Fragmentos del libro El cdigo del alma (1996)

James Hillman.

Seleccionados por Ale Bica http://alebica.blogspot.com

Debido a que el punto de vista traumtico de los primeros aos domina en tal grado la
teora psicolgica de la personalidad y su desarrollo, las toxinas de estas teoras ya han
infiltrado lo esencial de nuestras rememoraciones y el lenguaje de nuestra historia personal.
En posible que nuestra vida est determinada no tanto por la infancia como por la manera
en que hemos aprendido a imaginarla.

Al aceptar la idea de que soy efecto de una lucha sutil entre fuerzas hereditarias y sociales,
llevo a cabo una reduccin de m mismo, convirtindome en un resultado. Cuanto ms
explico mi vida por lo que ya ha ocurrido en mis cromosomas, por lo que mis padres hicieron
o dejaron de hacer y por los primeros aos de vida, ya tan lejanos, tanto ms mi biografa
es la historia de una vctima. Vivo un argumento escrito por mi cdigo gentico, la herencia
ancestral, los acontecimientos traumticos, la inconsciencia de mis padres, los accidentes
sociales.

Somos vctimas de las teoras desde el comienzo, antes de que las lleven a la prctica. La
actual identidad victimista norteamericana es la cruz de la moneda cuya cara muestra con
brillantez la identidad contraria: el hombre que se hace a s mismo heroicamente, que se
labra el porvenir con su propio esfuerzo y una voluntad inquebrantable. La vctima es la otra
cara del hroe.
Mientras las estadsticas de la psicologa del desarrollo normalizadora determinen los
criterios con los que se juzgan las complejidades extraordinarias de una vida, las
desviaciones se convierten en perversiones.

Mientras la civilizacin se hunde en sus propios depsitos de desperdicios, no importa que

uno sea masculino, femenino o un compuesto de ambos gneros. Todos nos disolvemos
juntos. Cuestiones mucho ms imperiosas que la del gnero solicitan la pasin de la
psicologa.

La belleza es un remedio contra el malestar psicolgico.

Una observadora muy distinta, Mary Watkins, seala que los principales tericos
psicolgicos (D. W. Winnicott, Melanie Klein, Ren Spitz, John Bowlby, Anna Freud) que
insisten tanto en la relacin entre madre e hijo como el nico elemento determinante de la
vida posterior a la infancia, desarrollaron sus ideas mientras en Inglaterra caan bombas y
ardan edificios, o poco antes o poco despus de la segunda guerra mundial. Buscar refugio
en la madre cuando se corre peligro es del todo normal, pero tambin la ciencia
psicoanaltica ha de esconderse detrs de sus faldas?

Al dejar al mundo real fuera de sus principales elementos tericos, la teora psicolgica
imagina ese mundo exterior como objetivo, fro, indiferente, incluso hostil (la terapia como
un refugio protector, el consultorio como un santuario). As el mundo recibe la proyeccin
de la mala madre, la madre que mata, inventada por su teora. Hemos regresado a un
mundo natural como el que concibi Descartes hace cuatro siglos, una res extensa desnuda,
un amplio campo de materia sin alma, inhspito, mecnico, incluso demonaco.

La pasin por enjaular lo invisible mediante mtodos visibles sigue motivando a la ciencia
de la psicologa, aunque esa ciencia ha abandonado la bsqueda del alma, prolongada
durante un siglo, en diversas partes y rganos del cuerpo. Cuando los investigadores no
pudieron encontrar el alma en los lugares donde la buscaban, la psicologa cientfica
tambin abandon la idea del alma.
Vivimos entre una multitud de elementos invisibles que nos hacen actuar a su antojo:
valores familiares, desarrollo personal, relaciones humanas, felicidad, y luego otra serie ms
impetuosa de figuras mticas llamadas control, xito, relacin ente la eficacia y el coste y (el
elemento invisible mayor y ms generalizado de todos) la economa.

Usted es como es, ni ms ni menos que como es, en esa depresin entre dos montaas
que es el momento presente, mientras desfila. Su ser, tal vez todo ser, es precisamente
como parece ser, el cmo del Sein perfecto que declara quin y qu es cada
acontecimiento y dnde est. Cmo es dice lo que es. As es como es: sus gestos, estilo,
coloracin, movimientos, manera de hablar, expresin, en una palabra, las complicaciones
reales de la imagen dicen exactamente cmo es.

No hay nada liso y llano en una cara ni simple en una superficie. Lo supuestamente oculto
se ve tambin y est sujeto a una visin aguda.

Lo visible invisible. En ocasiones se llama a este elemento visible invisible el espritu de un

lugar, la cualidad de una cosa, el alma de una persona, el ambiente de una escena, el estilo
de un arte. Nos gusta aprehenderlo explicndolo como un contexto, como estructura formal
o como una gestalt abierta que nos atrae hacia ella. Ni nuestros conceptos ni los ojos que
miran por medio de ellos han sido adiestrados lo suficiente en el ejercicio de la imaginacin,
en el arte perceptivo de interpretar las imgenes. Somos incapaces de ver cmo es
cualquiera cuando tratamos de ver por medio de tipos, categoras, clases, diagnsticos. Los
tipos de cualquier clase oscurecen la peculiaridad.

Los ojos del corazn ven singularidades y les afecta la cadidad. Nos conmueve esa imagen
nica. Nos cautiva ste en particular, no cualquier otro. Ver a una persona determinada
desde el ngulo de su origen irlands o alemn, de su condicin de judo o catlico, blanco
o negro, alcohlico o suicida, vctima o un caso entre lo normal y lo anormal, es ver
conceptos de clase, no personas. Entonces hablamos ms de sociologa que del alma.

Cmo son es quienes son, y no lo que los tipos y las clases dicen que son.
Puede existir realmente un entorno no compartido? Puedo poseer de veras un
momento aislado que es mo y slo mo? Incluso la almohada sobre la que reposa mi cabeza
mientras estoy sumido en mi sueo privado a medianoche, tiene rastros de pulmn de pato,
polister y algodn, de los entornos en los que fue fabricada, as como del trfico de caros
que la comparten conmigo.

El absurdo de reducir la mente a cerebro nunca parece abandonar el escenario occidental.

Nunca podemos abandonarlo porque es tan bsico para nuestro marco mental racionalista
y positivista. El elemento racionalista de la psique quiere localizar causas en las que usted
pueda poner sus manos a fin de dejarlas establecidas. Las mquinas proporcionan los
mejores modelos para satisfacer ese deseo. Desmntelas, encuentre sus mecanismos
internos y luego ajuste su funcionamiento modificando sus trinquetes, enriqueciendo su
combustible, lubricando sus conexiones. Henry Ford como el padre de la salud mental
norteamericana. El resultado se llama Ritalin, Prozac, Zoloft y docenas de otros productos
eficaces para el ajuste interno que consumimos en abundancia millones de nosotros, una o
dos veces al da. El simplismo de las causas monognicas conduce finalmente al control de
la conducta por medio de frmacos, es decir, a una conducta drogada.

El monstruo del mecanismo aparece en cada siglo de la historia occidental moderna, y

debe ser observado en cada generacin, sobre todo en la nuestra, cuando insistir en algo
ms, aparte de la naturaleza y la educacin, significa creer en los fantasmas o la magia.

Sigmund Freud, a los veintinueve aos!, ya haba quemado sus escritos biogrficos, y
parece ser que dijo: En cuanto a los bigrafos, que se preocupen Espero con ilusin ver
que se extravan.

Mi vida, como dice Auden, es superflua. La razn por la que el lector desea una biografa
ma es mi obra, y por lo tanto el yo que usted busca se encuentra en mi obra.

Captar los guios furtivos del daimon es un acto de reflexin, es una acto de pensamiento,
mientras que el fatalismo es un estado sentimental, de abandono de la reflexin, los
detalles concretos y el razonamiento minucioso. En vez de pensar las cosas a fondo, uno se
abandona al estado de nimo de la fatalidad. El fatalismo explica la vida como un todo. Lo
que ocurra, sea lo que fuere, puede encajar dentro de la amplia generalidad de la
individuacin o mi travesa o el desarrollo. El fatalismo consuela, pues no plantea preguntas.
No hay ninguna necesidad de examinar cmo encajan los acontecimientos.

El carcter es el sino.

El carcter no es lo que uno hace, sino la manera en que lo hace.

Al daimon le interesa ms el aspecto anmico de los acontecimientos, responde ms a lo

que es bueno para l que a lo que usted cree que es bueno para usted.

El daimon se mantiene al margen del yo hinchado de la subjetividad moderna, muy

separado, personal y solitario, aunque su daimon no es ni usted ni suyo.

No podramos haber sido ms que lo que somos.

Las cosas no pueden ser, no podran haber sido de otra manera. Todo est en su lugar,
inexorablemente, con defectos fatales y todo, y la necesidad sigue su ruta hasta que el
cuerno del toro encuentre tus entraas.

Es del todo ilusorio aferrarse a un yo privado, oculto, ms verdadero con independencia

de la manera de ser de usted, aunque la terapia promueva esta esplndida ilusin y se
beneficie de ella.

La invisibilidad en el corazn de las cosas recibi tradicionalmente el nombre de deus

abscontitus, el dios oculto del que slo se poda hablar en imgenes, metforas y enigmas
paradjicos, gemas de valor inmenso enterradas en el interior de montaas gigantescas,
chispas que contienen una enorme fuerza inflamable. Segn esta tradicin, lo ms
importante es siempre lo menos aparente.