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Fue necesario un nuevo lenguaje para explicarlo

El texto es un extracto del libro "EL SEOR", editado por Ediciones Cristiandad

Romano Guardini

Todos los relatos evanglicos refieren un misterioso acontecimiento que se produjo al tercer da de la
muerte de Jess. Su misma forma literaria confiere a estos relatos un carcter peculiar: se cortan
siempre de modo bastante abrupto, se entrecruzan unos con otros y contienen un cmulo de
contrastes y contradicciones difciles de explicar. Por otra parte, dan la impresin de estar transidos
de un halo portentoso, que supera todas las formas que, habitualmente, reviste la experiencia
humana.

Si combinamos los diversos relatos segn la probable sucesin histrica de los hechos, tendremos una
secuencia, ms o menos como la siguiente:

"Pasado el sbado, al clarear el primer da de la semana...se produjo


un violento temblor de tierra, porque un ngel del Seor baj del
cielo, corri la losa de la entrada del sepulcro y se sent encima2. Su
aspecto era como el del relmpago y su vestido era blanco como la
nieve. Al ver al ngel, los centinelas se echaron a temblar, y se quedaron
como muertos " (Mt 28, 1-4)3

"Cumplido el descanso del sbado, Mara Magdalena, Mara la de


Santiago y Salom compraron perfumes para ir a embalsamar a Jess.
El primer da de la semana, muy de madrugada, a la salida del sol,
fueron al sepulcro. E iban comentando entre ellas:
-Quin nos correr la losa de la entrada del sepulcro?
Pero, al levantar la vista, observaron que la losa ya estaba corrida;
y eso que era muy grande". (Mc. 16, 1-4)

"Y entraron pero no encontraron el cuerpo del Seor Jess" (Lc. 24,3)

"Mara Magdalena se volvi corriendo, para contrselo a Simn Pedro


y al otro discpulo a quin Jess tanto quera. Y les dijo:
-Se han llevado del Sepulcro al Seor, y no sabemos dnde
lo han puesto.
Al or eso, Pedro y el otro discpulo se fueron rpidamente al
sepulcro. Salieron corriendo los dos juntos" (Jn 20, 2-4)

"[Mientras las otras mujeres que haban quedado en el sepulcro


no saban qu pensar de lo sucedido], se presentaron dos hombres con
vestidos deslumbrantes. Ellas, despavoridas, no hacan ms que mirar
al suelo. Pero ellos les dijeron:
-Por qu buscais entre los muertos al que est vivo? No est aqu;
ha resucitado. Acordaos de lo que l os dijo cuando an estaba
en Galilea: El Hijo del hombre tiene que ser entregado en manos de
pecadores, y lo crucificarn, pero al tercer da resucitar" (Lc. 24, 4-7)

"Y ahora, marchaos y decid a sus discpulos y a Pedro que l va


delante de vosotros a Galilea; all lo veris, como os digo" (Mc. 16, 7)

"Entonces ellas recordaron sus palabras, volvieron del sepulcro y


anunciaron todo eso a los Once y a todos los dems" (Lc 24, 8-9) 4

"[De los discpulos que salieron corriendo juntos hacia el sepulcro],


el otro discpulo [Juan] corra ms que Pedro y lleg al sepulcro
antes que l. Se asom al interior y vio las vendas en el suelo; pero no
entr. Detrs lleg Simn Pedro; entr en el sepulcro y vio las vendas en
el suelo: pero el sudario que haba envuelto la cabeza de Jess no estaba
en el suelo con las dems vendas, sino que estaba enrollado aparte.
Entonces, entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero.
Y al ver aquello, crey. Es que hasta entonces, los discpulos no haban
entendido la Escritura segn la cual Jess tena que resucitar de entre
los muertos. A continuacin, los dos discpulos se volvieron a casa.
Fuera, junto al sepulcro, estaba Mara Magdalena llorando. Sin dejar
de llorar, se asom una vez ms al sepulcro y vio dos ngeles vestidos de
un blanco deslumbrante, sentados en el lugar donde haba estado el
cuerpo de Jess, uno a la cabecera y otro a los pies. Ellos le preguntaron:
-Por qu lloras, mujer?
Ella contest:
-Porque se han llevado a mi Seor y no s donde lo han puesto.
Dicho esto, se volvi hacia atrs y vio a Jess, de pie, pero no lo reconoci.
Jess le pregunt:
-Por qu lloras, mujer? A quin buscas?
Ella, tomndolo por el hortelano, le contest:
-Seor, si te lo has llevado t, dime dnde lo has puesto, que yo misma ir a
recogerlo.
Jess le dijo:
-Mara!
Ella se volvi hacia l y exclam en arameo:
-Rabbun (que quiere decir "Maestro mo").
[y se ech a sus pies, para abrazarlo. Pero]
Jess le dijo:
-Sultame ya, que todava no he subido a mi Padre. Anda, ve a decirle a
mis hermanos: "Subo a mi Padre, que es vuestro Padre; y a mi Dios, que
es vuestro Dios"
Mara se fue corriendo adonde estaban los discpulos y les anunci:
-He visto al Seor.
Y les cont lo que Jess le haba dicho. (Jn. 20, 4-8)

Lo que aqu se cuenta es tan extraordinario, que resulta increble. Jess de Nazaret, Maestro de un
pequeo grupo de discpulos, personaje al que mucha gente haba considerado como Mesas, pero
condenado a muerte y ajusticiado por sus enemigos, ha vuelto a la vida. Y no slo a una vida como la de
Scrates describa a sus discpulos antes de morir, en la que el alma seguira viviendo en otra dimensin
mucho mejor y de ms abiertas perspectivas. Y tampoco a esa vida que se atribuye al difunto cuya imagen
y recuerdo siguen vivos en el espritu de sus descendientes, a modo de instruccin y pauta de vida. Nada
de eso! La vida resucitada de Jess es una vida real, en cuerpo y alma, en carne y sangre. La vida
arrancada, destruida, aniquilada en la cruz ha despertado y vuelve a latir de nuevo; aunque, eso s, en una
condicin totalmente nueva y transformada.

Nuestros sentimientos se rebelan contra esta exigencia de la fe. Pero es que, si no fuera as, tendramos
buenos motivos para ser desconfiados, y hasta podramos preguntarnos si, en la prctica, no estaremos
aceptando esos relatos como si fueran una leyenda. De hecho, lo que aqu se afirma es tan inaudito, que la
reaccin ms espontnea es rebelarse contra ello. En consecuencia, no es extrao que la versin oficial
ofrecida entonces por la autoridad competente, a saber, que mientras los guardias dorman, haban venido
los discpulos de Jess y haban robado su cadver (cf. Mt. 28 11-15) fuera creda por mucha gente.

Es un hecho que ms de una vez se ha pretendido separar el fenmeno de la resurreccin del resto de los
acontecimientos que dibujan la verdadera imagen de la vida del Seor. Y eso se ha llevado a cabo de muy
diversas maneras. Muchas veces, y ya desde los mismo comienzos, se acudi a una burda suposicin,
segn la cual los seguidores de Jess habran cometido un verdadero fraude, calificado de piadoso con
ciertas reservas, segn la mentalidad de los defensores de dicha hiptesis. No cabe duda que el
fundamento de esta teora es aquella versin oficial de las autoridades, a la que acabamos de hacer
referencia.

Mucho ms serias parecen otras dos teoras que se han propuesto en poca moderna. Segn la primera, los
discpulos creyeron con toda su alma que Jess era el Mesas. Ahora bien, mantener viva esa fe requera
tanto mayo esfuerzo, cuanto ms crtica se volva la situacin externa. Hasta el ltimo momento, y con
una tensin verdaderamente lacerante, esperaron la gran victoria mesinica y la destruccin de los
enemigos. Pero cuando se produjo la gran catstrofe, el mundo se les vino abajo. Un desaliento sin lmites
se ceb con ellos. Pero, de pronto, por uno de esos mecanismos misteriosos con los que la vida suele salir
airosa an de la ms terrible amenaza, surgi de su subconsciente una certeza absoluta: l est vivo! Esa
iluminacin tan vvida con que la desesperacin se supera a s misma cre ciertas visiones en las que los
discpulos creyeron ver fsicamente presente el objeto de sus ansias ms profundas. Mejor dicho, las
visiones nacidas de la actividad del subconsciente produjeron su conviccin de que estaban en lo cierto.
Esta creencia elaborada por los primeros interesados fue asumida posteriormente por los dems seguidores
de Jess. Y desde ah se fue abriendo paso a lo largo de toda la historia posterior...

La otra teora naci de la vivencia misma de la comunidad cristiana. Segn esta hiptesis, la comunidad
primitiva, rodeada de enemigos y gentes extraas a ella, sinti necesidad no slo de unos contenidos que
pudieran mantenerla unida en su interior y defenderla de amenazas exteriores, sino tambin de una figura
divina y de un acontecimiento en el que se fundara la realidad de la salvacin. Como ocurra en otras
religiones, en las que existan ciertas figuras clticas cuyo destino mitolgico se representaba y se
actualizaba en las celebraciones litrgicas, tambin en la comunidad cristiana primitiva se forj la figura
de un ser supraterreno: Jess, el Seor, cuyo destino sagrado se convirti en contenido fundamental de su
culto y pauta de existencia...De ese modo, la experiencia religiosa de la primitiva comunidad cristiana dio
vida a la figura de "Cristo", con un significado totalmente distinto del que tena "Jess de Nazaret", como
personaje histrico. ste fue un hombre, un genio religioso tremendamente creativo, que vivi y muri
como todos los hombres; en una sola cosa fue distinto a los dems: en el significado incomparablemente
profundo de su muerte. Slo una vivencia como la de Pascua transform a Jess de Nazaret en Kyrios
Cristos, el Seor glorioso de la fe, que vive por el Espritu, acta con el poder de ese mismo Espritu, y
vendr a juzgar al mundo como supremo y soberano juez del universo. Pero entre estas dos personalidades
no hay ninguna unidad, a menos que se difumine esa afirmacin tan difana y se diga que slo la fe
percibe esa unidad; pero eso quiere decir que la unidad no existe ms que en el sentimiento y la vivencia
espiritual de cada individuo.

Contra esas teoras se pueden hacer muchas objeciones. En la Sagrada escritura no hay el ms mnimo
indicio de que los apstoles esperaran una resurreccin, en cualquier sentido. Ms bien, se resistieron a
aceptar esa idea, hasta que el hecho mismo los oblig a doblegarse... Podramos objetar que la esencia de
tales visiones o intuiciones religiosas radica en el hecho de que la percepcin consciente parece volverse
contra ellas, as como en la necesidad de superar la apora que ellas encierran, aunque -mejor dicho,
porque- proceden de la interioridad del subconsciente. Es posible; pero la forma en la que se manifiesta
esa experiencia deber corresponder a las categoras psicolgicas del sujeto. Por otro lado, la figura de un
Dios hecho hombre, que entrara en el reino celeste conservando su propia corporalidad, resultaba
totalmente extraa a la mentalidad del judasmo. Una figura as jams habra ayudado al subconsciente de
unos pescadores galileos a superar su depresin... Finalmente, y sobre todo, habra que decir que un
acontecimiento como ste, de autntica revolucin religiosa, quiz hubiera podido mantenerse durante
algn tiempo, durante unos pocos aos de entusiasmo, o incluso en una situacin de inculta espiritualidad,
pero jams habra originado un movimiento de tanta y tan universal repercusin como el cristianismo,
cuyo ncleo fundamental esta indisolublemente unido a la fe en la resurreccin de Jess. Hay que estar
ciego para aventurarse a hacer unas afirmaciones como las que acabamos de exponer. Pero el hecho es que
la ciencia, con su pretensin de asptica objetividad, es bastante ciega en muchas ocasiones,
concretamente en determinados aspectos en los que una voluntad larvada le impone mirar hacia otro
lado... Sin embargo, todo esto no es an lo decisivo; si lo hemos mencionado aqu es para despejar el
camino hacia lo verdaderamente importante.

Pablo de Tarso, que no experiment la crisis por la que atravesaron los dems apstoles, describe as lo
esencial de este acontecimiento: "Si Cristo no resucit, vuestra fe es ilusoria y segus con vuestros
pecados. (...) Si la esperanza que tenemos en Cristo es slo para esta vida, somos los ms desgraciados de
los hombres" (1Cor 15, 17.19). Eso significa que la resurreccin de Jess de entre los muertos es la piedra
de toque para que la fe cristiana siga existiendo o se derrumbe por completo. No es un elemento marginal
de la fe o un producto mitolgico basado en categoras histricas que posteriormente pueda ser desgajado
de su ncleo sin que, por ello, peligre su propia esencia. Todo lo contrario; la resurreccin de Jess es el
centro vital del cristianismo.

El planteamiento de Pablo nos remite una vez ms a Jess. Qu idea se haba hecho l sobre su propia
resurreccin? Con bastante frecuencia, pero sobre todo en tres ocasiones puntuales durante su viaje a
Jerusaln, Jess hizo referencia explcita a su muerte. Pero lo ms relevante es que cada una de esas veces
aadi que al tercer da iba resucitar. En estas declaraciones cobra fuerza un elemento clave de la
personalidad de Jess: su actitud peculiar frente a la muerte. Para Jess el hecho de la muerte no tiene el
mismo significado que para nosotros, como ya hemos explicado en un captulo anterior. Jess slo conoce
una muerte que va seguida de la resurreccin: y una resurreccin inmediata, que se produce en nuestro
propio tiempo histrico.

As nos vemos confrontados con la tarea ms importante y, a la vez, ms ardua de una teologa cristiana:
comprender la existencia del Seor. A un simple fiel, que vive en el seno de la comunidad salvfica, que
cree y trata de imitar a su Maestro, le resulta fcil entender esa existencia. Pero lo que aqu nos planteamos
es una comprensin consciente, reflexiva, que ponga en juego nuestra capacidad de pensar, porque
tambin esa clase actividad est llamada a prestar servicio a la causa de Jess. Y eso implica que este
razonamiento, en cuanto tal, tendr que estar dispuesto a dejarse bautizar, para convertirse en reflexin
cristiana. La tarea que nos ocupa aqu, a saber, la comprensin razonada de la vida de Jess o, lo que es lo
mismo, la interpretacin de su propia autoconciencia, es tremendamente difcil. Dos peligros acechan en
este terreno: empezar por un anlisis de la autntica psicologa humana, dejando a un lado todo lo que
supera ese aspecto, o partir del dogma y centrarse en lo sobrehumano de la personalidad de Jess, sin
entrar en su manifestacin visible. Lo ms adecuado ser, sin duda, tratar de sintonizar con la figura
viviente del Seor Jess y comprobar lo radicalmente humano que se muestra en todo momento, aunque
sin prescindir del hecho de que una verdadera comprensin de esa humanidad deber estar necesariamente
transida de algo que no slo no es reductible a categoras de genialidad, o al simple dinamismo de una
experiencia religiosa, sino que pertenece al mbito de la propia santidad de Dios.

La actitud de Jess frente al mundo es muy distinta de la nuestra. Ante los hombres, no se comporta como
un hombre cualquiera. Ante Dios, su actitud no es la del creyente. Ante la comprensin de s mismo, es
decir, de su propia existencia, ante la vida y ante la muerte, Jess no reacciona como cualquiera de
nosotros. En todos estos aspectos acta ya el hecho de la resurreccin.

Lo dicho nos sita ante una alternativa absolutamente fundamental. Si tomamos como medida de la
realidad nuestra existencia tal como es, el mundo tal como se mueve a nuestro alrededor y el modo en que
toma forma nuestras ideas y nuestros sentimientos, y desde esa perspectiva juzgamos la personalidad de
Jess, la fe en la resurreccin se nos presentar como mero producto de una conmocin religiosa, como
resultado de la incipiente vida de una comunidad especfica, o sea, una creacin puramente ilusoria.
Entonces ser slo cuestin de lgica comprobar con que rapidez se esfuma esa creencia, con sus
presupuestos y sus conclusiones, para abrir camino al llamado cristianismo puro, que no ser ms que una
tica superficial o una religiosidad sin sustancia... La alternativa es caer en la cuenta de lo que realmente
exige la figura de Jess, que no es otra cosa que la fe. Comprenderemos entonces que esa figura no ha
aparecido en este mundo para revelarnos nuevos conocimientos o provocarnos experiencias de orden
mundano, sino para liberarnos de la fascinacin del mundo. Ser entonces cuando escuchemos sus
exigencias y las pongamos en prctica. Aceptaremos el propio Cristo las categoras ms adecuadas para
reflexionar sobre su persona. Estaremos abiertos a aprender que l no impulsa la dinmica del mundo por
medios de valores o energas ms nobles o ms ntimas, sino que con l da comienzo la nueva existencia.
Realizaremos en toda su plenitud ese cambio de rumbo que se llama fe y que har que ya no pensemos
desde postulados mundanos, prescindiendo de Jess, sino desde el punto de vista de Jess, prescindiendo
de todo lo dems. Entonces, ya no diremos que en el mundo no existe la resurreccin de los muertos y, en
consecuencia, el mensaje de la resurreccin es un mito. Ms bien, podremos decir que Jess ha resucitado
y, por consiguiente, la resurreccin es posible; es ms, la resurreccin de Jess es el fundamento radical de
un mundo verdaderamente autntico.
En la resurreccin se revela todo lo que, desde el principio, estaba ya latente en la persona de Jess, Hijo
del hombre e Hijo de Dios. Cuando reflexionamos sobre nuestra propia existencia, se produce en el
interior de cada uno de nosotros una especie de impulso que surge de la oscuridad de nuestra niez y se
remonta a etapas ms o menos lejanas, segn nuestra capacidad de rememoracin. Y ese impulso crece
hasta un punto culminante, para luego ir descendiendo hasta que, ms o menos pletrico, o con gran
brusquedad, termina por hundirse. Este arco de nuestra existencia arranca del nacimiento y termina en la
muerte. Todo el tiempo anterior est bajo el dominio de una oscuridad en la que, llenos de asombro,
queremos hallar respuesta al enigma de cmo ha sido posible que hayamos empezado a vivir. Y despus
de la desaparicin de ese mismo arco, vuelve a haber oscuridad, sobre la que flota una cierta sensacin de
esperanza.... Pero en el caso de Jess, la situacin es diferente. El arco de su existencia no empieza en su
nacimiento, sino que se curva en una direccin regresiva a la eternidad. Segn sus propias palabras:
"Antes de que Abrahn existiera, yo soy" (Jn 8, 58) La afirmacin no es de un mstico cristiano del siglo
II, como alguien ha dicho, sino expresin directa de una vivencia ntima de Jess. Y en el otro extremo, el
arco de su existencia no se hunde con su muerte, sino que recoge toda su vida y la prolonga a la eternidad,
como lo predice sobre s mismo el propio Jess: "[los hombres] le darn muerte, pero al tercer da
resucitar" (Mt 17, 23). La percepcin que Jess tiene de su propia existencia y su actitud personal ante la
muerte es infinitamente ms amplia y profunda que la nuestra. Para l, la muerte no es ms que un trmite
de paso, una transicin, aunque cargada de dolor y de amargo significado. "No era preciso que el Mesas
sufriera todo eso para entrar en su gloria?" sa es la pregunta del Seor a los discpulos que iban camino
de Emas (Lc 24, 26)...La resurreccin hace realidad lo que Jess ha llevado siempre en su interior. Por
tanto, rechazar el hecho de la resurreccin equivale a negar a l vez, lo que este acontecimiento significa en
la vida y en la conciencia de Jess. Todo lo dems no merece ni siquiera el nombre de fe.

Sin embargo, las narraciones evanglicas relatan con toda claridad una experiencia de tipo visionario. Los
discpulos tuvieron, realmente, visiones!... Y es verdad. Por consiguiente, lo nico que hay que hacer es
restituir a esa palabra su autntico significado. Lo que se le ocurre espontneamente al lector, cuando lee
esta frase: "ha sido una visin", responde a una percepcin ms bien reciente. Pero la frase tiene tambin
un sentido muy antiguo. Por lo que aqu nos interesa, la palabra aparece ya en el Antiguo Testamento,
donde el trmino "visin" significa "imagen, percepcin, contemplacin". Pero no en sentido de una
simple experiencia cuyo significado fuera puramente subjetivo, sino como la invasin de esa experiencia
por una realidad superior. Qu duda cabe que los discpulos, tanto junto al sepulcro como en el camino de
Emas, en el cenculo, o en la ribera del lago de Genesaret, tuvieron visiones. Pero eso quiere decir que
vieron vivo al Seor, como realidad que estaba en el mundo, aunque no perteneca al mundo, realidad
encuadrada en los parmetros del mundo, pero duea y seora de sus leyes. Contemplar esa realidad era
mucho ms -y, al mismo tiempo, diferente- que ver un rbol al borde del camino, o a un hombre entrar por
la puerta. Contemplarle a l, a Jess resucitado, supona una conmocin profunda, una explosin que haca
saltar todas las vivencias cotidianas. De ah que la narracin est sembrada de una nueva terminologa:
Jess "aparece" y "desaparece"; "de repente" se encuentra en medio de la sala; uno se da la vuelta, y ve a
Jess "a su lado", etc. (cf. Mc16,9.14; Lc 24, 31.36). As se explica tambin que el relato sea tan abrupto,
entrecortado, fluctuante, incluso contradictorio. De hecho, sta parece la mejor manera de dar forma a
unos contenidos que demandan una expresividad de nuevo cuo, porque han hecho saltar los viejos
moldes.

1- Por lo general, sigo el orden que presenta August Vezin en su Concordancia de los evangelios (Freiburg
1938) 187ss. Las adiciones explicativas que van en corchetes son del autor.

2-El sepulcro era una cavidad excavada en la roca; la losa era una plancha de piedra colocada en posicin
vertical, a modo de puerta.

3-Evidentemente, resuena aqu un eco de lo que contaron los guardias sobre su experiencia en la maana
de Pascua. Ese primer relato, junto con la versin oficial, de que los discpulos haban robado el cadver,
empez a circular entre el pueblo provocando lgico sobresalto.

4-No cabe duda que los dos discpulos a los que se hace referencia en Lc 24, 13ss. salieron camino de
Emas al or ese primer relato, al que no podan dar crdito.