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La belleza no hace feliz al que la posee

Sino a quien puede amarla y adorarla


Rebeca Espinosa Hernndez
COLEGIO BRITNICO DE CARTAGENA

LA BELLEZA

REBECCA ESPINOSA

12 - B

CARTAGENA DE INDIAS COLOMBIA

2013-2014
"Quitad de los corazones el amor por lo bello, y habris quitado todo el
encanto a la vida"

Jean Jacques Rousseau


CONTENIDO

I. La belleza filosfica

Valor esttico: Nietzsche

- Lo bello y el sentido de la existencia

Kant

- La crtica del juicio


- Lo bello y lo sublime

Schopenhauer

- La metafsica de lo bello

Hegel
David Hume

- La teora del gusto

II. La belleza y el impacto social

Concepto de belleza
Discriminacin social
mbito psicolgico
La Belleza

Rebeca Espinosa Hernndez

Abstract

Beauty have been studied from different views, the philosophical, historical,
sociological and psychological. David Hume, Schopenhauer, Hegel and Kant
among others, have sustained with their theories the origin, characteristics and
sciences that determine the concept of beauty. More specifically, Nietzsche studies
the meaning of existence, Kant's Criticizes the judgment, the beautiful and the
sublime, Schopenhauer establishes the metaphysics of what beautiful is and David
Hume exposes his theory of taste. All of them have aimed at finding a response
based on art and therefore aesthetic. Society imposes on us clear and rigid
parameters to define what beautiful means.

Resumen

El concepto de belleza tiene varias aristas, la rama filosfica, histrica, sociolgica y


psicolgica son las encargadas de estudiarla y definirla. Nietzsche, David Hum,
Schopenhauer, Kant y Hegel entre otros, sustentaran con sus teoras de donde proviene,
que caracteriza y que otras ciencias se ven involucradas en la lo bello. Especficamente,
Nietzsche es quien estudia el sentido de la existencia, Kant la crtica del juicio, lo bello y lo
sublime, Schopenhauer la metafsica de lo bello y David Hum la teora del gusto. Todos
ellos encaminados hallar una respuesta basndose en arte y por consiguiente esttica.
As mismo la sociedad nos impone claros y rgidos parmetros para definir lo que
es bello.
INTRODUCCIN

Como cualquier otra idea que apunta a algo directamente relacionado con las

acciones del ser humano, la belleza debe ser entendida siempre en el marco de

un determinado contexto social, en el que tiene sentido y forma parte de las

diversas relaciones sociales establecidas entre las personas, incluidas las

relaciones de dominacin. Es ms, el uso y delimitacin de lo que en cada caso se

entiende por belleza, esta desempea un papel muy importante en las relaciones

de dominacin: los de la clase alta se han preocupado siempre de contribuir y

controlar la produccin de belleza, convirtindola en un instrumento ms al

servicio directo de su conservacin en el poder y de su distincin como clase

privilegiada.1 No es posible, sin embargo, profundizar aqu en el carcter

socialmente mediado de la belleza. Si se va ms all de lo que se acaba de

mencionar, se puede aproximar a lo que se entiende por belleza. Se Alude, en

primer lugar, a una experiencia que se presenta en todas las culturas. Es ms, se

puede considerar que esa experiencia de lo que es sumamente placentero, de la

belleza como una abstraccin, es un universal cultural; y, al mismo tiempo, que la

delimitacin de la belleza tiene siempre pretensiones de universalidad. Incluso se

puede decir que ms all de las modas, que van cambiando en diferentes pocas

dentro de un mismo marco cultural, y ms all de las divergencias que se dan

entre culturas, dado que cada una posee unos cdigos de creacin e

interpretacin diferentes, se puede encontrar una cierta convergencia transcultural

1
Tomade de: http://www.elmundo.es/ciencia/2014/02/21/53072d1422601ddf3d8b456d.html
Fecha: 02/02/2014
en determinados estndares de belleza. Una ltima consideracin previa hace

referencia a que, si bien es en el arte, como actividad especficamente humana,

donde se da una preocupacin explcita por la produccin de la belleza, algo que

ya seal Aristteles, no es conveniente establecer una identidad entre la belleza

y el arte. En primer lugar, porque con mucha frecuencia el arte, y en especial el

arte contemporneo, ha pretendido hacer algo que no guarda una relacin estricta

con la belleza; en algunos momentos la produccin de la fealdad, por no decir ya

de lo extrao o sorprendente, se convierte en objetivo prioritario de una obra de

arte. En segundo lugar, porque se dejara fuera la rica experiencia esttica que se

produce en la contemplacin de la belleza en la naturaleza: hay, por tanto, cosas

que no son producidas por el ser humano, pero que este considera

indiscutiblemente bellas. Los tratados de esttica suelen abordar el concepto de

belleza desde dos pticas diferentes. Por un lado se trata de describir cules son

las caractersticas que poseen determinados objetos que nos llevan a

reconocerlos como bellos. Aunque pueden darse algunas divergencias, siguen

gozando de especial consideracin las que ya fueron definidas en el mundo

clsico griego y recogidas por Platn: orden, medida, proporcin, equilibrio,

luminosidad, etc. Lo importante, en todo caso, radica en el hecho de que se sita

el anlisis de la belleza en las cosas que consideramos bellas; y desde luego son

muy variadas las definiciones, tantas que en algn momento se ha propuesto

renunciar a un anlisis del concepto de belleza. Por otra parte, a partir del siglo

XVII se comienza a conceder una importancia considerable al gusto cuando se

trata de hablar de la belleza. Lo importante no son ya las caractersticas del objeto,

sino ms bien el efecto que la contemplacin de ese objeto produce en nosotros.


Se retoma algo que ya estaba presente entre los griegos; la contemplacin de la

belleza es sumamente placentera, provoca en nosotros un estado de gozo y

sosiego que no se alcanza en otras experiencias. De ah se pasa a afirmar que

son bellos aquellos objetos que producen en nosotros el placer,

independientemente de que luego un anlisis de esos objetos nos ayude a

detectar las mismas caractersticas que antes mencionbamos. Siguiendo la lnea

de reflexin iniciada por Hume, la belleza se estudia desde una perspectiva

psicolgica y epistemolgica, procurando desvelar los procesos mentales que

acompaan a la percepcin del placer esttico. Esta distincin entre la belleza

como caracterstica de los objetos, y la belleza como algo relacionado con la

sensacin de placer no prejuzga en ningn momento la otra distincin bsica: la

belleza como algo objetivo, independiente de nosotros, y la belleza como producto

de una convencin arbitraria de los seres humanos. Podemos decir que la belleza

es una caracterstica de los objetos, y, a la vez, mantener una posicin relativista o

subjetivista, en la medida en que consideramos que esas caractersticas

dependen del contexto social o incluso de opciones individuales, que se resisten a

cualquier intento de elaborar unos criterios objetivos. Igualmente, podemos

defender que la belleza es una sensacin o una emocin que aparece en nosotros

ante la contemplacin de determinados objetos y, al mismo tiempo, mantener que

ese gusto esttico es universal, propio de la naturaleza humana, y susceptible de

una educacin y de ser valorado de acuerdo con unos criterios que nos permiten

distinguir entre buen y mal gusto.


Un anlisis riguroso del concepto de belleza debe hacerse cargo de ambas

contraposiciones, si no quiere dejar fuera gran parte del mbito de la realidad

afectado por la belleza. Hay, sin duda, algunas caractersticas recurrentes en los

objetos que consideramos bellos, y ya he tenido ocasin de aludir a ellas.

Cualquier artista, sea cual sea el campo en el que trabaja, puede conocer con

cierta facilidad unas reglas elementales de composicin, que debe tener en cuenta

si quiere que la obra producida muestre un cierto grado de belleza. Ahora bien, la

belleza es tambin el resultado de un determinado sentimiento o afecto, lo que

concede una especial importancia a la educacin de los sentimientos y del gusto,

si no queremos que nuestra capacidad de percepcin esttica quede seriamente

disminuida. Ser imposible percibir la belleza que nos rodea si no hemos educado

nuestra capacidad de observar el mundo, del mismo modo que nos aburriremos

hasta el sopor contemplando una bella obra de arte, si no realizamos el necesario

esfuerzo de interpretacin y comprensin que depende de unas determinadas

capacidades cognitivas y afectivas. Al mismo tiempo, la belleza es algo que nos

sale al encuentro, algo que se nos impone con una fuerza tal, que nos obliga a un

reconocimiento y provoca en nosotros un profundo sentimiento de placer. La

belleza en la naturaleza, es un ejemplo de esta independencia de la accin

humana. Pero esto no es todo; la percepcin de la belleza es algo

especficamente humano, de tal manera, que el momento de la subjetividad es

inseparable de la definicin de la belleza. Incluso si hablamos de la belleza de la

naturaleza, hace falta un progresivo esfuerzo del ser humano para ir desvelando

esa belleza que, en principio, permanece oculta. Basta leer lo que decan los

viajeros del s. XVIII cuando contemplaban los Alpes, para darse cuenta de que
slo el creciente trabajo de comprensin de lo que nos rodea ha permitido

descubrir la belleza de la naturaleza existente en esas montaas. Si pasamos a

considerar la belleza como resultado de una obra de arte, el momento de la

subjetividad se impone con total claridad: son. Los propios seres humanos los que

realizan un considerable esfuerzo por sacar a la luz la belleza que potencialmente

est escondida en la realidad, algo que bien analiz Heidegger. Quizs en ningn

otro mbito se recojan mejor los dos momentos de la belleza que en el propio ser

humano y en su esfuerzo por hacer de s mismo un ser bello.


Captulo I. mbito filosfico

Pensadores como Nietzsche, Kant, Schopenhauer, Hopper entre otros escribieron

documentos tratando de descifrar que quera decir la belleza para el mundo. Este

concepto dentro de este campo siempre ha formado parte de la esttica. La

belleza es un trmino mutante en el tiempo segn la idiosincrasia y la filosofa de

vida de un momento histrico determinado.

Nietzsche afirma que;No hay nada ms condicionado e incluso ms limitado que

nuestro sentido de la belleza. Quien trate de concebirla al margen del placer que

un hombre produce a otro, sentir que no pisa tierra firme. Lo bello en s no es

ms que una expresin, ni siquiera es una idea. En lo bello el hombre se toma a s

mismo como medida de perfeccin; y en determinados casos selectos se adora al

admirar lo bello.2 Bsicamente la posicin de lo bello para este filosofo es

considerada y aplicada en el contexto del subjetivismo. Lo que Nietzsche siempre

quiso investigar era en donde se encontraba el valor esttico, lo bello, en el sujeto

o en el objeto. Finalmente despus de la observacin se dio cuenta que el valor

esttico es el producto de las experiencias estticas del sujeto, que es quin

construye los juicios de valor. Un objeto posee propiedades materiales y tiene una

presencia palpable, pero el valor til se lo atribuye un sujeto cuando el objeto le

resulta conveniente; as un objeto puede existir, pero sin la presencia del sujeto no

surge el valor lgico. Pues las cosas pueden ser, pero su valor est limitado al

tiempo y al espacio del sujeto. Slo as se explica como un objeto hoy tiene un

valor; pero tuvo otro en el pasado, y tendr otro en el futuro, mientras su existir
2
Tomado de: http://www.dustinmunoz.com/index.php/escritos/estetica/72-lo-bello-y-lo-feo-en-nietzsche
Fecha: 20/10/13
sigue siendo el mismo en s. En ese contexto podemos colocar a Nietzsche

cuando sostiene: El hombre cree que el mundo est rebosante de belleza, y

olvida que l es la causa de ella. Solo l le ha regalado al mundo la belleza;

aunque, lamentablemente, se trate de una belleza humana, demasiado humana...

En el fondo el hombre se mira en el espejo de las cosas y considera bello todo

aquello que le devuelve su imagen. El juzgar algo bello constituye la vanidad

caracterstica de nuestra especie.3

Tomando esta idea de Nietzsche, los objetos tienen posibilidad esttica o

potencia esttica, entonces el valor esttico es totalmente dependiente del

sujeto, esto debido a que para hablar del valor esttico de un objeto siempre ser

necesario la participacin del sujeto, pues este construye el juicio esttico. La

postura de Nietzsche sugiere que lo bello est sujeto a determinadas

circunstancias. Deducimos que para l los juicios pueden ser diferentes si la

experiencia esttica es producto de otros gustos, puesto que la otra interrogante

que l hace no es neutra, ella conserva la problemtica del supuesto que produjo

su formulacin. Quin sabe qu aspecto ofrece el hombre a los ojos de un juez

ms elevado del gusto? La interrogante plantea una condicin escptica, pues

ella deja implcita la incertidumbre sobre la permanencia o no de valores. Esto nos

recuerda la postura de Jenfanes de que los etopes creen que sus dioses son

negros y con nariz aplastada; para los tracios, los suyos son rubios y con ojos

azules. Y que si los bueyes, los caballos y los leones tuviesen manos y pudiesen

pintar y producir obras de artes como los hombres, los caballos reproduciran las

3
Tomado de: http://www.dustinmunoz.com/index.php/escritos/estetica/72-lo-bello-y-lo-feo-en-nietzsche
Fecha: 2/02/2014
figuras de los dioses como su propia figura, los bueyes segn las suya, y cada uno

hara los cuerpos de acuerdo con su especie. De ello se deduce que cada

individuo construye su propio patrn de acuerdo a las circunstancias vividas, sin

separarse claro, del paradigma de los gustos generales que da a da impone su

cultura.

Para Nietzsche nada es bello, slo el hombre lo es; pero tambin nada es feo,

excepto el hombre que degenera, y sobre esa idea traza el juicio esttico. Aunque

sugiere otra problemtica cuando plantea: En trminos fisiolgicos, todo lo feo

debilita y entristece al hombre. Le recuerda la decadencia, el peligro y la

impotencia. Ante lo feo el hombre pierde energa.. Por lo general, cuando el

hombre se siente deprimido, es porque olfatea la proximidad de algo feo. Su

sensacin de poder, su voluntad de poder, su valenta y su orgullo disminuyen a la

vista de lo feo, y aumentan a la vista de lo bello. Y ms adelante contina

diciendo: Se concibe lo feo como un indicio y un sntoma de degeneracin, lo que

recuerda la degeneracin, aunque sea en un grado mnimo, nos induce a que lo

juzguemos feo.

El asunto est en que para Nietzsche lo feo aparece en una relacin de

comparacin como una destruccin de lo bello, pero a nuestro entender no es que

lo feo persigue eso, sino que esa es su propia esencia. Vindolo de esa manera,

la belleza tambin tendra existencia con relacin a lo feo y no es as. Tanto lo

bello como lo feo, son dos momentos independientes. Cuando alguien

experimenta belleza no est pensando en que tal deleite se da porque carece de

las caractersticas de lo opuesto, en ese caso lo feo, o viceversa, que contempla


un objeto y experimenta fealdad porque carece de las caractersticas de la

belleza. Es el hombre en su afn de crear dualidad, que en el lenguaje crea el

trmino agradable para lo que le es bello y en vez de crear un trmino nuevo para

referirse a lo feo, lo descompone y crea el trmino desagradable. De esa manera

bello y feo en el lenguaje quedan unidos siendo lo feo algo dependiente de lo

bello. Como las experiencias bellas mayormente le resultan ms tiles, o ms

bien, ms convenientes al hombre, este hace de lo feo un valor negativo.

Adems de todo, Nietzsche, a travs de la zaratrustra4, destruye la filosofa y las

ideas ms comunes sobre la religin, Dios, el arte (esttica), la literatura, los

doctos, los virtuosos, la cultura y la poesa. Nietzsche emplea la figura de un

profeta: Zaratustra, para usarlo como portavoz de sus propias ideas. El personaje

va conversando con diferentes hombres, mujeres y criaturas que se encuentra por

el camino y a las cuales lleva su mensaje. En zaratustra el laberinto de la

concepcin nietzscheana del arte se enriquece con nuevos elementos. Zaratustra

dice que est cansado y nauseado ante la mentira. Recoge una carga lista de

indicios que motivan a este juicio, pero la razn central aparece inequvoca: el

poeta miente demasiado porque se siente en consonancia con la naturaleza. El

poeta que miente demasiado es por un lado, aquel que le da forma a

pensamientos sublimes, pero tambin, por otro lado, aquel que exalta ms all de

la medida la potencia falsificarte de su arte. Aquel que vive en el smbolo de la

creatividad. La formacin del arte descansa sobre un fondo terrible, dice el propio

filosfico que a fin de que haya un suelo amplio, profundo y frtil para el

4 n. 1
Zaratustra: Un libro para todos y para nadie (ttulo original en alemn: Also sprach Zarathustra. Ein Buch
fr Alle und Keinen) es una obra escrita entre 1883 y 1885 por el filsofo alemnFriedrich Nietzsche.
desarrollo del arte, la inmensa mayora ha de someterse en rgimen de esclavitud

al servicio de una minora, que explotar ms all de la medida de sus

necesidades individuales y necesarias para la vida.

Entonces para Nietzsche, lo bello termina por diluirse con lo malo. Hay que decir,

para tener una clara visin del conjunto, que tres han sido variantes del modelo

esttico de Dios. 1) sustituye a dios por la esttica excelente, 2) comunista, que

constituye a Dios por el estado y la plebe, adems tiene como resultado la

destruccin del arte y la 3), es nihilista, la nada. De estas tres proposiciones la

ms audaz es la de Nietzsche, porque en ellas de intenta salvar a costa de toda la

excelencia del arte mismo, un arte que aparece como nuevo dios para el hombre y

quiere del hombre que sea Dios. El arte en otras palabras, es para Nietzsche, un

colmo, un exceso de poder plasmarte y formarte, una fuerza capaz de armonizar

los contrastes ms violentos, y por tanto, en grado de teorizarlos, de estar frente a

ellos con ojo despejado.

Kant por otro lado habla de lo bello y lo sublime ms que de la esttica. En ambos

sentimientos la emocin es agradable, pero un modo diferente. Para que algo que

realmente expresa tempestad, soledad, furia, terror se necesita de un sentimiento

sublime de este modo todas esas cosas producirn agrado unido al miedo. En

cambio para la apreciacin de lo agradable, tal como la descripcin del elseo o la

pintura del cinturn de Venus en Homero, es necesario el sentimiento de lo bello.

La noche es sublime, el da es bello dice Kant. La expresin del hombre,

dominado por lo sublime, es, a veces fija y asombrada. A veces expresa

melancola y en otros casos tranquilidad o una nostalgia profunda.


Dentro del hombre en general lo bello es la astucia, el ingenio, la amabilidad y la

broma. Estas cualidades infunden amor, en cambio las de lo sublime infunden

respeto. La inteligencia, la audacia son propiedades de lo sublime. Aquellos que

poseen ambas cualidades, encontraran que la emocin de lo sublime es ms

poderosa que la de lo bello. Para ser agradable y poder ser exitoso se necesitan

de ambos sentimientos, una cantidad equivalente har que tu comportamiento sea

el adecuado. Cuando se refiere a el aspecto externo del hombre, se dice que una

elevada estatura refleja respeto, una pequea confianza. Los rasgos oscuros

tienen ms relacin con lo sublime, los ojos claros y el tono rubio ms con lo bello.

Lo mismo ocurre con la diferencia de clases sociales. Dentro de la igualdad de

fortuna y rango, deben mostrar sencillez y el hombre de estado la mayor

grandeza.

En las circunstancias externas de felicidad existen tambin, por lo menos en la

imaginacin de los hombres, algo que cae dentro de estas emociones.5 Un alto

nacimiento y un ttulo inclinan a los hombres al respeto. La riqueza, aun sin

merecimientos, inspira veneracin. El problema es que esta clase de personas

abusan de ese aprecio y admiracin que tienen los pobres sobre ellos, los

menosprecian y los falsean ventajosamente para cada vez tener ms. Esta clase

de sentimientos ha vuelto al hombre cada vez ms ambicioso y egosta.

Dentro de los intereses de Kant tambin naci la necesidad de comparar lo bello y

lo sublime en la relacin recproca de ambos sexos. La mujer fue descrita con el

5
Tomado de: http://www.ugr.es/~encinas/Docencia/Kant_sublime.pdf
Fecha: 20/10/13
nombre de lo bello sin tener en cuenta que fsicamente su figura es ms delicada y

afectivamente ms amable que el hombre. Sin embargo el hombre tiene aquel

encanto secreto que lo diferencia claramente del gnero femenino. La mujer no

solo posee el sentimiento de lo bello, ambos gneros poseen lo bello y lo sublime

unidos. Sin embargo sobre la mujer las caractersticas de lo sublime ayudan a

resaltar las de lo bello y en el hombre las cualidades priman sobre lo sublime. La

mujer tiene un sentimiento innato para todo lo bello, bonito y adornado. Son

limpias y muy delicadas, gustan de bromas, y les distrae una conversacin alegre

y risuea.6 Muestran un inters muy afectuoso, bondad natural y compasin;

prefieren lo bello a lo til y son muy sensibles a la menor ofensa. Ambos gneros

comparten algunas caractersticas sin embargo las cualidades masculinas tienen

algunas cualidades diferentes por el hecho de ser ms sublimes que bellos. La

inteligencia del hombre es profunda y aplicada. El hombre siempre est un paso

atrs a la mujer, son diferentes aspiraciones. El hombre es ms preciso y

reservado hace las cosas utilizando la razn sin importar si son bellas o no. Segn

Kant la belleza de la mujer reprime a el hombre en su sublimidad.

Mucho ms general aun Emmanuel Kant plantea la situacin dividendo a las

naciones en estos dos sentimientos. Los italianos y franceses se distinguen por el

sentimiento de lo bello, y los alemanes ingleses y espaoles en lo sublime.7

Teniendo en cuenta las artes y las ciencias, Italia y Francia se han destacado en la

msica, la pintura, la escultura y la arquitectura. En estas artes se refleja la

6
Tomado de: http://www.ugr.es/~encinas/Docencia/Kant_sublime.pdf
Fecha: 20/10/13
7
Tomado de: http://www.ugr.es/~encinas/Docencia/Kant_sublime.pdf
Fecha: 20/10/13
delicadez y la magnificencia. En Francia es menos impresionante ya que

encuentran lo realmente bello en la poesa y oratoria. En cambio Inglaterra

considera lo bello en la tragedia y la poesa pica. Viajando hacia otra cultura,

idioma y hasta religin, Espaa era un pas serio, callado y veraz. Los espaoles

Tienen un alma orgullosa y sienten ms los actos grandes que los bellos.

En los italianos pareciera que hubiera una mezcla de sensibilidad espaola y

francesa. Es ms sensible a lo bello que el primero y ms a lo sublime que el

segundo, por ende se contrarrestan ambos sentimientos y queda una combinacin

de ambos. En los franceses predomina lo bello. Es amable, cortes y complaciente.

Es tratable, aun sus emociones sublimes estn subordinadas a lo bello. Es un

ciudadano pacfico y principalmente es la mujer quien recibe los meritos y las

condiciones nacionales del pueblo. Esto gracias a su amabilidad, ingenio y buenos

modales.

Los ingleses tambin tienen sus caractersticas propias, son fros y se muestran

indiferentes con quienes no conocen, aunque cuando es amigo est dispuesto a

servir incondicionalmente. Son juiciosos, no se preocupan por lo que los dems

piensan. Con respecto a la mujer, no son amables como las francesas pero son

audaces y constantes. As como los italianos tienen una mezcla de cualidades, los

alemanes tambin. En ellos hay sensibilidad tanto de los ingleses como de los

franceses. Une lo bello con lo noble, es lo suficientemente frio en el sentimiento de

ambos para preocuparse en considerar la conveniencia, el lujo y la apariencia. Los

alemanes le dan importancia simplemente a la familia, a el titulo y al rango. Es


inseguro, se rinde demasiado ante la opinin de los dems, esto le quita toda la

solidez de sus cualidades morales hacindolas falsas e inconstantes.

Por ltimo pero no menos importante el holands es ordenado y activo. La

particularidad de los holandeses es que al solo considerar lo til suprimen

cualquier sentimiento de lo bello y lo sublime. Por esta razn muestra contraste

con el ingls y el francs.

A medida que fueron pasando los aos todas estas cualidades que tenan

aquellas naciones se fueron modificando. Hoy, despus que el espritu humano se

alz de nuevo en una especie de renacimiento de una destruccin casi completa,

vemos en nuestros das florecer el verdadero gusto de lo bello y de lo sublime,

tanto en las artes y las ciencias como en las costumbres. Slo es de desear que

el falso brillo, tan fcilmente engaador, no nos aleje de un modo insensible de la

noble sencillez y, sobre todo, que el secreto an oculto de la educacin consiga

ser sustrado a los antiguos errores, para elevar temprano el sentimiento moral en

el pecho de todo joven ciudadano a una sensibilidad activa, de suerte que toda la

delicadeza espiritual no vaya a parar en el placer ocioso de juzgar con mejor o

peor gusto lo que acontece fuera de nosotros.

Qu es lo bello para Kant? Para resolverlo, Kant se refiere a la representacin,

no tratando de entender al objeto para conocerlo, sino utilizando la imaginacin

respecto al sentimiento de placer o dolor. Su juicio pues, no es lgico, es esttico,

entendiendo que su base determinante no puede ser ms que subjetiva. Es decir,


se debe tener conciencia de la representacin del objeto, y unirla a la sensacin

de satisfaccin, para lo cual, no hace falta el conocimiento del tal objeto.8

Kant es uno de los autores que se contraponen a este inters esttico. Cuando se

quiere determinar si algo es bello, no se requiere darle importancia a su existencia,

sino a la contemplacin que le damos y la satisfaccin que nos causa tal

contemplacin. Por tanto, para determinar si algo es bello debe bastar con saber si

la mera representacin del objeto va acompaada en quien contempla de

satisfaccin, aun si le es completamente indiferente la existencia del objeto

representado. Esto, segn Kant, porque cuando se mezcla el inters, el juicio es

parcial y no un juicio del gusto.

Por la misma situacin, Kant diferencia lo bello de lo agradable y de lo bueno.

Definiendo como agradable a lo que place a los sentidos en la sensacin. Cuando

un objeto es declarado agradable, expresa un inters mediante la sensacin. La

satisfaccin proporcionada por lo agradable presupone entonces, la relacin de su

existencia con la afectacin que pueda dar a quin le agrada 4. Es decir, lo

agradable agrada por inters, y como lo bello no es bello por inters, para Kant lo

agradable, no es lo bello.

Schopenhauer tambin quiso dar su punto de vista frente a la belleza, para esto

escribi sobre la metafsica de lo bello y la esttica en el arte. Junto con la tica y

la mstica, el arte constituye una de las posibles soluciones de la filosofa ante la

miseria del mundo. En la filosofa schopenhaueriana la esttica tiene un ideal

8
Tomado de: http://viruzbader.wordpress.com/2010/12/13/la-estetica-de-kant/
Fehca: 2/02/14
vinculado con figuras alemanes. Se dice que el arte es el medio ms adecuado

para el conocimiento del mundo. El conocimiento a travs del arte, se contrapone

al conocimiento cotidiano que para Schopenhauer resulta ser un mecanismo al

servicio de la conservacin de la voluntad individual, y del conocimiento cientfico

donde el predominio de la voluntad se revela inmediatamente. En cuanto al

objeto, el arte ya no atiende ni a las cosas particulares ni a los conceptos, sino que

vuelca su mirada sobre las ideas. La subjetividad del arte es aquella que ha

logrado suprimir la voluntad. Esta subjetividad no radica en su valor cognoscitivo

sino en su valor existencial.

Solo se puede considerar el aspecto subjetivo de la experiencia artstica a travs

de un anlisis del sujeto esttico, es decir, del sujeto puro de conocimiento.9

A este sujeto le corresponde un objeto del cual hay que ocuparse. la teora de la

belleza de este filosofo expresa, con precisin. La belleza de un objeto para

Schopenhauer es, la condicin que tiene de propiciar el conocimiento de su idea.

Si por esto fuera no habra nada que no perteneciese a lo bello, por esto defiende

la especificidad de lo bello. Se plantearon dos condicionamientos para la belleza

en un sentido especfico. El primero se denomina simplicidad expresiva, es decir,

la idea debe expresarse a travs de las vas ms simples. El segundo se

denomina complejidad representacional, es decir, la propia idea gana en inters

esttico, esto es, en belleza, en la medida en que expresa una forma ms

compleja y ms especfica.

9
Tomado de: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.5106/pr.5106.pdf
Fecha: 20/10/13
El pensamiento esttico de A. Schopenhauer se encuentra, por lo visto, en

consonancia con este espritu de la poca. El propsito de este trabajo es

desarrollar la filosofa del arte schopenhaueriana a partir de un inters esttico-

metafsico. En primer lugar, analizaremos cul es la contradiccin que el arte debe

subsanar. Luego, centraremos nuestra atencin en el modo en que el arte

reconcilia los conflictos de la realidad. Por ltimo, y a modo de conclusin,

realizaremos un balance evaluativo de la solucin schopenhaueriana.

Schopenhauer desarrolla su filosofa desde un peculiar talante existencial: el

pesimismo. Dicha disposicin anmica es la perspectiva a partir de la cual nuestro

autor juzga al mundo y lo encuentra miserable. Sin embargo, como sostiene C.

Rosset, este pesimismo en realidad se apoya en el rechazo de toda interpretacin

intelectualista del mundo.10 Existe, por tanto, en la obra del filsofo alemn un

fenmeno ms originario y fundamental que el pesimismo. Schopenhauer es en

mayor medida que un filsofo pesimista, un filsofo del absurdo. La descripcin

metafsica de la realidad ofrecida en El mundo como voluntad y representacin

responde a la experiencia del absurdo. El mundo, para Schopenhauer, es la

constante lucha que la Voluntad entabla consigo misma para alcanzar su mximo

grado de expresin. A este fin universal se supeditan todos los fenmenos

particulares. Sin embargo, este proceso csmico, de acuerdo con Schopenhauer,

despierta un juicio radicalmente negativo.

Estos tres filsofos ya mencionados, Nietzsche, Schopenhauer y Kant

constituyeron las teoras ms trascendentales de la historia. Sin embargo Hegel y

10
Tomado de: http://viijif.fahce.unlp.edu.ar/programa/ponencias/RODRIGUEZ%20Pablo.pdf
Fecha: 02/02/14
David Hume tambin dieron una vuelca a este concepto de belleza. Tal como

planto Schopenhauer, Hegel considero que el objeto de la esttica es lo bello y

que su dominio es el arte. Las obras de arte son producto del espritu humano y

por ende son ms bellas que las bellezas de la naturaleza, que son imperfectas,

reflejo de la belleza del espritu verdadero; porque si el espritu es el Ser

verdadero, lo bello es bello en cuanto es creado por l.11 Las bellas artes no son

dignas de ser tratadas en forma cientfica porque por su naturaleza no pueden

someterse a los rigurosos procedimientos de la ciencia. El arte anima las ideas y

la ciencia las reduce a pura abstraccin y las desvaloriza. El mundo del espritu es

el de la imaginacin y de lo irregular, por lo tanto, la ciencia no es posible porque

el arte no cumple con sus principios. Sin embargo hay aspecto que la ciencia y el

arte comparten, tienen en comn el poder ser empleados para otro fin que el que

les corresponde, cuando ambos son libres, independientes y verdaderos.

Una de las caractersticas que Hegel encuentra en el arte es, el carcter de

apariencia, sta no es una cualidad negativa del arte, por el contrario, gracias a

este carcter aparencial el arte nos libera de aquello que considerbamos como la

realidad verdadera (las cosas corporales, la naturaleza). Permaneciendo an en el

plano de lo sensible, el arte emplea lo sensible para sealar lo espiritual, Hegel,

llama a esto la transparencia de lo sensible. As la apariencia del arte nos ayuda a

superar el mundo de la apariencia. Liberndose de la pura apariencia, el arte

posee una realidad superior y una existencia ms verdadera que la realidad

ordinaria.

11
Tomado de: http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/la-estetica-segun-hegel
Fecha: 19/10/13
En la meditacin filosfica hegeliana, la realidad en tanto Idea, lo universal e

infinito, necesita autorrealizarse a travs del retorno a su interioridad luego de

atravesar la exterioridad de la multiplicidad de lo finito y las determinaciones

particulares. Lo real es universalidad del espritu. La idea se realiza en un para s

donde el todo es pensamiento auto determinado, libre conciencia de s. En el

pensamiento y el concepto es donde se consuma la plenitud de la realidad. La

imagen y lo sensible son slo un momento dialctico previo necesario, cuyo

destino es ser superado por la superioridad sapiente del concepto. En la esttica

filosfica hegeliana, la Idea no puede contentarse con una manifestacin de la

verdad en el plano de la imagen artstica. La obra de arte es nicamente un

instante provisional dentro de la evolucin dialctica de la Idea. En Hegel la

imagen se subordina al pensamiento. La esttica hegeliana se mueve en tres

niveles de reflexin: la idea de lo bello en general; las formas particulares o

histricas que reviste lo bello en el arte; y los sistemas de las artes particulares.

La obra de arte es, en principio, forma particular. Por lo que debe trascender su

particularidad y reflejar la Idea. As, el ms alto destino del arte es "aprehender y

representar lo real como verdadero; es decir, en conformidad con la Idea". Hegel

impugna la mimesis, el arte como imitacin de las formas naturales. As, "la verdad

en el arte no es pues la simple idealidad a la cual se limita lo que se llama

imitacin de la naturaleza".12En su mxima plenitud o destino histrico el arte es

imagen de la belleza corprea. Es el momento del arte clsico griego.

Pero esta belleza no se funda a s misma. Lo bello corpreo o sensible es el

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Tomado de: http://bellezayfilosofia.blogspot.com/2010/08/estetica-y-kant.html
Fecha: 02/02/14
aparecer de una belleza trascendente o ideal. El origen de lo bello en la Idea

supone a su vez la comprensin de una esencia general de la belleza que no se

detiene ni cosifica en los objetos de la experiencia sensible. Se debe considerar lo

bello, y no los objetos particulares calificados de bellos. Entonces, si lo bello o la

belleza comienza en la Idea, en la Idea "eliminamos al mismo tiempo la dificultad,

la molestia que podra crearnos la gran variedad, la infinita multiplicidad de los

objetos que se califican de bellos".

David Hume tambin utiliza el arte como una herramienta para establecer que es

lo bello. El gran dilema de Hume es, determinar si existe alguna manera de

demostrarle a alguien que est en un error si de lo que se trata es de juzgar su

evaluacin esttica de un trabajo artstico cualquiera. Una filosofa que nos lleva a

la conclusin de que lo que diga cada quien est bien, que cualquier evaluacin es

incuestionable o incorregible, es poco interesante y seguramente falsa. Hume

quiso argumentar de manera racional en cuestin de gustos. Por consiguiente el

problema ya no es solo el de demostrar que hay formas de argumentar en lo que a

gusto y arte afecta, sino en hacer ver cmo procedemos en esos casos, como

diferenciamos entre el buen gusto y el mal gusto, y por ende, entre lo bello y lo

deforme. En relacin con esto Hume presento una propuesta para la superacin

del conflicto.
Captulo III. La belleza y su impacto social

El concepto de belleza depende del punto de vista de cada ser humano. Se dice

que es una apreciacin subjetiva que no necesariamente implica perfeccin.

Desde el principio de la humanidad el hombre cre algunos criterios para evaluar

que es lo bello. Segn el gnesis, la belleza es un arte trasmitido por el ngel

Azazel quien, luego de la expulsin de Eva del Paraso, mostr a las mujeres el

arte de pintarse el contorno de los prpados con antimonio. No obstante los

criterios del arte de la belleza han evolucionado segn las creencias, la religin, la

moral y hasta la tecnologa, definiendo nuevos parmetros de belleza distintos en

cada poca. A medida que pasaba el tiempo este concepto se fue aferrando a las

diferentes ciencias. Durante la edad media el hombre asociaba lo bello con la

teologa, el estudio de las cosas o hechos relacionados con Dios. Esto gracias a

que el santo, padre y doctor de la iglesia catlica San Agustn estimaba que la

belleza era atributo de Dios. Hoy en da, la sociedad nos impone claros y rgidos

parmetros para definir lo que es bello. Y, sin embargo, algunos se atreven a ser

diferentes.

El gran desafo intelectual es, quin realmente puede definir a la belleza; La

sociedad, la familia, los medios de comunicacin, los hombres o las mujeres.

Dentro de este mundo lleno de tantas preguntas el hombre ha buscado todos los

medios para tratar de encontrarle un sentido a las cosas. Son precisamente

ideologas filosficas y sociales las que construyeron doctrinas para definir la

belleza. En la filosofa se crearon muchas contradicciones frente a cada postura,


por esta razn se dice que la belleza para la filosofa es subjetiva y no objetiva, es

un deleite espiritual. Adems de esta caracterstica de subjetividad, la sociedad

describi lo bello teniendo en cuenta muchos ms elementos. El concepto vara

dependiendo de cada grupo social y dentro de cada uno de ellos ya que no se

puede llegar a un acuerdo de belleza teniendo en cuenta dos o ms grupos

sociales diferentes porque nunca encontraran compatibilidad por el hecho que

cada uno tiene un concepto y un fin diferente. A pesar de seguir los mismos

principios en un mismo conjunto existen competencias comparativas que poco a

poco destruyen a quien no puede lograr obtener el prototipo perfecto. En este

momento es donde la psicologa juega su papel ms importante ya que se

encarga de explicar los fenmenos sociales teniendo en cuenta una integridad, es

decir, la personalidad. El desarrollo de la psicologa, como ocurre con otras

ciencias, est determinado por las demandas de la prctica social, es por ello que

esta ciencia es un sistema de disciplinas que se ha desarrollado en vinculacin

con las diferentes esferas de la actividad humana. Sin embargo, la creciente

importancia de la psicologa no solo es consecuencia directa de la evolucin lgica

de la ciencia misma, sino que de cierta forma est determinada por los problemas

que surgen en la sociedad y para cuya solucin se requieren cada vez ms de los

conocimientos de las particularidades psquicas del hombre.

Varias son las caractersticas que permiten definir la belleza y paso a llamar la

atencin sobre las que consideramos ms significativas. Siguiendo una doctrina

clsica, la belleza debe ser considerada como uno de los trascendentales del

ser Toda realidad es una, es verdadera, es buena y es bella; es cierto que no se


da una absoluta conversin entre los diferentes trascendentales, y que es posible

encontrarlos de forma separada y en diferentes niveles de interrelacin. 13 No

obstante, desvincular la belleza de los otros trascendentales lleva a una

depreciacin de la misma, a un esteticismo diletante que termina siendo

autodestructivo. En la produccin y contemplacin de la belleza, las personas

avanzamos un paso ms en la bsqueda y donacin de sentido que debe guiar

nuestra existencia en el mundo. Tolstoi fue contundente en la necesaria

vinculacin de la belleza al marco global del sentido, entendido en su caso como

experiencia religiosa; pero del mismo modo debemos entender la propuesta

kantiana, pues Kant corona el enorme esfuerzo desplegado en la crtica de la

razn pura y de la razn prctica con una crtica del juicio que ampla las

posibilidades de autorrealizacin del ser humano en el mbito de la creacin

esttica.

La belleza tiene que ver fundamentalmente con la forma. El mbito de la belleza

no es el mbito de las verdades declarativas, ni algo que podamos expresar. De

hecho, y estas mismas reflexiones son una buena prueba de ello, el gran

problema de la crtica artstica consiste en que es difcil hablar de la belleza,

aunque no lo es tanto percibirla. En cualquier produccin humana, la belleza tiene

que ver con unas determinadas caractersticas que afectan a la forma en que esa

produccin se presenta. La disposicin de los objetos, las relaciones que se

establecen entre las partes y el todo, el equilibrio armnico entre los diferentes

13
Tomado de: http://www.taringa.net/posts/videos/14317207/Efecto-Halo-la-Psicologia-de-la-Belleza.html
Fecha: 02/02/2014
elementos, estas y otras caractersticas son las que definen la belleza de un

objeto.

Aunque habitualmente se suele vincular la belleza al libre juego desinteresado y,

por tanto, se insiste en que la belleza es algo que va ms all de las

consideraciones meramente utilitarias,esto es una visin reduccionista del tema. El

mbito de la belleza est abierto, sin duda, a un libre juego de la creatividad

humana. Tambin es cierto que nada aade a la utilidad inmediata de un objeto el

hecho de que, adems, sea bello. Sin embargo, desde los orgenes ms remotos,

los seres humanos se han esforzado por dotar a todas sus producciones, incluidas

las ms simples y cotidianas, de ese plus de belleza, conscientes de que,

desprovistos de belleza, los objetos terminan perdiendo su utilidad en un proyecto

global de vida dotada de sentido.

La belleza tiene un carcter simblico. Siendo siempre algo particular y concreto,

remite a una totalidad, a una plenitud de sentido. Ante la presencia de algo bello,

nos vemos embarcados en una actividad constante de comprensin, en la medida

en que siempre hay en ese objeto algo que se nos manifiesta, pero tambin algo

que permanece oculto; lo que hace posible que podamos contemplarlo una y otra

vez sin agotar sus posibilidades expresivas. Es posible aplicar a todo objeto bello

el concepto de aura que Benjamin aplicaba a las obras de arte; o mantener, como

hace Heidegger y despus Gadamer, que una obra de arte es un acontecimiento

en el que la verdad llega a ser algo que se mantiene por s mismo y que no puede

agotarse en una comprensin nica, exigiendo aceptar el crculo hermenutico de

la comprensin e interpretacin inacabables.


La percepcin de la belleza supone una ruptura en la percepcin de la

temporalidad y la fugacidad. Al contemplar un objeto bello, parece como si la

temporalidad se suspendiera, como si dejaran de pasar los momentos e irrumpiera

en nuestra vida un fragmento de la eternidad, o de la plenitud del sentido. Es por

eso por lo que la belleza puede ser considerada como la coronacin de los

esfuerzos del ser humano por alcanzar una vida dotada de sentido, por realizar su

propia identidad personal, consumando la relacin entre la verdad y la bondad

que, junto, con la belleza, constituyen el fondo de su ser y de su relacin con el

mundo. Resuenan en esta ltima consideracin el ideal griego de la bondad y la

belleza, como tambin el esplendor de la forma,con el que los pensadores

cristianos medievales se referan a la belleza para destacar en ella el momento de

perfeccin que la acompaa: un ser es bello cuando ha desplegado la plenitud de

las posibilidades a las que est llamado. Y tambin podemos entender en este

sentido la gran aportacin esttica de Nietzsche.14

En definitiva, puede uno optar por el ideal romntico de Schiller, que vea en la

belleza el objetivo fundamental de la educacin del ser humano; puede igualmente

optar por las propuestas de Marcuse, quien tambin descubra en la belleza las

aspiraciones de plenitud y reconciliacin que animan a los seres humanos; o

puede uno coronar su reflexin sobre la belleza con las aportaciones de von

Balthasar acerca de la gloria de ,Dios, a la que apunta toda la creacin. En todo

caso, al aproximarnos a la belleza, estamos aproximndonos al mbito en el que

los seres humanos podemos dar lo mejor de nosotros mismos.

14
Tomado de: http://www.taringa.net/posts/videos/14317207/Efecto-Halo-la-Psicologia-de-la-Belleza.html
Fercha: 02/02/2014
La sociedad es el medio que ha transformado la historia de la belleza. Hay tantas

contradicciones en cuanto a estereotipos de belleza que no se sabe realmente

quien es o no bello. Por esta razn no es posible juzgar a ninguna sociedad. Una

gran porcin del planeta tiene un concepto de belleza asociado a lo fsico ms

que algo interior o intrnseco en el ser humano, como lo pensaba platn y

Pitgoras. Hoy en da la belleza es un concepto que se relaciona con una gran

parte de las actividades del hombre. Actualmente incluso se considera que los

medios de comunicacin, las industrias de la moda, la publicidad y el cine, son los

principales generadores de conceptos asociados a la belleza. Hay quienes nacen

en un cuerpo con caractersticas nicas, que rompen los parmetros de lo que se

considera normal y deben enfrentarse a la discriminacin de una sociedad en la

que lo diferente tiende a ser apartado. Cuando la fisonoma humana escapa a los

estndares de normalidad un cuerpo se puede convertir en tab.

La belleza siempre ha sido una de las obsesiones del ser humano. Pero, existe

un ideal absoluto, capaz de trascender pocas y culturas? O se trata,

inevitablemente, de una expresin subjetiva? Suele decirse que la belleza est en

el ojo del que mira. Pero, qu sucede cuando aquello que miramos rompe todas

nuestras reglas sociales. He ah el gran problema discriminatorio que vive una

gran parte de la poblacin.

La discriminacin es un fenmeno social que vulnera la dignidad, los derechos

humanos y las libertades fundamentales de las personas. sta se genera en


los usos y las prcticas sociales entre las personas y con las autoridades, en

ocasiones de manera no consciente.15 Esta se origina en las distintas

relaciones sociales, muchas veces desde las familias, a travs de la formacin

de estereotipos y prejuicios. En cuanto a la belleza hay quienes se ven

afectados por tener caractersticas diferentes a las usuales.

Uno de los ejemplos ms vistos dentro de una sociedad es la discriminacin racial.

Se utiliza para abarcar a el racismo y se identifica con l, aunque son dos

conceptos diferentes. La discriminacin racial es un acto, que aunque suele estar

fundado en una ideologa racista, no siempre lo est, porque se dan ocasiones en

las que esta discriminacin est destinada a combatir el racismo. Las actitudes,

valores y sistemas racistas establecen un orden jerrquico entre los grupos

tnicos o raciales, utilizado para justificar los privilegios o ventajas de las que goza

el grupo dominante. Aunque el racismo no se haya erradicado, la ideologa en la

que se basa ha sido sometida a una crtica radical en la segunda mitad del siglo

XX. La ciencia ha rechazado el concepto de raza poniendo en evidencia su

carcter subjetivo, basado en perjuicios. Antroplogos, bilogos, genetistas y

socilogos han demostrado que la nocin de la raza careca de sentido en la

medida en que el gnero humano es uno e indivisible. 16

Organizaciones antirracistas nacionales e internacionales luchan contra cualquier

forma de discriminacin. Las actitudes racistas que combaten numerosas

organizaciones tienen en buena medida razones psicolgicas. En casi todo el

15
Tomado de: http://inadi.gob.ar/promocion-y-desarrollo/publicaciones/documentos-tematicos/racismo-
hacia-una-argentina-intercultural/que-es-la-discriminacion/
Fecha: 02/02/14
16
Tomado de: http://www.taringa.net/posts/videos/14317207/Efecto-Halo-la-Psicologia-de-la-Belleza.html
Fecha: 02/02/2014
mundo hay indicios de racismo, pero sobre todo en Amrica, aunque tambin en

Europa, sobre todo contra los gitanos, incluyendo a Espaa, donde muchos

cabezas rapadas dan brutales palizas a los que no son igual que ellos, es decir,

homosexuales y personas de color.

La belleza en la Psicologa

La belleza es un concepto tradicionalmente asociado a la esttica. Toms de

Aquino defina lo bello como aquello que agrada a la vista. Adems, generalmente

se admite que la belleza es subjetiva y que depende de los ojos que miran y no del

objeto/persona en que se observa. De hecho, lo considerado bello ha ido variando

a lo largo de las pocas, culturas, no habiendo un cnon de belleza que se haya

mantenido invariable a lo largo del tiempo.

As mismo el concepto de belleza femenina ha variado desde la Venus de

Willendorf en la prehistoria, fuertemente asociado a la maternidad (barriga

abultada, cadera ancha y senos abundantes), a Angelina Jolie (se mantienen los

pechos abultados, pero combinados con una delgadez extrema), pasando por

Marylin Monroe o Kate Moss. Tradicionalmente, se ha presionado

exageradamente a las mujeres para estar bellas. Es una manera de estar

controladas, pensar que no valen para nada ms o que es su valor fundamental, e

incluso que no valen tampoco para guapas a no ser que sean perfectas (est de

moda el cnon que est), y de paso muchas industrias se forran a costa de crear

unas necesiadades artificiales y cambiantes. En los ltimos aos, el culto a la


esttica y a la cosmtica, esta misma presin y todo lo que conlleva, se est

ejerciendo tambin sobre los hombres. Y los hombres estn entrando al trapo.

Por qu sacarle el dinero slo a la mitad de la poblacin si se lo puedo sacar a la

poblacin entera? Han debido pensar que eso era la igualdad que estbamos

pidiendo. Bien, pues no, no lo es. No queremos que sean esclavas ni queremos

que sus compaeros lo sean. Lo que est claro es que el concepto actual de

belleza fsica produce mucha tensin y son muchas las voces y colectivos que no

estn de acuerdo con ste. En el artculo, El problema de la belleza real, Proyecto

Kahlo, una revista femenina, tratan la belleza de las mujeres, afirmando que

cualquier ideal al respecto es perjudicial. Otra de estas voces disonantes es la de

Dense Jolly, que aboga por redefinir la belleza. Para ello ha creado Be Beautiful

Project, en el que la artista propone redefinir el concepto de belleza celebrando el

propio cuerpo y el reconocimiento de la belleza individual. Otra propuesta tambin

pasa por redefinir el concepto de belleza, pero desvinculndolo de un punto de

vista esttico. Para algunos la belleza es un concepto afectivo. Es decir, est

ligado al afecto que se siente hacia una persona, y ese afecto vara la percepcin

que se tiene de la belleza de esa persona u objeto. Que la belleza est en el

interior, es algo que muchas personas creen, En 1920, Edward L. Thorndike

acu el trmino efecto halo, a raz de un experimento en el que pidi a algunos

oficiales que calificaran a sus soldados y encontr que tendan a formarse

opiniones globales, en lugar de realizar anlisis variados de los soldados, y que la

percepcin de una cualidad en una persona influa notablemente en la percepcin

de las dems cualidades. Nisbett y Wilson, tambin estudiaron el efecto halo.

Pidieron a estudiantes (62 chicos y 56 chicas repartidos aleatoriamente en grupos


de 6-17 personas) que calificaran el aspecto fsico, los gestos e incluso el acento

de un profesor tras ver una cinta de vdeo donde dicho profesor se comportaba de

una manera fra-distante o clida-amable respectivamente (los gestos y el acento

se mantuvieron igual en las dos grabaciones). Los resultados (no disgregados por

sexos) fueron que las estudiantes que vieron el vdeo del profesor mostrando un

comportamiento clido y amable, lo evaluaron como ms atractivo fsicamente que

las estudiantes que visionaron el otro vdeo. Otro resultado fue que las estudiantes

pensaban que en su evaluacin del atractivo fsico del profesor no haba influido el

comportamiento de ste.17

Uno de los aspectos ms importantes en los que se especializa el cerebro humano

es, justamente, la capacidad de juzgar a los dems. El efecto Halo es la tendencia

de los rasgos positivos o negativos de una persona para "extenderse" a otras

reas de su personalidad en la percepcin que los dems de ellos. La gente

asume que las personas atractivas poseen otras cualidades socialmente

deseables, como la felicidad, el xito y la inteligencia. A la gente atractiva se le da

un trato de privilegio como mejores oportunidades de empleo y salarios ms altos.

En este extracto del programa Redes llamado "La psicologa de la belleza" ilustra

muy bien este tipo de sesgo cognitivo: En otras palabras, no somos lo

suficientemente hbiles como para separar un atributo aislado que tiene un fuerte

impacto emocional, de nuestra visin global de la persona o el hecho en cuestin.

Las personas que nos rodean y la realidad en s misma es muy compleja, nada es

17
Tomado: http://www.proyectopv.org/2-verdad/bellezafispsic.htm
Fecha: 02/02/2014
en blanco y negro y en ocasiones esta variedad de matices nos resulta

abrumadora, entonces tendemos a simplificar y nos dejamos llevar por la primera

cualidad que conocemos o imaginamos de una persona. En muchas ocasiones

este mecanismo funciona de manera no consciente, por lo que ni tan siquiera nos

percatamos del Efecto Halo, pero el mismo es un intento que nuestra mente utiliza

para darle un sentido estructurado, lgico y sencillo a una persona que no

conocemos con profundidad. As funciona nuestro cerebro. An cuando ahora

sepamos qu es el efecto halo, no vamos a ser conscientes de su presencia casi

en ninguna situacin. Donde se detenga la razn, all continuar el efecto halo,

porque a la mente no le gusta dejar espacios vacos; hay que rellenarlos aunque

sea a base de imaginacin. Construimos la realidad con nuestras mentes. Veamos

otro ejemplo tpico en las evaluaciones de los empleados: mi empleado, Juan ha

llegado tarde al trabajo en los ltimos tres das, me doy cuenta de esto y la

conclusin de que Juan es perezoso y no le importa su trabajo.

Hay muchas razones posibles por las que Juan llegara tarde, tal vez su coche se

averi, su niera no se present, o ha habido mal tiempo. El problema es que, a

causa de uno de los aspectos negativos de Juan, pero ya he supuesto que es un

mal trabajador. El Efecto Halo no slo se advierte en nuestra relacin con las

personas. La publicidad est llena de ejemplos, que utilizan famosos/as para

decirnos lo buenos y magnficos que son. As, mejoran la imagen de los productos

o para posicionar una marca en el mercado.


Bibliografa:

Tomado de:
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Lo bello y lo feo de Nietzsche

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Lo bello y lo sublime de Kant

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Lo bello de la metafsica

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La belleza

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La belleza en la filosofa

Fecha: 16/10/13

Tomado de: http://www.filosofia.org/aut/003/m49a1518.pdf


Filosofa de la belleza- gnesis

Fecha: 17/10/13

Tomado de: http://filosofia.laguia2000.com/el-idealismo/la-estetica-segun-


hegel

Esttica de Hegel

Fecha: 20/10/13

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