FILOSOFIA

La filosofa nace en el siglo VI a.n.e. en Grecia (Asia Menor) como un intento

racional de explicar fenmenos que acontecen en la naturaleza, al promocionar
las propias capacidades humanas y al alejarse de las explicaciones mticas que
hasta entonces predominaban en esta cultura. El origen de la filosofa
occidental aparece ligado, pues, a la civilizacin griega, en concreto a su
primer pensador, Tales de Mileto (siglo VII.VI a.n.e.). Frente a las explicaciones
de la realidad de carcter mtico y religioso, este filsofo nos ofrece por
primera vez una explicacin basada en la razn.

La filosofa oriental surgi en la misma poca que la occidental, tanto en China

como en la India. En China apareci durante la poca de las Primaveras y
Otoos (722 a.n.e. a 481 a.n.e.) y el ttulo de primer filsofo se le atribuye a
Confucio (551-479 a.n.e.) que tuvo ms de 300 seguidores y fund la Escuela
de los letrados. Confucio funda el confucianismo como una filosofa prctica,
como un sistema de pensamiento orientado hacia la vida y destinado al
perfeccionamiento de uno mismo. Su objetivo, en ltimo trmino, no es la
salvacin, sino la sabidura y el autoconocimiento.

En la India las Upaninshads son las primeras composiciones filosficas,

anteriores a los principios de la filosofa griega. Fueron escritas en snscrito
hacia el ao 500 a.n.e.. La manera de ensear con el alumno sentado frente
(upa-nisad) al maestro, en una atmsfera de reverencia y secreto, dio a estos
tratados su nombre.

Existen ciertas semejanzas entre los mitos griegos y orientales, en cuanto que
ambas culturas disponen de una mitologa y de unas creencias religiosas
similares. As, ambas coinciden en ofrecer narraciones acerca de la solucin de
un problema, del origen del mundo, etc., recurriendo a fuerzas sobrenaturales.
Tambin existen algunas similitudes en la temtica que tratan las filosofas
orientales y occidentales, sobre todo en aspectos relacionados con la
antropologa y con la tica.

No obstante, a pesar de estas semejanzas, en el siglo XX diversos autores

defienden la hiptesis del origen griego de la filosofa, al considerar que esta
disciplina es una creacin original del pueblo griego. Las causas que
fundamentan la aparicin de la filosofa en Grecia, segn estos autores, son
principalmente las siguientes:
a)La evolucin desde un pensamiento mtico a un pensamiento racional. La
filosofa toma algunos conceptos propios del mito, pero los dota de un nuevo
significado. As, diversos trminos que ya existen en los mitos, se utilizan
despus en las teoras de los pensadores, como por ejemplo la justicia, la ley,
la naturaleza, dios, el alma, el cuerpo, etc.
b)Circunstancias geogrficas. Grecia es un pas eminentemente navegador
gracias a sus puertos, que posibilitan un acceso sencillo al Mediterrneo, al
Jnico y al Egeo. Esta circunstancia unida a ciertos momentos de escasez de
alimento propici una bsqueda martima de nuevos lugares que permitieran la
alimentacin de una poblacin en continuo crecimiento. Por tal causa, los
griegos se convirtieron en fundadores de pequeas colonias martimas.
De esta manera, la Grecia clsica recibi numerosas influencias de otros
pueblos. Estas influencias externas fomentan que una poblacin enriquezca su
cultura y la hagan propensa a querer conocer otros tipos de vida.

c)Circunstancias socioeconmicas. La organizacin social griega estaba

estructurada en torno a la nobleza que posea la riqueza y los instrumentos de
poder. Junto a los nobles, destacaban los pequeos propietarios de tierras.
Estos propietarios dependan econmicamente de los nobles hasta tal punto
que, en definitiva, ni siquiera eran los verdaderos dueos de sus tierras, ya que
tenan que recurrir continuamente su ayuda mediante la peticin de prstamos
desfavorables y de difcil devolucin.
Esta situacin da lugar a lo que se conoce con el nombre de colonizacin. El
pueblo se ve en la obligacin de emigrar en una bsqueda de mejores
condiciones de vida, aprovechando una situacin geogrfica favorable.

Cabe sealar que este proceso de colonizacin produjo una situacin de

estabilidad econmica y de cierto bienestar. Esto permiti al griego de la poca
poder dedicar tiempo a cuestiones distintas al mero hecho de trabajar para
sobrevivir. Aparece lo que hoy denominamos tiempo libre, ya que los
ciudadanos de las polis eran sostenidos por el trabajo de los esclavos.

Una sociedad con las necesidades cubiertas puede dedicar su tiempo a la

expansin creativa y recreativa. El resultado fue una sociedad con un espritu
ms abierto y crtica ante posibles visiones dogmticas sobre la realidad o la
vida.

Por otra parte, la Grecia del siglo VI a.n.e. se estructura polticamente en torno
a la democracia; si bien no se trata de una democracia en el sentido actual del
trmino, ya que era mucho ms restringida. Este tipo de organizacin poltica
foment la participacin ciudadana en los asuntos pblicos y la libertad de
pensamiento y expresin. La posibilidad de una reflexin libre es pieza clave en
el surgimiento de la filosofa.DESCRIPCIN

Escrito en un estilo claro y comprensible, es el texto ideal para quienes llegan a

la historia y a la filosofa de la ciencia por vez primera.

Las relaciones entre la historia, la ciencia y la filosofa son complejas y

fascinantes. En este libro se abordan algunas de las cuestiones
epistemolgicas ms profundas, difciles y fundamentales que pueden
plantearse, pero gracias a la lente de la ciencia que utiliza su autor estas
cuestiones se enfocan de un modo absolutamente ntido e inteligible.

Cosmovisiones persigue un triple objetivo y por ello el libro ha sido

estructurado en tres partes. La primera proporciona una introduccin a algunos
de los temas fundamentales de la historia y la filosofa de la ciencia, temas
como la propia nocin de cosmovisin o visin del mundo que da ttulo al libro;
el mtodo y el razonamiento; la verdad, las pruebas, el contraste entre hechos
empricos y hechos filosfico-conceptuales; la falsabilidad, el instrumentalismo
y el realismo. En la segunda parte se explora la transicin desde la visin
aristotlica a la visin newtoniana del mundo, destacando el papel
desempeado por algunos de los temas filosfico-conceptuales implcitos en
esta transicin. Y la tercera parte considera los retos que plantean a la visin
occidental del mundo los descubrimientos y desarrollos ms recientes de la
ciencia, y muy especialmente los de la teora de la relatividad, la teora
cuntica y la teora de la evolucin. Estos nuevos descubrimientos plantean la
necesidad de unos cambios sustanciales en algunas de las creencias
fundamentales en las que casi todos hemos sido educados, por lo menos en el
mundo occidental. Es difcil decir en estos momentos qu forma concreta
adoptarn dichos cambios, pero es cada vez ms probable que nuestros nietos
hereden una visin del mundo sustancialmente diferente de la nuestra.

La filosofa es algo difcil de definir, as que tambin es muy complicado

clasificar los diferentes tipos de corrientes filosficas que existen. Sin embargo,
no es tarea imposible

A continuacin puedes ver los principales tipos de filosofa y formas de

pensamiento que han impulsado el trabajo de buena parte de las mentes
pensantes ms importantes de la humanidad. Aunque no sirven para describir
totalmente la obra de los filsofos, ayuda a entender las ideas desde las que
han partido y las finalidades que persiguieron.

Tipos de filosofa segn su contenido

La filosofa puede ser clasificada segn sus ramas, es decir, a partir de las
cuestiones y problemas que se abordan desde ella. En este sentido, la
clasificacin queda as:

Filosofa moral
La filosofa moral se encarga de examinar el problema de qu es el bien y el
mal y qu tipo de acciones son consideradas buenas y malas, y tambin se
reflexiona sobre si existe un criterio nico para determinar esto ltimo.

Por ejemplo, Aristteles fue uno de los ms destacados filsofos de la moral, y

se opona al relativismo moral de los sofistas porque l s crea que el bien y el
mal eran principios absolutos.

Ontologa
La ontologa es la rama de la filosofa que se encarga de dar respuesta a esta
pregunta: qu existe y de qu manera lo hace? Por ejemplo, Platn crea que
el mundo material de lo que podemos ver, tocar y or solo existe como una
sombra de otro mundo situado por encima de este, el mundo de las ideas.

Epistemologa
La epistemologa es la parte de la filosofa que se encarga de examinar qu es
lo que podemos llegar a conocer y de qu modo podemos conocerlo. Es una
rama filosfica muy importante para la filosofa de la ciencia, que se encarga
de controlar que las afirmaciones que se basan en la investigacin cientfica
estn fundamentadas, adems de los mtodos de investigacin cientfica en s.

Tipos de filosofa segn su descripcin de la realidad

Diferentes clases de filsofos piensan en la realidad de manera distinta:
algunos son monistas y otros son dualistas.

Filosofa dualista
En la filosofa dualista se considera que las ideas y la consciencia de la mente
humana forma parte de una realidad independiente del mundo material. Es
decir, que hay un plano espiritual que no depende del mundo fsico. El filsofo
Ren Descartes es un ejemplo de filsofo dualista, aunque l tambin
reconoca una tercera sustancia fundamental: la de lo divino.

Filosofa monista
Los filsofos monistas creen que toda la realidad est compuesta por una sola
sustancia. Thomas Hobbes, por ejemplo, plasm esta idea a travs de la
afirmacin de que el hombre es una mquina, dando a entender que incluso los
procesos mentales son el fruto de la interaccin entre componentes de lo
material.

Tipos de filosofa segn su nfasis en las ideas

Histricamente, ciertos filsofos han enfatizado la importancia de las ideas por
encima de lo que influye el contexto material, mientras que otro han mostrado
la tendencia contraria.

Filosofa idealista
Los filsofos idealistas creen que los cambios de lo que ocurre en la realidad
aparecen en la mente de las personas, y que luego se extienden modificando el
entorno material. Platn, por ejemplo, era un filsofo idealista, porque crea
que las labores intelectuales aparecan en la mente "recordando" verdades
absolutas que se encuentran en el mundo de las ideas.

Filosofa materialista
La filosofa materialista enfatiza el papel del contexto material y objetivo a la
hora de explicar la aparicin de nuevas maneras de pensar. Por ejemplo, Karl
Marx afirmaba que las ideas son el fruto del contexto histrico en el que nacen
y de la etapa de progreso tecnolgico asociada a este, y B. F. Skinner acusaba
a los idealistas de ser "creacionistas de la mente" al pensar que las ideas
nacen de manera espontnea independientemente del contexto en el que
viven los individuos.

Tipos de filosofa segn su concepcin del conocimiento

Histricamente, en este contexto han destacado dos bloques: los filsofos
racionalistas y los filsofos empiristas.

Filosofa racionalista
Para los racionalistas, existen verdades a las que la mente humana accede
independientemente de lo que pueda aprender acerca del entorno, y estas
verdades permiten que se vaya construyendo conocimiento a partir de ellas.
De nuevo, Ren Descartes es un ejemplo en este caso, porque crea que
ganamos conocimiento "recordando" verdades que ya van incorporadas en
nuestra mente y que son evidentes en s mismas, como las verdades
matemticas.

En cierto sentido, investigadores como Steven Pinker o Noam Chomsky, que

han defendido la idea de que el ser humano tiene formas innatas de gestionar
informacin que nos llega desde fuera, podran ser vistos como defensores de
algunas de estas ideas.

Filosofa empirista
Los empiristas negaban la existencia de conocimientos innatos en los seres
humanos, y crean que todo lo que sabemos sobre el mundo surge a travs de
la interaccin con nuestro entorno. David Hume era un empirista radical, al
sostener que no existen verdades absolutas ms all de las creencias y
suposiciones que hemos aprendido y que nos resultan tiles sin ser
necesariamente ciertas. EL ORIGEN DE LA FILOSOFA

1. El nacimiento de la Filosofa
Las condiciones que la hacen posible
2. Paso del mito al logos
3. Los primeros filsofos
Los presocrticos: Autores

1. El nacimiento de la Filosofa
El nacimiento de la filosofa occidental se produjo en Grecia en el siglo VI a.d.C.
Surge con el paso del pensamiento mtico al pensamiento racional; hasta ese
momento el mundo y el hombre estaba sujeto a las veleidades de los dioses,
sin embargo, empiezan a surgir en el hombre una serie de pensamientos, que
intentan dar respuesta a los problemas con los que el hombre se encontraba.
Los primeros problemas que le surgen al hombre son:
-quin soy
-qu es la naturaleza
-Cmo se produce el conocimiento.
Estos van a ser los principales problemas que van a estar presentes en la
filosofa griega: El hombre, la naturaleza, y el conocimiento.

Las condiciones que la hacen posible

Son muchas las razones que hacen de Grecia un lugar propicio para que
aparezca la filosofa.
Razones geogrficas
Razones culturales. La religin
Razones econmicas. Trabajo esclavos
Razones polticas. Democracia
2. Paso del mito al logos

Mito: Definicin
Explicacin filosfica: Definicin
Diferencias.
3. Los primeros filsofos
Definicin.
Caractersticas:
El problema fundamental es la naturaleza y los cambios que en ella se dan as
como el origen de la misma: el arch
Para estos filsofos el mundo es algo unitario, el cambio en la naturaleza es
slo algo aparente, el mundo es una realidad nica y ordenada.
Todas las cosas estn hechas de algo que subyace a todos los cambios, es la
sustancia de la que se componen todas las cosas (el Arch)
El estudio de la naturaleza se hace de un modo racional no mtico.
El hombre es un elemento ms de la naturaleza y sujeto, por tanto, a los
mismos cambios que el resto de la naturaleza.

Autores
Tales de Mileto
Convencionalmente se considera a Tales de Mileto el primer filsofo de la
historia. Tales era astrnomo y matemtico de la colonia de Mileto. Tanto l
como sus discpulos comenzaron a preguntarse por el valor de las
explicaciones mticas; buscaban explicaciones lgicas y lo hacan en la propia
naturaleza. Intentaba encontrar una ley que explicara la realidad de una
forma racional y no arbitrariamente.
El primer principio era el agua.
Pitgoras
Para este autor la estructura del universo era bsicamente matemtica, basada
en la proporcionalidad.
Herclito
Herclito y Parmnides constituyen las dos visiones ms arquetpicas del
conocimiento. Conocimiento sensible versus conocimiento racional.
Estas dos visiones del conocimiento van estar presentes a lo largo de la
historia de la Filosofa de uno u otro modo y dependiendo del momento
histrico prevalecer la una sobre la otra.
Tanto este autor como Parmnides tienen como tema central de su filosofas si
el cambio en la naturaleza existe o no. Es decir: La naturaleza se mueve o es
siempre la misma?
HERCLITO concibe la naturaleza como algo en continuo cambio.
El Arch para este autor es el fuego.
El universo es una constante lucha de contrarios, sin embargo bajo esa
aparente contradiccin subyace una armona fundamental que hace posible
esta oposicin este movimiento.
El nico modo de conocer la realidad es a travs de los sentidos.
Parmnides
Parmnides, al contrario que Herclito considera que el universo es algo
inmutable.
Descubrimos en este autor influencias pitagricas.
La verdad incuestionable para Parmnides es que EL SER ES Y EL NO SER NO
ES. El cambio en la naturaleza e algo absurdo porque para que algo pasara a
ser otra cosa tendra que dejar de ser y eso es completamente imposible: del
ser no puede salir el no ser y del no- ser no puede surgir el ser.
Caractersticas del SER.

Para intentar solucionar este dualismo en cuanto al tema del conocimiento

surgen algunos autores coetneos de Herclito y Parmnides que intentan
conciliar ambas posturas.
Empdocles
Slo diremos dos cosas de este autor:
El arch est compuesto de cuatro elementos: agua, aire, tierra y fuego que se
rigen por dos fuerzas ajenas al la materia que son el odio y el amor.
En cuanto al conocimiento admite la validez del conocimiento sensible
Anaxgoras
El arch: Las homeomeras son las semillas de las que est compuesta la
realidad. Son infinitas, infinitamente indivisibles y cualitativamente diferentes.
Estn en todos los cuerpos pero siempre hay alguna que predomina, eso es lo
que hace que cada ser sea distinto de los dems y lo que constituye la esencia
de los seres. Los cambios en la naturaleza se producen a travs de la
disgregacin y combinacin d las homeomeras. Existe un principio inteligente
al que denomina NOUS que es el que rige y ordena los universos.
Admite, tambin el conocimiento sensible.
Demcrito
Consideramos a este autor como el precursor de la visin actual de la materia.
Es el primero que hablar de una materia dividida en tomos, infinitos objetos
extremadamente pequeos, duros indivisibles, eternos e inalterables y que
adems se mueven por azar. Tambin considera que existe el vaco que es lo
que permite que exista el movimiento.
El universo por tanto no est regido por ninguna inteligencia superior, sino que
es el azar el que lo rige.

El origen de la filosofa griega

Artculo publicado en webdianoia.com por primera vez el 3 de diciembre de

2001
Monumentos megalticos de StonehengeEl origen de la filosofa ha sido una
cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general
los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto
all por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se
haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. S
pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la forma de
pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que
no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y
que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la
polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el perodo helenstico
cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser
a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas
explicativas de la aparicin del fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos
bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas acerca del origen de la
filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella
que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que
estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la
filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin
original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis,
habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la
filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en
contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al
logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:

- Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y

con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin
la tesis del origen oriental de la filosofa.
- Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los
filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean
la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no
ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si
asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad
de recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al
rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una
filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa
astronoma y esas matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios
sobre el tema parecen indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a
degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas
egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse
ciencia, no superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber
prctico, generado al amparo de las necesidades de medicin de los terrenos
luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.

Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier

otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se
genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores
formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las
caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos
disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la
estructura explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato
acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede
referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una
clase especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre
en la realidad, le asigna un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere
tambin una funcin social: hacer inteligible el orden social.

Escritura jerogficaLa existencia de esta forma de pensamiento est

atestiguada en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega.
De especial importancia para la comprensin de la aparicin de la filosofa
pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos especialmente en la
teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes
a todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que
contrastan con las caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a
entidades sobrenaturales para explicar ese origen, y el recurso a una lgica
ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se
comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran
entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas, ser propio de
la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego.
Nos vamos a centrar en las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las
que destacamos

La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta

hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y
radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde
de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por
no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa
porque son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en
su obra "La Aurora de la filosofa griega", (1915).

La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del

pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta
hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas
del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford
existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de
pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya
estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra
"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los
mitos de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros
filsofos, rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la
aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y
Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y
analiza tambin cmo algunos de los conceptos que sern fundamentales
posteriormente en la filosofa, [ moira (hado, destino), dik, (justicia), physis,
(naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del pensamiento
mtico-religioso griego.

La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia

antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso
del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar
de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la
figura del sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la
libertad individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en
entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de
pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los
pensamientos mtico y religioso. La estructura del mito hesidico (en la
"Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a
Cornford. En este mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado
inicial de indistincin, por segregacin de parejas de contrarios que interactan
hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues tres
momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:

1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.

2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.
3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin
de contrarios.
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los
primeros filsofos jonios, pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema:
en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es animista, mgico, recurre a
lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo
extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y
cambia de contenido: en lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define
los primeros principios constitutivos del ser; en lugar de presentarnos una
lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o fenmenos
naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio?

Puerta de Los Leones en MicenasPara Vernant, el nacimiento de la filosofa es

explicable aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta
sacerdotal en Grecia, dadas las caractersticas especiales de la religin griega,
elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as como la posibilidad
de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que
pertenecen a la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio,
que es a la vez adivino, poeta, profeta, msico, mdico, purificador, curandero,
pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones orientales, y que tiene el
poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza
se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se
divulgan, desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la
ciudad, correlativamente al auge econmico derivado del comercio
fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano, circunstancia
paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja
paso a la prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de
una organizacin poltica que reclama la publicidad. El saber es trasladado a la
plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate pblico donde la
argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin
sobrenatural.

La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, termina por distinguirse de l y

por oponrsele, por lo que parece ser una creacin original del pueblo griego.
Su rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de
una racionalidad que difcilmente podemos encontrar en otras formas de
pensamiento anterior.