (la thorie de la Relativit) a mis un terme lide de temps
absolu ! (HAWKING, 2004 : 44) La formule E=mc2 montre que lnergie (E)
et la masse (m) en mouvement prs de la vitesse de la lumire (c2).
La lumire est constitue de particules. Les particules nergtiques
avec une masse normment petite. Alors, cette masse minuscule petite
doit aussi subir les lois de Newton. Or, comme le prdit la loi de la
gravitation universelle, elle va tre dvie quand elle passe prs dune
masse importante.
La courbure de lespace-temps veut dire que la lumire scarte de sa
direction cause de linfluence de la masse trs grande de soleil. Cest
comme une balle pose sur une toile1.

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Dans la thorie de Relativit quand A1 agit de la vitesse prs de la
lumire et A2 est sur la terre,
chaque observateur devrait utiliser un metteur pour dire o et

quand un vnement a lieu en envoyant un claire lumineux.
(HAWKING, 2004 : 44)
Cet vnement a lieu en un point unique de lespace et un instant

1
http://www.open2.net/science/finalfrontier/space_time/space_05.htm, (2010-08-21)
prcis dans le temps. La distance de lvnement est la moiti du temps pris
pour le voyage aller-retour des changes des messages, multipli par la
vitesse de la lumire.
Les observateurs qui se dplacent relativement les uns par

rapport aux autres assigneront des temps et des positions diffrents au
mme vnement. Aucune mesure dun observateur particulier ne sera
plus correcte quune autre, mais toutes les mesures seront relatives.
(HAWKING, Ibid)
Dans le rel, les frontires de lespace-temps sont stables,
lexception de certaine situation. Est-ce que les frontires fonctionnent dans

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le rve et limaginaire de la mme manire ? Au dbut, nous tudions les
frontires dans le rve.
I.I. La frontire dans le rve

Dans le rve, les frontires de lespace et du temps existent et
fonctionnent, mais il se trouve dans certains rves que les frontires
fusionnent et le rveur voit les images archaques ou rarement les images
de lavenir qui nappartient pas son imaginaire individuel. Dans ce cas-l,
le rve dpasse certaines frontires. Par exemple, la personne qui est au 1 er
tage dans la chambre, tout dun coup, se trouve dans la cave. Cette
possibilit de changement des frontires dans le rve, permet au rveur de
tourner dans le monde imaginaire individuel une vitesse indfinie ou
mme dpasser un moment donn de lorbite de limaginaire individuel 1
et entrer dans lorbite de limaginaire collectif. Cest cet instant-l que
1
Il est ncessaire de remarquer que nous supposons deux sortes de limaginaire : individuel et collectif.
Limaginaire collectif est quivalent du conscient et de linconscient collectif et limaginaire
individuel est quivalent du conscient et de linconscient individuel.
des images archaques ou futures sapparaissent.
Nous supposons que la personne dans le rve est une plante dans le
systme solaire1 de limaginaire collectif. Dans le rve, la personne respecte
une orbite dans le systme solaire de limaginaire individuel, cest pourquoi
le rveur reste dans une scne prcise. Cette plante reste dans lorbite par
la gravitation de limaginaire individuel.
Si la vie quotidienne du rveur a t trouble, le niveau dnergie du
rveur change. Nous profitons dun exemple pour expliquer cette situation.
Quand un lectron par excitation change son orbite, il ne continue pas son
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chemin comme limage 1, mais par contre il se trouve dun coup sur lautre
orbite comme limage 2 :
1 2
Cette transition de lorbite aurait d durer un temps,
Athmme infiniment
na et
Pos
petit. Dans ce changement de lorbite, llectron se trouve
idon sur une nouvelle
(Pai
nter,
orbite avec une novelle nergie. La stabilit de la nouvelle situation de
199
3)
lorbite dpend directement de lnergie.
Beaucoup de crises dsquilibrent la vie dun tre humain,

1
- Nous voulons dire par la plante dans le systme solaire, lensemble du conscient et de linconscient
de la personne.
la fonction gnrale des rves est d'essayer de rtablir notre
quilibre psychologique l'aide d'un matriel onirique qui, d'une
faon subtile, reconstitue l'quilibre total de notre psychisme tout
entier. (Jung, 1964 : 49)
Les crises de la vie excitent limaginaire individuel et cette excitation
laisse le rveur dpasser son orbite habituelle dans le rve. Mais, la
gravitation de limaginaire ne permet pas au rveur de sloigner beaucoup
et il reste sur la trajectoire dcrite par limaginaire individuel dpendant
lnergie psychique de la personne.
Comme la lave du volcan qui est jete dehors et revenir sur lui, cela se
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reproduit. A ce moment-l, dans le rve se passent des choses moins
connues. Entre les deux orbites de limaginaire individuel et collectif, il
existe une dimension que nous lappelons la dimension noire , dans
laquelle le temps est extrmement relatif et tombe dans une situation de
fusion que nous ne connaissons pas encore, cest une sorte de plasma.
Cest ce moment-l que les images archaques et de lavenir rentrent
dans limaginaire individuel. Cela produit comme une magntite qui attire
la poudre de fer : limaginaire individuel attire certaines images de
limaginaire collectif qui lui correspondent.
Des images entres par la dimension noire sont diffrentes des images
ordinaires. Ces images sont en couleur vive et possdent une masse
dnergie qui a le pouvoir de modifier une partie de la structure de
limaginaire individuel. Nous mettons les rves des visionnaires dans cette
catgorie. Si le rveur reste dans une situation contrle et au mme niveau

dnergie, il pouvait fort bien faire la mme exprience.
Dans le rve les frontires de lespace existent mais elles sont relatives.
La frontire du temps dans le rve nexiste pas. Il est trs important
voquer que nous classifions le rve dans limaginaire individuel.
I.II. La frontire dans limaginaire
Philippe Walter dans un article intitul Du chronotope bakhtinien aux
topiques de limaginaire dans le rcit romanesque franais (XIIe-XIIIe
sicles), explique les lments constitutifs dun texte narratif selon une
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structure vectorielle.
Du point de vue du texte, un rcit se compose de syntagmes

narratifs orients par une successivit signifiante. Si lon considre le
texte narratif dans sa pure matrialit verbale, on remarque que
chaque syntagme narratif suppose linteraction de quatre vecteurs :
celui du temps, celui de lespace, celui des personnages (ou actants) et
celui des vnements. Une modification sur lun de ces vecteurs
entrane lvolution du rcit. (Walter, 2008 : 7)
Ces quatre vecteurs : le temps, lespace, le personnage et lvnement
sont la base dun rcit narratif. Les deux vecteurs lespace et le temps sont
pour dsigner et indiquer la frontire du rcit. Les deux exemples de
Philippe Walter sont assez clairs :
Phase 1 : La marquise (vecteur actanciel) sortit (vecteur

vnementiel) de son chteau (vecteur spatial) cinq heures (vecteur
temporel).
Phase 2 : La marquise (vecteur actanciel) partit (vecteur

vnementiel) ensuite (vecteur temporel) rejoindre son amant (vecteur
spatial). (Walter, Ibid.)
Les deux vecteurs espace-temps sont pour situer et dfinir le personnage
et lvnement dans une situation narrative. Mais dans limaginaire avec les
gnes littraires, est-ce que lespace et le temps ont toujours une fonction ?
Dans limaginaire il ny a que les gnes littraires. Les gnes littraires
nont pas de formes. Ils possdent des structures dynamiques qui cherchent
se raliser dans un mme littraire. Au moment o les gnes littraires
entrent dans un mme littraire, ils sadaptent ce milieu culturel afin de
faire survivre leur vhicule (le mythe littraire) plus longtemps que les
autres, et de le propager plus que les autres rcits.

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Il faut ici remarquer quil y a une grande diffrence entre limaginaire
individuel et collectif. Dans limaginaire individuel, les frontires spatiales
existent mais dans limaginaire collectif, il ny a plus de frontires de
lespace-temps. Nous revenons aux structures vectorielles de Philippe
Walter dans un rcit narratif.
Ds que les gnes littraires entrent dans le mme littraire, ils
construisent leur vhicule survie (le rcit). Cest--dire les gnes
littraires passent de limaginaire collectif limaginaire individuel.
Limaginaire individuel est entour par un mme littraire, un milieu
culturel. Or, les gnes littraires avec une structure telle que lADN, entrent
dans limaginaire individuel form par un mme littraire, un milieu
culturel.
Le tableau ci-dessous montre la prsence des frontires spatiales et
temporelles dans le rel, limaginaire individuel et collectif.

Les frontires spatiales temporelles

Le rel Oui Oui
Imaginaire individuel Oui Non
Imaginaire collectif Non Non
Nous pouvons rsumer la diffrence entre le rel et limaginaire
(individuel et collectif) dans le temps. Dans le rel, la relativit du temps
existe mais seulement dans certaine situation. Alors que dans limaginaire
individuel le temps ne joue pas de rle. Le temps et lespace nont aucun
rle dans limaginaire collectif. Ce savoir nous est trs utile dans la
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mthode de reprage des gnes littraires dans un rcit que nous prsentons
la fin de ce majles.
II. Le Big Bang ou lorigine de limaginaire
Wunenburger dans La vie des Images, propos dune recherche
historique sur limaginaire crit :
Si la vie des images consiste prcisment se prter toutes

sortes de trajectoires imaginatives, elle doit comporter aussi une
histoire qui entremle invariances et transformations. Reconnatre
lexistence dun patrimoine symbolique de lhumanit nest pas nier
que les images pntrent dans lespace et le temps des cultures et se
pluralisent en faisceaux ou en bassins. On peut donc examiner
comment limaginaire se dveloppe historiquement. (Wunenburger,
2002 : 10)
Les questions que nous voudrons aborder ici, sont bases sur cette
logique que forcment limaginaire a eu un point de commencement. Lvi-
Strauss dans un article sur Franois Jacob, intitul La biologie, science

exemplaire crit que
Comme le rappelle opportunment Franois Jacob, pour la

physique contemporaine lunivers lui-mme et les lments qui le
composent ont une histoire on pourrait mme dire, sont une
histoire, dont la ncessit apparat dautant moins dmontrable quelle
fut et demeurera unique. Cela est encore plus vrai en biologie ; comme
le souligne aussi Jacob, les tres vivants sont, en fait, des structures
historiques (Lvi-Strauss, 2009 : 48)
Limaginaire en tant que le moteur de production du sens, comment a-
t-il commenc ? Au moment de Big Bang de limaginaire, quest-ce qui
sest pass ? Pour rpondre ces questions, il faut commencer au dbut de

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la cration sur la terre. Richard Dawkins dans Le Gne goste, donne une
description de ce qui est pass ce moment-l.
Des processus analogues doivent avoir produit la soupe

originelle, qui, selon les biologistes et les chimistes, constituait les
mers il y a quelque trois ou quatre milliards dannes. Les substances
organiques se concentrrent localement, peut-tre sous forme dcume
schant le long des rivages, ou de fine gouttelettes en suspensions.
Puis, sous linfluence dune nergie comme les rayons ultraviolets du
soleil, elles se combinrent en molcules plus importantes. [] A un
certain moment, il se forma par accident une molcule
particulirement remarquable. Nous lappellerons le Rplicateur. Ce
ntait pas forcment la plus grande ou la plus complexe des
molcules des environs, mais elle avait lextraordinaire proprit de
pouvoir crer des copies delle-mme. [] Une seule suffit.
(Dawkins, 1989 : 15)
Connatre lorigine de limaginaire exige ltude sur les premires
molcules capables de se copier nommes les premiers rplicateurs. Faire
des copies de soi-mme est une rptition dune action. Lapparition dune
copie signifie implicitement que le rplicateur suit le mme processus pour
produire la mme chose. Autrement dit, il a une mmoire.
Dans la soupe originelle, la rptition et la mmoire dune molcule

crent limaginaire et la culture1 primaires. La soupe originelle des
rplicateurs a fond la structure de limaginaire. Limaginaire est compos
des gnes littraires2.
La loi de stabilit (la longvit, la fcondit et la fidlit de copie)
joue le rle principal pour les gnes littraires dans limaginaire.
Pourquoi ? Parce que les gnes littraires ont besoin de quelque chose afin
de sexprimer. Cest pourquoi ils gardent et dveloppent leur rapport avec
le monde biologique. Les comportements du monde biologique sont le
produit de certains gnes littraires plus stables. Ces gnes littraires, afin
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de survivre plus longtemps que les autres, avaient besoin de se propager
davantage ; or, ils ont programm les rplicateurs biologiques pour quils
puissent se copier plus. Le dveloppement de lun fait voluer lautre et
inversement. Cette volution a commenc par le comportement des
rplicateurs. Les gnes littraires ont construit une machine survie
extrmement dveloppe, le langage (visuel, oral et crit).
Le mythe littraire est le vhicule plus stable des gnes littraires. Les
autres rcits (les autres vhicules) qui sont moins stables, ne survivent pas
longtemps ou ils survivent dans un mme littraire (un milieu culturel)
local, plus petit que celui des stables. Les mmes littraires diffrents (les
milieux culturels diffrents) ont une grande influence sur la forme des
1
La culture est le produit des gnes littraires dans un mme littraire, un milieu culturel prcis.
2
A cette poque, limaginaire tait trs simple et basique. Petit petit et au fur mesure, les gnes
littraires deviennent plus complexes. Cette volution a un rapport direct avec les rplicateurs ou le
monde biologique.
produits (les machines survie) des gnes littraires. La rponse se trouve
dans ladaptation des gnes littraires avec le mme littraire (le milieu
culturel), afin de survivre plus longtemps, mme au prix de sexprimer une
squence de ses gnes littraires.
Il faut imaginer un ensemble de gnes littraires comme lADN qui
est compos par un ensemble de gnes dans un ordre bien prcis. LADN
est compos dune srie de squence des gnes 1. Nous considrons quun
rcit est compos des sries de squence des gnes littraires. Nous
prsentons la fin de ce majles, lanalyse dun rcit construit par lADN

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littraire.
Dans chaque cellule du corps humain, les gnes existent, mais ils sont
bien programms pour que chaque squence des gnes sexprime selon son
milieu. Par exemple les gnes responsables de la production des ongles ne
sexpriment quau bout des doigts et non pas ailleurs. Mais chaque cellule
porte en soi la totalit des gnes (lADN). Il faut savoir quune partie de
lADN sexprime dans chaque cellule selon le milieu o elle se trouve,
comme le cheveu, le cur ou la peau. L, nous tirons une conclusion
importante. Le pouvoir des gnes littraires est dans la prservation de leur
ADN littraire2 originel dans des nouveaux vhicules survie (le rcit).
Cela veut dire que le comparatiste qui trouve des variantes dun rcit, dun
mythe, il trouve, vrai dire, les diffrents vhicules et machines survie
(les rcits) dun ADN littraire (un ensemble des gnes littraires) dans des
1
Comme les chromosomes.
2
Nous prfrons lusage de lADN littraire au lieu de la structure.
mmes littraires (les milieux culturels) diffrents.
Pour donner un exemple ce propos, nous tudions les quatre rcits
des mmes littraires dissemblables qui ont le mme ADN littraire.
Achille un rcit grecque, Siegfried un rcit nordique, Esfandiyar un rcit
persan, Samson un rcit biblique, Krishna un rcit indien et Kwashid un
rcit indigne sont les tres humains invincibles qui ont un secret commun.
Une partie de leur corps est vulnrable. Aprs avoir dvoil leur secret, par
ce point de faiblesse, ils meurent. Le tableau ci-dessous met en vidence
leur ADN littraire semblable de ces quatre rcits.

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LADN littraire
en tant que secret. Il va
Le mme littraire Un tre est invincible Dun membre
mourir aprs le
(le milieu culturel) humain lexception vulnrable
dvoilement du secret.
Grecque Achille La cheville
Nordique Siegfried Le dos
Persan Esfandiyar Les yeux
Biblique Samson Les cheveux
Indien Krishna La cheville
Amrindien N. Kwasind Le crne
Dans ce tableau, nous avons mis laccent sur lADN littraire le plus
gnral de ces rcits. Pntrant dans des mmes littraires (les milieux
culturels) diffrents, cet ADN littraire produit les phnotypes littraires 1
qui sadaptent ces mmes littraires afin de survivre plus longtemps.
Le but dun ADN littraire est produire un phnotype littraire qui vit
de plus longtemps possible, se propage le plus et se copie le plus
fidlement. Ces trois lois de stabilit (la longvit, la fcondit et la fidlit

1
Le phnotype littraire est la machine survie, le vhicule, ou bien le produit des gnes littraires.
de copie) dpendent directement au mme littraire. Mircea Eliade dans
Aspects du mythe, remarque que le milieu culturel (selon nous, le mme
littraire) joue un rle trs important sur un rcit pour quil soit identique
comme mythe ou simple rcit :
Evidemment, ce qui est considr 'histoire vraie' dans une tribu

peut devenir 'histoire fausse' dans la tribu voisine. (Eliade, 1963 : 23)
Dans nos quatre exemples aussi, le rcit dEsfandiyar est un mythe
pour un persan et pour les autres nest quun simple rcit. Pour un africain,
les autres rcits ne sont que des simples rcits, ou comme dit Mircea Eliade
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dans Aspects du mythe, de fausses histoires.
La raison pour laquelle un rcit devient une fausse histoire de notre
point de vue des gnes littraires est simple. LADN littraire ne survit pas
dans un mme littraire diffrent. Parce quil nest pas capable de sadapter
ce mme littraire. Cest comme a que quelquun met un poisson de
leau sal dans un pot de leau robinet. Le poisson naurait pas beaucoup de
chance de survivre. Parce quil nest pas capable de sadapter court temps
au nouveau mme littraire.
III. Le tableau des gnes et mmes littraires (LMG)
Nous commenons cette partie avec une petite introduction. Dans
lunivers des matires quil y a des millions et des millions formes
diffrentes de matires, les chimistes ont russi de trouver quelques
lments de base. Ces lments sont la base de toutes ces millions et

millions matires infinies. Lefort dans Les constituants chimiques de la
matire, Description des lments, crit :
La Terre, le ciel, tous les objets et les tres vivants qui nous
entourent, ainsi que lunivers proche ou lointain sont constitu dun
nombre fini dlments, briques de base de tous les composs
chimiques. (Lefort, 2003 : 6)
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Le tableau priodique des lments1
Cette situation comprend les couleurs aussi. Il y a des centaines et
centaines couleurs diffrentes. Ces couleurs, en se rassemblant, composent
des images, des images infiniment dissembles. Mais la base, il ny a que
trois couleurs primaires (le rouge, le bleu et le vert) qui, en se mlangeant,
composent les autres couleurs.
1
http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Tableau_p%C3%A9riodique_des_%C3%A9l%C3%A9ments.svg
Les couleurs primaires et secondaires1

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Lcran de tlvision profite de ce fait. Des images indfinies qui
sapparaissent sur un cran de tlvision sont le mlange de ces trois
couleurs tires des trois canons lectrons.
Il faut citer ici les sept notes de musique, les vingt six lettres
dalphabet et les quatre codes gntiques qui construisent tous les
morceaux de la musique, tous les rcits et les livres et tous les tres vivants
dans le monde. Ce sont les formes ou les lments en nombre dfini qui
sont la base des formes, les lments et les tres vivants en nombre
indfini.
Avec cette introduction, nous avons lintention dattirer lattention
un point crucial. Le tableau priodique des lments ou les couleurs
primaires montrent que des formes en nombre indfini sont construites
partir dlments en nombre dfini. Est-ce que le nombre des gnes
1
http://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Synthese%2B.svg 2010-09
littraires qui construisent tous les rcits (visuel, oral et crit), tous les
mythes littraires, est en nombre dfini, en nombre limit ?
Limaginaire nest pas un chaos sans loi ! Nous estimons que comme
toute chose dans la nature, dans lunivers, limaginaire aussi se compose
dlments en nombre dfini. Ce nombre dfini respecte certaines rgles.
Lune de ces lois est la stabilit (la longvit, la fcondit et la fidlit de
copie) qui sapplique au produit des gnes littraire (le rcit, le mythe
littraire). Limaginaire possde une quantit des gnes littraires bien
dfinie. Nous prsentons ces gnes littraires sous forme dun tableau.
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Ghias Addin Jamshid Kashani, mathmaticien persan de XV me sicle,
dans son livre Zij Tashilt, dit que
la dmarche errone ne construit pas les donnes valides.

(Lotfi, 2009)1
Nous voulons ici utiliser une nouvelle mthode, peut-tre inconnue
pour le monde occidental. La mthode de Sheikh Morteza Ansari dans Al-
Makaseb [Les gains dans la commerce] qui est lun des livres important du
droit shiite. Sheikh Ansari construit toute sa thorie sur un hadith du
sixime Imam des shiites. Ensuite, il dveloppe sa thorie selon le point de
vue prsent dans le hadith. Il est difficile daccepter pour un occidental
daccepter dans une recherche scientifique, quelquun parle dune mthode
inconnue. A ce propos, nous renvoyons Franois Jacob dans Le jeu des
possibles, quand il dit :
1
La traduction nous appartient.
Contrairement ce quon croit souvent, la dmarche
scientifique ne consiste pas simplement observer, accumuler des
donnes exprimentales pour en dduire une thorie. On peut
parfaitement examiner un objet pendant des annes sans jamais en
tirer la moindre observation dintrt scientifique. Pour apporter une
observation de quelque valeur, il faut dj, au dpart, avoir une
certaine ide de ce quil y a observer. Il faut dj avoir dcid ce qui
est possible. Si la science volue, cest souvent parce quun aspect
encore inconnu des choses se dvoile soudain ; pas toujours comme
consquence de lapparition dun appareillage nouveau, mais grce
une manire nouvelle dexaminer les objets, de les considrer sous un
angle neuf. Ce regard est ncessairement guid par une certaine ide
de ce que peut bien tre la ralit. Il implique toujours une certaine
conception de linconnu, de cette zone situe juste au-del de ce que la
logique et lexprience autorisent croire. Selon les termes de Peter
Medawar1, lenqute scientifique commence toujours par linvention
dun monde possible, ou dun fragment de monde possible. (Jacob,
1981 : 29-30)
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Pour nous, cette mthode que nous allons dvelopper, est un jeu des
possibles . Nous estimons que lon peut avoir un rsultat valide qui exige
la source et la dmarche chaste, pure et correcte.
Dans le majles I, nous avons parl des Imams des shiites et qui sont
les descendants du prophte Mohammad (saw). Ahloul Bayt (sa) sont le
propritaire de la science. Allameh Helli dans Nahj al Haq va Kashf al
Sedq2 crit :
Le messager dAllah (saw) dit : je suis la ville de science et Ali

est sa porte3. (Allameh Helli4, 1982 : 221)5
Selon les shiites, les Imams hritent du prophte la totalit de cette
science. Cette science, est actuellement dans la main de douzime Imam,
lImam cach. Celui qui viendra un jour et Jsus est sa compagnie.
1
Medawar, P. B., (1973), The Hope of Progress, New York: Doubleday.
2
La voie droite et la dcouverte de vrit.
3
Notre traduction.
4
Allameh Helli au XIIIe sicle tait lun de grand maraj des shiites.
5
Majlesi dans Behar Al-Anvar [Les ocans de lumires], propos de la
science du douzime Imam crit :
Musa ibn Omar rapporte de ibn Mahbub, lui rapporte de Saleh

ibn Hamzeh, lui rapporte de Aban qui rapporte du sixime Imam des
shiites, lImam Jafar Sadeq (sa) que : la science est 27 lettres. Tout
ce que les prophtes ont apport, tait deux lettres. Le monde ne
connat que ces deux lettres. Au moment de la Rapparition de notre
Qaem (le douzime Imam), lui, il ajoute les autres 25 lettres et les
propage dans le monde. Ensuite, il les ajoute aux deux lettres et
propage les 27 lettres de la science. (Majlesi, 1993, volume 52 :
336)1
Pour prsenter le tableau des gnes littraires, nous profitons dune
source dinfaillibilit. Celui qui a un lien avec Allah. Koleini 2 dans le

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
premier volume de Al-Kafi, rapporte du sixime Imam des shiites, Imam
Jafar Sadeq (sa), un hadith qui est la base de notre tableau des gnes
littraires. Il crit :
On rapporte de Ahmad ibn Mohammad, lui rapporte de Ali ibn

Hadid qui rapporte de Sama'a ibn Mehran. Samaa rapporte : jtais
la prsence de lImam Jafar Sadeq (sa) et y assistait certain ami. On
parla du Aql (la Raison) et du Jahl (lIgnorance). Imam Sadeq (sa)
ordonna : connaissez lAql et son arme et la jahl et son arme.
Samaa rapporte : jai dit que je vous sois sacrifi, nous ne

connaissons que ce que vous nous avez appris. Imam Sadeq (sa) dit :
Allah, Glorieux Tout-Haut, cra lAql de sa Lumire du ct droit de
son Empyre. Il fut la premire crature parmi des Spirituels. Ensuite,
Il lui ordonna : recule-toi ! LAql recula. Puis, Il rordonna : avance-
toi ! LAql avana. Allah, quIl soit bni et exalt, dit : Je tai cr de
magnificence et Je te mets suprieur mes autres cratures.
Ensuite, Imam Sadeq (sa) dit quIl cra le Jahl des tnbres et de
la mer sale et amre. Puis, Il ordonna : recule-toi ! Le Jahl recula.
Aprs, Il rordonna : avance-toi ! Il refusa davancer. Allah lui dit : tu
tes enfl dorgueil. Il le maudit.
1
2
Il est lun des plus grands rapporteurs des hadiths des Ahlul Bayt. (250 AH/864 CE - 329 AH/941
CE).
Ensuite, Il mit pour lAql 75 armes. Comme le Jahl vit la
gnrosit dAllah et ce quIl donna lAql ; le Jahl garde lhostilit
de lAql dans la conscience. Le Jahl dit : Seigneur, il a la mme
cration que moi. Tu lui as cr et Tu tait gnreux envers lui. Tu las
rendu puissant, alors que je suis son antagoniste, je nai pas de pouvoir
contre lui. Or, donne-moi les mmes armes que lui. Allah dit :
daccord. Si tu dsobis aprs cela, Je texpulse, toi et ton arme de
mon Clmence. Le Jahl dit : Cela me satisfais. Ensuite, Il lui donna 75
armes.(Koleini, 1983, volume I : 21-23)
Le tableau des gnes et les mmes littraires LMG1

Dans le hadith de limam Sadeq (sa), selon notre classification, 75
gnes littraires de lAql et 75 gnes littraires du Jahl sont prsents. Nous
les avons, selon la mthodologie shiite, classifis en trois groupes de

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lAhkam2, lAqed3, lAkhlq4. Chaque groupe a ses proprits. Les gnes
littraires de chaque groupe ont leurs proprits5. Voici, la dfinition
gntique de notre classification :
Limaginaire possde un gnome6 contenant 150 gnes littraires qui
se situent en quatre chromosomes littraires de lAhkam, lAqed,
lAkhlq et le moshtarak. Sur chaque chromosome littraire se situent nos
gnes littraires. On appelle le locus lendroit o se situe un gne littraire.
Quand le gnome littraire se trouvant dans un mme littraire peut avoir
des allles. Les allles sont des diffrentes versions d'un mme gne.
1
Literary Memes & Genes.
2
Les commandes.
3
Les croyances.
4
Lthique.
5
Notre classification exige toujours lordre dans larrangement des gnes littraires au sain de chaque
groupe. Il faut rappeler que le sens exacte et prcis de ces gnes littraires nest plus possible de
traduire. Il y a des nuances trs importantes entre ces mots. Or, nous prfrons de mettre les termes
originels. Sur le hadith des armes de lAql et du Jahl, Imam Khomeini (ra), le guide et le fondateur
de la rvolution islamique de lIran, a crit un livre de 508 pages ce propos sous le nom de Sharh
Hadis Jonud Aql va Jahl [Interprtation du hadith des armes de lAql et du Jahl].
6
Le gnome est l'ensemble des gnes.
Ces diffrences apparaissent par mutation au cours de l'histoire
de l'espce, ou par recombinaison gntique. Tous les allles d'un
gne occupent le mme locus (emplacement) sur un mme
chromosome. 1 (Wikipdia, 2010)
Chaque phnotype littraire (le rcit) selon les allles qui porte, prend
une forme diffrente que les autres. Le rle du mme littraire est dcisif.
Les allles littraires qui arrivent sexprimer dans un mme littraire,
forment le phnotype littraire. Ces gnes littraires exprims sappellent le
gnotype littraire. Cest selon le mme littraire que le gnotype littraire
construit le phnotype littraire.

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Il faut citer ici que la traduction des gnes littraires prsente nest
pas de tout crdible. Nous navons pas dautre choix. Nous mettons la
traduction simple de ces termes afin de donner une ide de ce gne
littraire. Par exemple le sens du mot Eimn nest pas la foi qui est un
terme religieux. Dans le Dictionnaire de Mounjed de poche Arabe
Franais, donne la dfinition du mot Eimn :
tre fidle, tre loyal, tre en sret, se confier , confier qn.

qc., faire confiance qn., croire en qn., avoir la foi, confiance,
scurit, sret, la sret gnrale, loyaut, fidlit, dpt, croyance,
foi, fidle, loyal, secrtaire, trsorier, amen, ainsi soit-il, garanti, abri,
assur, croyant, fidle, celui en qui on a confiance.
Donc, pour viter du malentendu ventuel, nous donnons le terme original.
La traduction nest qu donner un schma gnral du mot pour la lecture.
Mais pour analyser un texte, il faut rfrer aux termes originaux et
ltymologie du terme2.
1
Lencyclopdie libre de wikipdia, http://fr.wikipedia.org/wiki/All%C3%A8le (Wikipdia, 2010)
2
Nous avons comme le projet darranger les gnes littraires afin de trouver les liens entre eux. Mais
en France nous navons pas eu les moyens et les livres ncessaires. Les Ahloul Bayt (sa) ont donn le
Le tableau des gnes littraires est prsent en quatre groupes.
Le premier groupe : Aqed (Groupe A)
Ce groupe contient des gnes littraires du domaine des croyances
comme Imn (la foi) et Kofr (le reniement). Le nombre des gnes littraires
de ce groupe est 8 paires.

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Le deuxime groupe : Ahkm (Groupe B)
Ce groupe contient des gnes littraires du domaine des commandes,
comme Sal (la prire) et Ezah (la dcadence). Le nombre des gnes
littraires de ce groupe est 4 paires.
rapport entre ces termes, selon nous les gnes littraires.

Le troisime groupe : Akhlq (Groupe D)
Ce groupe contient des gnes littraires du domaine de lthique,

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
comme Sakh (la gnrosit) et Bokhl (lavatrice). Le nombre des gnes
littraires de ce groupe est 55 paires.
Akhlq (lthique)
Jahl Aql
lhypocrisie Shub
-1 la sincrit Ekhls
1
la complaisance Eterar -2 le pardon Esteghfr 2
lloignement Forqa -3 la familiarit Olfah 3
la trahison Khiynah
-4 la consignation Amnah 4
liniquit Hamiyah
-5 lquit Ensf
5
la prcipitation Tasarro
-6 la persvrance Toadah 6
la distraction Sahv
-7 le rappel Tazakkor 7
opposer Tatiah -8 acquiescer Taattof 8

lirrvrent Ezah -9 pieux Taqiyyah 9
le vulgaire Baghya -
limposant Tahiyah 1
1 0
0
larrogance Kebr - la modestie Tavzo

1
1 1
1
limpnitence Esrr - repentir Tawbah 1
1 2
2
lavidit Hers - la satisfaction Tavakkol,
1
1 Qonu 3

3
le dpit Boghz -
la passion Hob
1
1 4
4
la sournoiserie Rey - la vrit Haqiqah
1
1 5
5
labrutissement Safah - lveil, la Helm
1
1 patience 6
6
lindiscret Jala
- la pudeur Hay
1
1 7
7
la rbellion Tatvol - lhumilit Khozu

1
1 8
8
la maldiction Estenkf -
la bndiction Do 1
1 9
9
la cruaut Qesvah - la bienveillance Rafah 2
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
2 0
0
le dsespoir Qonud -
lespoir Raj
2
2 1
1
la colre Ghazab
- la clmence Rahmah
2
2 2
2
le Sokht
- le consentement Rez
2
mcontentement 2 3
3
lagressivit Khorq
- la douceur Refq 2

2 4
4
lhardiesse Jorah - la crainte Rahbah 2
2 5
5
lintemprance Raghbah - la temprance Zohd 2
2 6
6
exposer Tabarroj -
couvrir Satr
2
2 7
7
lavarice Bokhl - la gnrosit Sakh

2
2 8
8
latrocit Shaqvah - la prosprit Sadah
2
2 9
9
la difficult Soubah - laisance Sohulah
3
3 0
0
lingratitude Kofrn - le remerciement Shokr

3
3 1
1
la platitude Baldah - le courage Shahmah
3
3 2
2
la lamentation Jaza - la patience Sabr
3
3 3
3
le mensonge Kazeb -
la vracit Sedq
3
3 4
4
la vengeance Enteqm - lindulgence Safh
3
3 5
5
le bavardage Hazar - le silence Somt
3
3 6
6
le pch Masiyah - lobissance Tah 3
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
3 7
7
la dception Yas -
lesprance Tama
3
3 8
8
limpudeur Tahatok -
la chastet Effah 3
3 9
9
lagression Odvn - la protection Qasd
4
4 0
0
limmodration Moksarah - la modration Qavm 4
4 1
1
la divulgation Efsh - la dissimulation Ketmn 4
4 2
2
le dlaissement Man -
le soutien Moash 4
4 3
3
linsouciance Tahvon - lassiduit Mohfazah
4
4 4
4
lexhibition Mokshefah - la mansutude Modrh 4
4 5
5
la dngation Enkr - la reconnaissance Marefah 4
4 6
6
la turpitude Monkar - la bont Maruf 4

4 7
7
lhostilit Advah - lamour Mavaddah 4

4 8
8
la paresse Kasal
- lactivit Nasht
4
4 9
9
la crasse Qazar - la propret Nazfah 5
5 0
0
la perfidie Ghadr - la fidlit Vaf 5
5 1
1
la vulgarit Kheffah - la dignit Vaqr 5
5 2
2
lingratitude Oquq - honorer les Berrol 5

5 parents vledain 3
3
la mdisance Momkarah - lapologie Salmaho 5

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
5 ghayb 4
4
la calomnie Namimah - la louange Sawnalhadis
5
5 5

5
Le groupe Moshtarak (Groupe C)
Ce groupe contient des gnes littraires que nous ne pouvons pas
classifier parmi ces trois groupes, comme Hefz (la mmoire) et Nesyn
(loubli). Le nombre des gnes littraires de ce groupe est 7 paires.

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Il y a deux gnes littraires qui ont un rle important dans notre
modle gntique. Nous ne les classifions pas avec les autres. Les deux
gnes littraires : Kheir (le bien) et Shar (le mal) ont la fonction pithtique
(ascendant descendant). Kheir (le bien) est ascendant alors que Shar (le
mal) est descendant1. Nous rappelons que la lumire, dans notre modle,
appartient lAql et les tnbres appartient au Jahl.
Le modle gntique met en question le systme durandien. Le
systme de Gilbert Durand donne la priorit au schme par rapport aux
archtypes. Dans Les structures anthropologiques de limaginaire, il crit :
Nous entendrons par mythe un systme dynamique de

symboles, darchtypes et de schmes, systme dynamique qui, sous
limpulsion dun schme, tend se composer en rcit. Le mythe est
dj une esquisse de rationalisation puisquil utilise le fil du discours,
dans lequel les symboles se rsolvent en mots et les archtypes en
ides. Le mythe explicite un schme ou un groupe de schmes. De
1
Nous bnficions de linterprtation shiite du Coran propos du verset 10 de la surate 35 Fter. Dans
ce verset la bonne action slve et la bonne parole montre vers Allah. Vers Lui [Allah] monte la
bonne parole, et Il lve haut la bonne action. Et quand ceux qui complotent de mauvaises actions,
ils auront un dur chtiment. Cependant leur stratagme est vou l'chec. (la surate de Fter, verset
10) Traduit par Hamidullah.
mme que larchtype promouvait lide et que le symbole engendrait
le nom, on peut dire que le mythe promeut la doctrine religieuse, le
systme philosophique ou, comme la bien vu Brhier, le rcit
historique et lgendaire. (Durand, 2002 : 64)
Cest--dire, il croit une sorte de sparation entre le schme et
larchtype. Au contraire de Gilbert Durand, on va voir que notre modle
gntique unit selon les termes de Durand le schme et les archtypes en
mme temps.
Ayant la prsence des gnes littraires, le schme se forme. Il ny a
pas la priorit comme le schme et larchtype de Gilbert Durand. Ils ne

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
sont pas sparables. Ce sont les deux gnes littraires de Kheir et Shar qui
construit, selon le mme littraire (le milieu culturel), la forme pithtique
(ascendant ou descendant) ou selon le terme de Durand le schme. Kheir et
Shar ne sexpriment que par rapport du mme littraire. Or, le schme
durandien qui est considr comme le berceau des archtypes, dans notre
modle, nest pas avant les archtypes. Il se dfinit dans le mme littraire.
Un gne littraire tout seul nest ni bien, ni mauvais. Cest le mme
littraire qui exprime Kheir et Shar. Le schma ci-dessous donne une image
assez claire de notre modle gntique.

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Notre modle des gnes littraires est fidle de la forme de lADN.
Les deux montants parallles de lchelle de lADN littraire dans notre
modle sont lAql et le Jahl. Sur ces deux montants sinstallent les gnes
littraires de lAql et du Jahl. Les chelons sont diviss en deux, une partie
appartient au gne littraire de lAql et lautre celui du Jahl. De cette
manire, selon le mme littraire, lun des gnes littraire de lAql ou du
Jahl peut sexprimer et prserver son ADN littraire, cest--dire lordre
des gnes littraires dans un rcit. LADN littraire a un dbut et une fin1.
Quand cet ADN littraire sinstalle dans un mme littraire 2, il essaie
de sadapter ce mme littraire dans le but de survivre plus longtemps. En
1
Le seul moyen de dire o se termine un cistron {un gne} et o commence le suivant serait de lire
les symboles inscrits sur la bande, de rechercher les symboles FIN DE MESSAGE et DEBUT DE
MESSAGE. (Dawkins, 1990 : 28)
2
Le mme littraire peut tre le cerveau dun tre humain ou un milieu culturel, ou une socit.
utilisant le phnotype littraire (le rcit), lADN littraire tente de se
propager, se multiplier et se produire. A laide du phnotype littraire,
lADN littraire se transfre vers lautre mme littraire. Cela ne veut pas
dire que le mme phnotype littraire va produire. Non. Selon le mme
littraire, il se peut exprimer une squence, une partie de lADN littraire,
cest--dire un gnotype littraire, un ensemble des gnes littraire.
Le moment o un ADN littraire vient de sinstaller dans un mme
littraire (par exemple le cerveau dun tre humain), il essaie de sexprimer.
Il ny a pas de place pour deux ADNs littraires exprims. Or, il y a une

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
comptition pour la survie. LADN littraire plus fort (mritant) a deux
choix, soit il met ct lADN littraire faible, lautre va steindre, soit, il
avale et absorbe lautre ADN littraire. Dans le dernier cas, lADN
littraire mritant (dominant) en prenant les gnes littraires qui le font plus
fort, il rejte les autres gnes littraires non utiles selon le mme littraire.
Nous avons expliqu que tous les rcits (visuel, oral et crit) sont
produits par 75 paires des gnes littraires (Jahl et Aql), cest--dire 150
gnes littraires. Peut-tre on nous critique que le nombre des rcits est
indfini. Alors est-il possible quun nombre dfini (prcisment 150 gnes)
de produire tous ces rcits indfinis ?
Il faut noter que dans le rel toutes les matires sont construites par les
liaisons ou larrangement entre 118 lments du tableau priodique des
lments. La mathmatique peut nous aider rpondre la critique du

nombre des produits des gnes littraires.
En mathmatique, la notion de la permutation exprime lide

de rarrangement dobjets discernables. Une permutation de n objets
distincts rangs dans un certain ordre, correspond un changement de
lordre de succession de ces n objets1. (wikipdia, 2010)
Par exemple un ensemble qui a trois membres, sa permutation est 6.
En mathmatique, explique la permutation comme :
3!=6
Cest--dire six formes distincts : ABC, BAC, BCA, ACB, CAB, CBA.
Nous avons un ensemble de 150 gnes littraires, 75 gnes littraires

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
de lAql et 75 gnes littraires du Jahl. Nous voulons savoir le nombre des
formes distinctes de 150 gnes littraires. Quel est le nombre de
permutation dun ensemble 150 gnes littraires ? Combien de formes
distinctes peuvent-ils composer ces 150 gnes littraires ?
150 ! (150 factoriels est gal ) =
571338395644585459047893286526105400318955357860112641825483
758331798291248453983931265744886753111453771078787468542041
626662501986845044663559491959220665749425920957357789293253
572904449624724054167907221184454371222696755200000000000000
00000000000000000000000
Ces 263 chiffres sont le nombre des formes distinctes qui est
terriblement grand ! Ce ne sont que les combinaisons possibles entre les
1
Lencyclopdie libre de wikipdia : http://fr.wikipedia.org/wiki/Permutation 2010-09-12
gnes littraires sans parler du rle du mme littraire.
Le mme littraire est capable de modifier la forme du phnotype
littraire. Par exemple, le gne littraire de Mavaddah (lamour), selon le
mme littraire diffrent, peut sexprimer comme :
Le gne littraire Le mme littraire Exprim par Kheir Exprim par Shar
Homme + Homme Lamiti Sodome et Gomor
Lamour conjugal
Homme + Femme Venus et Ares
Pnlope
Mavaddah
Homme + Fille Lamour paternel Electre
(lamour) Fils + Femme Jason dipe
Femme + Fils Andromaque Phdre et Hyppolite
Femme + Animal ? Pasipha
Homme + lui-mme ? Narcisse
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Ce ne sont que quelques exemples des phnotypes littraires crs par
le gne littraire dominant de Mavaddah (lamour) dans les mmes
littraires diffrents. En fait, tout dpend au mme littraire et aux gnes
littraires de Kheir et Shar en tant que la forme pithtique (Ascendant
Descendant).
Il y a une possibilit que lADN littraire utilise pour construire des
phnotypes littraires. Par le fractal nous pouvons expliquer comment
dune forme simple, une forme complexe se constitue. Benot Mandelbrot,
dans Les Objets fractals, dfinit lobjet fractal.
Il se dit dune figure gomtrique ou dun objet naturel qui

combine les caractristiques que voici : A) Ses parties ont la mme
forme ou structure que le tout, ceci prs qu'elles sont une chelle
diffrente et peuvent tre lgrement dformes [proprit
dautosimilarit]. B) Sa forme est, soit extrmement irrgulire, soit
extrmement interrompue ou fragmente, quelle que soit l'chelle
d'examen. C) Il contient des lments distinctifs dont les chelles
sont trs varies et couvrent une trs large gamme. (Mandelbrot,
1989 : 154)
A base dune forme simple et la rptition, une nouvelle forme
complexe se constitue. Limage ci-dessous prsente cette dmarche :

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Avec la rptition dun gne littraire dans des mmes littraires
diffrents, un rcit complexe se forme. Nous essayons de montrer : 1. le
reprage du gne littraire dans un texte, 2. la dmarche du fractal dans un
rcit.
Reprage des gnes littraires dans un rcit
Reprer des gnes littraires dans un rcit exige une mthode efficace.
Lefficace du point de vue que tout ce qui suit cette mthode, arrive un
rsultat proche. Pour reprer des gnes littraires dans un rcit, nous
divisons le rcit en quelque squence afin de reprer les gnes littraires.
Lexemple choisi est la surate de Josef dans Le Coran.
Dabord, nous montrons la prsence des gnes littraires dans ce rcit.
Ensuite, nous prsentons le rle du fractal dune squence de lADN

littraire qui se rpte dans le rcit de Josef.
1. La prsence de certains gnes littraires

La sourate de Josef
Au nom de Dieu, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux.
1- Alif, Lam, Ra. Tels sont les versets du Livre explicite.
2- Nous l'avons fait descendre, un Coran en [langue] arabe, afin que vous
raisonniez.
3- Nous te racontons le meilleur rcit, grce la rvlation que Nous te
faisons dans le Coran mme si tu tais auparavant du nombre des inattentifs

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( ces rcits).
4- Quand Joseph dit son pre : mon pre, j'ai vu [en songe], onze
toiles, et aussi le soleil et la lune; je les ai vus prosterns devant moi.
5- mon fils, dit-il, ne raconte pas ta vision tes frres car ils
monteraient un complot contre toi; le Diable est certainement pour l'homme
un ennemi dclar.
6- Ainsi ton Seigneur te choisira et t'enseignera l'interprtation des rves, et
Il parfera Son bienfait sur toi et sur la famille de Jacob, tout comme Il l'a
parfait auparavant sur tes deux anctres, Abraham et Isaac car ton Seigneur
est Omniscient et Sage.
7- Il y avait certainement, en Joseph et ses frres, des exhortations pour
ceux qui interrogent,
8- Quand ceux-ci dirent : Joseph et son frre sont plus aims de notre pre
que nous, alors que nous sommes un groupe bien fort. Notre pre est
vraiment dans un tort vident.
9- Tuez Joseph ou bien loignez-le dans n'importe quel pays, afin que le
visage de votre pre se tourne exclusivement vers nous, et que vous soyez
aprs cela des gens de bien.
10- L'un d'eux dit : Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le si vous tes disposs
agir, au fond du puits afin que quelque caravane le recueille.
11- Ils dirent : notre pre, qu'as-tu ne pas te fier nous au sujet de
Joseph ? Nous sommes cependant bien intentionns son gard.
12- Envoie-le demain avec nous faire une promenade et jouer. Et nous
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veillerons sur lui.
13- Il dit : Certes, je m'attristerai que vous l'emmeniez; et je crains que le
loup ne le dvore dans un moment o vous ne ferez pas attention a lui.
14- Ils dirent : Si le loup le dvore alors que nous sommes nombreux,
nous seront vraiment les perdants.
15- Et lorsqu'ils l'eurent emmen, et se furent mis d'accord pour le jeter
dans les profondeurs invisibles du puits, Nous lui rvlmes : Tu les
informeras srement de cette affaire sans qu'ils s'en rendent compte.
16- Et ils vinrent leur pre, le soir, en pleurant.
17- Ils dirent : notre pre, nous sommes alls faire une course, et nous
avons laiss Joseph auprs de nos effets; et le loup l'a dvor. Tu ne nous
croiras pas, mme si nous disons la vrit.
18- Ils apportrent sa tunique tache d'un faux sang. Il dit : Vos mes,
plutt, vous ont suggr quelque chose... [Il ne me reste plus donc] qu'une
belle patience ! C'est Dieu qu'il faut appeler au secours contre ce que vous
racontez !
19- Or, vint une caravane. Ils envoyrent leur chercheur d'eau, qui fit
descendre son eau. Il dit : Bonne nouvelle ! Voil un garon ! Et ils le
dissimulrent [pour le vendre] telle une marchandise. Dieu cependant
savait fort bien ce qu'ils faisaient. 20- Et ils le vendirent vil prix : pour
quelques dirhams compts. Ils le considraient comme indsirable.
21- Et celui qui l'acheta tait de l'gypte, Il dit sa femme : Accorde lui
une gnreuse hospitalit. Il se peut qu'il nous soit utile ou que nous
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l'adoptions comme notre enfant. Ainsi avons-nous raffermi Joseph dans le
pays et nous lui avons appris l'interprtation des rves. Et Dieu est
souverain en Son Commandement : mais la plupart des gens ne savent pas.
22- Et quand il eut atteint sa maturit Nous lui accordmes sagesse et
savoir. C'est ainsi que nous rcompensons les bienfaisants.
23- Or celle (Zulikha) qui l'avait reu dans sa maison essaya de le sduire.
Et elle ferma bien les portes et dit : Viens, [je suis prte pour toi !]- Il
dit : que Dieu me protge ! C'est mon matre qui m'a accord un bon asile.
Vraiment les injustes ne russissent pas.
24- Et, elle le dsira. Et il l'aurai dsire n'et t ce qu'il vit comme preuve
vidente de son Seigneur. Ainsi [Nous avons agi] pour carter de lui le mal
et la turpitude. Il tait certes un de Nos serviteurs lus.
25- Et tous deux coururent vers la porte, et elle lui dchira sa tunique par
derrire. Ils trouvrent le mari [de cette femme] la porte. Elle dit :
Quelle serait la punition de quiconque a voulu faire du mal ta famille
sinon la prison, ou un chtiment douloureux ?
26- [Joseph] dit : C'est elle qui a voulu me sduire. Et un tmoin, de la
famille de celle-ci tmoigna : Si sa tunique [ lui] est dchire par devant,
alors c'est elle qui dit la vrit, tandis qu'il est du nombre des menteurs.
27- Mais si sa tunique est dchire par derrire, alors c'est elle qui mentit,
tandis qu'il est du nombre des vridiques.
28- Puis, quand il (le mari) vit la tunique dchire par derrire, il dit :
C'est bien de votre ruse de femmes ! Vos ruses sont vraiment normes !
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29- Joseph, ne pense plus cela ! Et toi, (femme), implore le pardon pour
ton pch car tu es fautive.
30- Et dans la ville, des femmes dirent : La femme d'Al-Azize essaye de
sduire son valet ! Il l'a vraiment rendue folle d'amour. Nous la trouvons
certes dans un garement vident.
31- Lorsqu'elle eut entendu leur fourberie, elle leur envoya [des
invitations,] et prpara pour elles une collation; et elle remit chacune
d'elles un couteau. Puis elle dit : Sors devant elles, [Joseph !]-
Lorsqu'elles le virent, elles l'admirrent, se couprent les mains et dirent :
Dieu ne plaise ! Ce n'est pas un tre humain, ce n'est qu'un ange noble!
32- Elle dit : Voil donc celui propos duquel vous me blmiez. J'ai
essay de le sduire mais il s'en dfendit fermement. Or, s'il ne fait pas ce
que je lui commande, il sera trs certainement emprisonn et sera certes
parmi les humilis.

33- Il dit : mon Seigneur, la prison m'est prfrable ce quoi elles
m'invitent. Et si Tu n'cartes pas de moi leur ruse, je pencherai vers elles et
serai du nombre des ignorants (pcheurs).
34- Son Seigneur l'exaua donc, et loigna de lui leur ruse. C'est Lui,
vraiment, qui est l'Audient et l'Omniscient.
35- Puis, aprs qu'ils eurent vu les preuves (de son innocence), il leur
sembla qu'ils devaient l'emprisonner pour un temps.
36- Deux valets entrrent avec lui en prison. L'un d'eux dit : Je me voyais
[en rve] pressant du raisin... Et l'autre dit : Et moi, je me voyais portant

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
sur ma tte du pain dont les oiseaux mangeaient. Apprends-nous
l'interprtation (de nos rves), nous te voyons au nombre des bienfaisants.
37- La nourriture qui vous est attribue ne vous parviendra point, dit-il,
que je ne vous aie aviss de son interprtation (de votre nourriture) avant
qu'elle ne vous arrive. Cela fait partie de ce que mon Seigneur m'a
enseign. Certes, j'ai abandonn la religion d'un peuple qui ne croit pas en
Dieu et qui nie la vie future.
38- Et j'ai suivi la religion de mes anctres, Abraham, Isaac et Jacob. Il ne
nous convient pas d'associer Dieu quoi que ce soit. Ceci est une grce de
Dieu sur nous et sur tout le monde; mais la plupart des gens ne sont pas
reconnaissants.
39- mes deux compagnons de prison ! Qui est le meilleur : des Seigneurs
parpills ou Dieu, l'Unique, le Dominateur suprme ?
40- Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que vous avez invents,
vous et vos anctres, et l'appui desquels Dieu n'a fait descendre aucune
preuve. Le pouvoir n'appartient que Dieu. Il vous a command de n'adorer
que Lui. Telle est la religion droite; mais la plupart des gens ne savent pas.
41- mes deux compagnons de prison ! L'un de vous donnera du vin
boire son matre; quant l'autre, il sera crucifi, et les oiseaux mangeront
de sa tte. L'affaire sur laquelle vous me consultez est dj dcide.
42- Et il dit celui des deux dont il pensait qu'il serait dlivr : Parle de
moi auprs de ton matre. Mais le Diable fit qu'il oublia de rappeler (le cas
de Joseph) son matre. Joseph resta donc en prison quelques annes.

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43- Et le roi dit : Et vrit, je voyais (en rve) sept vaches grasses
manges par sept maigres; et sept pis verts, et autant d'autres, secs.
conseil de notables, donnez-moi une explication de ma vision, si vous
savez interprter le rve.
44- Ils dirent : C'est un amas de rves ! Et nous ne savons pas interprter
les rves !
45- Or, celui des deux qui avait t dlivr et qui, aprs quelque temps se
rappela, dit : Je vous en donnerai l'interprtation. Envoyez-moi donc.
46- toi, Joseph, le vridique ! claire-nous au sujet de sept vaches
grasses que mangent sept trs maigres, et sept pis verts et autant d'autres,
secs, afin que je retourne aux gens et qu'ils sachent [l'interprtation exacte
du rve].
47- Alors [Joseph dit]: Vous smerez pendant sept annes conscutives.
Tout ce que vous aurez moissonn, laissez-le en pi, sauf le peu que vous
consommerez.
48- Viendront ensuite sept annes de disette qui consommeront tout ce que
vous aurez amass pour elles sauf le peu que vous aurez rserv [comme
semence].
49- Puis, viendra aprs cela une anne o les gens seront secourus [par la
pluie] et iront au pressoir.
50- Et le roi dit : Amenez-le moi. Puis, lorsque l'missaire arriva auprs
de lui, [Joseph] dit : Retourne auprs de ton matre et demande-lui :
Quelle tait la raison qui poussa les femmes se couper les mains ? Mon
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Seigneur connat bien leur ruse.
51- Alors, [le roi leur] dit : Qu'est-ce donc qui vous a pousses essayer
de sduire Joseph ? Elles dirent : A Dieu ne plaise ! Nous ne
connaissons rien de mauvais contre lui. Et la femme d'Al-Azize dit :
Maintenant la vrit s'est manifeste. C'est moi qui ai voulu le sduire. Et
c'est lui, vraiment, qui est du nombre des vridiques !
52- Cela afin qu'il sache que je ne l'ai pas trahi en son absence, et qu'en
vrit Dieu ne guide pas la ruse des tratres.
53- Je ne m'innocente cependant pas, car l'me est trs incitatrice au mal,
moins que mon Seigneur, par misricorde, [ne la prserve du pch]. Mon
Seigneur est certes Pardonneur et trs Misricordieux.
54- Et le roi dit : Amenez-le moi : je me le rserve pour moi-mme. Et
lorsqu'il lui eut parl, il dit : Tu es ds aujourd'hui prs de nous, en une
position d'autorit et de confiance.

55- Et [Joseph] dit : Assigne-moi les dpts du territoire : je suis bon
gardien et connaisseurs.
56- Ainsi avons-nous affermi (l'autorit de) Joseph dans ce territoire et il
s'y installait l o il le voulait. Nous touchons de Notre misricorde qui
Nous voulons et ne faisons pas perdre aux hommes de bien le mrite [de
leurs oeuvres].
57- Et la rcompense de l'au-del est meilleure pour ceux qui ont cru et ont
pratiqu le pit.
58- Et les frres de Joseph vinrent et entrrent auprs de lui. Il les reconnut,
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mais eux ne le reconnurent pas.
59- Et quand il leur eut fourni leur provision, il dit : Amenez-moi un frre
que vous avez de votre pre. Ne voyez-vous pas que je donne la pleine
mesure et que je suis le meilleur des htes ?
60- Et si vous ne me l'amenez pas, alors il n'y aura plus de provision pour
vous, chez moi; et vous ne m'approcherez plus.
61- Ils dirent : Nous essayerons de persuader son pre. Certes, nous le
ferons.
62- Et il dit Ses serviteurs : Remettez leurs marchandises dans leurs sacs
: peut-tre les reconnatront-ils quand ils seront de retour vers leur famille
et peut-tre qu'ils reviendront.
63- Et lorsqu'ils revinrent leur pre, ils dirent : notre pre, il nous sera
refus [ l'avenir] de nous ravitailler [en grain]. Envoie donc avec nous
notre frre, afin que nous obtenions des provisions. Nous le surveillerons
bien.
64- Il dit : Vais-je vous le confier comme, auparavant, je vous ai confi
son frre ? Mais Dieu est le meilleur gardien, et Il est Le plus
Misricordieux des misricordieux !
65- Et lorsqu'ils ouvrirent leurs bagages, ils trouvrent qu'on leur avait
rendu leurs marchandises. Ils dirent : notre pre. Que dsirons-nous [de
plus] ? Voici que nos marchandises nous ont t rendues. Et ainsi nous
approvisionnerons notre famille, nous veillerons la scurit de notre frre
et nous nous ajouterons la charge d'un chameau et c'est une charge facile.
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66-- Il dit : Jamais je ne l'enverrai avec vous, jusqu' ce que vous
m'apportiez l'engagement formel au nom de Dieu que vous me le
ramnerez moins que vous ne soyez cerns. Lorsqu'ils lui eurent apport
l'engagement, il dit : Dieu est garant de ce que nous disons.
67- Et il dit : mes fils, n'entrez pas par une seule porte, mais entrez par
portes spares. Je ne peux cependant vous tre d'aucune utilit contre les
desseins de Dieu. La dcision n'appartient qu' Dieu : en lui je place ma
confiance. Et que ceux qui placent en lui leur confiance la place en lui.
68- tant entrs comme leur pre leur avait command [cela] ne leur servit
rien contre [les dcrets d'] Dieu. Ce n'tait [au reste] qu'une prcaution
que Jacob avait jug [de leur recommander]. Il avait pleine connaissance de
ce que nous lui avions enseign. Mais la plupart des gens ne savent pas.
69- Et quand ils furent entrs auprs de Joseph, [celui-ci] retnt son frre
auprs de lui en disant : Je suis ton frre. Ne te chagrine donc pas pour ce
qu'ils faisaient.
70- Puis, quand il leur eut fourni leurs provisions, il mit la coupe dans le
sac de son frre. Ensuite un crieur annona : Caravaniers ! vous tes des
voleurs.
71- Ils se retournrent en disant : Qu'avez vous perdu ?
72- Ils rpondirent : Nous cherchons la grande coupe du roi. La charge
d'un chameau qui l'apportera et j'en suis garant.
73- Par Dieu, dirent-ils, vous savez certes que nous ne sommes pas venus
pour semer la corruption sur le territoire et que nous ne sommes pas des
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voleurs.
74- Quelle sera donc la sanction si vous tes des menteurs ? (dirent-ils).
75- Ils dirent : La sanction inflige celui dont les bagages de qui la
coupe sera retrouve est : [qu'il soit livr] lui-mme [ titre d'esclave la
victime du vol]. C'est ainsi que nous punissons les malfaiteurs.
76- [Joseph] commena par les sacs des autres avant celui de son frre; puis
il la fit sortir du sac de son frre. Ainsi suggrmes-Nous cet artifice
Joseph. Car il ne pouvait pas se saisir de son frre, selon la justice du roi,
moins que Dieu ne l'et voulu. Nous levons en rang qui Nous voulons. Et
au-dessus de tout homme dtenant la science il y a un savant [plus docte
que lui].
77- Ils dirent : S'il a commis un vol, un frre lui auparavant a vol aussi.
Mais Joseph tint sa pense secrte, et ne la leur dvoila pas. Il dit [en lui
mme]: Votre position est bien pire encore ! Et Dieu connat mieux ce que
vous dcrivez.
78-- Ils dirent : Al-Azize, il a un pre trs vieux; saisis-toi donc de l'un
de nous, sa place. Nous voyons que tu es vraiment du nombre des gens
bienfaisants.
79-- Il dit : que Dieu nous garde de prendre un autre que celui chez qui
nous avons trouv notre bien ! Nous serions alors vraiment injustes.
80- Puis, lorsqu'ils eurent perdu tout espoir [de ramener Benyamin] ils se
concertrent en secret. Leur an dit : Ne savez-vous pas que votre pre a
pris de vous un engagement formel au nom de Dieu, et que dj vous y

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avez manqu autrefois propos de Joseph ? Je ne quitterai point le
territoire, jusqu' ce que mon pre me le permette ou que Dieu juge en ma
faveur, et Il est le meilleur des juges.
81- Retournez votre pre et dites : notre pre, ton fils a vol. Et nous
n'attestons que ce que nous savons. Et nous n'tions nullement au courant
de l'inconnu.
82- Et interroge la ville o nous tions, ainsi que la caravane dans la quelle
nous sommes arrivs. Nous disons rellement la vrit.
83- Alors [Jacob] dit : Vos mes plutt vous inspir [d'entreprendre]
quelque chose !... Oh ! belle patience. Il se peut que Dieu me les ramnera
tous les deux. Car c'est Lui l'Omniscient, le Sage.
84- Et il se dtourna d'eux et dit : Que mon chagrin est grand pour
Joseph ! Et ses yeux blanchirent d'affliction. Et il tait accabl.
85-- Ils dirent : Par Dieu ! Tu ne cesseras pas d'voquer Joseph, jusqu' ce
que t'puises ou que tu sois parmi les morts.
86-- Il dit : Je ne me plains qu' Dieu de mon dchirement et de mon
chagrin. Et, je sais de la part de Dieu, ce que vous ne savez pas.
87- mes fils ! Partez et enqurez-vous de Joseph et de son frre. Et ne
dsesprez pas de la misricorde de Dieu. Ce sont seulement les gens
mcrants qui dsesprent de la misricorde de Dieu.
88- Et lorsqu'ils s'introduisirent auprs de [Joseph,] ils dirent : al-Azize,
la famine nous a touchs nous et notre famille; et nous venons avec
marchandise sans grande valeur. Donne-nous une pleine mesure, et fais-

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nous la charit. Certes, Dieu rcompense les charitables !
89-- Il dit : Savez-vous ce que vous avez fait de Joseph et de son frre
alors que vous tiez ignorant ? [injustes].
90-- Ils dirent : Est-ce que tu es... Certes, tu es Joseph ! - Il dit : Je suis
Joseph, et voici mon frre. Certes, Dieu nous a favoriss. Quiconque craint
et patiente... Et trs certainement, Dieu ne fait pas perdre la rcompense des
bienfaisants.
91-- Ils dirent : Par Dieu ! Vraiment Dieu t'a prfr nous et nous avons
t fautifs.
92-- Il dit : Pas de rcrimination contre vous aujourd'hui ! que Dieu vous
pardonne. C'est Lui Le plus Misricordieux des misricordieux.
93- Emportez ma tunique que voici, et appliquez-la sur le visage de mon
pre : il recouvrera [aussitt] la vue. Et amenez-moi toute votre famille.
94-- Et ds que la caravane franchit la frontire [de Canaan], leur pre dit :
Je dcle, certes, l'odeur de Joseph, mme si vous dites que je radote.
95- Ils lui dirent : Par Dieu te voil bien dans ton ancien garement.
96- Puis quand arriva le porteur de bonne annonce, il l'appliqua [la tunique]
sur le visage de Jacob. Celui-ci recouvra [aussitt] la vue, et dit : Ne vous
ai-je pas dit que je sais, par Dieu, ce que vous ne savez pas ?
97-- Ils dirent : notre pre, implore pour nous la rmission de nos
pchs. Nous tions vraiment fautifs.
98-- Il dit : J'implorerai pour vous le pardon de mon Seigneur. Car c'est
Lui le Pardonneur, le Trs Misricordieux.

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99- Lorsqu'ils s'introduisirent auprs de Joseph, celui-ci accueillit ses pre
et mre, et leur dit: Entrez en gypte, en toute scurit, si Dieu le veut!
100- Et il leva ses parents sur le trne, et tous tombrent devant lui,
prosterns Et il dit : mon pre, voil l'interprtation de mon rve de
jadis. Dieu l'a bel et bien ralis... Et Il m'a certainement fait du bien quand
Il m'a fait sortir de prison et qu'Il vous a fait venir de la campagne, [du
dsert], aprs que le Diable ait suscit la discorde entre mes frres et moi.
Mon Seigneur est plein de douceur pour ce qu'Il veut. Et c'est Lui
L'Omniscient, le Sage.
101- mon Seigneur, Tu m'as donn du pouvoir et m'as enseign
l'interprtation des rves. [C'est Toi Le] Crateur des cieux et de la terre,
Tu es mon patron, ici-bas et dans l'au-del. Fais-moi mourir en parfaite
soumission et fait moi rejoindre les vertueux.
102- Ce sont l des rcits inconnus que Nous te rvlons. Et tu n'tais pas
auprs d'eux quand ils se mirent d'accords pour comploter.
103- Et la plupart des gens ne sont pas croyants malgr ton dsir ardent.
104- Et tu ne leur demandes aucun salaire pour cela. Ce n'est l qu'un
rappel adress l'univers.
105- Et dans les cieux et sur la terre, que de signes auprs desquels les gens
passent, en s'en dtournant !
106- Et la plupart d'entre eux ne croient en Dieu, qu'en lui donnant des
associs.
107- Est-ce qu'ils sont srs que le chtiment de Dieu ne viendra pas les
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couvrir ou que l'Heure ne leur viendra pas soudainement, sans qu'ils s'en
rendent compte ?
108- Dis : Voici ma voie, j'appelle les gens [ la religion] de Dieu, moi et
ceux qui me suivent, nous basant sur une preuve vidente. Gloire Dieu !
Et je ne suis point du nombre des associateurs.
109- Nous n'avons envoy avant toi que des hommes originaires des cits,
qui Nous avons fait des rvlations. [Ces gens l] n'ont-ils pas parcouru la
terre et considr quelle fut la fin de ceux qui ont vcu avant eux ? La
demeure de l'au-del est assurment meilleure pour ceux qui craignent
[Dieu]. Ne raisonnerez-vous donc pas ?
110- Quand les messagers faillirent perdre espoir (et que leurs adeptes)
eurent pens qu'ils taient dups voil que vint eux Notre secours. Et
furent sauvs ceux que Nous voulmes. Mais Notre rigueur ne saurait tre
dtourne des gens criminels.

111- Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens dous
d'intelligence. Ce n'est point l un rcit fabriqu. C'est au contraire la
confirmation de ce qui existait dj avant lui, un expos dtaill de toute
chose, un guide et une misricorde pour des gens qui croient. (Coran,
Surate Josef, traduit par Hamidullah)
Nous essayons de montrer dans un tableau, la prsence des gnes
littraires dAqed (les croyances) par la lettre de A, Ahkm (les
commandes) par la lettre B, Moshtarak par la lettre C et Akhlq
(lthique) par la lettre D. Les gnes du Jahl sont distingus par un tir (-)
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avant le numro du gne littraire dans le tableau des gnes littraires.
Mais il faut citer que un gne littraire peut cooprer avec les autres
gnes littraires et composer les nouveaux caractres que nous ne
connaissons pas encore. A ce propos, Franois Jacob dans Le jeu des
possibles dit aussi :
La gntique considre les organismes deux niveaux

distincts. Lun concerne les caractres visibles, les formes, les
fonctions, le comportement, bref ce quon appelle les phnotypes.
Lautre sintresse des structures caches, ltat des gnes, ce
quon appelle les gnotypes. Ce sont l deux mondes fort diffrents.
Pour le premier, il sagit de dcrire les organismes rels ; pour le
second, dexpliquer leurs proprits en termes de structures gntiques
possibles. Et quoique les gnes gouvernent les caractres, le lien entre
ces deux mondes na pas encore t vritablement prcis que pour
quelques traits simples. (Jacob, 1981 : 42-43)
Un mme gne intervient souvent dans lexpression de

nombreux caractres et un mme caractre peut tre rgi par de
nombreux gnes que nous ne savons pas identifier. (Ibid. : 43)
Donc, ce rcit peut, comme nous verrons, contenir certains gnes

littraires que nous ne connaissons pas encore.
Le tableau des gnes littraires dominants :
Verse La prsence des gnes littraires (Codage des gnes littraires)

t
1. ?
2. ?
3. D-42 [Efsh (la divulgation)], A-8 [Jahl (lignorance)]
4. A1 [Esteslm (la soumission)]
5. D55 [Sawnalhadis (la louange)]
6. A8 [Elm (les connaissances)]
7. D-14 [Boghz (le dpit)]
8. ?
9. ?
10. ?
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11. D-15 [Rey (la sournoiserie)], D-34 [Kazeb (le mensonge)]

12. D51 [Vaf (la fidlit)]
13. D-3 [Forqa (lloignement)], C-6 [Hazan (la mlancolie)]
14. D-54 [Momkarah (la mdisance)]
15. D43 [Moash (le soutien)], D-45 [Mokshefah (lexhibition)]
16. ?
17. D-34 [Kazeb (le mensonge)], D-44 [Tahvon (linsouciance)], A-4
[Johud (le dmenti)]
18. D-12 [Esrr (limpnitence)], D33 [Sabr (la patience)]
19. C6 [Farah (la joie)], D27 [Satr (couvrir)]
20. D26 [Zohd (la temprance)]
21. D20 [Rafah (la bienveillance)], D38 [Tama (lesprance)]
22. A6 [Hekmah (la sagesse)]
23. D-10 [Baghya (le vulgaire)], D-51 [Ghadr (la perfidie)], D-48 [Advah
(lhostilit)], D-17 [Jala (lindiscret)], A1 [Esteslm (la soumission)],
D-4 [Khiynah (la trahison)], D4 [Amnah (la consignation)], D9
[Taqiyyah (pieux)], D28 [Sakh (la gnrosit)], A2 [Esteghfr (le
pardon)],
24. D25 [Rahbah (la crainte)], D-19 [Estenkf (la maldiction)], D1 [Ekhls
(la sincrit)],
25. D-12 [Esrr (limpnitence)], D-15 [Rey (la sournoiserie)], D-46
[Enkr (la dngation)], D-35 [Enteqm (la vengeance)],
26. D34 [Sedq (la vracit)], D39 [Effah (la chastet)], D-34 [Kazeb (le
mensonge)],
27. D34 [Sedq (la vracit)], D-34 [Kazeb (le mensonge)],
28. ?
29. D45 [Modrh (la mansutude)], D2 [Esteghfr (le pardon)], D-37
[Masiyah (le pch)],
30. D-10 [Baghya (le vulgaire)], D48 [Mavaddah (lamour)], D-55
[Namimah (la calomnie)], D-16 [Safah (labrutissement)]

31. D-42 [Efsh (la divulgation)]
32. D39 [Effah (la chastet)], A-1 [Estekbr (larrogance)]
33. D-3 [Forqa (lloignement)], D-37 [Masiyah (le pch)]
34. ?
35. ?
38. D-31 [Kofrn (lingratitude)]
39. ?
40. A3 [Taslim (la conviction)]
41. ?
42. D7 [Tazakkor (le rappel)], C-2 [Nesyn (loubli)]
43. ?
44. ?
45. D7 [Tazakkor (le rappel)]
46. ?
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47. ?
48. ?
49. ?
50. D-45 [Mokshefah (lexhibition)]
51. D15 [Haqiqah (la vrit)], D-42 [Efsh (la divulgation)], A-6 [Tasarro
(la prcipitation)], D34 [Sedq (la vracit)],
52. D39 [Effah (la chastet)], D51 [Vaf (la fidlit)]
53. D18 [Khozu (lhumilit)]
54. D3 [Olfah (la familiarit)]
55. D4 [Amnah (la consignation)]
56. ?
57. ?
58. D42 [Ketmn (la dissimulation)]
60. B-2 [Nabaza lmisq (le rejet de la charte)]
61. D-4 [Khiynah (la trahison)]
62. ?
63. D19 [Do (la bndiction)]
64. D-19 [Estenkf (la maldiction)]
65. D38 [Tama (lesprance)]
66. D51 [Vaf (la fidlit)]
67. D16 [Helm (lveil, la patience)]
68. ?
69. D-42 [Efsh (la divulgation)], D23 [Rez (le consentement)]
70. D-4 [Khiynah (la trahison)]
71. ?
72. ?
73. ?
74. ?
75. ?
76. A6 [Hekmah (la sagesse)]
77. D42 [Ketmn (la dissimulation)]
78. ?
79. ?
80. D-21 [Qonud (le dsespoir)], D7 [Tazakkor (le rappel)]
81. ?
82. ?
83. D33 [Sabr (la patience)], D21 [Raj (lespoir)]
84. C-6 [Hazan (la mlancolie)]
85. ?
86. A3 [Taslim (la conviction)]
87. D22 [Rahmah (la clmence)], D21 [Raj (lespoir)]
88. D28 [Sakh (la gnrosit)]
90. D33 [Sabr (la patience)]
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91. D12 [Tawbah (repentir)]

92. D35 [Safh (lindulgence)]
93. C4 [Salmah, fiyah (la sant)]
94. C7 [Fahm (lintelligence)]
95. ?
96. C4 [Salmah, fiyah (la sant)], A8 [Elm (les connaissances)]
97. D12 [Tawbah (repentir)]
98. D2 [Esteghfr (le pardon)]
99. D3 [Olfah (la familiarit)]
100 D-42 [Efsh (la divulgation)], D22 [Rahmah (la clmence)]
.
101 D31 [Shokr (le remerciement)]
.
102 D-42 [Efsh (la divulgation)]
.
103 A-1 [Estekbr (larrogance)]
.
104 ?
.
105 ?
.
106 ?
.
107 ?
.
108 A1 [Esteslm (la soumission)]
.
109 ?
.
110 D-21 [Raj (lespoir)]

.
111 A6 [Hekmah (la sagesse)], A4 [Tasdiq (laffirmation)]
.
Les gnes littraires indiqus, ce sont les gnes littraires principaux
qui ont construit ce rcit. Nous ne connaissons pas toujours la dmarche
complexe de combinaison des gnes littraires dans un mme littraire.
Franois Jacob dans Le jeu des possibles crit quun mme gne intervient
souvent dans lexpression de nombreux caractres et un mme caractre
peut tre rgi par de nombreux gnes que nous ne savons pas identifier.
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(Jacob, 1981 : 43)
Dans la biotechnologie afin de prsenter les gnes dans une squence
dADN, les scientifiques utilisaient Traditional polyacrylamide slab gel.
(Beaumont, 2010 : 34) Selon la mthode de Sanger, chaque code gntique
(A, C, G et T) se prsente sparment dans les colonnes diffrentes.
Nous employons aussi cette mthode un ancien de la biotechnologie
pour dsigner les gnes littraires dans le rcit de Josef. Puisque la

squence de lADN que nous avons choisi (le rcit de Josef) est trs
longue, la bande des squences des gnes littraires est aussi longue.
La bande des gnes littraires du rcit de Josef :
A B C D
Jahl Aql Jahl Aql Jahl Aql Jahl Aql
1. ? ? ? ? ? ? ? ?
2. ? ? ? ? ? ? ? ?
3. A-8 D-42
4. A1
5. D55
6. A8
7. D-14
8. ? ? ? ? ? ? ? ?
9. ? ? ? ? ? ? ? ?
10. ? ? ? ? ? ? ? ?
11. D-15, D-34
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12. D51
13. C-6 D-3
14. D-54
15. D-45 D43
16. ? ? ? ? ? ? ? ?
17. A-4 D-34, D-44,
18. D-12 D33
19. C6 D27
20. D26
21. D20, D38
22. A6
23. A1, A2 D-10, D-51, D4, D9,
D-48, D-17, D28
D-4,
24. D-19 D25, D1
25. D-12, D-15,
D-46, D-35
26. D-34 D34, D39
27. D-34 D34
28. ?
29. D-37 D45, D2
30. D-10, D-55, D48
D-16
31. D-42
32. A-1 D39
33. D-3, D-37
34. ? ? ? ? ? ? ? ?
35. ? ? ? ? ? ? ? ?
36. A8
37. A8
38. D-31
39. ? ? ? ? ? ? ? ?
40. A3
41. ? ? ? ? ? ? ? ?
42. C-2 D7
43. ? ? ? ? ? ? ? ?
44. ? ? ? ? ? ? ? ?
45. D7
46. ? ? ? ? ? ? ? ?
47. ? ? ? ? ? ? ? ?
48. ? ? ? ? ? ? ? ?
49. ? ? ? ? ? ? ? ?
50. D-45
51. A-6 D-42 D15, D34
52. D39, D51
53. D18
54. D3
55. D4
56. ? ? ? ? ? ? ? ?
57. ? ? ? ? ? ? ? ?
58. D42
59. D-42
60. B-2
61. D-4
62. ? ? ? ? ? ? ? ?
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63. D19
64. D-19
65. D38
66. D51
67. D16
68. ? ? ? ? ? ? ? ?
69. D-42 D23
70. D-4
71. ? ? ? ? ? ? ? ?
72. ? ? ? ? ? ? ? ?
73. ? ? ? ? ? ? ? ?
74. ? ? ? ? ? ? ? ?
75. ? ? ? ? ? ? ? ?
76. A6
77. D42
78. ? ? ? ? ? ? ? ?
79. ? ? ? ? ? ? ? ?
80. D-21
81. ? ? ? ? ? ? ? ?
82. ? ? ? ? ? ? ? ?
83. D33, D21
84. C-6
85. ? ? ? ? ? ? ? ?
86. A3
87. D22, D21
88. D28
89. D-42
90. D33
91. D12
92. D35
93. C4
94. C7
95. ? ? ? ? ? ? ? ?
96. A8 C4
97. D12
98. D2
99. D3
100. D-42 D22
101. D31
102. D-42
103. A-1
104. ? ? ? ? ? ? ? ?
105. ? ? ? ? ? ? ? ?
106. ? ? ? ? ? ? ? ?
107. ? ? ? ? ? ? ? ?
108. A1
109. ? ? ? ? ? ? ? ?
110. D-21
111. A6, A4
Les conclusions :
Le nombre des gnes littraires trouvs dans le rcit de Josef :

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Nombre total Jahl Aql

19 A 5 A- 14 A
1B 1 B- -
7C 3 C- 4C
91 D 42 D- 49 D
118 51 67
A lexception de groupe A , le nombre des gnes littraires de
lAql et du Jahl est presqugal.
Le nombre de la rptition des gnes littraires,
le groupe A :
A1= 3 Esteslm (la soumission)

A-1= 2 Estekbr (larrogance)
A3=2 Taslim (la conviction)
A6=3 Hekmah (la sagesse)
A8=4 Elm (les connaissances)
le groupe B :
B-2 Nabaza lmisq (le rejet de la charte)

le groupe C :
C4=2 Salmah, fiyah (la sant)

C-6=2 Hazan (la mlancolie)

le groupe D :
D2=2 Esteghfr (le pardon)

D3=2 Olfah (la familiarit)
D-3=2 Forqa (lloignement)
D4=2 Amnah (la consignation)
D-4=3 Khiynah (la trahison)
D7=2 Tazakkor (le rappel)
D-10=2 Baghya (le vulgaire)
D12=2 Tawbah (repentir)
D-12=2 Esrr (limpnitence)
D-15=2 Rey (la sournoiserie)
D-19=2 Estenkf (la maldiction)
D21=2 Raj (lespoir)
D-21=2 Qonud (le dsespoir)
D22=2 Rahmah (la clmence)
D28=2 Sakh (la gnrosit)
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D33=3 Sabr (la patience)

D34=3 Sedq (la vracit)
D-34=4 Kazeb (le mensonge)
D-37=2 Masiyah (le pch)
D38=2 Tama (lesprance)
D39=3 Effah (la chastet)
D42=2 Ketmn (la dissimulation)
D-42=8 Efsh (la divulgation)
D-45=2 Mokshefah (lexhibition)
D51=3 Vaf (la fidlit)
La frquence du gne littraire de D-42 (Efsh) est plus que les
autres. Dailleurs, ce gne littraire sapparat au dbut et la fin du rcit.
Autrement dit, lADN littraire de Josef le dbut commence avec le gne
littraire de D-42 et termine avec le mme gne littraire D-42 .
Cette tentative du reprage des gnes littraires nest quune partie que
nous avons montre ici. Lautre partie dpend ltude de linfluence du
mme littraire sur le gne littraire et le produit final, le phnotype
littraire. Cette mthode fonctionne de la mme manire que la
biotechnologie et peut avoir les rsultats ressemblants dans lusage. Cest-

-dire que nous considrons le rcit comme un tre vivant, construit par un
certain gne littraire dans un mme littraire. Donc, nous comportons avec
comme ltre vivant. Enfin, nous esprons que cette mthode ouvre, peut-
tre, un nouveau chemin dtude littraire.
2. Le rle du fractal dune squence de lADN littraire
Nous pouvons reconnatre le fractal dune squence de lADN
littraire par la rptition de certains gnes littraires enchans. Dans le
rcit de Josef, une squence de lADN littraire rpte est un secret qui
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doit tre cach, va dvoiler, selon le mme littraire (le Shar ou le Kheir), il
donne des consquences mauvaises ou heureuses.
Le reprage du fractal dans un rcit peut tre aux trois niveaux :
I. la rptition de certains gnes littraires, dans notre cas, la frquence du
gne littraire de D-42 est huit fois.
II. la rptition des gnotypes littraires, cest--dire quelques gnes
littraires qui fonctionnent ensemble et ils sont prs lun de lautre dans la
bande du reprage des gnes littraires. Par exemple aprs D-42 , dans
trois positions, A1 ou A-1 sont exprims son ct.
III. la rptition des phnotypes littraires, cest--dire les formes (nous
navons pas actuellement le terme convenable au lieu de la forme). Par
exemple dans le rcit de Josef, nous avons
a. quatre rves : le rve de Josef, les rves des deux prisonniers, le rve du
roi.
b. deux prisons : au fond du puits et la prison du roi.
c. la sparation : la sparation de Josef de son pre, ensuite son frre,
Benjamin.
Nous rappelons que la squence de lADN littraire qui se rpte
plusieurs fois dans le rcit de Josef est lie au gne littraire de D-42
dont les formes seront diffrentes, mais lADN littraire (selon les termes
traditionnels : la structure du texte) est toujours la mme.
Une histoire cache, cest--dire lhistoire de Josef, est un secret qui
est dvoil par un rcit dans Le Coran. Ce rcit est racont pendant 108
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versets entre le verset 3 et le verset 111. Le dbut de message est le verset 3
et la fin de message est le verset 111. Pendant ces 108 versets, les pisodes
diffrents du rcit se forment. Dans ces 108 versets, le fractal joue aux trois
niveaux son rle.
Le pilier du fractal est la symtrie. Par exemple, le dbut et la fin du
rcit1 sont commencs et termins par un mme ADN littraire le secret
qui va dvoiler :
Verset 3- Nous te racontons le meilleur rcit, grce la rvlation que

Nous te faisons dans le Coran mme si tu tais auparavant du nombre
des inattentifs ( ces rcits)
Verset 111- Dans leurs rcits il y a certes une leon pour les gens
dous d'intelligence. Ce n'est point l un rcit fabriqu. C'est au
contraire la confirmation de ce qui existait dj avant lui, un expos
dtaill de toute chose, un guide et une misricorde pour des gens qui
croient.
1
Le seul moyen de dire o se termine un cistron {un gne} et o commence le suivant serait de lire
les symboles inscrits sur la bande, de rechercher les symboles FIN DE MESSAGE et DEBUT DE
MESSAGE. (Dawkins, 1990 : 28)
Jusquau milieu du rcit, comme le tapis persan ou la musique qui
commence par une ouverture et ils dveloppent ; ensuite, ils commencent le
jeu de symtrie. Laxe de symtrie dans le rcit de Josef est le moment o
le roi voulait le librer de la prison. Mais Josef demanda le tmoignage des
femmes sur son innocence. Cest--dire nous avons deux parties identiques.
Dabord, au moment o Josef sortit du puits, il fut labri du danger de ses
frres. Sortir du puits est un acte ascendant comme sortir de la prison.
Cette symtrie est aussi au niveau des gnes littraires que nous
pouvons vrifier dans la bande du reprage des gnes littraires comme le

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dbut et la fin du rcit D-42 . Nous essayons justement de signaler trs
brivement les parties diffrentes du modle fractal. Mais il est bien
vident quil pourrait donner lieu plusieurs sujets de thse lui seul..
Les pisodes plus identiques dans le rcit de Josef sont au moment o
un secret qui doit tre cach, va dvoiler. Il se rpte huit fois dans le rcit.
Et selon le mme littraire (le Shar ou le Kheir), il donne des consquences
mauvaises ou heureuses que nous mettons cette partie de ltude de ce rcit
part.
Les huit pisodes du rcit de Josef
1 : Josef raconte son rve pour son pre. Le pre lui dit quil ne raconte pas
son rve pour ses frres1. Ce secret est dvoil dans le mme littraire du
Jahl.
1
Sheikh Tusi dans AlTebyan fi tafsir alQoran (Sheikh Tousi, ?: 100) et Skheik Tabarasi dans 12me
volume de Majma alBayn fi tafisr Qoran (Sheikh Tabarasi, 1360 : 175) disent que le secret de Josef
(le rve) tait dvoil chez ses frres.
2 : Les frres de Josef jetrent Josef dans un puits et ils le vendirent une
caravane. Ils gardrent ce secret pendant des annes de leur pre.
3 : Zoleikha dvoila son secret (lamour de Josef).
4 : Zoleikha dvoila le visage de Josef pour les femmes gyptiennes. Elles
ne virent jamais Josef jusqu ce moment.
5 : Le prisonnier (le valet) dvoile devant le roi le secret de lexistence de
Josef en tant que linterprte du rve.
6 : Les frres de Josef dvoilrent lexistence dun autre frre (Benjamin)
devant Josef. Josef en tant que Aziz dgypte ordonna de lemmener

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lautre fois.
7 : La coupe cache sest trouve dans le sac du frre de Josef.
8 : Le secret de Josef quil fut en vie se dvoila.
Dans tous les pisodes du rcit de Josef, une squence de lADN
littraire se rpte. Ces rptitions (la fractal), selon le mme littraire,
forment des diffrentes pisodes du rcit. Il faut rappeler que nous ne
connaissons pas toujours la dmarche complexe des gnes littraires. Nous
essayons juste de montrer quelques fonctions et effets que les gnes
littraires manipulent pour construire leur vhicule survie (le rcit).
Dans le Majles IV, nous dcouvrons un autre terrain que les gnes
littraires possdent. Comment et par quelle mthode nous pouvons reprer
un mythe dans un texte, un livre ?

Majles IV
MTHODE DE REPRAGE DU MYTHE :
EXEMPLE
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New media creates new perceptions

(John Brockman)
Dans ce majles, nous prsentons notre mthode de reprage des
mythes. Une mthode claire et commune qui nest ni complexe ni
personnelle. Pour cela, nous prsentons un schma des tapes du reprage
du mythe dans tous les domaines du texte et du livre. Pour la mthode de

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reprage du mythe, nous donnons appel une thorie de la philosophie
shiite.
Selon notre dfinition du mythe littraire dans deuxime majles, les
gnes littraires produisent les rcits en tant que leur machine survie qui
les prservent. Or, chaque rcit est un mythe littraire condition quil ait
plus de stabilit (la longvit, la fcondit et la fidlit de copie) dans un
mme littraire prcis (un milieu culturel bien dfini). Ce rcit peut tre un
texte, un livre.
Les gnes littraires ont besoin de se rpter afin de survivre dans les
mmes littraires divergents et diffrents. Dans ce cas, chaque rcit est une
machine survie pour lADN littraire original dans les mmes littraires
diffrents. Or, la source est commune, mais les formes produites sont
diffrentes. Autrement dit, la source est commune mais aprs, la
polymorphie se produit. Ce qui nous permet de comparer une machine

survie (un rcit) aux autres dans notre mthode de reprage du mythe.
Molla Sadra1, philosophe shiite persan, dans son uvre Asfr (les
voyages) prsente une thorie propos du Vahdat dans le Kesrat et le
Kesrat dans le Vahdat (lunion de lexistence dans la pluralit et la pluralit
dans lunion de lexistence) (Molla Sadra Shirazi, 2006). Daprs Molla
Sadra, le Vojud (lexistence) est commun pour tout. Mais le Kesrat (la
pluralit) nest pas commun et il est unique dans son genre. Cela veut dire
en donnant un nom un objet, cet objet a un Mahiyat (une identit) qui le
distingue, le spare du Vojud. Mais ils ne sont pas spars lun de lautre le
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Vojud et le Kesrat. Puisque le Vojud est partout.
Il ne faut pas voir la forme et le Kesrat. Il faut voir lorigine unique,
cest--dire lunion dans la pluralit, le Vahdat dans le Kesrat. Un exemple
que nous pouvons donner ici propos de lunion dans la pluralit est la
relation de la lumire du soleil et les rayons de sa lumire. Les rayons de
lumire du soleil sont identiques, mais ils ont une origine unique. Ils sont
venus dune source. Cest le soleil qui leur donne lexistence, donc il y a
une union en mme temps du Kesrat des rayons de lumire.
Le Mahiyat (la chose) existe. Le Mahiyat a dans sa nature le Kesrat (la
pluralit). Le Mahiyat et le Kesrat sont toutes les choses qui existent dans
le monde, mme limage. Dans la thorie de Molla Sadra, le Vojud est la
base. Le Vojud de tous les Mahiyats (toutes les choses) est unique. Le
Vojud selon la philosophie shiite est Allah.
1
Molla Sadra Shirazi est un philosophe shiite persan, n Shiraz en 1571 et mort en 1640.
Le Vojud est hors du temps et de lespace. Le Mahiyat (la chose) se
dfinit par lespace et le temps. Puisque lespace-temps change tout le
temps, le Mahiyat change tout le temps. Molla Sadra lappelle le Harekat
Johari (le mouvement dentit). Mais le Vojud qui est hors du temps et de
lespace garde et donne toujours le Mahiyat. Nous prenons lexemple dun
oiseau dans lespace-temps. Le Harekat Johari doit changer lidentit de
loiseau. Mais cela ne se fait pas. Parce que le Vojud, garde toujours le
Mahiyat de loiseau. Si le corps de loiseau change dans un processus
biologique, il naurait pas le mme corps, mais il est toujours loiseau.

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Cest le Vojud qui donne et garde lexistence du Mahiyat.
Pour avoir un exemple concret, Farid Al-Din Attar1 dans Mantiq at-
Tayr (Le langage des oiseaux) donne cet exemple littraire du Vahdat du
Vojud dans le Kesrat.
Quelques oiseaux discutaient entre eux propos de la succession du
roi des oiseaux. Chacun se montrait digne de ce titre. La huppe en tant que
loiseau du roi (Salamon), leur expliqua que le roi des oiseaux ne fut que le
Simorgh. Il convainquit les oiseaux de le suivre pour trouver le Simorgh,
roi des oiseaux.
Les oiseaux qui prirent la peine de ce voyage, durent passer sept
tapes de talab (la recherche, la demande), Ishq (lamour), Ma'refat (la
connaissance), Isteghn (lindpendance,), Tawhid (la pure unicit), Hayrat
(la terrible stupfaction), Faqr (la pauvret) et Fana (l'anantissement). A
1
Le pote persan 1142 mort entre 1190 et 1229.
part des trente oiseaux, tous les oiseaux moururent. Quand ils atteindrent au
demeure de le Simorgh, ils furent placs devant le miroir de la vrit. Ils
virent que le Simorgh (en persan peut lire trente oiseaux) ne fut queux-
mmes, les trente oiseaux. Ils comprirent quils ne faisaient quun avec le
Simorgh. Le Simorgh leur dit :
Le soleil de ma majest est un miroir ; celui qui vient sy voit

dedans, il y voit son me et son corps, il sy voit tout entier. Puisque
vous tes venus ici trente oiseaux, vous vous trouvez trente oiseaux (si
morgh) dans ce miroir. Sil venait encore quarante ou cinquante
oiseaux, le rideau qui cache le Simorgh serait galement ouvert.
Quoique vous soyez extrmement changs, vous vous voyez vous-
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mmes comme vous tiez auparavant. (Attar, 1996 : 296)
Daprs Attar, le Vahdat du Vojud existe mme dans le Kesrat et les
formes diffrentes (les oiseaux) nont aucun impact sur le Vahdat du Vojud
du Simorgh.
La thorie du Vahdat du Vojud dans le Kesrat et le Kesrat dans le
Vahdat du Vojud est la base de notre mthode pour reprer le mythe dans
un texte. Nous appliquons notre mthode dans trois domaines : un texte et
un livre.
Les mythes sont les Mahiyats du Vojud des gnes littraires. Le
Kesrat des mythes se trouve dans le Vahdat du Vojud de lADN littraire.
Parce que le Vahdat du Vojud des mythes, ce sont les gnes littraires, le
Mahiyat des mythes de diffrentes cultures na pas dimpacte sur notre
travail et nous pouvons prendre nimporte quel mythe. Autrement dit, la
forme et le nom des mythes ne changent pas le rsultat dans notre mthode
de reprage du mythe.
Les formes diffrentes et identiques des mythes sont produites par les
mmes littraires diffrentes. Nous bnficions des mythes grco-romains
en tant que le standard, puisque les mythologues ont beaucoup travaill sur
les mythes grco-romains et les mythes grco-romains sont plus familiers
en occident.
La mthode de reprage du mythe

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Pour le reprage dun mythe, il faut suivre ces cinq tapes :
1- Analysez le texte :
A. Qui sont les personnages :
I. Principaux
II. Secondaires
B. Qui est le narrateur, et est-il parmi les personnages du rcit ?
C. Actions des personnages
D. Donnez un rsum du texte comme un rcit (mythos)
2- Trouvez les thmes du rcit
3- Classifiez les thmes du rcit
4- Comparez les thmes du rcit avec les thmes des mythes
E. Comparez le rcit du texte avec le rcit des mythes
5- Est-ce que le mythe semblable est trouv ?
_ Oui, cest la fin de recherche,

_ Non. Faites une association dides pour les thmes afin de trouver
le thme commun avec les thmes des mythes. Ensuite allez ltape 4 et
recommencez.
Si dans un rcit, on ne peut pas passer la premire tape, on ne
trouvera pas le mythe. Les personnages principaux, secondaires et leurs
actions sont les axes du travail.
Cette mthode de reprage du mythe semble, aux premiers regards,
trs banale, mais elle est trs efficace dans lapplication et trs rapide. Pour
arriver cette mthode de reprage du mythe, nous avons pass beaucoup

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de temps. Nous avons un but et cette mthode accomplie un tape, et notre
but est lautomatisation de trouver le mythe dans un rcit par un logiciel.
Cest pour cela que nous avons donn tant de peine pour prparer
lalgorithme de cette mthode. La prparation de lalgorithme est la
premire tape dans lautomatisation du reprage du mythe par un logiciel.
Pour ltape D , nous avons dj prpar un programme, capable de
trouver le rcit du mythe convenable en donnant les thmes du rcit. Cest-
-dire en donnant les thmes de nimporte quel rcit mythique, ce
programme nous propose les rcits des mythes qui possdent ces thmes
selon la frquence des thmes.
Philippe Walter nous a propos dune matrice verbale qui classifie
les verbes selon Gilbert Durand, la partie plus importante du rcit
mythique. Le but dans la matrice verbale est une sorte didentification des
verbes qui ont plus de frquences dans les rcits mythiques pour reprer
plus vite le rcit mythique et peut-tre un pas vers linformatisation de
reprage des mythe dans les textes. Cest une ide excellente. Mais il nous
manque encore quelques tapes franchir. Par exemple il nous manque les
corpus des rcits mythiques. Dabord, nous semble-t-il, il faut avoir un
corpus bien dfini des rcits mythiques, ensuite sur lequel nous pouvons
appliquer la matrice verbale.
Nous avons essay cette matrice verbale sur quelques rcits des
mythes dans le Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, mais pas
de rsultat satisfaisant, parce que notre corpus tait dj manipul par

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quelquun dautre. Mais en profitant des quatre vecteurs du rcits (les
actants) que Philippe Walter expliquait dans Du chronotope bakhtinien aux
topiques de limaginaire dans le rcit romanesque franais (XIIe-XIIIe
sicles), et trouver les liens entre ces vecteurs, il nest pas loin darriver aux
rsultats satisfaisants. Mais nous en utilisant ce programme informatique,
nous avons mis un petit pas dans ce chemin.
Le schma ci-dessous, prsente la mthode de reprage dun mythe.

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Dans ce majles, nous appliquons la mthode de reprage du mythe
dans le texte et le livre.
1. Les textes :
I. Le mmorial des saints de Farid-u-Din 'Attar,
2. Les livres :
I. Amant de Duras,
II. La Peste de Camus.
1. Les textes
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I. Le mmorial des saints de Farid-u-Din 'Attar

Le rcit de Hallaj et les prisonniers :
On rapporte que dans la prison o on l'avait renferm il y avait

trois cents personnes. A la tombe de la nuit il leur dit : H !
Prisonniers, je vais vous dlivrer.
- Pourquoi ne pas te dlivrer toi-mme ? lui dirent-ils.
- Nous autres, rpondit-il, nous sommes dans les liens du

Seigneur ; notre salut, nous, ce sont les preuves. Si nous le
voulions, il nous suffirait d'un signe pour relcher tous les liens qui
nous enserrent.
Alors il fit un signe avec son doigt et tous les liens tombrent en
mme temps. Mais o irons-nous, dirent ses compagnons, les portes
de la prison sont fermes.
Il fit un nouveau signe, et les portes s'ouvrirent. Alors les

murailles se soulevrent et les arbres apparurent. Maintenant sauvez-
vous !
- Et toi aussi, tiens-nous compagnie.
- Il y a entre Lui et nous un secret, dont on ne peut parler

qu'avec les initis!
Le jour suivant on lui demanda ce qu'taient devenus les

prisonniers. Je les ai dlivrs, rpondit-il.
- Mais pourquoi n'es-tu pas parti avec eux ?
- Parce que le Seigneur a des remontrances nous adresser.
Le calife, prvenu de ce qui se passait, dit : Cet homme va

exciter des troubles ; il faut le faire mourir ou bien le frapper coups
de bton jusqu' ce qu'il dsavoue le mot qu'il a prononc.
On lui donna trois cents coups de bton pour le forcer se

rtracter ; mais, mesure qu'on le frappait, on entendait distinctement
une voix qui disait : Ne crains rien, Ibn Mansour ! (ATTAR,
1976 : 303-304)
Nous dveloppons au dpart, lalgorithme de la mthode de reprage
du mythe. Mais la fin de notre analyse, nous allons mettre les remarques
intressantes de Philippe Walter sur la ressemblance de Hallaj et le dieu

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lieur quEliade voque dans Images et Symboles.
Pour analyser un rcit (soit le texte, soit le livre), dans le premier pas,
il faut chercher les personnages qui existent dans le rcit.
1. Analysez le texte
Ltape A : Trouver les personnages
Dans ce rcit, les personnages sont :
1. Ibn Mansour (Hallaj),
2. Les prisonniers,
3. Les gardiens,
4. Le Calife,
5. Gardien qui le torture,
6. Une voix inconnue,

7. Seigneur.
I. Les personnages principaux :
Les personnages principaux sont Ibn Mansour et le Calife.
II. Les personnages secondaires :
Les personnages secondaires sont les gardiens, les prisonniers, le
gardien qui torture Hallaj et la voix inconnue.
Ici, Seigneur nest pas un personnage secondaire. Selon certaine
croyance, le Calife est lombre de Seigneur. Le Calife possde le
successeur de Dieu. Le Calife et Seigneur embrassent le mme

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caractristique de gouverner sur le peuple.

Les Personnages
Ibn Mansour
- Seigneur et son successeur : le calife

- La voix inconnue
- Les prisonniers
- Les gardiens
- Gardien qui torture
Hallaj
Quant aux personnages : Ibn Mansour a un caractre singulier

mais le calife est lombre de Seigneur sur la terre, or le calife est
dieu terrain et les gardiens sont les serviteurs de son royaume. Les
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prisonniers sont comme les gardiens, les membres de son royaume.

Ce sont les esclaves. La voix inconnue descendue du ciel, cest
part de Seigneur. En persan, on appelle cette voix Sorush, qui
signifie la voix dAnges de la part de Dieu pour adresser la parole
lhomme.
Principaux : Ibn Mansour et Le

Khalife
Secondaires: Les prisonniers et Les gardiens
Ltape B : Trouver le narrateur
Lauteur est le narrateur du rcit. Aucun personnage ne possde le rle
du narrateur.
Ltape C : Actions des personnages
Maintenant il faut chercher les actions des personnages. La premire
action est la rvolte contre l'autorit suprme, contre le Calife qui est le
successeur de Dieu. Cest lui qui fait prisonnier ces hommes :

On rapporte que dans la prison o on l'avait renferm il y avait
trois cents personnes.
Ensuite, le Calife punit Hallaj qui sest rvolt contre sa volont.
Le calife, prvenu de ce qui se passait, dit : Cet homme va

exciter des troubles ; il faut le faire mourir ou bien le frapper coups
de bton jusqu' ce qu'il dsavoue le mot qu'il a prononc.
La deuxime action est le sauvetage des prisonniers.
H ! Prisonniers, je vais vous dlivrer.
Ensuite, Hallaj sauve les prisonniers :

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Alors il fit un signe avec son doigt et tous les liens tombrent
en mme temps. Mais o irons-nous, dirent ses compagnons, les
portes de la prison sont fermes. Il fit un nouveau signe, et les portes
s'ouvrirent. Alors les murailles se soulevrent et les arbres apparurent.
Maintenant sauvez-vous !
Supporter la peine des autres est la troisime action :
On lui donna trois cents coups de bton pour le forcer se

rtracter
La quatrime action est le signe de l'excuse de la part de Dieu :
mesure qu'on le frappait, on entendait distinctement une

voix qui disait : Ne crains rien, Ibn Mansour !
Ltape D : Donnez le rsum du texte (mythos)
Voil le rsum du texte :
Ibn Mansour se rvolte contre la volont du Calife pour sauver les
prisonniers. Le Calife le torture cause de cette rvolte contre ses ordres. A

la fin, une voix inconnue lui annonce la libert et le contentement de Dieu.
2. Trouvez les thmes du rcit :

Les thmes du ce rcit sont :
I. La rvolte,
II. Lenchanement,
III. Le chtiment,
IV. La punition,
V. Le pardon,
VI. Le sauvetage.
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3. Classifiez les thmes du rcit
Thme I Thme II Thme III Thme IV

La rvolte lenchanement, le chtiment, la punition. Le sauvetage Le pardon
4. Comparez les thmes du rcit avec les thmes des mythes
Quand nous verrons ces thmes dans la liste des thmes des mythes 1,
nous trouverons que les thmes principaux de ce rcit la rvolte,
lenchanement, la punition et le pardon sont semblables avec ceux de
Promthe.
Ltape E : Comparez le rcit du texte avec des mythes
Voil le rcit du mythe semblable :
Promthe pour sauver les hommes rvolte contre Zeus. Zeus le
torture cause de cette rvolte contre ses ordres. A la fin, Hracls lui
1
Nous avons classifi la liste des thmes des 101 mythes grco-romains. Cette liste est en annexe.
donne la libert et il va tre immortel.
5. Est-ce que le mythe semblable est trouv ?

- Oui. Cest Promthe.
Cest la fin de recherche.
Pour bien comprendre la dmarche de cette mthode, nous ajoutons
lextrait de Promtheus Enchan, dEschyle. Les phrases importantes sont
mises en surbrillance.
(Scne 03 : vers 128 285) Les Ocanides viennent voir Promthe qui
leur explique pourquoi il subit la colre de Zeus. (Eschyle, 1872)
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LE CHUR DES OKANIDES. Antistrophe II.
En vrit, tu es intrpide. Tu ne flchis point dans ce rude

supplice. Mais tu parles trop librement. L'pouvante pntre mon
cur. Je redoute ta destine. Quand me sera-t-il donn de voir le terme
fatal de tes misres ? L'esprit du Fils de Kronos est impntrable; son
cur ne peut tre touch.
PROMTHEUS
Je sais que Zeus est dur. Il a soumis toute justice sa

volont. Mais, un jour, il sera humble d'esprit, quand il se sentira
frapp. Cette inexorable colre sera oublie. Il dsirera que j'accepte la
concorde et son amiti.
LE CHUR DES OKANIDES.
Rvle toute la chose. Raconte-nous pour quelle faute Zeus

t'a chti si cruellement et si ignominieusement. Instruis-nous,
moins que ce rcit ne t'attriste.
PROMTHEUS
Certes, il m'est cruel de dire ces choses, mais il est aussi dur
de me taire. Des deux cts, douleur gale. Autrefois, quand les
Daimones s'irritrent pour la premire fois, quand la dissension se mit
entre eux, les uns voulaient renverser Kronos, afin que Zeus rgnt.
Les autres s'y opposaient, ne voulant point que Zeus commandt
jamais aux Dieux. Moi, donnant le meilleur conseil, je ne pus
persuader les Titans, fils d'Ouranos et de Gaia. Mprisant mes raisons
pacifiques, ils pensaient, dans la violence de leurs esprits, qu'ils
l'emporteraient, non par l'habilet, mais par la force. Plusieurs fois, ma
mre Thmis et Gaia, qui n'a qu'une forme sous mille noms, m'avaient
prdit les choses futures : qu'ils ne l'emporteraient ni par la force, ni
par la violence, mais par la ruse. Je leur parlai ainsi. Ils ne me jugrent
point digne d'tre cout. Et je crus pour le mieux, accompagn de ma
mre, de me joindre Zeus qui le dsirait. Et, par mes conseils, le noir
et profond abme du Tartaros engloutit l'antique Kronos et ses
compagnons. Ainsi, j'ai servi ce tyran des Dieux. Il m'en a rcompens
par ce chtiment horrible. C'est un vice contagieux propre aux tyrans
de n'avoir point foi en leurs amis. Si vous demandez pour quelle cause
il me traite si outrageusement, je vous le dirai. Ds qu'il fut assis sur le
trne paternel, aussitt il partagea les honneurs aux Daimones et
constitua sa tyrannie. Et il n'eut aucun souci des malheureux
hommes, et il voulut en dtruire la race, afin d'en crer une
nouvelle. A ce dessein nul ne s'opposa, except moi. Seul, je l'osai.
Je sauvai les Vivants. Ils ne descendirent point, foudroys, dans
les tnbres du Hads. C'est pourquoi je suis en proie-ci ces
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tourments horribles et misrables voir. Je n'ai pas t jug digne

de la piti que j'ai eue pour les Mortels. Me voici cruellement
tourment. Spectacle honteux pour Zeus!
Esprit de fer et de rocher, Promtheus! Avec toi qui ne

s'indignerait de tes maux ? Je n'ai pas eu le dsir de les voir. Quand je
les ai vus, mon cur a t accabl de tristesse.
PROMTHEUS.
Certes, pour ceux qui m'aiment, je suis un spectacle misrable !
N'as-tu rien fait de plus pour les hommes ?
PROMTHEUS.
J'ai empch les mortels de prvoir la mort. []
PROMTHEUS.
Il est ais, quand on a le pied hors du mal, de conseiller et de

rprimander celui qui souffre. Pour moi, je n'ignorais rien de ceci. J'ai
voulu, sachant ce que je voulais. Je ne le nierai point. En sauvant les
hommes, j'attirais moi-mme ces misres; mais je ne pensais pas
tre ainsi tourment et me consumer sur le fate de cette roche
solitaire. Ne pleurez donc point mes misres prsentes. Descendez
plutt sur la terre, vers la destine qui m'opprime. Sachez tout ce qui
m'attend encore. Venez moi ! Venez en aide celui qui souffre
aujourd'hui. Le malheur va, errant sans cesse. Il accable tantt l'un,
tantt l'autre. (Eschyle, 1872)
Dans lexemple de Hallaj, nous avons montr tape par tape
lacheminement de la mthode de reprage du mythe.
Mircea Eliade dans Images et Symboles voque le dieu lieur. Mais il
avoue quil ignore un dieu lieur en Perse. Philippe Walter dans le rcit de
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Hallaj, face au mot persan pour dsigner la chane band trouve le dieu
lieur. Ltymologie du mot band en franais la bande, nous emmne
ce dieu lieur. Mircea Eliade dans Images et Symboles crit :
Il est rare que ltymologie fournisse un argument dcisif ans

des problmes aussi dlicats que ceux qui concernent l origine de la
relition et de la magie ; mais elle est souvent instructive. (Eliade,
1994 : 150)
Heureusement dans notre cas, ltymologie nous fournit un argument
dcisif qui nous emmne un autre rcit que Philippe Walter a trouv qui
ressemble beaucoup au rcit de Hallaj. Dans La Bible, lActe 12, 1-11,
raconte lhistoire de Pierre :
12.1. Vers le mme temps, le roi Hrode se mit maltraiter

quelques membres de l'glise,
12.2. et il fit mourir par l'pe Jacques, frre de Jean.
12.3. Voyant que cela tait agrable aux Juifs, il fit encore
arrter Pierre. -C'tait pendant les jours des pains sans levain. -
12.4. Aprs l'avoir saisi et jet en prison, il le mit sous la garde
de quatre escouades de quatre soldats chacune, avec l'intention de le
faire comparatre devant le peuple aprs la Pque.
12.5. Pierre donc tait gard dans la prison; et l'glise ne cessait

d'adresser pour lui des prires Dieu.
12.6. La nuit qui prcda le jour o Hrode allait le faire

comparatre, Pierre, li de deux chanes, dormait entre deux soldats; et
des sentinelles devant la porte gardaient la prison.
12.7. Et voici, un ange du Seigneur survint, et une lumire brilla

dans la prison. L'ange rveilla Pierre, en le frappant au ct, et en
disant: Lve-toi promptement! Les chanes tombrent de ses mains.
12.8. Et l'ange lui dit: Mets ta ceinture et tes sandales. Et il fit

ainsi. L'ange lui dit encore: Enveloppe-toi de ton manteau, et suis-moi.
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12.9. Pierre sortit, et le suivit, ne sachant pas que ce qui se

faisait par l'ange ft rel, et s'imaginant avoir une vision.
12.10. Lorsqu'ils eurent pass la premire garde, puis la

seconde, ils arrivrent la porte de fer qui mne la ville, et qui
s'ouvrit d'elle-mme devant eux; ils sortirent, et s'avancrent dans une
rue. Aussitt l'ange quitta Pierre.
12.11. Revenu lui-mme, Pierre dit: Je vois maintenant d'une

manire certaine que le Seigneur a envoy son ange, et qu'il m'a
dlivr de la main d'Hrode et de tout ce que le peuple juif attendait.
(La Bible)
Dans le rcit de Attar, cest Hallaj qui a le pouvoir de couper les
bandes et dtacher les prisonniers. Dans le rcit de Pierre, cest lange qui a
ce pouvoir, comme Eliade explique, le dieu lieur est capable dattacher et
dtacher les gens.
Dans la mythologie de Perse, lre post-Sassanide, Hallaj peut tre
comme un dieu lieur, dailleurs comme les soufis estiment quils sont
capables de dtacher les bandes de ce monde et de librer le soufi.
Autrement dit, ce rle du dieu lieur dans le soufisme est attribu au chef ou
Mord, celui qui dirige et guide le soufi.
Nous avons aussi dans la mythologie de Perse, lre post-Sassanide
shiite, cet aspect du dieu lieur. Dans Le Coran, un verset1 conseille des
gens dattacher la corde divine (habl Allah) et lautre qui cite exactement
la corde de la part de Dieu 2. Selon les shiites, cette corde qui guide les
croyants Dieu et le Saint Livre et seulement les Ahloul Bayt (sa) peuvent
attacher les gens cette corde divine.
Dans ces exemples, nous remarquons les mmes gnotypes qui se
prsentent sous les formes diffrentes. Cest--dire dtacher un prisonnier

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de ses chanes ou ses bandes. Nous estimons que certains gnes littraires
ont la tendance dapparatre dans les mmes situations spatiales. Par
exemple, le dieu lieur ici dans ces deux rcits, dlie les gens qui sont dans
la prison3. Il nous semble quil y a un lien entre lespace et lapparition des
mmes gnes littraires. Cest--dire que certains gnes littraires survivent
mieux dans les situations bien identiques, et cest dans ces situations quils
sont capables daccomplir leur rle.
Peut-tre, pour arriver une matrice verbale des mythes, laide
des gnes littraires, on peut trouver les situations dans lesquelles certains
gnes littraires ont plus la tendance dapparatre. Par exemple, pour la
1
La surate Al Omran, le verset 103. Le mot Habl dans [Habl al Allah] signifie la corde et la cble
de Dieu. Et cramponnez-vous tous ensemble au cble de Dieu et ne soyez pas diviss; et rappelez-
vous le bienfait de Dieu sur vous : lorsque vous tiez ennemis, c'est Lui qui rconcilia vos coeurs.
Puis, pas Son bienfait, vous tes devenus frres. Et alors que vous tiez au bord d'un abme de Feu,
c'est Lui qui vous en a sauvs. Ainsi, Dieu vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guids.
2
La surate Al Omran, le verset 112. Le mot Habl dans [Habl on men al Allah] on a traduit le
secours de la part de Dieu : O qu'ils se trouvent, ils sont frapps d'avilissement, moins d'un
secours providentiel de Dieu ou d'un pacte conclu avec les hommes.
3
La prison ou les lieux ressemblants par exemple un gouffre.
matrice verbale de ce rcit, il est mieux de chercher le verbe lier avec le
mot la prison (et ses synonymes dans les autres rcits). De cette
manire, peut-tre la recherche des rcits mythiques, se faciliterait.

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2. Les Livres
Maintenant nous exposons la mthode dtaille du reprage du mythe
dans un livre. Les exemples sont LAmant de la Chine du Nord de
Margueritte Duras et La Peste dAlbert Camus.
I. LAmant de la Chine du Nord de Margueritte Duras
Voici le rsum :
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Dans LAmant, Marguerite fait le rcit de son enfance et de

son adolescence en Indochine qui, cette poque-l, tait occupe par
les Franais. Le roman aux traits autobiographiques, paru en 1984, est,
comme toute autobiographie, lessai dune analyse de soi-mme.
Le rcit est marqu par deux vnements majeurs : la traverse

du Mkong pour aller Saigon o se trouve lcole de la jeune
protagoniste et son voyage au bord dun vapeur qui part pour
retourner Paris. Pendant son sjour en Indochine, elle tombe
amoureuse dun riche Chinois et vit son premier amour.
Dautres sujets qui se mlangent au rcit de cette relation

amoureuse sont les relations difficiles entre la jeune fille et sa mre ;
et son amour pour son frre et la haine contre son frre an que sa
mre a toujours prfr et le temps quelle passe linternat de
Saigon. La rupture de la digue qui menace la maison de la famille prs
du Mkong est un autre vnement important dans le rcit du
protagoniste. Mais le point capital du roman est lamour fou entre la
jeune fille de 15 ans et le Chinois de Cholen qui est deux fois plus g
quelle, un amour seulement charnel, et donc sans avenir. la fin, elle
quitte son amant et ralise son projet dcrire.1
Nous allons voir que la mthode de reprage du mythe dans un texte,
un livre ou nimporte quel rcit est la mme. Nous suivons notre
algorithme.
Personnages :
1
Nous avons trouv ce rsum sur le site : http://www.clic-nature.fr/forum/topic943.html
Principaux : Lenfant (la jeune fille de 15 ans, qui a un amour fort
pour son petit frre ainsi que pour son amant Chinois; aussi un dsir : tre
crivain)
Secondaires : 1. Sa mre (une femme folle qui a des problmes avec
tous), Paulo, le petit frre (un garon calme, qui adore sa sur qui a peur de
son frre an), Pierre, le frre an (un garon fou qui est toujours daccord
avec sa mre. Il est trs svre avec sa sur et son petit frre), Cholen,
lamant (un Chinois trs riche, deux fois plus g que lenfant (Marguerite)
et qui est devenu son amant).

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Explication :
I. Les deux personnages de lamant chinois et le petit frre ne
font quun personnage.
II. Le frre an est limage du beau-pre et lamant de la
mre.
Action :
I. Se venger de la mre et du grand frre.
II. Dfendre le petit frre.
Rsum : Une jeune fille se venge de sa mre et de son frre an
(quivalent du beau-pre). Pour elle, le petit frre et son amant, ce sont
lincarnation de limage du pre. Pour sauver son amour, elle souhaite la
mort de sa mre et de son frre an.
Rcit du mythe semblable :

Electre est la fille d'Agamemnon, roi de Mycnes, et de la
reine Clytemnestre. Aprs le meurtre d'Agamemnon par Clytemnestre
et son amant Egisthe, Electre mit son frre Oreste en scurit la cour
du roi Strophios, en Phocide, o il est lev en mme temps que le fils
Pylade du roi qui deviendra son ami insparable. Elle resta Mycnes,
vivant pauvrement et sous surveillance pendant que Clytemnestre et
Egisthe rgnaient sur le royaume de Mycnes. Electre envoyait des
rappels frquents Oreste pour qu'il revienne venger la mort de son
pre. Au bout de sept ans, Oreste et son ami Pylade se rendirent
secrtement sur la tombe d'Agamemnon. Ils rencontrrent l Electre,
venue pour des libations et des prires de vengeance. Oreste se dvoila
sa sur, puis se rendit directement au palais o il tua Egisthe et
Clytemnestre. Condamne mort par le tribunal de l'Aropage runi
par Athna, Electre fut sauve par Apollon. Elle se maria plus tard
avec Pylade, le fidle compagnon d'Oreste.1
Clytemnestre Agamemnon
ELECTRE
Epoux Enfants
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Pylade Mdon, Strophios
Thmes : lamour du pre, la haine de la mre, la vengeance.
Mythe : Electre
Pour bien clairer les ressemblances du mythe dElectre avec le rcit
de lAmant, nous mettons en relief les phrases importantes de luvre de
Duras :
I. La ressemblance des sentiments de la jeune fille pour son amant
chinois aussi pour son petit frre :
avait t cet aprs-midi-l, dans ce dsarroi soudain du

bonheur, dans ce sourire moqueur et doux de son frre que lenfant
avait dcouvert quelle avait vcu un seul amour entre le Chinois de
Sadec et le petit frre dternit. (Duras, 1997, p. 1694)
La ressemblance physique du petit frre avec le Chinois :
Elle [lenfant] rpte :
1
Apollodore, Bibliothque, Hsiode, Thogonie, Homre, Iliade, Odysse, Ovide, Mtamorphoses,
Pausanias, Prigse, Virgile, Enide, Gorgiques: http://mythologica.fr/grec/electre.htm 2010
- Je tai dsir tout de suite trs vite trs fort ce moment-
l cest vrai.
- Autant que ton petit frre
Elle rflchit. Elle dit :
- Comment dire a mon petit frre cest aussi mon enfant
- Ton petit frre ne ta jamais prise.
- Non. Ctait moi qui le prenais avec mes mains.
Ils restent enlacs. Il dit tout bas quil aime dj le petit frre,
damour.
Ils allument les baguettes dencens. Ils chantent. Ils

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parlent. Lenfant caresse le corps de son amant. Elle dit :
- Toi aussi tu as la peau de la pluie.
- Ton petit frre aussi.
- Oui, aussi, on est trois avoir la peau de la pluie. (Duras,

1997, p. 1653)
Lamant est le petit frre ont une mme relation avec lenfant :
Il [lamant] dit quelle [lenfant] est son enfant, sa sur, son

amour. (Duras, 1997, p. 1630)
La ressemblance de lenfant et lamant :
Le petit frre est l aussi, Paulo. Il est allong le long du mur

de la salle manger. Cest un adolescent veau la faon dun mtis.
Le Chinois et lui se sourient. Le sourire du petit frre rappelle celui de
sa jeune sur. (Duras, 1997, p.1640)
Elle [lenfant] dit quil [lamant] est beau tout entier.
- [Hlne] Son corps, comment il est beau ?

- Comme celui de Paulo dans quelques annes. (Duras, 1997,
p. 1617)
Cette fois-ci au cours du rcit est apparu tout coup, dans la

lumire blouissante, le visage de Thanh et celui du petit frre,
lenfant diffrent Je suis reste dans lhistoire avec ces gens et
seulement avec eux. (Duras, 1997, p. 1961)
Le petit frre est limage masculine du pre, voire le roi comme
Agamemnon :
Le Chinois dit :
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- Cest un roi aussi ton petit frre peut-tre.
Lenfant sourit. Elle ne rpond pas. Elle dcouvre que cest vrai,
que ce petit frre est un prince pour de vrai. (Duras, 1997, p. 1588)
II. Lamour de lenfant pour son petit frre et son fianc serait gal
lamour du pre :
Une rage prend lenfant. Elle crie :
- Tu [la mre] ne le sais pas, jaime Paulo plus que tout au

monde. Plus que toi. Que tout. Paulo, il vit dans la peur de toi et de
Pierre depuis longtemps. Cest comme mon fianc, Paulo, mon enfant,
cest le plus grand trsor pour moi (Duras, 1997, p. 1574)
Lamour de lenfant et le petit frre :
Je voulais crire lhistoire de lamour entre le Chinois et

lenfant. Mais je ne savais pas quel chemin prendre. Et jai pris le
chemin du petit frre, dun petit frre, dun amour parallle, du
premier amour de lenfant. (Duras, 1997, p. 1559)
Nous croyons que lamour de lenfant pour le petit frre est la flamme
de lespoir pour la vengeance de la mre et du beau-pre, cela est une sorte

de rvolte contre eux.
[Hlne dit :] Cest ton petit frre peut-tre, tu [lenfant]

laimes tellement a te rend folle (Duras, 1997, p. 1592)
Lgalit de lamour du petit frre et du Chinois, son amant :
Hlne Lagonelle regarde lenfant, longuement, et puis elle

demande :
- Toi ; tu as peur du Chinois ?
- Comme a un peu mais de laimer peut-tre. Jai peur

Je veux aimer que Paulo jusqu ma mort. (Duras, 1997, p. 1594)
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III. Lamour de la petite fille et le petit frre ; la haine du frre an
(Le symbole du beau-pre) de son petit frre :
Parmi ceux qui dansent il y a un trs jeune homme, franais,

beau, qui danse avec une trs jeune fille, franaise elle aussi. Ils se
ressemblent. [] Cest Paulo, le petit frre ador par cette jeune sur
[] Un autre jeune homme arrive la fte : cest Pierre. Le frre an.
[] Il avance. Il atteint le couple du petit frre et de la sur.
Et puis il le fait : il prend le petit frre par les paules, il le

pousse jusqu la fentre ouverte de lentresol. Et, comme sil y tait
tenu par un devoir cruel, il le jette dehors comme il ferait dun chien.
(Duras, 1997, p. 1563)
Lenfant veut la mort du frre an (lexpulsion du petit frre est
comme le mythe) :
Et tu [lenfant] as cri trs fort. Jai eu peur quon tentende

dans la rue. Tu as cri :
Je voudrais que tu [le frre an] meures.
Pierre a ferm ses poings prt broyer la figure de Paulo.

Paulo sest mis pleurer. Pierre a cri :
- Dehors ! Dehors et tout de suite ! (Duras, 1997, p. 1574)
Labsence du pre et le souhait de la mort du frre an :
Mon frre an quelques fois joublie, je ne peux pas tout fait

croire ce quil est, sauf quand jai peur quil tue Paulo. Quand il est
la fumerie toute la nuit, moi, a mest gal quil meure, a mest gal
mme si un jour il en meurt. Lenfant demande si dans les familles,
quand il ny a pas le pre, les choses sont diffrentes. (Duras, 1997,
p. 1662)
IV. Cela fait signe de lamour pour le pre :
Elle [la petite fille] a des yeux vert clair stris de brun. Ceux,
on dit, du pre dcd. (Duras, 1997, p. 1570)
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V. Lamour de la mre pour Pierre, le fils an symbole du beau-pre :
Lenfant, elle, cest de Pierre quelle a peur. Quil tue Paulo.

Quil le tue, elle dit, peut-tre mme sans savoir quil tue.
Elle dit aussi :
- Ce nest pas vrai ce que tu [la mre] racontes l. Tu nas pas

peur pour Paulo. Tu as peur que pour Pierre. [] [la mre :] Tu
criras sur quoi quand tu feras des livres ?
Lenfant crie :
- Sur Paulo. Sur toi. Sur Pierre aussi, mais l ce sera pour le faire
mourir.
Elle se tourne brutalement vers sa mre, elle pleure blottie

contre elle. Et puis elle crie encore tout bas :
- Mais pourquoi tu laimes comme a et pas nous, jamais
La mre ment :
- Je vous aime pareil mes trois enfants.
Lenfant crie encore. A la faire se taire. A la gifler.

- Cest pas vrai, pas vrai. Tu es une menteuse Rponds pour
une fois Pourquoi tu laimes comme a et pas nous ?
Silence. Et la mre rpond dans un souffle :
- Je ne sais pas pourquoi.
Temps long. Elle ajoute :
- Je nai jamais su
[] La mre dit encore :
- Ce que je veux dire cest que Pierre ne vaut plus la peine quon
le sauve Parce que Pierre cest fini, cest trop tard, cest quelquun qui
est perdu.
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Lenfant crie dans des sanglots :
- Cest pour a que tu laimes.
- Je ne sais pas bien Sans doute. Oui, cest aussi pour a

Toi, cest aussi pour a que tu pleures. Cest pareil.
La mre prend lenfant dans ses bras. Et elle lui dit :
- Mais je vous aime aussi beaucoup, Paulo et toi
Lenfant stait carte de la mre et elle lavait regarde. Elle

avait vu que la mre venait de parler dans linnocence. Lenfant avait
t pour hurler, linsulter, la tuer. (Duras, 1997, pp. 15771-1573)
Lamour de la mre pour son fils an :
[Lenfant dit :] Cette anne, comme elle a demand le

rapatriement de son fils an elle perdra un cong pour le voir. Elle [la
mre] peut pas vivre sans lui, elle ne peut pas du tout (Duras,
1997, p. 1625)
VI. La peur du petit frre de son frre an :
Celle qui est au plus prs du dsespoir et de lintelligence de la

passion cause de ce jeune frre qui a grandi dans lombre du frre
criminel et qui veut chaque jour mourir et que chaque jour, chaque
nuit, elle, lenfant, elle sauve du dsespoir.
Le Chinois dit tout bas comme sil tait tenu de le dire :
- Je me suis mis tre amoureux de toi peut-tre. (Duras,

1997, p. 1603)
VI. La haine de lenfant pour sa mre :
[Le censeur demande de lenfant :] Quest-ce quelle veut pour

ses enfants, votre mre ?
[Lenfant rpond :] Que ses enfants soient cass. Pour lui

permettre de mourir. Elle, elle ne sait pas que cest a quelle veut.
(Duras, 1997, p. 1631)
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La mre est sortie de chez la directrice. Elle avait retravers la

cour. Lenfant lavait vue. Elle lavait regarde, elle ntait pas alle
vers elle, honteuse de sa mre, elle tait remonte au dortoir, elle
stait cache et elle avait pleur sur cette mre pas sortable dont elle
avait honte. Son amour. (Duras, 1997, p. 1637)
VII. Lenfant souhaite pour la mort de la mre :
[Lenfant dit :] Toujours quand ma mre vient Saigon, je

vais dormir l, avec elle, comme quand jtais petite, on parle
ensemble
-[Lamant] De quoi ?
- De la vie elle sourit de sa mort [la mort de la mre de

lenfant] elle sourit (Duras, 1997, p. 1663)
Lenfant frapp par la mre pour lamour du fils an et sur ses
ordres :
[Le Chinois] Je voudrais que vous me disiez la vrit,

Madame, sur votre petite fille Est-ce que votre fils la frappe
quelquefois ?
La mre gmit tout bas, effraye. Mais le fils an na pas

entendu. La mre hsite, elle regarde longuement le Chinois. Elle
rpond :
- Non, cest moi, Monsieur, parce que lui, javais peur quil la
tue.
Le Chinois sourit la mre.
- Sur ses ordres lui, votre fils an ?
- Si vous voulez mais ce nest pas si simple pour

lamour de lui, pour lui plaire pour de temps en temps ne pas lui
donner tort vous voyez (Duras, 1997, p. 1666)
VIII. La raison de la haine de lenfant pour sa mre :
[Le Chinois] Quest-ce quelle veut ta mre pour toi ?
- Rien. Elle voulait tout pour ses fils. Alors pour moi elle veut
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plus rien. (Duras, 1997, p. 1683)
IX. Le dpart du fils an, symbolise la mort :
Devant la grille, seule, il y a la mre avec son fils an. Pierre,

celui qui part. (Duras, 1997, p. 1685)
Le chtiment divin pour la vengeance du frre an :
La mre. Elle est tourne vers le bateau. On ne voit pas son

visage. Elle se retourne. Elle vient vers les grilles, sappuie la grille
ct des enfants qui lui restent. Elle, elle pleure sans bruit, tout bas,
elle na plus de force. Elle est dj morte. Comme Thanh elle caresse
le corps de ses deux enfants spars de lautre, leur frre an, cet
enfant perdu par lamour de sa mre, celui rat par Dieu.
La sirne du bateau a retenti. [La sirne, symbole de la mort]
La mre devient folle.
La mre se met courir. Elle se sauve vers le bateau.
Thanh ouvre la grille et la rejoint. Il la prend dans ses bras. Elle

ne rsiste pas. Elle dit :
- Je ne pleure pas parce quil part je pleure parce quil est

perdu, cest a que je vois, quil est dj mort (Duras, 1997, p.
1686)
Duras la fin donne la mort au frre an (lamant de la mre) et la
mre.
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II. La Peste dAlbert Camus
Le rsum du roman :
Une pidmie de peste frappant la ville dOran en 194.. Le

docteur Rieux crit la chronique de cette histoire. La peste se
manifeste par une invasion de rats. Le docteur Rieux lutte ds le
premier jour, le journaliste Rambert ne songe qu sortir de la ville
pour rejoindre sa femme ; lemploy de mairie Grand continue de
travailler la premire phrase dun roman ; Jean Tarrou prend des
notes sur la comdie humaine et cherche la paix intrieure ; le Pre
Paneloux prche selon les principes chrtiens et dmontre aux Oranais
que Dieu leur a envoy la peste pour les punir de leurs pchs. Pour
Rieux, en revanche, peut-tre vaut-il mieux pour Dieu quon ne croie
pas en lui et quon lutte de toutes ses forces contre la mort, sans lever
les yeux vers ce ciel o il se tait.
Tarrou propose Rieux de crer des quipes de volontaires pour

lutter contre lpidmie. En attendant de pouvoir fuir la ville qui est
dclare ferme, Rambert travaille dans ces quipes, puis il dcide de
rester, car, avoue-t-il, il peut y avoir de la honte tre heureux tout seul.
Bientt la ville reprend progressivement une vie normale et

commence oublier la peste et les morts.
Personnages :
Principaux : Dr. Rieux, Jean Tarrou, Rambert.
Secondaires : Le Pre Paneloux, La Peste, Cottard, Les Oranais.
Les trois personnages principaux ne sont quun. Ils sont le hros, aussi le
narrateur :
Cependant, avant dentrer dans le dtail de ces nouveaux

vnements, le narrateur croit utile de donner sur la priode qui vient
dtre dcrite lopinion dun autre tmoin. Jean Tarrou, quon a dj
rencontr au dbut de ce rcit, stait fix Oran quelques semaines
plus tt et habitant, depuis ce temps, un grand htel du centre.
(CAMUS, 1999, p. 1234)
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et
Cette chronique touche sa fin. Il est temps que le docteur

Bernard Rieux avoue quil en est lauteur. (CAMUS, 1999, p. 1468)
Action : Rvolte contre la misre des Oranais et avoir de la honte dtre
heureux tout seul. Partager dans les luttes contre lpidmie ou lautorit
cruelle. Lhomme doit se sauver et ne doit pas regarder au ciel.
Rsum : Une autorit cruelle (lpidmie) rgne sur les Oranais, une
quipe, en chef Dr. Rieux mdecin guri et sauve les Oranais.
Thmes : Chtiment, Enchanement, Punition, Rvolte
Mythe : Promthe.
Rcit du mythe semblable : Promthe pour sauver et protger les
hommes, rvolte contre lautorit suprme. Zeus le torture cause de cette
rvolte contre ses codes.
Pour ne pas rpter la mthode, nous ne donnons que les phrases

importantes de La Peste. La pense des citoyens propos de lpidmie :
Nos concitoyens ntaient pas plus coupables que dautres, ils

oubliaient dtre modestes, voil tout, et ils pensaient que tout tait
encore possible pour eux, ce qui supposait que les flaux taient
impossibles. Ils continuaient de faire des affaires, ils prparaient des
voyages et ils avaient des opinions. Comment auraient-ils pens la
peste qui supprime lavenir, les dplacements et les discussions ? Ils
se croyaient libres et personne ne sera jamais libre tant quil y aura des
flaux.
Mme lorsque le docteur Rieux eut reconnu devant son ami

quune poigne de malades disperss venaient, sans avertissement, de
mourir de la peste, le danger demeurait irrel pour lui. Simplement,
quand on est mdecin, on sest fait une ide de la douleur et on a un
peu plus dimagination. (CAMUS, 1999, p. 1247)
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Personne ne devine les influences de lpidmie. Mais soudain, aprs
la fermeture des portes ; on comprend la privation de la libert, de saimer,
de communiquer, et on cherche partout la dlivrance :
Une des consquences les plus remarquables de la fermeture

des portes fut, en effet, la soudaine sparation o furent placs des
tres qui ntaient pas prpars. Des mres et des enfants, des poux,
des amants, qui avaient cru procder quelques jours auparavant une
sparation temporaire, qui staient embrasss sur le quai de notre
gare avec deux ou trois recommandations, certains de se revoir
quelques jours ou quelques semaines plus tard, enfoncs dans la
stupide confiance humaine, peine distraits par ce dpart de leurs
proccupations habituelles, se virent dun seul coup loigns sans
recours, empchs de se rejoindre ou de communiquer. (CAMUS,
1999, p. 1273)
Et la tche inutile des gens pour se librer :
Certains dentre nous, cependant, sobstinaient crire et

imaginaient sans trve, pour correspondre avec lextrieur, des
combinaisons qui finissaient toujours par savrer illusoires. Quand
mme quelques-uns des moyens que nous avions imagins
russissaient, nous nen savions rien, ne recevant pas de rponse.
Pendant des semaines, nous fmes rduits alors recommencer sans
cesse la mme lettre, recopier les mmes appels, si bien quau bout
dun certain temps, les mots qui dabord taient sortis tout saignants
de notre cur se vidaient de leur sens. Nous les recopiions alors
machinalement, essayant de donner au moyen de ces phrases mortes
des signes de notre vie difficile. Et pour finir, ce monologue strile
et entt, cette conversation aride avec un mur, lappel
conventionnel du tlgramme nous paraissait prfrable. (CAMUS,
1999, pp. 1274-1275)
Maintenant, nous nous mettons pntrer dans la structure du rcit et
son rapport avec le Mythe cit. Les caractristiques de lpidmie sont :
I. Lexil :
Ainsi, la premire chose que la peste apporta nos

concitoyens fut lexil. (CAMUS, 1999, p. 1276)
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II. Et la soumission des hommes :
ce moment, leffondrement de leur courage, de leur volont

et de leur patience tait si brusque quil leur semblait quils ne
pourraient plus jamais remonter de ce trou. Ils sastreignaient par
consquent ne penser jamais au terme de leur dlivrance, ne plus
se tourner vers lavenir et toujours garder, pour ainsi dire, les yeux
baisss. (CAMUS, 1999, p. 1277)
Mais il y a quelquun parmi les citoyens qui naccepte pas :
Ah ! je vois, fit Rambert, vous allez parler de service public.

Mais le bien public est fait du bonheur de chacun. (CAMUS, 1999,
p. 1290)
Ainsi, le partisan de la Puissance suprme expose la raison de la mort
des citoyens par lpidmie. Les paroles de Pre Paneloux pour mriter la
maladie :
Mes frres, vous tes dans le malheur, mes frres, vous lavez
mrit. [] Paneloux, tout de suite aprs cette phrase, en effet, cita
le texte de lExode relatif la peste en Egypte et dit : La premire
fois que ce flau apparat dans lhistoire, cest pour frapper les
ennemis de Dieu. Pharaon soppose aux desseins ternels et la peste le
fait alors tomber genoux. Depuis le dbut de toute lhistoire, le flau
de Dieu met ses pieds les orgueilleux et les aveugles. Mditez cela et
tombez genoux. [] Dieu qui, pendant si longtemps, a pench sur
les hommes de cette ville son visage de piti, lass dattendre, du
dans son ternel espoir, vient de dtourner son regard. Privs de la
lumire de Dieu, nous voici pour longtemps dans les tnbres de la
peste ! (CAMUS, 1999, p. 1296-1297)
Mes frres, dit-il avec force, cest la mme chasse mortelle qui
court aujourdhui dans nos rues. Voyez-le, cet ange de la peste, veau
comme Lucifer et vrillant comme le mal lui-mme, dress au-dessus
de vos toits, la main droite portant lpieu rouge hauteur de sa tte,
la main gauche dsignant lune de vos maisons. A linstant, peut-tre,
son doigt se tend vers votre porte, lpieu rsonne sur le bois ;
linstant encore, la peste entre chez vous, sassied dans votre chambre
et attend votre retour. Elle est l, patiente et attentive, assure comme
lordre mme du monde. Cette main quelle vous tendra, nulle
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puissance terrestre et pas mme, sachez-le bien, la vaine science

humaine, ne peut faire que vous lvitez. Et battus sur laire sanglante
de la douleur, vous serez rejets avec la paille. [] Oui, lheure
est venue de rflchir. Vous avez cru quil vous suffirait de visiter
Dieu le dimanche pour tre libres de vos journes. Vous avez pens
que quelques gnuflexions le paieraient bien assez de votre
insouciance criminelle. Mais Dieu nest pas tide. Ces rapports
espacs ne suffisaient pas sa dvorante tendresse. Il voulait vous voir
plus longtemps, cest sa manire de vous aimer et, vrai dire, cest la
seule manire daimer. Voil pourquoi, fatigu dattendre votre venue,
il a laiss le flau vous visiter comme il a visit toutes les villes du
pch depuis que les hommes ont une histoire. Vous savez maintenant
ce quest le pch, comme lont su Can et ses fils, ceux davant le
dluge, ceux de Sodome et Gomorrhe, Pharaon et Job et aussi tous les
maudits. Et comme tous ceux-l lont fait, cest un regard neuf que
vous portez sur les tres et sur les choses, depuis le jour o cette ville
a referm ses murs autour de vous et du flau. Vous savez maintenant,
et enfin, quil faut venir lessentiel. (CAMUS, 1999, p. 1297-1298)
Lathisme. Une rvolte contre lautorit suprme. La plus importante
partie de ce livre, qui nous montre la rvolte du hros du rcit contre celui
qui se tait en voyant la mort des gens et il est le responsable de les gurir ou
dloigner lpidmie. La mort des gens est la volont divine. Est-ce que
lon ne doit pas rvolter contre la mort ? Le hros rponde cette question.
Il dit oui, et se rvolte :
Tarrou se carra un peu dans son fauteuil et avana la tte dans

la lumire.
Croyez-vous en Dieu, docteur ?
La question tait encore pose naturellement. Mais cette fois,

Rieux hsita.
Non, mais quest-ce que cela veut dire ? Je suis dans la nuit, et
jessaie dy voir clair. Il y a longtemps que jai cess de trouver a
original.
- Nest-ce pas ce qui vous spare de Paneloux ?

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- Je ne crois pas. Paneloux est un homme dtudes. Il na pas vu

assez mourir et cest pourquoi il parle au nom dune vrit. Mais le
moindre prtre de campagne qui administre ses paroissiens et qui a
entendu la respiration dun mourant pense comme moi. Il soignerait la
misre avant de vouloir en dmontrer lexcellence.
[] Voil, dit Tarrou. Pourquoi vous-mme montrez-vous

tant de dvouement puisque vous ne croyez pas en Dieu ? Votre
rponse maidera peut-tre rpondre moi-mme.
Sans sortir de lombre, le docteur dit quil avait dj rpondu,

que sil croyait en un Dieu tout puissant, il cesserait de gurir les
hommes, lui laissant alors ce soin. Mais que personne au monde, non,
pas mme Paneloux qui croyait y croire, ne croyait en un Dieu de cette
sorte, puisque personne ne sabandonnait totalement et quen cela du
moins, lui, Rieux, croyait tre sur le chemin de la vrit, en luttant
contre la cration telle quelle tait.
Ah ! dit Tarrou, cest donc lide que vous vous faites de votre
mtier ?
- A peu prs , rpondit le docteur en revenant dans la lumire.
Tarrou siffla doucement et le docteur le regarda.
Oui, dit-il, vous vous dites quil y faut de lorgueil. Mais je

nai que lorgueil quil faut, croyez-moi. Je ne sais pas ce qui
mattend ni ce qu viendra aprs tout ceci. Pour le moment il y a
des malades et il faut les gurir. Ensuite, ils rflchiront et moi
aussi. Mais le plus press est de les gurir. Je les dfends comme je
peux, voil tout.
- Contre qui ?
Rieux se tourna vers la fentre. Il devinait au loin la mer une

condensation plus obscure de lhorizon. Il prouvait seulement sa
fatigue et luttait en mme temps contre un dsir soudain et
draisonnable de se livrer un peu plus cet homme singulier, mais
quil sentait fraternel.
Je nen sais rien, Tarrou, je vous jure que je nen sais rien.
Quand je suis entr dans ce mtier, je lai fait abstraitement, en
quelque sorte, parce que jen avais besoin, parce que ctait une
situation comme les autres, une de celles que les jeunes gens se
proposent. Peut-tre aussi parce que ctait particulirement difficile
pour un fils douvrier comme moi. Et puis il a fallu voir mourir.
Savez-vous quil y a des gens qui refusent de mourir ? Avez-vous
jamais entendu une femme crier : Jamais ! au moment de mourir ?
Moi, oui. Et je me suis aperu alors que je ne pouvais pas my
habituer. Jtais jeune et mon dgot croyait sadresser lordre
mme du monde. Depuis, je suis devenu plus modeste. Simplement, je
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ne suis toujours pas habitu voir mourir. Je ne sais rien de plus. Mais
aprs tout
Rieux se tut et se rassit. Il se sentait la bouche sche.
Aprs tout ? dit doucement Tarrou.
- Aprs tout, reprit le docteur, et il hsita encore,

regardant Tarrou avec attention, cest une chose quun homme
vous peut comprendre, nest-ce pas, mais puisque lordre du
monde est rgl par la mort, peut-tre vaut-il mieux pour Dieu
quon ne croie pas en lui et quon lutte de toutes ses forces contre
la mort, sans lever les yeux vers ce ciel o il se tait.
- Oui, approuva Tarrou, je peux comprendre. Mais vos

victoires seront toujours provisoires, voil tout.
Rieux parut sassombrir.
Toujours, je le sais. Ce nest pas une raison pour cesser de

lutter.
- Non, ce nest pas une raison. Mais jimagine alors ce que

doit tre cette peste pour vous.
- Oui, dit Rieux. Une interminable dfaite.
Tarrou fixa un moment le docteur, puis il se leva et marcha

lourdement vers la porte. Et Rieux le suivit. Il le rejoignait dj
quand Tarrou qui semblait regarder ses pieds lui dit :
Qui vous a appris tout cela, docteur ?
La rponse vint immdiatement :
La misre. (CAMUS, 1999, pp. 1322-1324)
Le gnotype de Promthe circule et survit dans la Peste dAlbert
Camus. Lextrait de Promtheus Enchan, dEschyle, nous aide mieux
voir les ressemblances.
(Scne 03 : vers 128 285) Les Ocanides viennent voir

Promthe qui leur explique pourquoi il subit la colre de Zeus.
LE CHUR DES OKANIDES Strophe I.

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Ne crains rien. Cette troupe d'ailes est ton amie qui vient en hte
vers cette roche, malgr la volont paternelle. Des souffles rapides
nous ont amenes. Le retentissement du son de l'acier a pntr au
fond de nos antres. Il a chass la pudeur vnrable, et nous avons t
emportes, pieds nus, sur ce char ail.
PROMTHEUS
Hlas, hlas ! Race de Tthys aux nombreux enfants, filles du

Pre Okanos qui roule son cours infatigable autour de la terre,
regardez ! Voyez de quelles chanes je suis treint, sur le dernier fate
de cette roche escarpe, comme une misrable sentinelle !
LE CHUR DES OKANIDES Antistrophe II.
En vrit, tu es intrpide. Tu ne flchis point dans ce rude

supplice. Mais tu parles trop librement. L'pouvante pntre mon
cur. Je redoute ta destine. Quand me sera-t-il donn de voir le terme
fatal de tes misres ? L'esprit du Fils de Kronos est impntrable; son
cur ne peut tre touch.
PROMTHEUS
Je sais que Zeus est dur. Il a soumis toute justice sa volont.

Mais, un jour, il sera humble d'esprit, quand il se sentira frapp. Cette
inexorable colre sera oublie. Il dsirera que j'accepte la concorde et
son amiti.
LE CHUR DES OKANIDES

Rvle toute la chose. Raconte-nous pour quelle faute Zeus
t'a chti si cruellement et si ignominieusement. Instruis-nous,
moins que ce rcit ne t'attriste.
PROMTHEUS
Certes, il m'est cruel de dire ces choses, mais il est aussi dur
de me taire. Des deux cts, douleur gale. Autrefois, quand les
Daimones s'irritrent pour la premire fois, quand la dissension se mit
entre eux, les uns voulaient renverser Kronos, afin que Zeus rgnt.
Les autres s'y opposaient, ne voulant point que Zeus commandt
jamais aux Dieux. Moi, donnant le meilleur conseil, je ne pus
persuader les Titans, fils d'Ouranos et de Gaia. Mprisant mes raisons
pacifiques, ils pensaient, dans la violence de leurs esprits, qu'ils
l'emporteraient, non par l'habilet, mais par la force. Plusieurs fois, ma
mre Thmis et Gaia, qui n'a qu'une forme sous mille noms, m'avaient
prdit les choses futures : qu'ils ne l'emporteraient ni par la force, ni
par la violence, mais par la ruse. Je leur parlai ainsi. Ils ne me jugrent
point digne d'tre cout. Et je crus pour le mieux, accompagn de ma
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mre, de me joindre Zeus qui le dsirait. Et, par mes conseils, le noir
et profond abme du Tartaros engloutit l'antique Kronos et ses
compagnons. Ainsi, j'ai servi ce tyran des Dieux. Il m'en a rcompens
par ce chtiment horrible. C'est un vice contagieux propre aux tyrans
de n'avoir point foi en leurs amis. Si vous demandez pour quelle cause
il me traite si outrageusement, je vous le dirai. Ds qu'il fut assis sur le
trne paternel, aussitt il partagea les honneurs aux Daimones et
constitua sa tyrannie. Et il n'eut aucun souci des malheureux
hommes, et il voulut en dtruire la race, afin d'en crer une
nouvelle. A ce dessein nul ne s'opposa, except moi. Seul, je l'osai.
Je sauvai les Vivants. Ils ne descendirent point, foudroys, dans
les tnbres du Hads. C'est pourquoi je suis en proie ci ces
tourments horribles et misrables voir. Je n'ai pas t jug digne
de la piti que j'ai eue pour les Mortels. Me voici cruellement
tourment. Spectacle honteux pour Zeus!
LE CHUR DES OKANIDES
Esprit de fer et de rocher, Promtheus! Avec toi qui ne

s'indignerait de tes maux ? Je n'ai pas eu le dsir de les voir. Quand je
les ai vus, mon cur a t accabl de tristesse.
PROMTHEUS.
Certes, pour ceux qui m'aiment, je suis un spectacle misrable !
N'as-tu rien fait de plus pour les hommes ?
PROMTHEUS.
J'ai empch les mortels de prvoir la mort.
Par quel remde les as tu guris de ce mal ?
PROMTHEUS.
J'ai mis en eux d'aveugles esprances.
Tu leur as fait un grand don.
PROMTHEUS.
Je leur ai aussi apport le Feu.

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Les phmres possdent maintenant le Feu flamboyant ?
PROMTHEUS.
C'est par lui qu'ils apprendront des arts nombreux.
Et c'est pour de tels crimes que Zeus te tourmente sans tre

touch de tes maux ? Ne connais-tu point de terme ton supplice ?
PROMTHEUS.
Il n'en est point, moins que cela ne lui plaise.
Cela lui plaira-t-il ? Quelle est ton esprance ? Ne vois-tu pas

que tu es en faute ? Quand mme tu aurais mal agi, il ne me serait pas
agrable de te le dire. Cela serait cruel. Laissons ces choses. Cherche
comment tu chapperas tes douleurs.
PROMTHEUS.
Il est ais, quand on a le pied hors du mal, de conseiller et de

rprimander celui qui souffre. Pour moi, je n'ignorais rien de ceci.
J'ai voulu, sachant ce que je voulais. Je ne le nierai point. En
sauvant les hommes, j'attirais moi-mme ces misres; mais je ne
pensais pas tre ainsi tourment et me consumer sur le fate de
cette roche solitaire. Ne pleurez donc point mes misres prsentes.
Descendez plutt sur la terre, vers la destine qui m'opprime.
Sachez tout ce qui m'attend encore. Venez moi ! Venez en aide
celui qui souffre aujourd'hui. Le malheur va, errant sans cesse. Il
accable tantt l'un, tantt l'autre.
Promtheus! Nous ne refusons point de t'obir. Voici que,

dlaissant promptement, et d'un pied lger, le char rapide et l'Aithr
pur o passent les oiseaux, nous abordons cet pre rocher, dans notre
dsir de connatre tes malheurs. (Eschyle, 1872)
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CONCLUSION
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Ce livre arrive la fin mais lhistoire

continue toujours, mme dans cent livres, on ne
pourrait pas raconter le cas du dsireux.
(Saadi1, 2006 : 755)
Victor Hugo constate que lcrivain est comme la proue de navire qui
voit plus loin et avant les autres. Nous estimons que limaginaire est aussi
la proue de navire des sciences qui peut voir plus loin et avant les autres.
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Pour ce but, il nous semble ncessaire lusage des nouvelles sciences dans
limaginaire. Ces outils nous prtent lopportunit de dcouvrir les univers
inconnus que la science exacte met le temps les connatre empiriquement.
Pour tudier la notion du mythe littraire, nous avons bnfici de la
gntique.
Pierre Brunel et Philippe Sellier ont, avant nous, utilis le terme du
mythe littraire dans leurs travaux. Au dbut, il tait ncessaire de mettre
en lumire les caractristiques du mythe littraire selon Brunel et Sellier.
Nous avons montr que ce nest pas le mythe littraire dont ils parlent,
mais cest le mythe (ethno-religieux) en littrature.
Deux critiques mettent en question leur point de vue propos du
mythe littraire. Dabord, leur dfinition est fonde sur le mythe ethno-
religieux et non pas la littrature. Ensuite, leur dfinition nest pas
universelle. Elle est locale et gographique. Une redfinition du mythe

1
Saadi Shirazi (1184 - 1283/1291 ?) fut l'un des plus grands potes persans de la priode mdivale.
littraire est indispensable.
Pour redfinir le mythe littraire et ne pas fonder notre dfinition sur
une dfinition non littraire (ethno-religieuse ou anthropologique etc.), il
faut que nous creusions plus profondment. C. G. Jung considre que
linconscient collectif est lorigine du mythe. Les contenus de linconscient
collectif sont les archtypes. Larchtype pour Jung nest quun modle
pour expliquer les contenus de linconscient collectif. En classifiant les
dfinitions de larchtype, nous avons constat quaucune de ces
dfinitions ne possdent douze caractristiques communes de larchtype.

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Dans le deuxime majles, nous avons prsent le nouveau modle des
contenus de linconscient collectif. Le modle gntique qui est inspir de
Gne goste de Richard Dawkins possde douze caractristiques
communes.
Contrairement C.G. Jung, nous constatons que linconscient collectif
nest pas construit par larchtype (des images primordiales), mais il est
construit des gnes littraires. Les gnes littraires, ayant une structure
congnitale et dynamique travers le groupement et avec une forme
pithtique (haut- bas) et substantive (lumire- tnbres), correspondant
aux situations humaines, tendent se raliser. Ils se conjuguent selon des
prgnances culturelles. Ils se lient entre eux et construisent un ensemble
des reprsentations collectives et individuelles. Ce sont les gnes littraires
qui crent le mythe littraire.
Autrement dit, le mythe littraire est la machine survie des gnes

littraires dans un mme littraire, cest--dire un milieu culturel dfini.
Les gnes littraires profitent de leurs machines survie (le mythe
littraire) pour se propager plus dans le mme littraire (un milieu culturel).
Dans le troisime majles, nous avons tudi quelques domaines
cruciaux de limaginaire. Selon notre point de vue gntique, lorigine ou le
Big Bang de limaginaire a commenc au moment de lapparition de la
premire molcule capable de se reproduire sur la Terre.
Les frontires dans limaginaire et le rel sont diffrentes. Dans le
rel, part des situations exceptionnelles, les frontires de lespace-temps

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sont stables. Dans le rve, les frontires de lespace-temps sont trs
relatives. Mais dans limaginaire, les frontires de lespace-temps
nexistent plus. Dans limaginaire, il ny a que les gnes littraires.
Le tableau des gnes littraires a classifi les 150 gnes littraires en
quatre groupes (A, B, C, D). Ce tableau contient les gnes littraires
basiques qui construisent tous les rcits. La prsentation du tableau des
gnes littraires (LMG) peut tre le dbut dun point de dpart pour les
recherches avances. Dans la dernire partie de cette recherche, une
mthode du reprage du mythe dans un texte est prsente.

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ANNEXES
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ANNEXEs
La Carte de lIran en 1814 III

Le Sermon de Fatemah Az-Zahr (AS) IV
Traduction de la ziyrat Achour XXI
Types de gnes et vocabulaire technique XXVII
Le sermon de lImam Ali (as) sur les Attributs de Dieu et La XXXIII
Cration des Cieux, de la Terre, des Anges et de L'Homme
Les thmes des mythes LXIV
Les mythes et leurs thmes LXXII
Hadith al-Kissah [LEvnement de la Couverture] LXXIX
Doua Ahd [Lengageent] LXXXIII
Rcit dEsfandiyar LXXXVI
Quest-ce quune fractale ? LXXXVIII
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La Carte de lIran en 18141

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1
Collection: David Rumsey Historical Map Collection, Author: Playfair, Principal, Date: 1814, Short
Title: Persia, Publisher: P. Hill Edinburgh, Publisher: T. Underwood London
http://www.davidrumsey.com/luna/servlet/detail/RUMSEY~8~1~2905~300041:Carte-de-Perse,-
dressee-pour-l-usag?sort=Pub_Date%2CPub_List_No%2CSeries_No#
Le Sermon1 de Fatemah Az-Zahr (AS)
Dans le sermon connu sous le nom de Khotba Fadakia 2 en 632 J. C., Hazrat
Zahra3 (sa), la fille du prophte et lune des Ahloul Bayt (sa), explique les Osul-e
Din et les Forue Din. Pour connatre le shiisme, nous ne pouvons pas abstraire
ce sermon. Dans ce discours, Hazrat Zahra (sa), en tant que Trsor de
Sciences 4, explique les origines qui fondent la civilisation shiite. La premire
partie prsente lunicit dAllah, la deuxime partie prsente Nubuwwa (les
Osul-e Din), la troisime partie explique les Foru-e Din et la quatrime partie
prsente Ahloul Bayt (sa) (les Osul-e Din).
Louange Dieu pour son opulence, prions pour sa russite et louons-
le, pour tous les bienfaits dont il nous a fait grce, pour la riche abondance
qu'il a mise notre disposition depuis le premier jour, pour tous les
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innombrables dons qu'il nous a offert et pour tous les prsents dont il n'a
cesse de nous faire don depuis toujours.
Tous ces bienfaits sont innombrables et en dehors de tout compte, du
fait de leur talement au fil du temps qui passe, ils sont incompenssables.
Et leur limite est telle qu'elle est inconcevable pour les hommes.
Dieu a demand ses serviteurs de le prier afin quil continue de leur
prodiguer ses grces, et toujours en abondance. Il a invit ses Cratures le
louer pour qu'il les comble de ses grces. Il les a encourags faire tout
pour obtenir la meilleure de ses grces.
Et moi, je tmoigne qu'il n'y a pas d'autre Dieu que Dieu, lUnique.
Dieu est Unique, il n'a pas d'associ et rien ne lui ressemble.
Il est certain que son esprit est la Sincrit, que les curs des fidles y
1
URL: http://elgadir.com/fr/livres/Fatima.htm (2010-05-24)
2
Le sermon propos de Fadak..
3
Hazart Zahra (sa) a eu, selon certain 18 ans selon dautre 25 ans au moment de prononcer ce sermon.
4
La citation est prise du Ziarat Jamee Kabira de Mafatih al Janan [Les cls de paradis]. (QOMI,
1998 : 544).
sont attachs et que son ombre se reflte dans leurs penses.
Dieu que nul ne peut voir de ses yeux dont nul ne peut numrer les
attributs avec sa langue et dont nul ne peut concevoir, par la sagesse et en
pense, la Sainte Essence a cr tous les tres du monde existant sans qu'il
ait jamais exist quelque chose de semblable auparavant.
Il les a crs son image et selon sa volont sans avoir nul besoin de
leur cration et sans que sa pure Essence ait eu un quelconque intrt les
faire figurer.
Il ne voulait, par cela, que faire montre de sa volont : inviter les

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hommes se soumettre lui et leur prsenter ainsi son pouvoir infini ;
conseiller ses Cratures de rester parmi ses serviteurs et donner une force
aux invitations de ses Prophtes, cris mettant l'unisson Cration et
Religion.
Il a fix ensuite des rcompenses pour ceux qui se soumettent son
ordre et des chtiments pour ceux qui pchent malgr son ordre afin de
sauvegarder, par ce moyen, les meilleures de ses Cratures et de les
prserver de sa colre, de sa vengeance et de son chtiment afin de les
orienter vers les jardins du Paradis et vers le foyer de sa Misricorde.
Et je tmoigne que mon pre, Mohammad (Que la Paix soit sur lui) est
son serviteur et son Envoy, qu'il l'a lu avant de l'envoyer, et ceci avant
mme de le crer, il l'a inscrit au nombre des candidats ce grade et qu'il l'a
choisi avant mme de savoir quel serait son message.
En ce jour o ses serviteurs taient encore dans l'ombre, dans le

monde invisible et cachs derrire le voile terrible de l'inexistence, alors
qu'ils se trouvaient encore dans la gense la limite ultime de la non
existence, Dieu avait dj effectu tout ce travail parce qu'il tait conscient
de ce que rservait l'avenir ; parce qu'il dominait la situation et les
vnements du monde, il savait pertinemment o le destin allait les mener.
Il l'a lu pour qu'il vienne complter son message et faire appliquer
son ordre, pour qu'il vienne jouer de son influence et trancher
dfinitivement le destin.
Dieu l'a lu puis il a vu que les peuples avaient opt pour diffrentes
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religions : certains vnraient le feu, certains se prosternaient devant les
idoles et, bien qu'il avait t donn leurs curs de connatre Dieu, ils
persistaient nier.
Dieu a effac les injustices par la lumire de Mohammad (Que la Paix
soit sur lui) qui a t le voile de l'injustice de sur les curs et qui a fait fuir
les nuages noirs et obscurs de devant leurs yeux. Il s'est dchan pour
guider les gens et les a sauvs de l'garement et de la perversion.
C'est lui qui a permis vos yeux de voir et qui vous a orients, c'est lui
qui a tabli l'Islam sur la terre et a invit les hommes suivre ce chemin
droit.
Puis, Dieu, selon sa volont et par infinie amiti, a rappel l'me du
Prophte, tmoignant de sa volont et de sa gnrosit, il a fini par le
librer de la peine de ce monde.
Pour le moment, il est parmi les anges, avec l'assentiment de Dieu,

Gnreux, et tout le respect d Dieu, Puissant.
Salut de Dieu mon pre, le Prophte (Que la paix soit sur lui),
confident de l'inspiration et lu de Dieu parmi les hommes. Salut lui, que
la bndiction et la grce de Dieu soit sur lui.
Vous, serviteurs de Dieu, vous tes responsables du Commandement
et de l'Ordre de Dieu, vous tes porteurs du Message de sa Religion et les
gardiens de sa Rvlation. Vous tes les reprsentants de Dieu pour Vous-
mmes et ses missionnaires pour les peuples.
Le Protecteur du Droit divin est parmi vous et le Garant de la

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promesse de Dieu est sous vos yeux, ce que le Prophte (Que la Paix soit
sur lui) a laiss en souvenir. Aprs sa mort, la Communaut, c'est le
"Livre parlant de Dieu" et le Coran sincre, ainsi que son clat vident et sa
lumire tincelante.
Il nous a laiss un livre dont les mots sont clairs, dont le fond est
vident, dont la forme est des plus lumineuses et dont les partisans seront
des plus glorieux.
Il nous a laiss un livre qui appelle ses serviteurs gagner le Paradis et
qui tend ses fidles une branche de salut.
Par ce livre, nous ont t donn les Preuves divines les plus videntes ;
il nous a t donn de recevoir le commentaire des ordres de Dieu et d'y lire
le pourquoi des interdits.
Il nous a t possible aussi d'analyser les arguments probants et
suffisants qui nous ont t prsents. Dans ce livre, ont t crits tous les
devoirs moraux qui sont les ntres, tout ce qui est lgal et tout ce qui nous
est permis
Dieu nous a donn "la Foi", pour nous purifier de Iathisme, et il
nous a donn "la Prire", pour nous permettre d'effacer l'orgueil et la
prtention qui sont les ntres. Il nous a donn " la Zakat ", pour nous
permettre de purifier nos esprits et daccrotre la nourriture ; Il nous a
donn "le Jene", comme tant le facteur dcisif de la sincrit, et "le Hadj"
aussi, pour nous permettre de renforcer le pouvoir de l'Islam.
Dieu nous a donn "la Justice", pour nous permettre d'harmoniser les
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curs. Il nous a donn notre "Soumission", la raison d'tre du peuple de
l'Islam et pour luter contre les divergences et la dispersion. Il nous a donn
aussi "le Djihad", pour nous permettre de garantir et de protger la Gloire
de l'Islam.
Il nous a donn "la Patience" et "la Rsistance", pour nous permettre
de mriter la Rcompense divine. Il nous a command "de faire le Bien"
pour nous permettre de corriger les peuples. Et nous a command "le
Respect des parents", pour nous viter la colre de Dieu.
Dieu nous a command de veiller au "Droit du sang" pour permettre
la population de s'accrotre et de pouvoir se dvelopper, et nous a
command "la Co-vengeance" pour la protection des mes.
Il nous a command "la Fidlit aux ablutions", pour nous permettre
d'obtenir l'Absolution ; Il nous a interdit "la Vente illgale" pour nous
permettre de remdier aux manques et nous a interdit "la Consommation de

boissons alcoolises", pour nous permettre d'liminer la mchancet.
Il nous a command de proscrire "lAccusation et les Insultes" pour
mettre comme un voile devant la colre de Dieu, nous a interdit "le Vol",
pour nous permettre de prserver la chastet l'esprit et nous a command
de "bannir l'athisme" pour nous permettre de gagner la sincrit du
serviteur et la divinit de Dieu.
Puisqu'il en est ainsi, choisissez la vertu divine ; tel que le mrite son
grade, abstenez-vous de contrarier ses ordres et faites en sorte de quitter ce
monde en musulmans.
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Obissez Dieu, ce qu'il a prescrit et ce qu'il a proscrit et suivez le
chemin de la Science et du Savoir pour en disposer puisque, parmi les
serviteurs de Dieu, seuls les savants et les sages craignent Dieu et sont
conscients des responsabilits qui sont les leurs.
gens, savez-vous que je suis Fatimah, fille de Mohammad, que le
salut et la paix de Dieu Soit sur lui et toute sa famille.
Tous mes propos, du dbut jusqu' la fin, sont un, il nexiste aucune
contradiction dans ce que je dis ; je ne dis jamais ce qui n est pas la vrit
et je ne me trompe pas dans ce que je fais.
Un Prophte s'est lev de parmi vous et il est venu vers vous pour
porter vos peines ; il ne dsirait que de vous guider, il tait aimable et
charitable l'gard des croyants.
Si vous cherchez savoir qui sont ses descendants, vous verrez qu'il
tait mon pre et non le pre d'aucune de vos femmes et qu'il tait le
gnreux frre de mon cousin et non le frre d'aucun de vos hommes !
Vous verrez que sa descendance est une glorieuse descendance, que la
paix de Dieu soit sur lui et sur sa famille !
Oui, il est venu et a bel et bien accompli sa mission : il a clair les
gens la lumire de la Vrit, il s'est dtourn du chemin des athes
auxquels il a frapp sur la tte et a serr le cou, pour quils retirent leurs
mains de sur lathisme et mettent les pieds sur le chemin du monothisme.
Il a toujours invit le monde, par la dmonstration, la raison et les
bons conseils suivre le chemin de Dieu. Il a bris les idoles et a assn

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des coups aux cerveaux des orgueilleux tant que leurs contenus n'avaient
pas t dtruits et tant que l'obscurit n'avait pas disparu pour laisser la
place l'aube du jour, ainsi pu apparatre la vrit !
Le reprsentant de la Religion a lev la voix et les murmures de Satan
ont cess. La tte de la discorde est tombe terre, les nuds du blasphme
et de la divergence se sont ouverts et vous avez ouvert votre cur la
sincrit criant, proclamant "La Ilha Illa Allah" (Il n'y a de dieux que
Dieu) alors que vous n'tiez que quelques uns et que vous tiez bien
pauvres !
Oui, cette poque, vous tiez deux doigts de tomber dans le
prcipice qui mne au feu de l'Enfer ; peu nombreux, vous tiez comme
une goutte d'eau pour l'assoiff, comme une bouche pour l'affam, comme
une flamme pour celui qui court toute hte la recherche du feu et vous
tiez crass sous les mains et les pieds !

Oui, cette poque, vous buviez encore de l'eau souille et croupie et
vous vous nourrissiez encore des feuilles des arbres ! Vous viviez dans le
mpris et l'avilissement et vous tiez toujours envahis par la peur que votre
ennemi puissant vienne vous voler et vous avaler ! Mais Dieu, le Trs-
Haut, vous a sauvs par les grces de Mohammad (Que la Paix soit sur lui).
Aprs avoir vu un tel avilissement, un tel mpris et une telle
impuissance, lui se dressa contre les puissants et se mit lutter contre les
loups arabes et les juifs indociles de Nazareth, chaque fois qu'ils ont voulu
allumer le feu de la guerre, Dieu s'est empress de l'teindre.

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Chaque fois que la corne de Satan apparaissait et que les athes
avaient dans l'intention de fomenter quelque complot, mon pre chargeait
son frre Ali (Salut lui) de leur faire obstacle et c'est ainsi que, par son
intermdiaire, il russissait les dominer.
Il n'a jamais capitul devant une mission dangereuse et ne s'en
retournait que lorsque la tte de l'ennemi avait t fracasse et son nez
baiss jusqu' terre.
Mais, quand Dieu jugea que le temps tait venu pour son Prophte
d'aller rejoindre les autres Prophtes et que lui prit place sur le sige des
lus comme sur son sige, soudain, les rancunes intrieures et des traces de
discorde apparurent parmi vous.
Le voile de la Religion fut tir et les gars se mirent parler ; les
inconnus qui avaient jusqu'alors sombr dans l'oubli redressrent la tte et
le cri du mensonge se leva : tous ces gens se mirent uvrer sur la scne
de votre communaut !
Satan sortit sa tte du trou o il s'tait cach ; il vous invita prendre
parti pour lui et vous trouva disposs accepter son invitation et prts
tre sduits par lui !
Puis, il vous a appels vous rvolter et vous a trouv lgers pour
avancer. Il a allum le feu de la colre et de la vengeance dans vos curs et
alors des traces de colres apparurent sur vos visages ; voil pourquoi vous
faites porter votre marque un chameau qui n'est pas le votre, pourquoi
vous mettez le nez dans une assiette qui n'est pas la votre non plus et
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pourquoi vous tes partis la recherche de quelque chose qui n'est pas a
vous et dont vous ne pouvez prtendre aucun droit.
Finalement, vous avez accept de laisser usurper le gouvernement !
Cela ne s'est pass que peu de temps aprs la mort du Prophte, alors que
les blessures de notre malheur taient importantes et que celles de notre
cur n'taient pas encore guries, alors que nous n'avions pas encore
enterr le Prophte (Que la Paix soit sur lui).
Votre prtexte tait : "Nous craignions que la bagarre ne commence",
quel pige devait tre celui-l pour que vous tombassiez dedans ?! C'est
ainsi que l'Enfer a t domin par les athes.
Que de tels actes sont loin de vous ! Qu'tes-vous en train de faire,
honntement ? Et o allez-vous ? Pourtant, le Livre de Dieu, le Coran, vous
a t donn : tout ce qui y est crit est lumineux et tous ses signes sont
reluisants, toutes les interdictions sont nettes et toutes ses ordonnances sont
claires, mais vous l'avez lanc par dessus vos ttes !
Vous tes-vous dtourns de tout ceci ou donnez-vous un autre ordre
que celui-l ? que les oppresseurs ont choisi un mauvais destin pour le
Coran ! Sachez que si quiconque choisit une doctrine autre que l'Islam, cela
ne sera pas accept et, au jour de la Rsurrection, il sera du nombre des
perdants.
Oui, vous avez pris la chamelle de tte sous vos ordres ; vous n'avez
mme pas attendu qu'elle soit apprivoise et se rende vous.
Vous avez subitement allum le feu des manigances et vous l'avez

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attis pour faire grandir les flammes ; vous avez rpondu l'appel du
sducteur Satan.
Vous vous tes chargs d'teindre les lumires clatantes de la
doctrine divine et de faire disparatre la Sunnah de l'authentique Prophte
de Dieu.
Feignant de vouloir manger la crme sur le lait, ils ont bu le lait en
cachette, et jusqu' la dernire goutte.
Vous sembliez vous casser la tte pour les autres alors qu'en ralit,
vous preniez l'affaire pleine main.
Vous avez tout fait pour isoler sa famille et ses enfants ; d'ailleurs
nous n'avons pu trouver d'autre solution que de patienter, comme celui qui
est assis, un sabre sous la gorge et un autre point vers le cur !
Le plus tonnant, c'est que vous croyez que Dieu ne nous autorise pas
hriter et que nous ne pouvons prtendre l'hritage du Prophte de Dieu

(Que la Paix soit sur lui).
Vous soumettez-vous toujours aux ordres du temps de l'Ignorance ou
est-ce que pour les croyants le meilleur ordre n'est pas l'ordre de Dieu ??
Ne savez-vous pas tout cela ? Oui, vous savez et il est clair pour vous,
comme de l'eau de roche, que moi, je suis sa fille. Vous, musulmans !
Est-ce que mon hritage doit m'tre retir par la force ?
fils de Abu Ghahafah ! Rpond-moi. Est-ce qu'il est crit dans le
Coran que toi, tu dois hriter de ton pre et que moi, je ne dois pas hriter
du mien ?! Il n'y a rien de plus incorrect que a !

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Vous tes vous loigns intentionnellement du Livre de Dieu pour le
lancer par derrire vos ttes, alors qu'il y est crit :
"Soulaymn hrita de son pre David"
Dans l'histoire de Yahy ibn Zakary, il est dit aussi :
" Dieu offre-moi un enfant pour qu'il hrite de moi et de la famille
Jacob"
Et il est dit encore ceci :
"Les proches peuvent hriter les uns des autres et sont, de ce fait, plus
privilgis que les trangers",
et a aussi :
"Dieu conseille que, pour vos enfants, la part des garons soit double
celle des filles"
Et il est crit aussi :
"Si quelqu'un laisse quelque chose en hritage derrire lui, il est

raisonnable qu'il crive un testament des plus mritoires, pour ses parents et
ses proches ; et tous les pieux sont d'accord sur la question"
Comment avez-vous pu imaginer que moi je n'aurais aucun droit ni
hritage de mon pre ? N'existe-il aucun lien, aucune relation parentale
entre nous ?!
Dieu a-t-il fait descendre un verset spcialement pour vous dans lequel
mon pre aurait t exclu ?
Peut-tre direz-vous que les fidles des religions diffrentes ne
peuvent hriter les uns des autres et que moi, je n'ai pas la mme religion
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que mon pre?! Ou peut-tre direz-vous encore que vous tes plus informs
que mon pre et que mon cousin de ce que renferme le Coran ?!
Puisqu'il en est ainsi, tenez je vous le donne, mon hritage. Il est fin
prt, comme un cheval dompt et scell, tre exploit ; montez-le, mais
sachez que lorsque le jour de la Rsurrection arrivera, vous serez
interrogs.
L'intressant, c'est que ce jour, larbitre sera Dieu et le prtendant
Mohammad (Que la Paix soit sur lui) ; la date de l'arbitrage a t fixe au
jour de la Rsurrection et ce jour-l, les faux se verront alls leur perte
alors que les regrets n'auront aucun intrt vu la situation qui sera la votre !
Toute chose a une place et vous saurez bientt qui recevra le
chtiment mprisable et sera condamn perptuit !
vous, braves hommes ! vous, les bras forts du peuple et les amis
de l'Islam, ou tes-vous ? tes-vous ngligents que vous ne vous

manifestez pas devant linjustice qui m'a t faite ?!
Est-ce que l'Envoy de Dieu (Que la Paix soit sur lui), mon pre, ne
disait pas qu'il est ncessaire de veiller au respect du droit de chacun et au
droit de ses enfants aussi ?!
Comme les temps ont vite chang et quelle vitesse vous tes-vous
dtourns du chemin ?! Pourtant, vous avez tous les pouvoirs et vous avez
suffisamment de force pour faire en sorte que mon droit me soit rendu.
Est-ce que vous croyez que maintenant que Mohammad (Que la Paix
soit sur lui) a quitt ce monde, toutes les choses sont finies, que sa famille
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doit tre jete dans les oubliettes et la Sunnah pitine?
Certes, sa mort a t un malheur et une douloureuse perte pour le
monde de l'Islam ; cela a t une catastrophe grave qui nous a tous plongs
dans la tristesse.
Sa mort devient chaque jour plus certaine, le temps qui nous spare de
lui plus long et les effets de sa disparition deviennent plus consquents.
La terre est devenue sinistre en son absence et les toiles se sont mises
tinceler de malheur ; les espoirs se sont transforms en dsespoir, les
montagnes se sont mises trembler et le respect est bafou, avec sa mort,
ne reste plus aucune rvrence !
Je jure devant Dieu que sa mort est un grand vnement. C'est un
grand malheur et une perte inestimable mais n'oubliez pas que, si le
Prophte (Que la Paix soit sur lui) est parti, le Coran glorieux qui nous
avait prvenu, lui reste parmi nous.

Lisez-le, le matin et le soir, a voix haute en chantant ou encore voix
basse ; lisez-le en jouant avec les sons dans votre oreille.
Tous les Prophtes qui l'ont prcd sont passs par ce chemin car la
mort est un ordre divin fatal. Oui, le Coran avait clairement dit :
" Mohammed, est le seul Envoy de Dieu et avant lui, d'autres
envoys sont venus et sont partis. Est-ce que s'il meurt ou s'il est tu, vous
ferez demi-tour sur vos talons et rebrousserez chemin?
Abandonnerez-vous l'Islam pour retourner vers les mythes et
l'obscurit du temps de l'Ignorance? Celui qui fait marche arrire ne mne

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pas Dieu la perte et Dieu rcompensera bientt ceux qui sont humbles
devant lui ". (Coran 3, verset 144).
Comme il est tonnant, fils de Ghylah. Dites-moi, comment mon
droit a-t-il t bafou alors que cela s'est fait sous vos yeux, que vous avez
entendu clairement et vu ce qui tait en train de se passer, que vous avez
t tenus au courant des faits dans vos runions et lors de vos assembles ;
comment, alors que vous tiez parfaitement informs, tes-vous rests
silencieux dans l'ombre?!
Pourtant vous tes en nombre suffisant et vos moyens aussi sont
suffisants ; vous tes puissants, vous avez armes et boucliers et vous
entendez mon appel alors que dites-vous !?
Mon cri se rpercute tel l'cho parmi vous et vous n'y rpondez pas
alors que vous tes connus pour votre bravoure, pour votre bont et pour le
bien que vous faites.

Alors que vous tes la meilleure de toutes les tribus et les meilleurs de
tous les hommes ! Vous avez combattu contre les infidles arabes et vous
avez support difficults et peines.
Vous avez arrach les cornes des rebelles, vous avez fait rentrer les
griffes des plus vaillants combattants et c'tait vous qui avanciez toujours
nos cts, qui aviez pris place dans nos rangs, qui vous soumettiez nos
ordres et qui ne pensiez qu'a nous obir alors que le moulin de l'Islam
commenait tourner autour de l'axe de notre famille et que le lait s'est
accru dans le sein de la mre des temps, que les cris de l'athisme se sont
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teint dans les gorges, que les flammes du mensonge se sont adoucies, que
le feu du blasphme a cess de brler, que la dispersion n'a plus t et que
la loi de la Religion s'est solidement enracine.
Pourquoi, dites-moi, aprs toutes les recommandations du Coran et du
Prophte (Que la Paix soit sur lui) tes-vous devenus errants aujourd'hui ?
Pourquoi voulez-vous laisser caches les vrits aprs qu'elles vous
soient apparues et faillir vos engagements et pourquoi, aprs avoir choisi
le chemin de la foi, avez vous dvi vers l'athisme
Pourquoi, ne voulez-vous pas contre ceux qui ont failli leurs
engagements et qui ont dcid de renier le Prophte (Que la Paix soit sur
lui) ?
A prsent que ce sont eux qui sont l'origine de la guerre, les
craindriez-vous ? Il serait plus convenable que vous craigniez Dieu si vous
avez la foi !!
Soyez certains que je vois avec mes yeux comment vous vous tes mis
aimer votre confort et comment vous tes devenus fervents de
tranquillit.
Vous avez loign celui qui tait le plus mritant et le plus apte pour
gouverner et pour grer les affaires des musulmans puis vous vous tes
laisss aller la tranquillit et la conformit dans un coin retir et vous
avez fuit devant la difficult et la pression des responsabilits qui sont les
vtres pour aller vous rfugier dans l'indiffrence.
Oui, tout ce que vous aviez de foi et de conscience en vous, vous les
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avez vomis ; vous avez fait remonter jusqu' la gorge, avec peine cette eau
dlicieuse que vous aviez bue ! Mais n'oubliez pas ce que Dieu a dit :
"Quand bien mme vous, ainsi que tous les hommes, deviendriez
athes, il n'y aura aucune perte pour Dieu, car Dieu n'a aucun besoin, il est
riche de toutes les choses !"
Sachez et soyez-en conscients que moi, je n'ai dit que ce que je devais
dire tandis que je sais pertinemment que votre refus de soutenir le Droit est
encr en vous, dans votre chaire et que votre rejet du pacte que vous aviez
sign entour votre cur.
Cependant, mon cur tait si plein de douleurs et ma responsabilit
est telle que j'ai laiss chapper un peu ma tristesse intrieure, et que la
douleur qui me ronge le cur a fini par sortir pour vous dire un dernier mot
et afin que personne ne puisse encore se trouver d'excuse.
Puisqu'il en est ainsi, ce chameau de tte et ce Fadak je vous les laisse,

ils sont vous ! Attachez-vous y fortement et surtout, ne les lchez pas
mais sachez que a n'est pas mont sur ce chameau que vous irez bien loin :
son dos est bless et sa patte trane !
Il porte l'emprunte de la malhonntet, et le symbole de la colre de
Dieu, le dshonneur l'accompagne pour l'ternit et il est vou tomber
dans les flammes, du feu de la colre divine qui jaillissent des curs !
N'oubliez pas que ce que vous faites aujourd'hui, vous le faites contre
Dieu !
"Et les oppresseurs verront bientt quelle sera leur destine".

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Et moi je suis la fille du Prophte qui vous a mis en garde et menac
d'un dur chtiment : vous de faire ce que bon vous semblera. Nous
agirons selon notre devoir divin, vous attendez ?! Nous attendons aussi !
Traduction de la ziyrat Achour1

Les shiites rcite chaque jour ce doua, surtout les jeudis.
Sur toi le salm, Àb Abdellh, (1)
Sur toi le salm, fils de l'Envoy d'Allah, (2)
Sur toi le salm, fils d'Amir ol Mo'menin (du Prince des croyants) et du
Matre des Successeurs, (3)
Sur toi le salm, fils de Ftemah Matresse des femmes des mondes, (4)
Sur toi le salm, toi dont Allah rclamera la vengeance et fils de celui dont
Allah rclamera la vengeance, toi l'offens pour lequel justice sera

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demande, (5)
Sur toi le salm et sur les mes qui demeurent en ton seuil.(6)
Sur vous tous de ma part le salm d'Allah pour toujours, tant que j'existe et
que durent la nuit et le jour.(7)
O Àb Abdellh, le malheur de ta perte est immense et cette preuve est
terrible et difficile supporter pour nous et pour tous les gens de l'Islam.
(8)
Les paragraphes de la traduction sont numrots pour faciliter leur reprage
dans la transcription. Et pour tous ceux qui demeurent dans les cieux aussi
ce malheur est terrible et immense.(9)
Qu'Allah maudisse un peuple qui a difi les fondements de l'injustice et de
l'oppression sur vous, Ahl al Bayt.(10)
Qu'Allah maudisse un peuple qui vous a interdit le rang dont vous tiez
1
http://shia974.fr/douas/Ziarat-e-Ashura.htm 2010/05/12
dignes et qui a usurp le degr qu'Allah vous avait particulirement
octroy. (11)
Qu'Allah maudisse un peuple qui vous a assassin et qu'il maudisse ceux
qui lui ont facilit la ralisation de ce meurtre.(12)
Auprs d'Allah et auprs de vous je dclare mon rejet d'eux, de leurs
partisans, de leurs fidles et de leurs amis.(13)
O Àb Abdellh, je suis en paix avec ceux qui sont en paix avec vous et je
suis en guerre contre ceux qui sont en guerre contre vous, jusqu'au jour de
la rsurrection. (14)
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Qu'Allah maudisse les gens de Ziyd et les gens de Marwn. Qu'Allah
maudisse tous les Bani Omayyah sans exception.(15)
Qu'Allah maudisse Ibn Marjnah. Qu'Allah maudisse Òmar Ibn Sa`d.
Qu'Allah maudisse Shemr.(16)
Qu'Allah maudisse un peuple qui est mont en selle, qui a brid ses
chevaux et qui s'est prpar en vue de te combattre.(17)
Par mon pre et ma mre (qu'ils soient ta ranon), la peine que je ressens
pour toi est immense.(18)
Je demande Allah, qui t'a honor de ton rang et par toi m'a honor, qu'il
m'octroie de te venger au ct d'un Imam victorieux des gens de la Maison
de Mohammad (salla-llh àlayhi wa lihi). (19)
Allhomma fais que par (la grce de) Hosayn (àlayhi-s-salm) je mrite Ta
considration dans le inonde d'ici-bas et dans l'autre monde.(20)
O Ab 'Abdellh, je demande tre rapproch d'Allah, de Son Envoy, de

Amir ol Mo'menin, de Ftemah, de Hassan et de toi en raison de mon
amour pour toi et de mon rejet et de mon dsaveu de ceux qui t'ont
combattu et t'ont dclar la guerre et de mon rejet de ceux qui ont bti les
fondements de l'injustice et de l'oppression sur vous. (21)
Je dclare auprs d'Allah et de Son Envoy mon rejet de qui a bti ces
fondements et a lev dessus son difice et a donn cours son oppression
et son injustice sur vous et vos partisans.(22)
Je les dsavoue auprs d'Allah et de vous et je demande tre rapproch
d'Allah puis de vous en raison de mon allgeance envers vous et de

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l'allgeance envers votre Wali et en raison de mon rejet de vos ennemis et
de ceux qui vous ont dclar la guerre et le rejet de leurs partisans et de
ceux qui les ont suivis.(23)
Je suis en paix avec qui est en paix avec vous et je suis en guerre contre qui
est en guerre contre vous, je suis lami de qui est votre ami et l'ennemi de
qui est votre ennemi.(24)
Je demande Allah, qui m'a honor de votre connaissance et de la
connaissance de vos amis et m'a gratifi de dsavouer vos ennemis, qu'il
me donne place auprs de vous dans le monde d'ici-bas et dans l'autre
monde et qu'il me confirme dans un tat de sincrit fidle envers vous
dans le monde d'ici-bas et dans l'autre monde.(25)
Et je Lui demande de me faire atteindre au rang logieux que vous avez
auprs d'Allah et de me gratifier de rclamer votre vengeance au ct d'un
Imam guid (par Allah) et guidant (les hommes), apparaissant et annonant

la vrit, de parmi vous.(26)
Je demande Allah, de par votre droit et par le statut que vous avez auprs
de Lui, qu'il me donne pour mon affliction pour vous mieux que ce qu'il
donne un malheureux atteint par une peine aussi grande que celle-ci et
dont le prjudice est aussi immense pour l'Islam et pour tous les cieux et la
terre.(27)
Allhomma place moi parmi ceux que, dans cet endroit (Haram
Moqaddas), Tu combles de Tes prires, de Ta misricorde et de Ton
pardon.(28)
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Allhomma fais moi vivre de la faon dont ont vcu Mohammad et la
Famille de Mohammad et fais moi mourir de la faon dont sont morts
Mohammad et la Famille de Mohammad.(29)
Allhomma, c'est un jour dont se sont flicits les Bani Omayyah et le fils
de la dvoreuse de foie, le maudit fils du maudit, (maudit) par Ta bouche et
par la bouche de Ton Prophte (salla-llh àlayhi wa lihi) dans chaque
endroit et dans chaque demeure o s'est arrt Ton Prophte (salla-llh
àlayhi wa lihi).(30)
Allhomma, maudis Ab Sofyan, Mo'wiyah, et Yazid fils de Mo'wiyah ;
que Ta maldiction soit sur eux pour lternit.(31)
C'est un jour dont se sont rjouis les gens de Ziyd, et les gens de Marwn
pour avoir assassin Hosayn (salawto-llh 'alayhi).(32)
Allhomma dcuple sur eux la maldiction venant de Toi et le chtiment,
terrible (33)
Allhomma, je recherche Ta proximit en ce jour, dans cet endroit et pour
tous les jours de ma vie, par le rejet et le dsaveu envers eux et la
maldiction sur eux et par l'amour pour Ton Prophte et la famille de Ton
Prophte ('alayhi wa 'alayhimo-s-salm).(34)
Les cent maldictions : Allhomma maudis le premier tyran qui a opprim
le droit de Mohammad et de la famille de Mohammad et le dernier qui l'a
suivi en cela.(35)
Allhomma maudis le groupe qui a combattu Hosayn, qui a form
coalition, qui a pactis et qui a suivi en vue de son assassinat.(36)

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Allhomma maudis les tous.(37)
Les cent bndictions : Sur toi le salm, Ab 'Abdellh et sur les mes qui
demeurent en ton seuil. Sur toi, de ma part, le salm d'Allah pour toujours
tant que j'existe et que durent la nuit et le jour.(38)
Qu'Allah ne fasse pas que ce soit mon dernier engagement vous rendre
visite.(39)
Le salm soit sur Hosayn, sur Âli fils de Hosayn, sur les enfants de
Hosayn et sur les compagnons de Hosayn. (40);
Allhomma, attribue particulirement ma maldiction au premier des
oppresseurs et commence par lui en premier. Puis maudis le deuxime, le
troisime et le quatrime.(41)
Allhomma, maudis Yazid en cinquime puis maudis 'Obaydallh Ibn
Ziyd, Ibn Marjnah, 'Omar Ibn Sa'd, Shemr, les gens de Abou Sofin, les
gens de Ziyd et les gens de Marwn jusqu'au jour de la rsurrection.(43)

Allhomma, louange Toi de la louange de ceux qui le remercient de cette
peine (qu'ils prouvent pour Hosayn). Louange Toi pour l'immensit de
mon affliction.(44)
Allhomma gratifie moi de l'intercession de Hosayn le jour de l'entre
(auprs de Toi) et confirme moi cet tat de sincrit fidle envers Toi au
ct de Hosayn et des compagnons de Hosayn qui ont sacrifi leur vie pour
Hosayn ('alayhi-s-salm).(45)
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Types de gnes et vocabulaire technique
Le terme de gne est tellement large qu'il est parfois difficile d'en donner
une dfinition. De nombreux drivs, au sens beaucoup plus prcis, et
parfois technique, sont utiliss couramment dans le milieu scientifique.
* Gne action zygotique : gne qui ne sexprime que chez le zygote et
qui nest pas une contribution maternelle lovocyte.
* Gne(s) activant la recombinaison (RAG) : (RAG ; Recombination
Activating Genes) : ensemble de gnes codant des protines qui jouent un
rle fondamental dans le rarrangement dautres gnes. Par exemple, les
gnes RAG-1 et RAG-2 codent des protines qui activent le rarrangement
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des gnes de rcepteurs antigniques.

* Gne(s) effet maternel : (Maternal-Effect Gene) gne expression
maternelle; gne maternel dont les produits dexpression dans le
cytoplasme de lovule favorisent le dveloppement du futur embryon ; ce
gne contribue au phnotype du descendant en fonction de son expression
chez la mre.
* Gne architecte : gne qui contrle le dveloppement embryonnaire.
* Gne antisens : gne qui produit un ARNm complmentaire au transcrit
dun gne normal, gnralement construit en intervertissant la rgion
codante par rapport au promoteur.
* Gne candidat : l'approche gne candidat consiste supposer
l'implication d'un gne dans un quelconque effet a priori, et l'tude vise
confirmer cette implication a posteriori.
* Gne candidat positionnel : gne connu pour tre localis proximit
dun marqueur dADN li un caractre contrl par un seul locus ou un
QTL (locus effets quantitatifs), et dont la fonction dduite suggre quil
peut tre la source de la variation gntique du caractre en question.
* Gne candidat positionnel par cartographie compare : se rfre un
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http://fr.wikipedia.org/wiki/G%C3%A8ne
moyen indirect dattribuer une fonction un QTL. Lorsquun QTL est li

un marqueur pour une espce, et que ce mme marqueur est li un gne
connu dans une espce modle, des prdictions peuvent tre faites
concernant la nature du QTL.
* Gne chimre ou gne de fusion : gne modifi gntiquement, obtenu
lorsquune squence codante est fusionne avec un promoteur et/ou
dautres squences drives dun gne diffrent. La plupart des gnes
utiliss dans la transformation sont chimriques.
* Gne chimre marqueur de slection : gne fabriqu partir de
morceaux de deux ou de plusieurs gnes diffrents et qui permet la cellule
hte de survivre dans des conditions qui, autrement, entraneraient sa mort.
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* Gne constitutif : gne qui est toujours exprim (sans mcanisme de

rgulation) ; c'est--dire un gne dentretien (gne de mnage; gne
domestique ou housekeeping gene); gne sexprimant de la mme manire
dans toutes les cellules dun organisme ; le produit dexpression de ce gne
est indispensable la vie de la cellule ( son mtabolisme de base). Trs
souvent, ces gnes ne possdent pas de bote TATA.
* Gne dancrage : gne qui a t localis sur la carte physique et la carte
de liaison dun chromosome, et permettant ainsi leur alignement mutuel.
* Gne davirulence ou gne avr : plusieurs plantes contiennent des gnes
R qui confrent une rsistance hrdit simple une race spcifique de
pathogne. Les plantes sont capables de reconnatre la prsence du
pathogne par une interaction entre leur gne R et le gne davirulence
correspondant du pathogne. La reconnaissance russie dclenche
lactivation en cascade de nouveaux gnes, menant souvent une rponse
hypersensible.
* Gne dltre : gne dont laltration ( la suite dune mutation, par
exemple) entrane un problme au niveau de son expression, ce qui conduit
lapparition dun caractre phnotypique anormal.
* Gne dhistocompatibilit : ensemble de gnes qui codent les antignes
du Complexe Majeur dHistocompatibilit (CMH).

* Gne dintrt : (transgne) : gne codant une protine dintrt ; ce gne
est introduit exprimentalement dans un organisme (qui devient un
organisme gntiquement modifi ou OGM ou organisme transgnique)
afin que ce dernier produise la protine en question.
* Gne de polarit segmentaire : gne qui fonctionne pour dfinir les
composants antrieurs et postrieurs des segments du corps chez la
Drosophile.
* Gne des organites : gnes localiss dans les organites en dehors du
noyau.
* Gne disrupteur : employ pour renforcer la strilit des graines
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obtenues partir des cultures gntiquement modifies.

* Gne fragment : chez les eucaryotes, lADN codant de plusieurs gnes
structuraux est compos dexons et dintrons. Ce modle dinterruption
gnralement trouv dans la squence codante est dsign sous le nom de
gne fragment .
* Gne gus : gne d'E. coli qui code la btaglucuronidase (GUS). Puisque
cette activit est absente chez les plantes, ce gne est gnralement utilis
comme gne rapporteur pour dtecter loccurrence des vnements de
transformation.
* Gne hmizygote : gne qui nest prsent quen une seule copie dans un
organisme diplode (on peut citer comme exemple les gnes lis au
chromosome X chez les mammifres de sexe mle).
* Gne immdiat prcoce : gne viral exprim immdiatement aprs
linfection.
* Gne inductible : gne qui sexprime uniquement en prsence dun
mtabolite spcifique, linducteur.
* Gne ltal : forme mutante dun gne, fatale ltat homozygote.
* Gne ltal rcessif : gne codant une protine qui est ncessaire pour le
passage de lorganisme ltat adulte. Si les deux allles de ce gne sont
prsents ltat rcessif, le ftus a des problmes pour se dvelopper ; il

meurt la naissance ou peu aprs.
* Gne li ou marqueur li : gne ou marqueur li un autre gne ou
marqueur.
* Gne marqueur : gne dont la fonction ou la position sont connues,
utilis dans la slection assiste par marqueurs (SAM) ou dans les tudes
gntiques.
* Gne marqueur de rsistance aux antibiotiques (ARMG pour antibiotic
resistance marker gene) : gnes gnralement dorigine bactrienne utiliss
comme marqueurs de slection en transgnse, car leur prsence permet la
survie des cellules en prsence dagents antibiotiques normalement
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toxiques. Ces gnes taient utiliss dans le dveloppement et la libration

de la premire gnration dorganismes transgniques (particulirement
chez les plantes cultives), mais ils ne sont plus recommands cause des
risques potentiels associs au transfert non dsir de la rsistance aux
antibiotiques dautres organismes.
* Gne modificateur : gne qui affecte lexpression de certains autres
gnes.
* Gne mutable : gne qui a une frquence de mutation
exceptionnellement leve.
* Gne orphelin : gne ou squence dADN dont la fonction nest pas
connue.
* Gne par : classe de gnes ncessaires la sgrgation fidle du
plasmide au cours de la division cellulaire. Initialement, les loci par taient
identifis dans les plasmides, mais plus tard, ils ont t galement trouvs
dans les chromosomes bactriens.
* Gne(s) paralogue(s) : gnes ayant volu partir de la duplication dun
mme gne de dpart.
* Gne polymorphe (polymorphic gene) : gne existant sous plusieurs
formes (diffrentes formes allliques).
* Gne rapporteur : gne codant une substance facilement analysable.

Utilis comme marqueur pour confirmer l'incorporation d'un transgne
dans une cellule, un organe ou un tissu, et en tant que moyen d'examiner
l'efficacit de promoteurs spcifiques.
* Gne rgulateur : gne dont la fonction primaire est de contrler le taux
de synthse des produits dun ou de plusieurs autres gnes ou voies.
* Gne rpressible : gne dont lexpression peut tre rduite ou anantie
par la prsence dune molcule rgulatrice.
* Gne sauteur ou lment transposable ou transposon : lment dADN
qui peut se dplacer dun endroit un autre dans le gnome.
* Gne structural : gne codant un polypeptide qui possde des fonctions
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enzymatiques ou structurales et qui est ncessaire pour le mtabolisme

normal et la croissance dune cellule ou dun organisme.
* Gne suppresseur de tumeur : gne qui rgle la croissance cellulaire. Si
un tel gne devient non fonctionnel et la cellule subit une altration, alors
une croissance non-contrle ou un cancer pourrait en rsulter.
* Gnes additifs : gnes dont leffet net est la somme des effets de leurs
allles individuels, ils ne prsentent ni dominance ni pistasie.
* Gnes complmentaires : deux ou plusieurs gnes interdpendants, pour
lesquels (dans le cas de complmentarit dominante) lallle dominant de
lun deux peut produire un effet sur le phnotype dun organisme
seulement si lallle dominant du second gne est prsent; dans le cas de
complmentarit rcessive, seuls les individus doubles homozygotes
rcessifs peuvent exprimer leffet.
* Gnes cytoplasmiques : gnes localiss sur lADN en dehors du noyau,
cest--dire dans les plastes et les mitochondries.
* Gnes de parit segmentaire : gne qui influence la formation des
segments du corps chez la Drosophile.
* Gnes empils : se rfre l'insertion de deux ou de plusieurs gnes dans
le gnome d'un organisme. Un exemple serait une plante portant un
transgne Bt donnant la rsistance un insecte et un transgne bar donnant

la rsistance un herbicide spcifique.
* Gnes extranuclaires : gnes qui se trouvent ailleurs que dans le noyau
(ex.: dans les mitochondries, plastes).
* Gnes homotiques : gnes agissant en harmonie pour dterminer les
modles fondamentaux de dveloppement. Les gnes homotiques
contrlent le dveloppement embryonnaire.
* Gnes R : classe de gnes vgtaux qui confrent la rsistance une
souche spcifique (ou un ensemble de souches) dun pathogne
particulier. Leur fonction primaire est de dtecter la prsence du pathogne
et de dclencher les voies de dfense de la plante. Des gnes R ont t
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clons partir dun certain nombre despces vgtales.

* Gnes rol : famille de gnes prsents sur le plasmide Ri dAgrobacterium
rhizogenes, qui induisent la formation de racines lorsquils sont transfrs
une plante, suite une infection par la bactrie. Ces gnes sont utiliss
comme un moyen dinduction racinaire chez diffrentes espces et cultivars
darbres fruitiers micropropags.
* Gnes vir : ensemble de gnes sur un plasmide Ti ou Ri qui prparent le
segment d'ADN-T pour le transfert dans une cellule vgtale.
* Pseudognes : ensemble de gnes qui par suite de modification de sa
squence, ne peut plus tre transcrit en ARN et/ou traduit en protines. Ce
sont des gnes non exprims.
* Gnes majeurs : Les gnes majeurs sont des gnes dont l'expression un
effet majeur sur le phnotype.
* Gnes modulateur.
Le sermon1 de lImam Ali (as) sur les Attributs de Dieu et La Cration

des Cieux, de la Terre, des Anges et de L'Homme
Dans ce sermon, le premier Imam des shiite raconte la Cration

du Monde, ltre humain et les attributs de Dieu Crateur.
Grce soit rendue Dieu que nulle expression ne saurait glorifier, en
dnombrer les bienfaits ou lui rendre l'hommage requis, ni les regards les
plus profonds l'atteindre, ni les intelligences sonder son essence. Son tre
n'a point de bornes ni de qualificatif, ni de terme ou de fin dtermins. Son

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Omnipotence a model les cratures. Sa misricorde a rpandu les vents; il
a consolid la terre avec des rocs fermes.
Le commencement de la foi est connaissance de Dieu, son
couronnement est d'y croire, sa perfection est de proclamer son unicit: se
dvouer lui, c'est achever la foi en son unicit et rejeter toute multiplicit
dans sa nature.
Toute multiplicit se ddouble, tout ddoublement est ignorance de la
nature divine; toute ignorance est une dsignation qui implique une
limitation; qui dit limitation dit dnombrement. Toute interrogation, Lui
fixant un lieu ou une forme est une ngation de Dieu.
Etre incr, existant ternellement avec tout sans comparaison et hors
de tout sans diffrence, il sans notion de mouvement ni d'instrument, sans
tre vu de Ses cratures. Seul, il ne s'attache aucun lieu ni en regrette la
perte
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URL: http://ma3soumines.free.fr/balagha/nhjlbla.html (2010-07-13)
CRATION DE L'UNIVERS
Il a tir l'univers du nant, l'a forg de rien, sans effort intellectuel, ni
exprience acquise, ni mouvement acte, ni hsitation ou prmditation.
Il fixa le terme des choses, en harmonisa les divergences, percevant
leurs limites, leurs fins, leurs semblables et leurs aspects.
Puis il dgagea les espaces, les distances, les voies et les cours
cosmiques et il fit couler des eaux aux vagues houleuses et hautes; il les fit
charger sur les ailes des vents furieux et de la tempte dchane. Puis il
ordonna aux vents de renvoyer les eaux, de les brider et de les dompter.
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L'air s'y livra passage et les eaux s'y dversrent.
Il cra ensuite un vent strile en permanence, violent, d'origine
lointaine qu'il chargea de faire mouvoir l'eau haute, de soulever les vagues
des mers. Ces vents agitrent fortement les eaux, les dispersrent dans
l'espace et les remurent avec fougue.
Puis de ces vagues dmontes et cumantes, leves dans l'air libre et
le Cosmos ouvert, il faonna sept cieux dont le plus bas est form des
vapeurs condenses des vagues et le plus haut d'un toit inaccessible et d'une
vote sublime qui flottent sans support ni jointures. Il orna alors les
galaxies d'astres et d'toiles brillantes. Dans un firmament constell et
mouvant, Dieu fit graviter un soleil clatant et une lune scintillante.
LA CRATION DES ANGES
Puis Dieu dgagea les hauts cieux qu'il peupla d'anges de toutes
catgories; les uns se prosternant sans s'agenouiller, d'autres s'agenouillant

sans se dresser, d'autres en rangs impacts ou rendant hommage Dieu sans
se lasser; ils ne sont pas assujettis au sommeil, la distraction des esprits,
la lassitude des corps ou l'inadvertance de l'oubli.
Les uns sont dpositaires et confidents de ses rvlations, porte-parole
auprs de ses messagers, excutants de ses dcrets et ordres; d'autres sont
protecteurs de ses adorateurs, ou gardiens des portes des paradis.
Quelques-uns ont les pieds fixs loin dans les profondeurs des terres
tandis que leur tte traverse le firmament suprieur; leurs corps mergent
hors de tout espace; leurs paules s'adaptent aux piliers du Trne.

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N'osant fixer le regard sur le Trne, ils ont les ailes plies autour, les
voiles de la gloire et les rideaux de la puissance dresss entre eux et leurs
infrieurs.
Ils ne conoivent gure Dieu sous une forme visible, ne lui appliquent
aucunement les attributs contingents, ne les dlimitent nullement et ne lui
reconnaissent pas de pair.
MODE DE CRATION D'ADAM
Dieu rassembla du limon de tout ce qu'il y avait sur la terre
d'lvations escarpes, de plaines, de doux et de sal, le trempa dans l'eau,
le ptrit jusqu' lui donner la viscosit de l'argile, puis en fit une forme avec
ctes, jointures, organes et fragments divers.
Il la solidifia, la durcit, lui fixa un laps de temps dtermin et un destin
arrt en lui insufflant de son esprit. Cet ensemble devint un homme dou
d'entendement, de rflexion, d'organes sensoriels rceptacle de

connaissance, susceptible de distinguer le vrai du faux, de percevoir les
saveurs, les gots les couleurs, et les divers genres de choses; crature de
similitudes harmonieuses, de contrastes discordants, d'alliages diversifis;
mlant le chaud au froid, le dynamisme l'immobilit.
Dieu prsenta aux anges son uvre et leur enjoignit de se prosterner
devant elle et de l'honorer,
"Prosternez-vous devant Adam", leur ordonna-t-il; ils se prosternrent
tous hormis l'orgueilleux Iblis (Satan). Cr de feu, il mprisait l'homme,
cr d'argile. Il demanda Dieu un dlai afin d'avoir le temps de tenter

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l'homme, de prparer et d'accomplir son uvre nfaste et catastrophique.
Dieu dit : "Ce dlai t'est accord jusqu'au Jour de l'instant connu de
nous".
Le Seigneur installa Adam dans une demeure paisible et prospre. Il le
mit en garde contre son ennemi Iblis. Tent par le Dmon qui ne lui
pardonnait pas de vivre au Paradis en compagnie des anges, Adam faiblit et
succomba aux tentations, troquant la joie contre l'angoisse, la certitude
contre le doute et la quitude contre le remords.
Nanmoins, Dieu par sa grce sublime agra son repentir, lui promit
de le rintgrer dans son paradis, et l'tablit dans cette valle d'preuves
pour la peupler de sa progniture.
CHOIX DES PROPHETES
Le Seigneur - qu'il soit exalt - lit parmi les fils d'Adam des
prophtes loyaux et fidles qu'il chargea de la mission apostolique de porter

la rvlation et de l'annoncer.
Quand la majorit des hommes trahirent leur engagement envers Dieu,
dnirent son droit transcendant, lui associant des partenaires, ils furent
dvis par les dmons de la connaissance de Dieu, renoncrent l'adorer.
Le Seigneur leur envoya successivement ses messagers et ses prophtes,
pour leur rappeler le pacte dont leur conscience tait imprgne et ses
faveurs oublies, leur renouveler le tmoignage de la Rvlation, les
sommer de mditer en leur rvlant les secrets les plus impntrables et les
prodiges de l'omnipotence: tels la vote cleste suspendue au-dessus de

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leurs ttes, la terre qui leur sert de demeure, les ressources qui leur assurent
la vie, les destins qui les exterminent, les maux qui les font vieillir, la
succession des vnements.
Le Seigneur n'a jamais priv les hommes d'un aptre messager d'un
livre rvl, d'un argument convaincant et d'un droit chemin sans
ambigut. Le nombre restreint des prophtes et la multitude des dtracteurs
n'ont eu aucun impact sur le message divin. Le prcurseur annonait celui
qui le suivrait et tmoignait pour celui qui l'avait prcd.
Ainsi s'coulrent les sicles et se succdrent les gnrations,
passrent les pres auxquels succdrent les enfants.
L'AVNEMENT DU PROPHTE MOHAMMAD
Puis le Seigneur envoya Mohammad (que son nom et celui des siens
et compagnons soient bnis). Mohammad accomplit ainsi la promesse faite
par les prophtes, ses prdcesseurs. Dieu en fit le couronnement des

prophtes; il le rendit illustre par sa naissance et ses vertus.
La terre tait lors de l'avnement du Prophte partage en sectes
gouvernes par les passions et engages dans des voies diverses: les unes
confondaient le Crateur et les cratures, les autres niaient le Crateur ou
adoraient d'autres dieux. Grce au Prophte, Dieu tira les hommes de leur
garement, fit dissiper l'ignorance.
Puis pour honorer le Prophte, le rcompenser de sa loyaut, le tirer de
ce monde phmre d'preuves vers le sjour ternel, Dieu le rappela
auprs de lui. A l'instar des autres prophtes Mohammad laissa son

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message aux nations et leur traa un chemin clair par la foi et la sagesse.
LE CORAN ET LE DROIT MUSULMAN
Le Livre de Dieu est parmi vous. Il distingue le licite de l'illicite, fixe
les obligations et les vertus, les jugements fermes tant particuliers que
gnraux, l'absolu et le relatif, les exemples suivre, les limites et les
extensions, le prcis et l'ambigu.
Dieu en explique le tout, en dvoile l'obscur, indique clairement ce qui
est obligatoire et laisse la Sunnah d'clairer ce qui est ambigu et de
dterminer ce qu'on peut dlaisser, ce qui est de rigueur et ce qui peut tre
dpasse avec le temps. Il prvoit les interdictions dont la violation entrane
le supplice de la Ghenne et les petites fautes pardonnables aux pcheurs. Il
fixe mme le minimum tolr et le maximum souhait dans chaque action.
A PROPOS DU PLERINAGE
Allah vous fit obligation de visiter sa Sainte Maison qu'il institua
comme point de mire de tous les hommes qui s'y rendent en troupe et s'y
rfugient comme des colombes.
Le Seigneur en fit la marque de la soumission des nations devant sa
grandeur et de leur inclination devant sa majest. Il choisit parmi ses
cratures des hommes qui rpondent son appel, croient en sa parole,
adoptent les attitudes de ses prophtes, ressemblent aux anges qui entourent
son Trne. Ces hommes s'enrichissent l'adorer et activent l'chance de
son pardon pour les autres.

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Par sa grce et sa majest, il fit de cette Maison le symbole de
l'adhsion l'Islam et un refuge pour ceux qui cherchent sa protection.
Dieu rendit le plerinage obligatoire pour toute personne qui en possde les
moyens. Le Coran dit cet effet: incombe aux hommes - celui qui en
possde les moyens - d'aller, pour Dieu, en plerinage la Maison. Quant
l'incrdule, qu'il sache que Dieu se suffit lui-mme et qu'il n'a pas besoin
de l'univers.
LES ATTRIBUTS ET LE SAVOIR DIVIN
Louange Dieu qui connat le fond cach des choses, et qui se
manifestent les phnomnes apparents, celui qui se refuse tout regard;
l'il qui ne l'aurait pas vu ne saurait le nier, le cur qui y croit ne saurait le
voir.
Il a dpass toute hauteur et nul n'atteindrait sa transcendance; il s'est
rapproch si prs que rien n'est aussi proche que lui. Sa transcendance ne l'a
aucunement loign de ses cratures; de mme, son approche ne les a point
leves son rang;
L'esprit ne peut pas cerner tous ses attributs mais Dieu n'a pas mis de
voile devant l'obligation de le connatre. Il est celui pour qui toutes les
merveilles de la cration sont un tmoignage de son existence en dpit des
ngateurs. Il est vraiment au-dessus des dires des polythistes et des
ingrats.
LES QUALITES DE DIEU DANS SES CRATURES
Dieu dtermina magnifiquement sa crature, l'amnagea dlicatement,

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l'orienta vers sa destine conformment sa trajectoire, sans jamais
manquer le but qu'il lui assigna. Cette crature ne rencontra aucun obstacle
pour autant qu'elle agit selon la volont du Crateur. Comment en serait- il
autrement alors que les, ordres manent de Dieu?
Sans aucun effort de rflexion pralable ni spontanit instinctive,
Dieu n'a pas profit d'une exprience antrieure et n'a eu recours
l'assistance d'aucun associ pour crer les merveilles des choses.
Tout fut accompli par lui seul, et tout obit sa volont et rpond
son mandement. I1 ne connut pas la lenteur de l'tre brut, ni la patience du
timor. I1 redressa la distorsion des choses, traa leurs limites, concilia par
sa puissance leurs contradictions, maria les mes aux corps, les rpartit en
races diffrentes par leurs destines, limites, tendances et formes. I1
matrisa parfaitement ses cratures, leur attribua des dons et des natures et
les tira du nant au gr de sa volont.

A PROPOS DU CIEL
Dieu agena les hauts cieux sans suspension, souda leurs failles, les
noua les uns aux autres, aplanit leurs asprits pour ses anges qui portent
ses messages aux hommes et qui remontent pour lui rapporter les actions de
ses cratures.
Il ordonna aux cieux qui taient alors vapeur de se joindre. Il carta
toutes grandes les issues des cieux, plaa une garde forme par les astres
brillants dans leurs interstices, leur vita par sa puissance d'tre les jouets
des vents, leur ordonna de s'incliner devant ses ordres.

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I1 fit du soleil une merveille de lumire pour le jour et de la lune
(quoique sujette des disparitions) un signe pendant ta nuit. I1 traa
rigoureusement le cours de leur dplacement et de leur parcours afin de
diffrencier, grce eux le jour et la nuit et de faire connatre par leurs
priples le nombre des annes et pour tablir des calculs.
Puis il suspendit le ciel dans sa vote et y accrocha, pour l'embellir,
des astres et des toiles. Il dirigea ses mtores contre les agents de Satan;
il les guida dans la voie trace par sa volont en dterminant leurs
rvolutions ou en mettant fin leur mouvement, en rglant leur ascension
ou leur descente et en dcidant de leur sort.
LES ANGES
Puis Dieu cra, en vue de peupler les cieux y compris le ciel le plus
haut de son royaume, parmi les merveilleux tres: les anges. I1 en remplit
les cieux et leurs espaces. Entre les failles clestes et dans ces lieux sacrs,
retentissent les voix d'exaltation de mme que derrire les voiles de la
gloire.
Derrire ces clameurs trs intenses resplendissent des couches de
lumire que les yeux ne peuvent concevoir et devant lesquelles ils reculent
vaincus. Les anges sont des tres divers et de puissances ingales. Les uns,
ails, qui louent la Majest du Seigneur, ne prtendent pas avoir cr
quelque chose, ni avoir jou un r8le dans la cration opre uniquement par
le Seigneur; "ce sont des adorateurs fervents, qui ne devancent pas les
paroles du Seigneur et excutent ses ordres".

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Dieu en fit les confidents de sa Rvlation, leur confia le soin de
porter ses messagers ses ordres et ses interdits. I1 les mit l'abri de tout
soupon. Aucun d'eux ne saurait s'carter de son chemin.
Il les a dots de tous moyens de secours, a baign leur cur de sa
quitude, leur a ouvert, larges, les portes pour sa louange, leur a octroy des
penses lumineuses qui les guident vers la connaissance de son unicit.
Ces anges ne sont point accabls par les fardeaux des pchs, ne sont
point soumis aux besoins qui drivent de leur faction de nuit et de jour; leur
foi n'a point t entame par les affres du doute, ni leur conviction branle
par le scepticisme. Point d'tincelle d'inimiti qui les divise, de doute qui
te la science imprime dans leur conscience et trouble dans leur cur leur
respect pour la grandeur et la majest divines; point de tentation qui voile
d'impuret leurs penses.
Certains ont une ressemblance avec les nues, l'minence des

montagnes les plus leves et la profondeur de la nuit la plus tnbreuse;
d'autres, dont les pieds ont pntr les profondeurs de la terre basse, sont
semblables des tendards blancs qui traversent les courants ariens sous
lesquels circule un zphyr qui les retient dans les limites dtermines.
Ils se sont adonns l'adoration du Seigneur: les vrits de la foi les
ont rallis dans la connaissance du Seigneur et ont renforc leur amour de
Dieu; leur dsir du Seigneur prvaut sur tout autre dsir pour avoir got la
douceur de Sa connaissance et bu la coupe rafrachissante de Sa
misricorde.
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La peur du Seigneur a possd leur cur. Ils se sont inclins par
longue obissance. Mme leur dsir fervent. du Seigneur ne les dispense
pas de solliciter Sa faveur; leur grande proximit de Dieu ne les libre point
de leur lien de subordination envers lui. Jamais leurs louanges et actions
passes ne leur ont paru matire vanit, ni leur obissance une occasion
de surestimer leurs mrites. Ces anges ne connaissent pas l'ennui malgr la
longueur de leurs priodes d'adoration, ne sont nullement tents de s'carter
de la voie du Seigneur, ne se lassent pas de le louer et de se prosterner
devant Sa face, ne se laissent pas gagner par la paresse, la distraction ou les
passions pour souhaiter un rpit.
Ils ont pris le Seigneur comme un trsor pour les jours de misre et se
sont tourns totalement vers lui pour l'adorer, lui obir, esprer en lui et le
craindre dans leurs curs. Ils ne regardent pas d'un il de vanit leurs actes
passs pour ne pas perdre l'esprance, et ne se sont pas carts de leur

Seigneur parce qu'ils ne sont pas sous la coupe du dmon; ils ne
connaissent point l'inimiti, ni l'envie, ni le doute, ni la bassesse. Ils sont
habits d'une foi inbranlable que la dviation, la tideur et la paresse ne
peuvent jamais entamer
Il n'y a point au ciel un endroit, si rduit soit-il, o l'on ne trouve un
ange genoux ou un messager diligent. Plus ils obissent au Seigneur, plus
ils le connaissent, et plus leurs curs se remplissent de Sa Grandeur.
LE MODE DE CRATION DE LA TERRE ET SON
IMPLANTATION SUR L'EAU

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Dieu amoncela la terre sur des vagues en furie et des abmes
insondables.
Les crtes des vagues houleuses s'entrechoquent, s'entremlent et
cument comme des talons en rut. La violence de l'eau en fureur se
soumet sous le lourd fardeau de la terre. Sa rage s'apaise par son contact
avec ses dunes. L'eau s'humilia quand la terre appuya sur elle son chine;
aprs le mugissement de ses vagues, l'eau se calma et reconnut sa dfaite;
elle fut trane, prisonnire, dans les chanes.
La terre s'installa dans les abmes aquatiques, humilia l'orgueil et la
morgue de l'eau, lui fit baisser la tte et renoncer sa fiert. Une fois
l'agitation de l'eau sous la terre apaise et les montagnes ayant merg sur
sa surface, Allah fit jaillir les sources des cavits de la terre, les rpartit
dans ses plaines et ses valles.
Il ajusta l'quilibre dans ses mouvements par des monts solides, aux
cimes et rocs inaltrables; alors la terre cessa de trembler sous la charge des
montagnes 'implantes dans sa surface et dans ses cavits.
Puis le Seigneur spara la terre de l'atmosphre, institua 1'air pour
permettre ses habitants de respirer et la dota de toutes les ressources
ncessaires pour la vie.
Il ne laissa pas sans eau les rgions inaccessibles aux fleuves mais leur
envoya des nuages pour vivifier leur aridit et faire pousser leur vgtation.
Il runit les nuages les plus divers, dchirs par l'clair qu'il soumit sous le
poids de la pluie laissant tomber l'eau drue et vivifiante.

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Une fois la charge des nuages dverss, Dieu fit jaillir du sol la
vgtation et l'herbe des montagnes arides pour le plaisir des yeux. Il orna
la terre de fleurs et l'embellit de ses lumires. Il en fit la nourriture des
hommes et le pturage des bestiaux. Il cra des espaces et les dota de
flambeaux pour les passants.
La terre, une fois amnage, et ses ordres excuts, Dieu choisit
Adam, sa crature d lection, sa premire uvre humaine, le logea dans son
paradis, le traita avec gnrosit, lui signifia ses ordres, et le prvint du
danger de la dsobissance pour son avenir.
Mais Adam contrevint aux ordres du Seigneur. Adam se repentit et
Dieu le fit descendre sur la terre pour la peupler de sa descendance et pour
servir de tmoin aux autres hommes.
Dieu n'a pas abandonn les hommes eux-mmes aprs la mort de
leur pre Adam sans leur confirmer Sa divinit et leur permettre de le

connatre.
Il leur parla par la bouche de ses prophtes lus et de ses messagers,
sicle aprs sicle, pour aboutir au dernier Prophte Mohammad qui est le
sceau des prophtes et messagers de Dieu.
Il dtermina les fortunes tantt abondantes, tantt modestes, les
rpartit entre les hommes mais fut toujours quitable pour prouver la
patience et la reconnaissance du pauvre et du riche.
Il mit cte cte la misre et la richesse, la scurit et l'inscurit, la
joie et la peine, allongea les ges, en raccourcit d'autres et soumit les

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humains la mort.
Dieu connat les secrets les plus intimes et les plus cachs, les
intentions, les frmissements des paupires, le fond des curs et des
abmes et les paroles les plus courtes qui dfient toute oue; il connat les
estivages des fourmis, les hibernages des insectes, les soupirs des curs
passionns, le frlement des pas sur la terre, les zones de dveloppement
des fruits, les repres des fauves dans les montagnes et l'es valles, la
cachette du ver la racine des arbres et sous leurs corces, la place des
feuilles sur les branches, les foyers d'closion des nuages, la chute des
pluies. I1 cerne ce que les temptes tranent derrire elles, ce que les pluies
torrentielles dtruisent, les abris des reptiles dans les dunes et ceux des
oiseaux dans les rochers, ainsi que leur chant dans les trous obscurs o ils
se rfugient.
Il connat le contenu des coquillages et les profondeurs des mers, ce

qui se drobe sous les voiles de la nuit et ce que le jour claire; il connat la
trace de chaque pas; le frisson de chaque geste, l'cho de chaque parole, le
balbutiement de toute lvre, l'asile de toute crature, le poids de chaque
atome, les soucis de chaque me inquite; le fruit de chaque arbre, la chute
de toute feuille, la position de chaque germe, la place de chaque goutte ou
caillot de sang, l'origine de toute crature et famille. Cette connaissance
s'est faite sans peine, sans effort, sans rpit ni fatigue. I1 a pntr de son
savoir ses cratures, les a dnombres, leur a rendu largement justice, les a
couvertes de ses faveurs malgr leur incomptence reconnatre ses

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
mrites et ses bienfaits.
Dieu! Tu es celui qui conviennent les plus belles descriptions et
numrations, d'o manent les dons innombrables; si on espre en Toi, Tu
es le meilleur des sollicits. A celui qui met son esprance en Toi, Tu es le
meilleur de qui on attend une grce.
Dieu! Tu m'as prodigu ce dont je ne louerai d'autre que Toi et ce dont
je ne remercierai que Toi. Je ne mettrai pas mes espoirs dans les sources de
dception et les lieux du doute. Tu as empch ma langue de dvier vers la
louange des humains, de glorifier les despotes qui ne sont que des
cratures.
Dieu! Toute personne s'attend une gratification ou une rcompense
de la part de celui dont elle fait l'loge.
Et je l'attends humblement de Toi car tu disposes d'une immense
misricorde et de trsors de pardons.

O Seigneur! C'est l la position de celui qui T'a rserv l'unicit qui ne
sied qu' Toi, de celui qui ne voit aucun autre digne de ces remerciements
et de ces louanges, si ce n'est Toi.
Mon dsir en Toi ne peut tre satisfait que par Ta grce, et ma
pauvret ne peut devenir richesse que par ta gnrosit et Tes largesses.
Offre-nous en cette occasion Ta satisfaction et dispense-nous de tendre la
main un autre que Toi, car "Tu as le pouvoir sur toutes choses".
EXTRAIT D'UN DISCOURS OU L'ISIAM DCRI T LA
PUISSANCE DE DIEU ET, SA GRANDEUR EXCLUSIVE ET

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
INGALABLE
Toute chose s'humilie sans murmure devant Dieu et toute chose
subsiste par lui. I1 est la richesse du pauvre, la gloire de l'humble, la force
du faible, le refuge du perscut. Lorsque vous parlez, il entend votre voix,
lorsque vous gardez le silence, il connat votre secret.
Celui qui vit lui doit ses biens, celui qui meurt s'en retourne vers lui.
Quel il a pu te voir pour te dcrire nous? Bien plus Tu es, avant que tes
cratures n'aient song te dcrire. Tu n'as pas cr tes cratures pour
combler ta solitude, Tu ne les as pas utilises pour en tirer avantage.
Nul ne saurait devancer ton appel, nul ne saurait chapper ta prise.
Celui qui te dsobit ne diminue en rien ta puissance; celui qui t'obit
n'augmente en rien ton pouvoir. Il ne saurait renverser ton ordre, celui qui
repousse tes dcrets, de mme le rebelle ne pourrait se passer de Toi.
Tout secret est pour Toi vidence, tout mystre est pour Toi
tmoignage patent. Tu es l'ternit, Tu transcendes le temps, Tu es la fin.
Tu es le but et il n'y a de fuite devant Toi qu'envers Toi. Tu tiens dans .tes
mains les rnes de toute bte et la destine de toute me.
Gloire Toi comme Tu es Sublime! Gloire Toi, comme ce que nous
voyons dans ta cration est sublime! Et comme toute grandeur est petite au
regard de ta puissance! Quelle magnificence nous voyons dans ton rgne!
Et combien elle est insignifiante devant ce qui nous chappe! Quelles
largesses dans tes bonts ici-bas et comme elles sont minces au regard de
tes bonts dans l'au-del!

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
LA RSURRECTION
Lorsque ce qui est crit arrivera son terme, lorsqu'il sera donn aux
choses l'ultime mesure, lorsque la dernire crature rejoindra la premire,
lorsque les ordres de Dieu, pour renouveler la cration, seront donns, alors
le ciel sera boulevers et disloqu. Dieu fera secouer et trembler la terre; il
fera arracher et disperser les montagnes; certaines s'effondreront par respect
pour sa Majest et par crainte de sa Puissance.
I1 en fera sortir les habitants, les ressuscitera et les rassemblera aprs
dispersion. I1 les rpartira en deux groupes pour les interroger sur leurs
uvres secrtes et leurs agissements cachs. Il accordera bonheur et
abondance aux uns et chtiera les autres.
Aux gens de l'obissance, il accordera son voisinage et l'ternit dans
sa demeure o tout changement est inconnu et o rgne la stabilit. L ils
ignoreront la peur, ne seront pas atteints par les maladies, n'affronteront pas
les dangers et ne seront pas lasss par les dplacements.
Quant aux rebelles, il leur rservera les plus affreuses demeures. Il
leur liera les mains derrire les nuques, il attachera les touffes de leurs
cheveux leurs pieds, 1es couvrira de goudron et de haillons enflamms.
I1 les plongera dans les tourments les plus brlants, il les enfermera
hermtiquement dans des flammes furieuses et dvorantes, ardentes et
terribles qui ne laissent nul repos leurs habitants, ni possibilit de rachat
leurs prisonniers, ni aptitude pour en rompre les nuds. C'est un sjour
sans terme ni fin permettant ses occupants d'en sortir.

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
A PROPOS DE L'ARCHANGE DE LA MORT
Sentez-vous la prsence de l'archange de la mort quand il entre dans
un foyer? Le voyez-vous quand il prend l'me d'une crature? Avez-vous
vu le ftus mourir dans les flancs de sa mre?
L'archange de la mort pntre-t-il par les membres ou bien l'me se
rend-elle son appel sur l'ordre de Dieu? L'archange de la mort loge-t-il
avec le ftus dans les flancs de la mre? Une crature saura-t-elle jamais
dcrire son Crateur alors qu'elle est incapable de dcrire une autre crature
de son espce?
Un de ses amis lui ayant demand: "Vous a-t-il t accord de
connatre l'avenir"? L'Imam sourit et lui rpondit: "Ce n'est pas l une
science de l'avenir; nous avons appris cela du Livre de Dieu et de son
Prophte".
Connatre l'avenir, c'est connatre l'heure du Jugement dernier. Dieu

dit ce sujet: "Dieu seul connat l'heure Dernire, fait descendre la pluie et
sait ce que contient le sein maternel. Nul homme ne sait ce qu'il acquerra
demain; nul homme ne sait en quelle terre il trouvera la mort".
Dieu seul connat ce que contient le sein maternel: enfant mle ou
femelle, laid ou beau, gnreux ou avare, malheureux ou heureux. Dieu
connat seul celui qui sera la proie de l'enfer ou l'hte du paradis en
compagnie des prophtes.
Telle est la science de l'avenir connue de Dieu uniquement. Le reste
est une science que Dieu a communique son Prophte, lequel me l'a
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enseigne, m'a invit la retenir et l'enfermer prcieusement dans mon
cur".
GLORIFICATION DE DIEU
Gloire Dieu! I1 cra les tres, nivela la terre, fit couler les eaux dans
les vallons et fertiliser les plateaux. Son dbut n'a pas de commencement et
son ternit est sans fin. Il est le premier et le dernier. I1 persiste sans
terme. Les fronts se courbent devant lui et les lvres dclarent son unicit.
Il a assign un terme aux tres au moment de leur cration pour s'en
distinguer et ne pas leur ressembler.
L'imagination ne saurait l'apprhender par des bornes, des
mouvements ou des membres et des instruments. On ne peut lui demander
"Quand", ni lui fixer une dure par "Jusqu'". On ne peut dire de ses uvres
visibles: "D'o les avez-vous tires?" Ni de celles caches: "O les avez-
vous installes?" I1 n'est point une ombre dont on suit les traces et n'est
point non plus voil pour tre cern. Il ne se rapproche point des choses
jusqu' s'y fondre, ni ne s'en loigne jusqu' la sparation.
Aucun clin d'il de ses cratures ne lui chappe, toute parole, toute
lvation qui semble proche, tout affaissement minime et invisible dans une
nuit profonde ou dans des tnbres calmes que la lune brillante dissipe, sont
cerns par son omniscience. Il en est de mme pour le soleil clatant qui
succde la lune dans son coucher et son lever, pour la succession des
temps et des sicles, pour la tombe d'une nuit qui s'amne ou le dpart
d'un jour qui s'achve.

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I1 est avant tout but et dure, il est recensement et dnombrement. Il
transcende toutes les dfinitions de tous ceux qui lui attribuent les qualits
des choses, les limites des rgions, les origines des cratures, la solidit des
places. En revanche, toute crature est assujettie une destine et toute
destine est imputable une crature quelconque.
A Zaalab A1 Yamni qui lui demandait s'il avait vu Dieu, l'Imam
rpliqua: "Adorerai-je celui que je ne vois pas"? Alors l'autre de lui dire:
"Comment le vois - tu?" Ali fit cette rponse:
"L'il ne saurait atteindre Dieu d'une manire concrte mais les curs
le pressentent grce aux vrits de la foi. Il est proche des choses sans y
adhrer, loign d'elles sans s'en carter totalement; il n'a pas besoin de
rflchir pour s'exprimer, sa volont n'est rgie par aucun besoin. Il cre
sans organes; il est invisible sans tre qualifi de clandestin, grand sans
brutalit, clairvoyant sans le secours des sens, misricordieux mais sans

faiblesse; les faces se prosternent devant Sa Grandeur et Sa crainte branle
les curs.
LA CRATION DES CHOSES
Dieu ne cra pas les choses de souches ternelles, ni d'origines
prexistantes. I1 dota ce qu'il cra de particularits spcifiques. Il le dessina
sous une forme harmonieuse; nulle chose ne saurait se refuser lui, de
mme que la soumission d'une chose ne saurait lui profiter. Il connat aussi
bien les morts que les vivants, ce qu'il y a dans les cieux les plus levs
aussi bien que dans les terres les plus basses.

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O crature forme et protge dans les tnbres de l'utrus et sous des
couches de voiles, tu mana du limon de la terre, tu fus install dans un
rceptacle sr pour une dure dtermine et un terme immuable.
Ftus, tu t'agitais dans les flancs de ta mre incapable de profrer une
parole ou d'entendre un appel; puis tu fus tir de ton rceptacle pour un lieu
que tu ignorais et dont tu mconnaissais toutes les voies bnfiques. Or qui
t'a guid rechercher la subsistance dans la mamelle de ta mre et qui t'a
appris exprimer au besoin tes demandes et dsirs?
Hlas! Celui qui est incapable de dcrire les tres figure et organes
est encore plus impuissant se figurer le Crateur et le comprendre avec
les moyens des cratures.
LE DIEU UNIQUE
Dieu ne fut pas enfant pour partager sa gloire avec un autre, ni
n'engendra un hritier pour lui succder sa mort. I1 a prcd le temps et

transcend la dure, il n'est sujet ni une augmentation ni une
diminution.
Il s'est rvl la raison par la perfection de ses uvres et ses dcrets
inluctables. La cration des cieux hermtiques qui sont sans colonnes, et
qui sont maintenus sans supports, tmoigne de sa puissance.
Ils s'empressent de rpondre ses appels et Lui obissent dans ses
ordres sans mot dire. Si les cieux n'avaient pas reconnu sa divinit et ne
s'taient pas inclins par soumission il n'en aurait pas fait le lieu de son
Trne, ni la demeure de ses anges, ni l'chelle pour les bonnes paroles et les
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curs justes de ses cratures.
I1 a fait des astres des cieux des guides aux tres errants dans les
diffrentes rgions de la terre; les tnbres profondes de la nuit ne sauraient
voiler leur lumire, ni l'obscurit tnbreuse drober l'clat de la lune
rpandu dans les cieux.
Lou soit le Seigneur qui ne saurait se cacher tout ce qui voile la nuit
la plus profonde et la plus silencieuse dans les rgions du globe les plus
basses et les lvations voisines d'un noir rougetre, les grondements du
tonnerre l'horizon et la fugacit des clairs; il connat toute feuille
arrache de sa tige par les orages et les pluies, toute goutte qui tombe et le
lieu de sa chute, la voie et la trace de l'insecte, l'existence du moucheron et
ce que la femme porte dans ses flancs.
Gloire Dieu dont l'existence prcda tout: Trne, ciel, terre, dmons
et hommes; nulle imagination ne le conoit, nulle intelligence ne le mesure,

nulle demande ne le gne, nul don ne diminue ses trsors. I1 ne voit pas
avec l'il, ne s'enferme pas dans un lieu, et n'a point de semblable: il ne
ressent aucun besoin; les gens ne sauraient l'atteindre; personne ne lui est
comparable.
Il parla Mose, lui rvla ses prodiges clatants sans le secours
d'organes ou d'instruments, sans prononciation, ni luette. O prtentieux qui
crois dcrire Dieu, dcris plutt, tu es sincre, Gabriel, Mikhal, les lgions
des anges privilgis qui tremblent dans les appartements sacrs, l'esprit
frapp de terreur devant le meilleur des crateurs. Tu ne sauras dcrire que

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les tres visibles, les organes et les mortels promis au nant. Il n'y a de
Dieu que Lui. Il a clair de sa lumire toute obscurit. I1 assombrit de son
obscurit toute lumire.
L'UNICIT DE DIEU
Quiconque le qualifie, renie son unicit. Quiconque le compare se
trompe. Celui qui l'assimile ne le dsigne point. Celui qui le montre et
l'imagine ne s'adresse pas lui. Tout ce qui est dtermin a t cr. Toute
chose qui dpend d'une autre n'est qu'effet.
Dieu agit sans le secours d'un instrument, prvoit sans avoir besoin de
rflchir; il est riche sans chercher un profit, il n'est pas soumis au temps, et
se passe d'organes; son existence, son essence, son ternit ont prcd
toute dure, tout nant, tout dbut.
En dotant les sens de sensibilit il a t reconnu comme n'ayant point
des sens; en accordant la contradiction aux choses, il a t reconnu comme

n'ayant point de contradiction; en confrontant les choses, il a t reconnu
comme n'ayant point de semblable. Il opposa la lumire aux tnbres, la
clart l'obscurit, l'immobilit au mouvement, le chaud au froid, il
concilia leurs contradictions, renoua leurs divergences et distingua leurs
diffrences.
Nulle limite ne le borne, nul calcul ne le dnombre. Cependant les
outils se limitent et les machines se comparent entre elles. "Depuis", "peut-
tre", "cependant" sont des termes inapplicables son antriorit, son
ternit et sa perfection.
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Par ses attributs il s'est laiss pressentir par la raison et par eux il s'est
refus aux regards; il n'est soumis ni l'immobilit, ni au mouvement.
Comment serait-il donc soumis son uvre? S'il en tait autrement, son
essence serait multiple et son ternit alatoire; il aurait eu un prdcesseur
s'il avait un successeur, et il aurait cherch la perfection s'il avait une
imperfection. Alors, il serait marqu du cachet du cr et serait devenu
signe au lieu d'tre source de rfrence. Il aurait perdu son pouvoir
d'invulnrabilit et aurait t affect par les choses comme chaque crature.
I1 est immuable, ternel, ne connat pas de fin. I1 n'engendra point
pour qu'il soit engendr; il ne fut pas engendr pour connatre des limites.
I1 est au-dessus de toute paternit et de toute souillure fminine;
l'imagination ne l'atteint point pour pouvoir l'valuer; les intelligences ne le
conoivent point pour pouvoir 1e dcrire; les sens ne parviennent point le
saisir pour en avoir une sensation; les mains ne sauraient le toucher pour en
prendre contact; il ne change point d'tat, les circonstances n'influent point
sur lui.
La succession des nuits et des jours ne l'use point; de mme les
tnbres et la lumire ne le modifient point. Il ne peut tre dcrit comme
tant un ensemble de parties, d'organes ou de membres ou un phnomne
quelconque, on ne peut le connatre par le "qui" et le "comment"; on ne
peut parler son propos de limite ou de fin, de rupture et de but.
Les choses ne sauraient le contenir ni pour le rehausser ni pour le
rabaisser; aucune chose ne peut l'incliner ni l'quilibrer. Il ne s'incarne ni ne

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se dsincarne. I1 informe sans le secours d'une langue ni d'une gorge. Il
entend sans oreille, ni organe. I1 s'exprime sans parler, retient sans
mmoire, il veut sans intention, aime et accorde ses faveurs sans pour
autant faire preuve de faiblesse, il dteste et se fche sans souffrir. Il dit
ce qu'il veut crer: "Sois" et il est, sans profrer ni lancer un appel
retentissant. Cependant son Verbe est en lui-mme un acte qu'il a cr et
modul de par sa grce. Le Verbe n'existait pas avant qu'il ne l'et cr car
s'il pouvait exister, i1 y aurait eu alors un second Dieu.
On ne peut dire de Lui: Il fut aprs n'avoir pas t, sinon il aurait t
soumis aux lois de la cration; et il n'y aurait point de diffrence entre la
cration et Lui, il n'aurait point de supriorit sur elle. Alors le crateur
galerait la crature, le matre d'uvre, l'uvre.
Dieu conut les cratures sans modle prexistant et ne recourut
aucune de ses cratures pour l'aider. Il fit la terre et la soutint sans effort et
l'installa sans le secours d'un support; il l'tablit sans colonnes et la
suspendit sans appui. I1 l'immunisa contre toute dviation et inclinaison, il
la protgea de la chute et de l'effritement; il ancra ses montagnes et les
leva; il en fit jaillir des sources, traa ses valles; son uvre ne connut
point de faiblesse, ni d'branlement. I1 la domine par sa puissance et sa
gloire. I1 en connat les secrets grce sa science et sa sagesse. I1 est au-
dessus de toute chose par sa majest et sa puissance.
Rien ne peut s'opposer ses dsirs, ni s'opposer lui ou le vaincre, ni
tre plus rapide que lui ou le dpasser. II n'a nul besoin d'un possdant pour
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s'enrichir. Les choses lui sont soumises et se courbent humblement devant
sa grandeur; elles ne sauraient chapper sa puissance pour un autre et se
drober ainsi ses faveurs ou ses sanctions.
I1 n'a point de semblable pour se comparer lui ni d'adversaire pour
se mesurer lui. C'est lui qui anantira la cration et ce qui restera du
monde sera comme ce qui en manquera. L'anantissement du monde aprs
sa cration, est-il donc plus tonnant que son modelage et sa cration?
Si tous les animaux (votant et marchant) vivant dans des enclos quels
que soient leurs genres, leurs races ou leurs espces, leurs communauts
intelligentes ou inintelligentes, si tous s'unissaient pour crer le plus petit
des insectes, ils en seraient incapables et ne sauraient comment lui insuffler
la vie leurs intelligences les plongeraient dans l'indcision et les
gareraient; leurs forces seraient pour toujours impuissantes. Ils finiraient
par tre avilis, puiss et reconnatraient leur dfaite, leur incapacit de

crer le plus petit insecte et admettraient humblement leur incapacit de
pouvoir l'exterminer.
Dieu (que son nom soit bni) redeviendra absolument seul aprs la
disparition du monde; tel qu'il tait avant la cration du monde, il sera aprs
la disparition de celui-ci. II n'y aura ni temps, ni espace, ni moment, ni
dure. Les termes et les destines disparatraient, alors les annes et les
heures subiraient le mme sort. Rien d'autre que Dieu, l'unique et le
dominateur de qui dpendent toutes choses. I1 a cr le monde sans qu'il ait
besoin de son aide et l'anantira sans le consulter. S'il pouvait se refuser

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sa puissance, le monde demeurerait ternel. Nulle cration ne lui a cot un
effort et n'a t pour lui une charge. I1 n'a pas cr le monde pour renforcer
une puissance, ni par peur de disparition ou d'affaiblissement, ou pour en
recevoir un quelconque appui contre quiconque, ni pour se protger contre
un adversaire sditieux, ni pour tendre par lui son empire, ni pour se faire
des associs dans son royaume, ni pour combler une solitude.
Puis, il anantira le monde aprs sa cration non par lassitude, ne de
son organisation et de sa direction, ni pour prendre repos ou pour se
dbarrasser d'une charge. Dieu n'est point rebut par une longue dure pour
tre port en hter la fin.
Il a amnag le monde par sa mansutude, l'a maintenu par ses ordres,
et l'a perfectionn par son vouloir. I1 le reconstitue aprs sa disparition sans
qu'il en ait besoin, sans se faire aider par qui que ce soit, ni pour se
dbarrasser de l'isolement en faveur d'une compagnie, ni pour se tirer d'une

situation d'ignorance et d'aveuglement un tat de connaissance et de
clairvoyance, ni pour se tirer d'un tat de pauvret et de besoin un tat de
richesse et d'abondance, ni d'un avilissement et de bassesse une situation
de grandeur et de puissance.
DES MERVEILLES DE LA CRATION
Un signe de l'omnipotence de Dieu et de la beaut merveilleuse de ses
uvres est d'avoir fait des eaux de la mer furieuses et mugissantes une terre
ferme. I1 en cra des couches dont il dtacha sept cieux spars, consolids
par son ordre et soumis aux limites qui leur furent imposes. Puis il
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stabilisa une terre sur les flots profonds et tumultueux, lesquels s'inclinent
devant ses dcrets et sa Majest s'immobilisent par crainte de sa Grandeur.
Il faonna ses rocs, ses plateaux et ses hautes montagnes qu'il
immobilisa et fixa au sein de la terre alors que leurs cimes s'lvent hautes
dans les airs et que leurs bases s'enfoncent loin dans les eaux. I1 spara les
monts des plaines, amarra leurs bases dans les continents, en fit des points
de repre; il en surleva les sommets, en allongea les pentes, en fit des
supports fixes pour la terre qui cessa alors de s'agiter et d'agiter ce qui vit
sur elle, de plonger sous sa charge et de glisser de sa position.
Gloire celui qui matrisa la terre aprs l'agitation des flots, la
solidifia alors qu'elle tait liquide. Pour ses cratures, il en fit un lieu de
passage, l'aplanit pour leur servir d'habitat. Tout cela repose sur une mer
profonde, tnbreuse, stable, qui ne dborde point, agite qu'elle est par les
vents et les temptes, secoue par les nuages de pluie. I1 y a l un signe

pour le cur de celui qui craint Dieu.
LA CRATION DU PARADIS ET SES CARACTRISTIQUES
Si vous pouviez avoir une ide des merveilles du paradis, toutes les
joies et tous les plaisirs de ce monde, tout l'clat de ses merveilles vous
paratraient purils; vous seriez merveills par le bruissement des feuilles
dont les arbres plongent leurs racines dans des dunes de musc, sur les rives
des fleuves. Vous seriez charms par l'abondance des fruits, tels des perles,
en guirlande sur les rejets et les branches: ils clatent dans leurs spales, se
diversifient et se cueillent sans effort. Ils se font au got et s'adaptent au

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dsir de celui qui les cueille.
Il sera servi aux habitants du paradis, dans les magnifiques salles de
ses palais, un miel pur et un vin clair. Il s'agit des gens que la gnrosit
de Dieu a conduits en ce sjour heureux pour y demeurer ternellement et y
vivre l'abri de tout dplacement.
Vous, qui coutez! Si vous pouviez laisser votre cur se pntrer du
charme de cette vision, vous brleriez du dsir d'aller au paradis. Vous
quitteriez notre runion en souhaitant de rejoindre vite ceux qui reposent en
paix. Que Dieu fasse de vous et de nous les habitants du sjour des
bienheureux.
MODE DE CRATION DE L'HOMME
Que dire de cet tre que Dieu cra dans les tnbres de la matrice,
envelopp dans un placenta, goutte de sperme dbordante, devenue
grumeau de sang la forme floue, puis aux contours affirms, ensuite

nourrisson, enfant, adulte. Puis Dieu lui fit don d'un cur sensible, d'une
langue expressive, d'une vue pntrante pour, comprendre, prendre
exemple, se matriser, raliser son quilibre et achever sa formation.
O Adorateurs de Dieu! O sont ceux qui vcurent longtemps dans
l'opulence, qui ont t instruits et qui ont compris, qui il a t dparti un
temps dont ils n'ont profit que pour s'amuser, qui ont vcu en paix et ont
tout oubli? Ils ont bnfici d'un temps long et ont t combls de biens,
avertis du chtiment et ont reu des promesses grandioses! Gare aux pchs
mortels et aux vices dgradants!

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O vous qui voyez et entendez, qui jouissez de la sant et des biens de
ce monde! Y a t-il abri ou refuge, recours ou protection, fuite de cet enfer
ou retour sur terre? Est-ce possible ou non? "O pourriez-vous vous
chapper"? O pourriez-vous vous diriger? De quoi vous enorgueillissez-
vous? Votre lot sur cette terre, aussi bien en long qu'en large, sera la
mesure de votre corps et votre oreiller sera un peu de terre sur lequel votre
joue reposera.
A prsent, cratures de Dieu, que la corde est lche, que l'me est libre
et en pleine conscience que le corps est dispos, que les relations sont
frquentes, que vous disposez de votre temps et de votre volont, profitez
de ce rpit pour vous repentir avant que ne surgissent les embarras et
difficults, la peur et l'anantissement et avant que ne survienne l'absent
attendu (la mort) et avant le retour au souverain Tout Puissant.
L'orgueil de l'homme le porte la rbellion, l'insouciance, se laissant

entraner par ses caprices peinant pour s'assurer les biens de ce monde et en
faire des lments de jouissance et de satisfaction de ses dsirs. L'homme
ne tint pas compte des malheurs qui pourraient lui survenir, ne s'humilia
pas en crainte de Dieu. Il est mort dup par tout ce qu'il avait accapar et
dont il a vcu prisonnier. Il ne recueillit point de rcompense, n'accomplit
aucune obligation; la mort cruelle l'a emport soudain en plein enttement
et dans le cours de ses plaisirs. Il passait ses jours perplexe et ses nuits sans
sommeil, en proie des angoisses, des douleurs et des maladies
inattendues, entre un frre affectueux, un pre tendre, une mre plore et

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
se lamentant. Voil notre homme son dernier souffle, frapp par la
catastrophe, gmissant douloureusement, haletant et l'me en fuite.
Puis on le glissa dans son linceul, tout dsespr, on l'entrana vers sa
tombe incapable de rsistance. Puis il fut mis sur la civire, sortant d'une
tape puisante pour entreprendre une autre; faible, il fut port par les
parents et les amis, pour une demeure o il serait un tranger solitaire, sans
visiteurs.
Une fois les compagnons partis, les hommes plors rentrs dans leurs
foyers, il se retrouva seul dans sa fosse face lui-mme, se posant des
questions et chouant dans les preuves. Le pire de tout cela est la chute de
l'eau brlante, le contact de la Ghenne, de ses feux bouillants, le
crpitement de leur brasier. Point de pause reposante, pas de rpit
bienfaisant, ni force protectrice, ni disparition salvatrice, ni sommeil
distrayant dans les tapes de la mort et la torture des moments.

Les thmes des mythes
Les thmes des mythes pour reprer un mythe dans un texte.

Abondance : Achille
Dmter
Artiste :
Agriculture : Ddale
Apollon, Athna, Dmter
Arts :
Ambigut : Apollon, Muses
Hermaphrodite
Attente :
Ambition : Pnlope
Achille, Icare
Aurore :
Ames des morts : Es
Sirnes
Aveugle :
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Amiti : Orion
Achille, Oreste
Barbarie :
Amour : Centaures
Adonis, Aphrodite, Eros, Phdre,
Psych, Scylla Beaut :
Adonis, Aphrodite, Grces, Hlne,
Amour criminel : Orion
Mde
Berger :
Amour de l'pouse : Pan
Orphe
Bienfaisantes :
Amour de pre : Nymphes
Electre
Bois :
Amour inceste : Pan
dipe, Phdre
Bonheur ternel :
Psych
Amour malheureux :
Echo
Chant :
Amours continuelles : Artmis, Muses
Es
Chant ravissant :
Arc-en-ciel : Orphe, Sirnes
Iris
Chasse :
Armure : Artmis, Hippolyte
Dieu fcondant :
Chtiment : Zeus
Atlas, Promthe, Sisyphe
Dieu souverain :
Ciel : Zeus
Ouranos
Dieu suprme :
Ciel clair : Zeus
Zeus
Discorde :
Condamnation : Eris, Nyx
Atlas, Sisyphe
Divination :
Crateur : Nymphes
Promthe
Divinits infernales :
Danse : Erinnyes
Muses
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Dbauche : Domination de la nature :

Dionysos Hra
Desse de la terre : Double sexualit :

Rha Hermaphrodite
Desse des animaux :
Rha Douleur :
Eris
Dfende de la mre :
Perse Echo :
Echo
Dfenseur :
Hector Egosme :
Narcisse
Dmocratie :
Thse Enchanement :
Promthe
Destin :
Achille, Hector, Hercule, Moires, Enfer :
dipe, Pris, Perse Hercule, Orphe, Sisyphe
Destine de l'me dchue : Enigme :

Psych dipe
Dieu de feu : Enigme de la vie :

Hphastos Sphinx
Dieu des morts : Epanouissement :

Hads Dmter
Epidmies :
Harpyes Fondateur de l'unit politique :
Thse
Epouse :
Andromaque, Djanire, Eurydice, Force :
Pnlope, Phdre Hercule
Epoux :
Hector, Hercule, Thse, Zeus Forces :
Cyclopes
Eprouve :
Hercule, Perse Forces naturelles :
Rha
Eprouve de l'amour :
Psych Forces vives de la nature :
Nymphes
Etat :
Cron, Cronos Forgeron :
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Ddale
Faim :
Eris Fuite :
Ddale
Famine :
Harpyes Fuite de la mort :
Sisyphe
Fcondit :
Aphrodite, Zeus Gardien :
Cerbre
Fcondit du couple :
Hra Gnration :
Aphrodite
Fminit :
Artmis, Iphignie Gnie :
Promthe
Fte :
Dionysos Gnie industriel :
Hphastos
Feu souterrain :
Hphastos Gouvernement :
Cron, Cronos
Fidlit :
Andromaque, Pnlope Grce :
Grces
Fiert :
Hippolyte Grand- Tout :
Pan
Filiation :
Amazones Grande Mre :
Rha Jour :
Nyx
Guerre :
Achille, Amazones, Ars, Athna, Jugement :
Ulysse Pris
Guerre fraternelle : Justice :

Etocle, Polynice, Sept contre Antigone
Thbes
La punition des criminels :
Habilet : Erinnyes
Sisyphe
Labyrinthe :
Haine da la mre : Minotaure
Electre
Lgislateur :
Haine de l'enfant : Thse
Ouranos
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Loi :
Haine de l'homme : Cron
Amazones
Lumire :
Hros : Apollon, Hlios
Achille, Hector, Hercule, Thse,
Ulysse Lune :
Sln
Homme avis :
Promthe, Ulysse Magie :
Circ, Mde
Industrie :
Ddale, Hphastos Mariage lgitime :
Hra
Intelligence :
Athna, Promthe, Ulysse Mdecine :
Asclpios, Herms
Invulnrable :
Achille, Hercule, Promthe Mer :
Posidon
Jalousie :
Adonis, Aphrodite, Djanire, Hra,
Mde, Phdre Mre :
Andromaque, Gaa
Jarre de Pandore :
Promthe Mre criminelle :
Mde
Joie :
Dionysos Messager :
Herms
Messagre :
Iris Muse de la posie pique :
Calliope
Mtallurgie :
Hphastos Muse de la posie lgre :
Erato
Moissons :
Dmter Muse de la posie lyrique :
Erato
Monarchie :
Amazones, Cronos, Ouranos Muse de la tragdie :
Melpomne
Monstre :
Calchas, Cerbre, Charon, Gants, Muse de l'art mimique :
Harpyes, Minotaure, Typhon Polymnie
Monstre fminin : Muse de l'astronomie :

Charybde, Gorgones, Sirnes, Uranie
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Sphinx
Muse de l'rotique :
Muse de la champtre : Erato
Thalie
Muse des banquets joyeux :
Muse de la comdie : Thalie
Thalie
Muse des chants de chur :
Muse de la danse : Terpsichore
Terpsichore Muse des hymnes :
Polymnie
Muse de la facult d'apprendre :
Polymnie Muse du chant :
Melpomne
Muse de la facult de souvenir :
Polymnie Muse du plaisir :
Muse de la gomtrie : Euterpe
Uranie
Muses de la posie pique :
Muse de la joie : Clio
Euterpe
Muses de l'histoire :
Muse de la musique : Clio
Euterpe
Musique :
Muse de la posie anacrontique : Apollon, Muses, Orphe
Erato
Nature sauvage :
Muse de la posie de l'loquence : Pan
Calliope
Navigation :
Posidon Pturage :
Pan
Nocher des enfers :
Charon Peine :
Eris
Nuit :
Nyx Pre des dieux :
Zeus
Nymphe de l'oubli de l'amour :
Argyre Pre des hommes :
Zeus
Nymphes de la mer :
Nrides Perfectionnement progressif :
Hercule
Nymphes de la montagne :
Orades Perte de vue :
Orion
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Nymphes des arbres :

Dryades Peur :
Erinnyes
Nymphes des sources :
Naades Posie :
Apollon, Muses, Orphe
Nymphes dont le destin tait li
celui d'un chne : Poursuite des criminels :
Hamadryades Erinnyes
Observateur : Procration :
Hlios Lda
Ocan : Progresse :
Ocan Promthe
uf de guerre : Prophtie :
Hlne, Pris Calchas
Oracle : Protection de la jeunesse :

Apollon Nymphes
Oublie : Protection de l'enfant :

Eris Rha
Parricide : Punition :
Scylla Aphrodite, Ars, Promthe, Zeus,
Hra
Passions :
Eros Purification :
Apollon Nyx
Recherche : Souffrance de l'amour :

Dmter Sln
Recherche de la femme : Strilisation :

Orphe Ouranos
Recherche du soleil : Suicide :

Orion Antigone
Renatre : Surveillance :
Dionysos Hlios
Ressuscitation : Tempte :
Asclpios Harpyes, Posidon
Rves : Temps :
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Nyx Chronos
Rvolte : Tendresse :
Antigone, Promthe, Typhon, Zeus Nyx
Rvolte contre mari : Terreur :

Hra Pan
Ruine de Troie : Toilette :

Pris Iris
Ruse : Torture des mortels :

Ddale, Sisyphe, Ulysse Harpyes
Sacrifice : Tout- poussant :

Iphignie Zeus
Sagesse : Trahison :
Athna, Ulysse Scylla
Sant : Transformation :
Nymphes Circ
Scheresse : Tremblement de terre :

Harpyes Posidon
Serments : Tromperie :
Eris Nyx
Sort : Tuer le monstre :

Perse, Thse Vie souterraine :

Hads
Tuer le pre :
dipe Vie universelle :
Pan
Urine cleste :
Orion Vieillesse :
Nyx
Vengeance :
Adonis, Apollon, Ars, Electre, Vilain :
Erinnyes, Mde, Perse Pan
Vengeance de la mort du pre : Violence :

Oreste Ars, Cronos
Vent : Virginit :
Vents Artmis, Pliades
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Victime : Vol de feu :

Hippolyte Promthe
Vie de la vgtation : Vol d'Hlne :

Nymphes Pris
Vie des eaux : Volcan :

Nymphes Hphastos
Vie future : Voyage :

Psych Herms
290
Les mythes et leurs thmes

Les mythes et leurs thmes pour faciliter le reprage du mythe dans un texte.
Achille :
Ambition, Amiti, Armure, Destin, Guerre, Hros, Invulnrable
Adonis :
Amours, Beaut, Jalousie, Vengeance
Amazones :
Filiation, Guerre, Haine de l'homme, Monarchie
Andromaque :
Epouse, Fidlit, Mre
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Antigone :
Justice, Rvolte, Suicide
Aphrodite :
Amour, Beaut, Fcondit, Gnration, Jalousie, Punition
Apollon :
Agriculture, Arts, Lumire, Musique, Oracle, Posie, Purification, Vengeance
Ars :
Guerre, Punition, Vengeance, Violence
Argyre :
Nymphe de l'oubli de l'amour
Artmis :
Chant, Chasse, Fminit, Virginit
Asclpios :
Mdecine, Ressuscitation
Athna :
Agriculture, Guerre, Intelligence, Sagesse
Atlas :
Chtiment, Condamnation
Calchas :
Prophtie
Calliope :
291
Muse de la posie de l'loquence, Muse de la posie pique
Centaures :
Barbarie, Monstre
Cerbre :
Gardien, Monstre
Charon :
Monstre, Nocher des enfers
Charybde :
Monstre fminin
Chronos :
Temps
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Circ :
Magie, Transformation,
Clio :
Muses de la posie pique, Muses de l'histoire
Cron :
Etat, Gouvernement, Loi
Cronos :
Etat, Gouvernement, Monarchie, Violence
Cyclopes :
Forces
Ddale :
Artiste, Forgeron, Fuite, Industrie, Ruse
Djanire :
Epouse, Jalousie
Dmter :
Abondance, Agriculture, Epanouissement, Moissons, Recherche
Dionysos :
Dbauche, Fte, Joie, Renatre
Dryades :
Nymphes des arbres
292
Echo :
Amour malheureux, Echo
Electre :
Amour du pre, Haine da la mre, Vengeance
Es :
Amours continuelles, Aurore
Erato :
Muse de la posie anacrontique, Muse de la posie lgre, Muse de la posie
lyrique, Muse de l'rotique
Erinnyes :
Divinits infernales, La punition des criminels, Peur, Poursuite des criminels,
Vengeance
Eris :
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Discorde, Douleur, Faim, Oublie, Peine, Serments,
Eros :
Amour, Passions
Etocle :
Guerre fraternelle
Eurydice :
Epouse
Euterpe :
Muse de la joie, Muse de la musique, Muse du plaisir
Gaa :
Mre
Gants :
Monstres
Gorgones :
Monstre
Grces :
Beaut, Grce
Hads :
Dieu des morts, Vie souterraine
293
Hamadryades :
Nymphes dont le destin tait li a celui d'un chne
Harpyes :
Epidmies, Famine, Monstre, Scheresse, Tempte, Torture des mortels
Hector :
Dfenseur, Destin, Epoux, Hros
Hlne :
Beaut, uf de guerre
Hlios :
Lumire, Observateur, Surveillance
Hphastos :
Dieu de feu, Feu souterrain, Gnie industriel, Industrie, Mtallurgie, Volcan
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Hra :
Domination de la nature, Fcondit du couple, Jalousie, Mariage lgitime,
Punition, Rvolte contre mari
Hercule :
12 Eprouves, Destin, Enfer, Epoux, Force, Hros, Invulnrable,
Perfectionnement progressif
Hermaphrodite :
Ambigut, Double sexualit
Herms :
Mdecine, Messager, Voyage
Hippolyte :
Chasse, Fiert, Victime
Icare :
Ambition
Iphignie :
Fminit, Sacrifice
Iris :
Arc-en-ciel, Messagre, Toilette
Lda :
Procration
Mde :
Amour criminel, Jalousie, Magie, Mre criminelle, Vengeance
294
Melpomne :
Muse de la tragdie, Muse du chant,
Minotaure :
Labyrinthe, Monstre
Moires :
Destin
Muses :
Arts, Chant, Danse, Musique, Posie
Naades :
Nymphes des sources
Narcisse :
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Egosme
Nrides :
Nymphes de la mer
Nymphes :
Bienfaisantes, Divination, Forces vives de la nature, Protection de la jeunesse,
Sant, Vie de l a vgtation, Vie des eaux
Nyx :
Discorde, Jour, Nuit, Rves, Sort, Tendresse, Tromperie, Vieillesse
Ocan :
Ocan
dipe :
Amour inceste, Destin, Enigme, Tuer le pre
Orades :
Nymphes de la montagne
Oreste :
Amiti, Vengeance de la mort du pre,
Orion :
Aveugle, Beaut, Perte de vue, Recherche du soleil, Urine cleste
Orphe :
Amour de l'pouse, Chant ravissant, Enfer, Musique, Posie, Recherche de la
femme
295
Ouranos :
Ciel, Haine de l'enfant, Monarchie, Strilisation
Pan :
Berger, Bois, Grand- Tout, Nature sauvage, Pturage, Terreur, Vie universelle,
Vilain
Pris :
Destin, Jugement, uf de guerre, Ruine de Troie, Vol d'Hlne
Pnlope :
Attente, Epouse, Fidlit
Perse :
Dfende de la mre, Destin, Eprouve, Tuer le monstre, Vengeance
Phdre :
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Amour inceste, Epouse, Jalousie
Pliades :
Virginit
Polymnie :
Muse de la facult d'apprendre, Muse de la facult de souvenir, Muse de l'art
mimique, Muse des hymnes,
Polynice :
Guerre fraternelle
Posidon :
Mer, Navigation, Tempte, Tremblement de terre
Promthe :
Chtiment, Crateur, Enchanement, Gnie, Homme avis, Intelligence,
Invulnrable, Jarre de Pandore, Progresse, Punition, Rvolte, Vol de feu
Psych :
Amour, Bonheur ternel, Destine de l'me dchue, Eprouve de l'amour, Vie
future
Rha :
Desse de la terre, Desse des animaux, Forces naturelles, Grande Mre,
Protection de l'enfant
Scylla :
Amour, Parricide, Trahison
296
Sln :
Lune, Souffrance de l'amour
Sept contre Thbes :

Guerre fraternelle
Sirnes :
Ames des morts, Chant ravissant, Monstre fminin
Sisyphe :
Chtiment, Condamnation, Enfer, Fuite de la mort, Habilet, Ruse
Sphinx :
Enigme de la vie, Monstre fminin
Terpsichore :
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Muse de la danse, Muse des chants de chur
Thalie :
Muse de la champtre, Muse de la comdie, Muse des banquets joyeux
Thse :
Dmocratie, Epoux, Fondateur de l'unit politique, Hros, Lgislateur, Tuer le
monstre
Typhon :
Monstre, Rvolte
Ulysse :
Guerre, Hros, Homme avis, Intelligence, Ruse, Sagesse
Uranie :
Muse de la gomtrie, Muse de l'astronomie
Vents : Vent
Zeus : Ciel clair, Dieu fcondant, Dieu souverain, Dieu suprme, Epoux, Pre des
dieux, Pre des hommes, Punition, Rvolte, Tout- poussan
322
Hadith al-Kissah1 [LEvnement de la Couverture]

Ce rcit raconte que les Ahloul Bayt (sa) sont le Centre du Monde.
Au nom de Dieu Le Clment, le Misricordieux,

Djanb Ftma salmoullh alayh raconte quun jour mon honorable
pre Le Prophte de Dieu (as) est arriv chez moi,
et a dclar : "Que la paix soit sur vous, Ftm (ahs), je ressens comme
une faiblesse dans mon corps",
je lui ai rpondu : "Que la paix soit sur vous, mon pre et quAllah (swt)
vous protge de faiblesse",
il ma dit: " Ftm (ahs), je vous prie dapporter la Couverture (kss)
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
de Ymen et de men couvrir",

Ftma (ahs) dit que jai apport la Couverture et je len ai couvert,
puis, quand jai regard le visage du Prophte, jai vu quil brillait telle la
pleine lune,
Ftm (ahs) dit que mon pre se reposait depuis un petit moment que mon
fils Hassan (as) est arriv et ma salu,
jai rpondu en disant :" mon fils bien aim, la douceur de mes yeux,
que la paix soit sur vous aussi " ,
il a dit : " ma respectable mre, je sens ici un bon parfum, tel le parfum
qui mane de mon grand-pre Le Prophte de Dieu (as),
jai rpondu : " Oui, votre grand-pre est en train de se reposer dans cette
Couverture"
puis Hassan (as) sest approch de la Couverture et dit : " mon grand-
pre, je vous adresse mes salutations, que la paix soit sur vous , Prophte
de Dieu ; me permettez-vous que je vienne vous joindre dans cette
Couverture ?
Le Prophte a rpondu : "Que la paix soit sur vous aussi ; oui vous pouvez
me joindre",
1
http://www.saffinatulnajat.org/french/fr_03.htm
322
puis Hassan (as) est entr dans la Couverture,
Ftma (ahs) dit : " Un petit moment plus tard, mon fils Houssein (as) est
arriv et ma adress ses salutations " ,
je lai rpondu : "Que la paix soit sur vous aussi, la douceur de mes yeux
et le bonheur de mon coeur,
puis il ma dit : " ma respectable mre, je sens ici un bon parfum, tel le
parfum qui mane de mon grand-pre Le Prophte de Dieu (as),
jai rpondu : " Oui, mon fils, oui, ce parfum est celui de votre grand-pre.
Lui et votre frre sont dans cette Couverture "
puis Houssein (as) sest approch de la Couverture et dit : " mon grand-
pre, Prophte de Dieu que la paix soit sur vous ; me permettez-vous que
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
je vienne vous joindre dans cette Couverture ?

Le Prophte a rpondu : "Que la paix soit sur vous aussi, mon fils, oui
vous pouvez nous joindre, puis Houssein (as) est entr dans la Couverture,
aprs quun petit moment soit coul, le pre de Hassanein (Hassan et
Houssein (as)), Ali ibn Abi Talib (as) est arriv en disant : " fille du
Prophte, que la paix soit sur vous". Jai rpondu : " fils de loncle du
Prophte, cousin du Prophte, que la paix soit sur vous galement",
puis il a dit : " Ftma (ahs), je sens ici un pur et bon parfum, tel le
parfum qui mane de mon cousin, fils de mon oncle, Le Prophte de Dieu
(as). Jai rpondu : " Oui, Lui et vos deux enfants sont dans cette
Couverture",
puis Ali (as) sest approch de la Couverture et dit : " Prophte de Dieu,
Bien Aim dAllh, que la paix soit sur vous. Puis-je vous joindre dans
cette Couverture ?"
Le Prophte de Dieu a rpondu : " Que la paix soit sur vous aussi,
Waliyoullh. Ali, oui vous pouvez nous joindre ." Puis, Ali (as) est entr
dans la Couverture,
Ensuite, Ftma (as) sest approche de la Couverture et dit : " mon pre,
Lenvoy de Dieu, que la paix soit sur vous, me permettez-vous de vous
322
joindre dans cette Couverture ? ",
Le Prophte a rpondu : "Que la paix soit sur vous aussi, le bonheur de
mon coeur, la douceur de mes yeux, Ftma (as), oui vous pouvez nous
joindre. Puis Ftma (as) est entre dans la Couverture,
Quand ces "Nour khoud (Lumire de Dieu) " se sont runis sous la
Couverture Yemani, Allh Soubhanahou Taal a dit : " Mes anges et
tous les habitants des cieux, oui en ralit, Jai suspendu les cieux, tendu
la Terre, cre la lune lumineuse, et le soleil brillant, et lunivers rotatif, et la
mer courante sur laquelle puissent naviguer des bateaux ; tout cela
uniquement pour lamour et le respect des Cinq Purifis qui se trouvent
sous cette Couverture!!!",
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Djibral Amine (lArchange Gabriel) a demand : " mon Seigneur, qui est
sous cette Couverture ?",
Le Trs Haut a rpondu : " Sous cette Couverture, cest le Ahl-el-beit' du
Prophte (famille du Prophte) et le Matre des Prophtes ce sont : Ftm,
son Pre, son Mari et Ses deux enfants" (salawt),
Djibral Amine a demand : " Mon Seigneur, accorde moi la permission
daller sur la Terre et de rejoindre Ces Cinq Purifis"
Allh Le Trs Haut a accord la permission,
Djibral Amine est arriv sur la Terre prs de la Couverture et a dit :
"Assalmo alayka y Rassouloullh, Allh Taal vous envoie Ses
honorables et respectueuses Salutations,
et (Allh) a dit : "Par Mon Honneur et Ma Grandeur, Jai suspendu les
cieux, et tendu la Terre, cre la lune lumineuse, le soleil brillant, lunivers
rotatif, la mer courante sur laquelle naviguent les bateaux, uniquement pour
le respect et lamour de vous ici prsents", et (Allh) ma autoris de
joindre votre respectable prsence sous cette Couverture; avec votre
permission , je souhaite y entrer", Le Prophte a rpondu : "Oui, vous
pouvez entrer",
Djibral Amine est entr dans la Couverture et a dclar que : "Allh (st)
322
vous envoie cette rvlation :-Coran (33:33) : " " Dieu ne veut autre chose,
en vrit, que faire partir de vous la souillure, gens de la maison, et vous
purifier de parfaite purification " ", (salawt),
puis Hazrat Amiroul Mominine (Ali -as-) a demand : " Prophte de
Dieu, nous qui sommes ici prsents sous la Couverture, quelle est la place
quAllh (st) nous a attribue ses yeux ? ",
Le Prophte a dit : "Sur Terre, partout dans les assembles o ce " Hadi
Kissh" est rcit et o nos Shi' et partisans se runiront pour lcouter,
Allh (swt) enverra sur eux Ses bndictions et les Anges les entoureront et
tant quils (Shi') resteront dans lassemble, les Anges demanderont
pardon pour leurs pchs.
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Ecoutant cela, Hazrat Amiroul Mominine Ali (as) a dit : "Par le Seigneur
de la Kab, nous et nos Shi' sont couronns de succs"
Le Prophte (saw) a dit : "Par Celui qui ma fait Prophte et Envoy et qui
ma octroy honneur et respect, jatteste que ceux de nos Shi et partisans
qui rciteront et couteront en assemble ce Hadi Kissh, Allh (st)
accordera la paix ceux qui seront dans la dtresse, le bonheur ceux qui
seront dans le malheur et exhaussera les sollicitations et voeux des
demandeurs.
Ali (as) a ajout : " Par Allh (st), nous et nos Shi ont le succs ici-bas et
dans lau-del.
Allh envoi tes bndictions sur Mohammad et sa Sainte Famille .
322
Doua Ahd1 [Lengageent]

Chaque matin, les shiites refont leur pacte de lengagement avec le dernier Imam.
O Allah (swt), Dieu de la Sainte Lumire, du Trne lev, de la mer
temptueuse, Celui qui a rvl la Torah, la Bible, la Pentateuque, Dieu de
l'ombre et de la chaleur, Celui qui a rvl le Saint Coran, Dieu des anges
honors, des Prophtes et Messagers.
O Allah (swt), je T'implore par Ta noble Face et Son clat, par Ta
Face lumineuse et Ton royaume ternel, O l'Autosuffisant, O l'Indpendant,

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
par Ton nom qui illumine les cieux et terres, et par Ton nom par lequel les
prdcesseurs et les postrits se reforment.
O l'Omniprsent avant l'existence de toute vie, et toujours prsent
aprs la fin de toute vie. O le Vivant Eternel, avant l'existence de toute vie.
O Celui qui ressuscite les morts et qui apporte la mort aux vivants. O
L'Eternel, il n'y a d'autre dieux que Toi.
O Allah (swt), transmet notre Matre, l'Imam (as), le guide, le guid,
celui qui reu l'autorit par ton commandement, que Tes bndictions
soient sur lui et sur ses purs anctres, de la part de tous les croyants et
croyantes dans l'Est et dans l'Ouest de la Terre, dans les plaines et
montagnes, sur les terres et mers; et de ma part et de celle de mes parents,
les prires qui sont gales en importance au Trne d'Allah(swt), l'encre de
Ses mots et telles que seule Sa connaissance puisse comprendre et Son livre
1
http://elgadir.com/fr/ahad%20duasi.htm
322
puisse couvrir.
O Allah (swt), je renouvelle l'aube de ce jour et tous les jours
restants de ma vie, ma promesse, mon engagement et mon allgeance lui.
Telle une obligation que je ne devrais jamais enfreindre, ni ngliger.
O Allah (swt), inclus moi parmi ses dvous, ses dfenseurs, ceux qui
excutent ses souhaits et ses ordres, ses dfenseurs, ses claireurs, pour
propager ses intentions et ceux qui mourront en martyr en sa prsence.
O Allah (swt), puisse la mort intervenir entre moi et sa rapparition,
la mort que Tu as rendue invitable pour tout Tes servants, fait que je
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
puisse sortir de ma tombe, couvert de mon linceul, mon pe dgaine, ma
lance prte, rpondant l'appel de la voix de l'annonceur dans les villes et
dserts.
O Allah, bnis moi du sens de la rapparition, comme ceux qui sont
bien guids et qui sont dignes des meilleurs loges, et rafrachi mes yeux de
la lumire de ceux auxquels je suis attentif et rapproche son retour, rend sa
rapparition facile, et largi sa vois, et conduis moi sur son chemin et fais
que ses ordres soient excuts et renforce sa volont.
O Allah (swt), peuple Tes villes grce lui, donne Tes servants la
vie que tu as promise et Tes paroles sont vridiques. Les mchancets ont
dcouvert leur face sur les terres et sur les mers, que les mains des gens ont
forgs. (Coran 30 : 41)
O Allah (swt), prsente ceci de notre part a Ton ami et au fils de la
fille de Ton Prophte et qui porte le nom de Ton Prophte jusqu' ce qu'il
322
dtruise tous les maux et manifeste pleinement la vrit.
O Allah (swt), rend le refuge de Tes servants oppresss et un secours
pour celui qui n'a d'autres secoureurs part Toi, et le raviveur des
commandement de Ton Livre qui ont t ngligs, et le renforceur des
sciences de Ta religion et les traditions de Ton Prophte. Que les
bndictions de Dieu soient sur lui et sa sainte famille.
O Allah (swt), que tes bndictions soient sur Mohammad et sur sa
sainte famille et sur ceux qui obissent l'invitation de l'Imam et soit
misricordieux sur notre tat de bassesse aprs sa rapparition.

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
O Allah (swt), fait que l'affliction s'vade de cette Oummah grce sa
rapparition. Et rapproche sa rapparition car il (l'hypocrite) le voit loign
alors que nous le voyons tout prs (Coran 10 : 67) par ta misricorde, O le
plus Misricordieux.
A la fin de ce dou, taper trois fois votre main droite sur votre cuisse
droite en disant : " Vite, vite, vite ! Ya Maola Ya Shbazzamne ".

322
Rcit dEsfandiyar
Esfandiyr (persan: ), galement transcrit comme Esfandyar,
Isfandiar, Isfandiyr ou Esfandiar, est un hros persan lgendaire. Il tait le
fils et le prince hritier de Guschtasp, roi Kayanian (du moyen-perse
Wishtasp, langue avestique Vishtaspa) et frre du saint Pashotan (Persan
moyen Peshotan, avestique Peshotanu).
Nous connaissons surtout Esfandiar partir de son histoire tragique

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
dcrite par Ferdowsi dans son Chanameh ou Livre des Rois.
Esfandyar est promis au trne par son pre Guschtasp s'il parvient
repousser une invasion dans la province lointaine. Il en revient victorieux,
mais son pre l'envoie pour une autre mission afin de rprimer une autre
rbellion dans Turn. Esfandyar est de nouveau victorieux, et Guschtasp
encore une fois et - bien qu'il soit conscient d'une prdiction qui annonce la
mort de Esfandyar de la main de Rostam - oblige le jeune hros d'aller
mettre le vieux Rostam dans les chanes sous prtexte de manque du
respect au Roi.
Quoi qu'il ne soit pas du tout d'accord avec cette dcision du roi et tout
en rappelant son pre la renomme de Rostam, son grand ge et ses
services la dynastie, il remplit finalement le dsir de son pre et se rend
vers Rostam.
En arrivant, Esfandyar dlivre le message du roi, mais Rostam refuse
d'tre mis aux fers. Mais il accepte nanmoins accompagner le jeune prince
322
vers son pre. Esfandyar insiste sur son dsir, mais Rostam refuse cette
demande. Les deux hros se prparent pour un combat mortel. Lun pense
qu'il doit obir le roi tout prix fin dtre le roi et de sauver la religion
zoroastrienne et l'autre, en tant que hros national, ne cherche qu'
maintenir son honneur et sa gloire.
Le jour du combat, Esfandiar en raison dtre invulnrable, n'est pas
du tout affect par les coups mortels de Rostam, tandis que celui-ci est
gravement bless. Rostam profite du rpit de la nuit pour demander laide
son pre Zal et son ami de loin, le fameux Simorq. Simorq lui dvoile le
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
secret dEsfaniyar en lui disant que ce bois de Gaz mouill par le vin, tue
Esfandiyar, mais celui qui tue Esfandiyar meurt trs tt. Parce que
Esfandiyar devient invulnrable cause de ses services envers de la
religion zoroastrienne.
Demain, au terrain de la guerre, Rostam, au nom de Dieu et en
pleurant, lche le tir et Esfandiyar meurt de cette blessure.

322
Quest-ce quune fractale ? 1
Les fractales sont des figures gomtriques de structure complexe
dont la cration ou la forme met en jeu des rgles utilisant le
fractionnement. Les fractales sont la base dun nouveau systme de
gomtrie permettant de reprsenter des objets trs irrguliers tels que les
reliefs montagneux, les amas galactiques ou les ctes rocheuses trs
dcoupes.
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Apparues au XIXme sicle, les fractales sont considres comme des
curiosits mathmatiques jusquau milieu du XXme sicle. Elles
nacquirent un statut part entire que dans les annes soixante-dix,
grce au mathmaticien Benot Mandelbrot qui en fait lobjet dune
nouvelle discipline mathmatique : la gomtrie fractale. Le terme
fractale (du latin fractus, bris) a t dailleurs invent par Mandelbrot
(voir biographie ci-dessous) pour dsigner un type dobjets dont
lirrgularit les distingue des figures gomtriques euclidiennes telles que
la droite ou le cercle.
En gomtrie euclidienne, les figures ont une dimension entire : 0
pour un point, 1 pour une courbe, 2 pour une surface et 3 pour un
volume. En revanche, la dimension dune fractale peut prendre des valeurs
qui ne sont pas des nombres entiers : la dimension fractale constitue une
1
http://icosaweb.ac-
reunion.fr/Algorithmes/Geometrie/Fractales/TPEFractalesAvril2003B.pdf
322
gnralisation de la notion de dimension utilise en gomtrie
euclidienne.
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
Le crateur des fractales : Benot Mandelbrot

a- Biographie
Benot Mandelbrot, en dehors de linstitut de Newton Cambridge.
Benot Mandelbrot (1924- ?), mathmaticien franais a dvelopp la
gomtrie fractale en la considrant comme tant une branche part des
mathmatiques. N Varsovie, Mandelbrot fit ses tudes en France et

322
aux Etats-Unis et obtint son doctorat de mathmatique luniversit de
Paris en 1952. Il enseigna lconomie luniversit Harvard, lingnierie
Yale, la physiologie la facult de mdecine et les mathmatiques
Paris et Genve. A partir de 1958, il travailla pour IBM au centre de
recherche Thomas B. Watson New York. La gomtrie fractale se
distingue par son approche plus abstraite de la dimension quelle ne lest
dans la gomtrie traditionnelle. Elle trouve de plus en plus
dapplications dans diffrents domaines de la science et de la
technologie. Les objets fractals (1975) a fait connatre ses travaux dans le
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
monde entier.
b- Lensemble de Mandelbrot
Cet ensemble, dcouvert en 1981, est souvent considr comme la
fractale la plus complexe et reprsente ce titre le symbole des fractales.
Il a t dcouvert en tentant de rsoudre le problme suivant :
Soit la suite Zn+1=Zn2+c avec Z0=0 et c un nombre complexe
quelconque. La question que Mandelbrot sest pos est la suivante :
suivant la valeur de c, quel comportement la suite va-t-elle avoir ? Va-t-
elle converger, diverger ou tre cyclique ? Lide est de balayer laide
dun ordinateur une rgion de lespace des complexes. Pour chaque pixel
de lcran on associe une valeur de c et on calcule le comportement de la
suite associe. Si un Zi possde un module suprieur 2, cest que la
suite va diverger. On dessine alors le pixel de la couleur i. Si au bout

322
dun nombre ditrations maximum, le module de Zn est toujours
infrieur 2, on estime que la suite ne diverge pas et on affiche le pixel en
noir. On obtient alors :

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Le centre en noir reprsente lespace o la suite converge. Les
couleurs indiquent les courbes de niveau, cest--dire la vitesse de
divergence de la fonction. A noter que lensemble de Mandelbrot est la
frontire entre lespace o la suite converge et lespace o elle diverge. Il
nest pas visible par cet algorithme. En revanche, lalgorithme dit des
distances ( distance bound estimator algorithm ) donne une bonne ide
de la nature de lensemble, comme le montre les deux images suivantes
(lensemble de Mandelbrot est reprsent en blanc) :

322
On remarque que lensemble de Mandelbrot est trs complexe. On a
mme limpression quil recouvre une surface. De fait, sa dimension
fractale est de 2.
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Lensemble est par endroit dense (au sens mathmatique du terme)
dans R2. Si lensemble de Mandelbrot nest pas auto similaire dans le sens
o les formes rencontres trahissent la zone de lagrandissement, on peut
tout de mme dire quil est form dune multitude de copies de lui-mme
. En effet, en examinant les agrandissements successifs suivants, on
saperoit que lon retrouve la mme forme. O que lon agrandisse, on
retrouvera toujours au bout dun moment ou un autre la forme de dpart.

322
Quelques zooms sur lensemble de Mandelbrot :

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Fig.1 : Figure initiale Fig.2 : Zoom dans la partie suprieure de la fig.1
Fig.3 : Zoom dans la partie Fig. 4 : Zoom dans la branche

de
Suprieure de la fig.2 gauche de la fig.3
322
II - Limmensit de lunivers des fractales
Les objets fractals
a- Dfinition
Les objets fractals peuvent se dfinir comme des structures obtenues
par litration dun algorithme gomtrique sur une figure. Pour construire
des objets fractals, nous dbutons avec un objet graphique quelconque
(ligne, triangle, carr, cube, etc). Par la suite, nous dfinissons une
opration, ou une srie doprations, qui ajouteront un lment de
complexit lobjet initial. Nous appliquons linfini, les transformations

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choisies lobjet de dpart.
b- Le triangle de Sierpinsky
322
Timbre polonais leffigie de Sierpinsky
Biographie
N Varsovie en 1882 Sierpinsky est un mathmaticien polonais. Il
reut son doctorat en 1908 et devint professeur luniversit de Lvov. Il
consacre alors ses recherches la thorie des nombres. Aprs la Premire

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Guerre Mondiale, il obtient en 1919 un poste luniversit de Varsovie
o il y restera jusqu sa mort (1969). Entre temps il aura crit plus de
700 articles et 50 livres dont La thorie des nombres irrationnels
(1910) et La thorie des nombres (1912).
Construction
Le triangle de Sierpinsky (appel aussi tamis de Sierpinsky ) est
obtenu en partant dun triangle quilatral noir. On prend les milieux de
chacun de ses cts et on enlve le triangle quilatral ainsi obtenu. On
obtient alors trois nouveaux triangles quilatraux. On recommence alors
lopration prcdente chacun de ces nouveaux triangles, et ainsi de
suite. On obtient alors neuf, vingt- sept, quatre-vingt-un, nouveaux
triangles.
Le triangle de Sierpinsky est une figure sur laquelle on effectue un
algorithme gomtrique en enlevant les triangles renverss.

322
Etape 1 Etape 2 Etape 3
c- Le flocon de Von Koch

Biographie
Niels Fabian Helge Von Koch est n le 25 janvier 1870 Stockholm
en Sude et mort le 11 mars 1924 dans cette mme ville. La courbe qui
porte son nom, est un clbre exemple de courbe de longueur infinie,

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
continue en tout point et drivable en aucun point.
Constructio
n
Pour tracer ce flocon, il faut :
Tracer un triangle quilatral.
Remplacer le tiers central de chaque ct par un point dont la
longueur de chaque ct est gale aussi au tiers du ct.
Recommencer cette construction sur chaque ct des triangles ainsi

forms.
322
Les fractales naturelles
a- Dfinition
Les choux-fleurs, les arbres, les nuages, les clairs lectriques, les
montagnes, les poumons et les vaisseaux sanguins sont des fractales
naturelles. Ces dernires sont tous les lments et les phnomnes de la
nature qui prsentent des proprits fractales. Cette catgorie regroupe
donc les fractales qui se rapprochent le plus de notre quotidien.

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Le chou-fleur
Prenons par exemple la fougre qui possde un caractre fractal
vident. Cette dernire permet de dmontrer que les fractales naturelles
nont pas une complexit infinie (ici, la complexit se termine aux plus
petites feuilles des plus petites branches) et que la proprit dauto
similitude, dans la nature, nexiste quavec une certaine approximation.

322
b- Cas particuliers
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
On peut considrer ce coquillage comme tant une fractale naturelle
mais aussi comme tant un objet fractal car ses motifs ressemblent
trangement ceux du triangle de Sierpinsky.
Les fractales dterministes
a- Dfinition
Les fractales dterministes regroupent certainement les plus
complexes et les plus spectaculaires fractales : elles combinent la science
des mathmatiques et la beaut de lart. Les exemples les plus
fondamentaux sont lensemble de Mandelbrot (voir pages 3 et 4) et les
ensembles de Julia (=sous-ensembles de lensemble de Mandelbrot).

322
Les ensembles de Julia Gaston Maurice
b- Images de fractales IFS

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Les fractales dterministes ne comprennent pas seulement les
fractales obtenues par litration dune quation en nombre complexe,
mais aussi un autre sous catgorie appele IFS.
c- La complexit des fractales dterministes
Pour les fractales dterministes le processus de formation est
beaucoup plus compliqu que celui des objets fractals. Elles sont
dveloppes par litration de polynmes en nombres complexes. Les
ordinateurs sont indispensables leur cration. Il faut comprendre quil est
difficile de dessiner des fractales la main car nous sommes dans

322
limpossibilit de tracer tous les dtails, linfini, avec prcision. Les
ordinateurs sont ncessaire pour de tels oprations car ils nous permettent
de visualiser et de crer des fractales impressionnantes.
Conclusion
Daprs ce que nous venons de voir nous pouvons conclure que la
beaut et la forme des fractales prsentent des ruptures et des continuits.
En effet si nous faisons un zoom sur une quelconque partie dune fractale
nous retrouvons toujours la mme construction, la mme forme mais si sa
longueur croit indfiniment sa surface, elle, est stabilise un moment

tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
donn (son aire est limit) la surface dune fractale peut se contenir dans
un carr. Ainsi les fractales se distinguent des autres domaines
scientifiques. Elles font en quelque sorte un pont entre deux inconciliables
: lart (la beaut), un moyen dexpression et de cration fond sur les
motions et limaginaire, et la science, une discipline thorique,
exprimentale et cohrente.
Lexique
-Algorithme : Ensemble des rgles opratoires Propres un calcul.
-Amas galactique : Ensemble dtoiles jeunes situ au voisinage du plan
galactique.
-Auto similaire : Qui est toujours peu prs semblable (quivalent). D
-Auto similitude : Mme relation unissant deux Choses semblables ;
caractre de deux figures semblables.

322
-Converger : Se concentrer, se diriger Vers un point commun.
-Cyclique : relatif un cycle, qui se Produit selon un cycle.
-Dense : Qui est impntrable, compact et pais.
-Drivable : Quon peut loigner
-Divergence : Etat de ce qui diverge de
- euclidienne : ce qui va en scartant.
-Diverger : Aller en scartant de plus en plus (les cts dun triangle
diverge).
-Gomtrie : Gomtrie fonde par Euclide sur les proprits intuitives de

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lespace sensible.
-Itration : Action de faire une nouvelle fois, action de faire deux fois la
mme application.
-Pixel : Chaque point dune image lectronique.
-Polynmes : Expressions algbriques constitues par des sommes
algbriques de monmes (spars par les signes + et -). Le binme, le trinme
sont des polynmes.
Sites Internet (Liens valides en Avril 2003)

http://membres.lycos.fr/lesfractales/frame.html (le site le plus clair)
http://fractales.free.fr/bijoux/f1.htm http://www.aromath.net/Page.php?
IDP=423&IDO=0 http://fractals.iut.u-bordeaux1.fr/
http://jupiter.rtsq.qc.ca/aiguillart/projet/rech/artmath/fractal/fractale.htm
http://Spanky.triumf.ca/www/fractint/Fractint.html
http://www.kaema.com/index2.html
http://barbara.petit.free.fr/fractales/veget.html
Liste de liens sur les fractales :
http://www2.ac-lyon.fr/enseigne/math/panorama/fractal.html
322
Livres documentaires
Universalits et fractales, Bernard Sapoval Collection Nouvelle
Bibliothque scientifique Edition : Flammarion
Atlas des mathmatiques, Fritz Reinhart et Heinrich Soeder
Edition : le livre de poche, Page 256-257
Dictionnaire des mathmatiques, Alain Bouvier. Michel
Edition : puf, George Franois le Lionnais, Page 362-363
Les objets fractals, Benot Mandelbrot
Edition : Flammarion (Poche)
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322
Rsum en franais :
GNES ET MYTHES LITTRAIRES : POUR UN MODELE BIOLOGIQUE DU DYNAMISME MYTHIQUE
La prsente recherche est une approche transdisciplinaire et pluridisciplinaire qui a

pour objet principal, la rvaluation et la redfinition du concept du mythe littraire, en
abordant la vision des sciences biologiques, plus prcisment la gntique dont les
instruments et concepts servent de notre point de vue la reconfiguration des structures
dj classiques de limaginaire. Nous avons comme objectif de proposer une dfinition
du mythe qui rend compte de son volution dans les cultures, non pas une dfinition
statique, immobile ; mais une dfinition qui suppose lide de lvolution.
Le biologiste anglais, Richard Dawkins, crit en 1976 Le Gne goste, dans lequel
il explique que toute vie volue en fonction des chances de survie des entits
rpliques. Selon lui, le gne est la principale unit de slection dans l'volution.
Dawkins invente aussi le concept de mme comme tant l'unit de l'volution
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culturelle par analogie avec le gne. Donc, il estime quil y a un rapport trs fort entre la
gntique et la culture humaine, autrement dit, entre le monde physique, le cerveau
humain et limaginaire.
Claude Lvi-Strauss dans, Roger Caillois, Gilbert Durand et Richard Dawkins
voyaient une liaison forte entre limaginaire et la biologie. Mais, leurs recherches
naboutissent pas prsenter un modle concret. Ce que nous essayerons de prsenter
dans notre recherche, est un nouveau parcours vers ce but avec le nouvel outil de la
gntique.
Nous tudions quelque domaine crucial de limaginaire tel que lorigine ou le Big
Bang de limaginaire, la frontire dans limaginaire et le rel, le tableau des gnes
littraires et les codes des gnes littraires. Cest une sorte de redcouverte de
limaginaire bas sur le gne et mythe littraire. Pour prouver notre point de vue, nous
appliquons la mthode du reprage des gnes littraires sur un rcit.
Cette recherche transdisciplinaire veut mettre en vidence que le mythe, comme il
est dfini par les mythologues, les ethnographes, les anthropologues etc., nest pas
seulement un phnomne culturel, religieux, historique, ou dtermin par les
reprsentations littraires, mais il est en fait, dtermin par les structures gntiques qui
prparent lhomme la propension et la comptence de raconter des histoires / des
rcits .
Mots-cls: Gnes littraires, Mythe littraire, Mme littraire, Biologie,
Mythocritique, Fractale
322
Abstract:
LITERARY MYTHS AND GENS: A MODEL BIOLOGICAL FOR DYNAMISM MYTHICAL
This research is an interdisciplinary and multidisciplinary approach has the main

purpose, reassessment and redefining the concept of literary myth, addressing the vision
of Biological Sciences, specifically the genetic tools and concepts which serve as our
point of view reconfiguration of the structures already classics of the imagination. We
aim to offer a definition of myth that reflects its evolution in the cultures, not a static
definition, motionless, but a definition that implies the idea of evolution.
The British biologist Richard Dawkins wrote The Selfish Gene in 1976, in which he
explains that "all life evolves according to the survival of replicated entities. He said the
gene is the main unit of selection in evolution. Dawkins also invented the concept of
"meme" as the unit of cultural evolution by analogy with the gene. So he sees a strong
tel-00596834, version 1 - 30 May 2011
relationship between genetics and human culture, between the physical world, the
human brain and imaginaire.
Claude Levi-Strauss, Roger Caillois, Gilbert Durand and Richard Dawkins saw a
strong link between imaginaire and biology. But their researches fail to present a
concrete model. What we try to the present research, is a new route to this goal with the
new tool of genetics.
We study some crucial area of the imaginaire as the origin or the Big Bang of
imaginaire; and the borders into imaginaire and the real; and the table of literary genes
and codes of literary genes. It is a kind of rediscovery of imaginaire, based on the
literary gene and myth. To prove our point of view, we apply this method of
identification of the genes on a literary text.
This interdisciplinary research will highlight the myth, as defined by the
mythologies, ethnographers, anthropologists etc., is not only a cultural phenomenon,
religious, historical, or determined by literary representations; but it is in fact,
determined by the genetic structures that prepare the human propensity and ability to
tell "histoires" / "rcits".
Kay words: Literary genes, Literary meme, Literary myth, Biology, Mythocritic,
Fractal

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Pour obtenir le grade de

Abol Ghasem / GHIASIZARCH

Thse dirige par Philippe / WALTER

prpare au sein du Laboratoire CRI Centre de

GNES ET MYTHES LITTRAIRES :

Thse soutenue publiquement le 14 janvier 2011,

M. Jean Bruno RENARD

Qui ne remercie pas le peuple, ne remercie pas Dieu non plus.

Je remercie Dr. Philippe Walter qui est pour moi une

Table des Matires

Majles I : Le mythe en littrature selon Pierre Brunel et 12

La prsentation des priodes de la mythologie de Perse 23

Majles II : Gnes et Mythe Littraires 59

1. Quest-ce quun archtype ? 64

1.2.3. Les machines survie 77

Majles III : Les Gnes littraires et leurs fonctions 95

I. La frontire dans le rel et limaginaire 97

II. Le Big Bang ou lorigine de limaginaire 106

III. Le tableau des gnes et mmes littraires (LMG) 112

Le tableau des gnes et les mmes littraires LMG 117

Reprage des gnes littraires dans un rcit 129

Majles IV : Mthode de reprage du mythe : exemples 157

La mthode de reprage du mythe 162

Rfrences bibliographiques 198

La Carte de lIran en 1814 III

Il a cr l'homme. Il lui apprit s'exprimer

En 1981, lanthropologue et mythologue Claude Lvi-Strauss crivit

un compte rendu sur louvrage du biologiste Franois Jacob Le jeu des

possibles1. Il voyait dans la biologie, la science des structures en

mouvement. A bien des gards, le mythe appartient la mme espce des

structures en mouvement. Selon Jacob :

mythes et sciences remplissent une mme fonction. Ils

Mais avant Franois Jacob, il y avait un autre biologiste qui sappelle

Richard Dawkins2. Il a crit en 1976 Le Gne goste, dans lequel il

entits rpliques. Selon lui, le gne est la principale unit de slection

dans l'volution. Dawkins invente aussi le concept de mme comme

tant l'unit de l'volution culturelle par analogie avec le gne. Donc, il

estime quil y a un rapport trs fort entre la gntique et la culture humaine,

autrement dit, entre le monde physique, le cerveau humain et limaginaire.

Ds 1938, Roger Caillois dans Le Mythe et lhomme, dclarait :

Il y a donc une sorte de conditionnement biologique de

Dans Le champ des signes, Caillois essaie de trouver un aperu sur

lunit et la continuit du monde physique intellectuel et imaginaire ou

premiers lments dune potique gnralise . Dans cette tentative, il

constate que limaginaire nest rien de plus quun prolongement de la

matire. (Caillois, 1986 : 71)

Roger Caillois avait pos lhypothse que, au fond, il ny a pas de

diffrence fondamentale entre la manire que lesprit fonctionne et la

manire que la nature cre les formes diffrentes. Il cherchait un modle

capable dexpliquer son hypothse : Un modle permanent, une

extrmit contraint la matire ; lautre, il inspire la fable. (Ibid. : 72)

Donc, selon lui, il ny a pas de diffrences entre, des rgles du

fonctionnement de limaginaire humain et le monde physique, les pierres,

la biologie et la botanique. Il y a les mmes rgles du fonctionnement

gnral dans toute la nature.

Dans lintroduction des structures anthropologiques de limaginaire,

Gilbert Durand en tudiant la rflexologie betcherevienne, constate quil y

a une convergence du symbolique et du biologique chez lhomme et qui est

la seule possibilit dtudier le systme fonctionnel du cerveau humain.

Claude Lvi-Strauss, Roger Caillois, Gilbert Durand et Richard

Dawkins voyaient une liaison forte entre limaginaire et la biologie. Mais,

leurs recherches naboutissent pas prsenter un modle concret. Ce que