Lacienciaprovoclaconversindel

ateomsfamosodelmundo
ElfilsofoinglsAntonyFlewpasdelatesmoaldesmoporlasimplicaciones
filosficasdelosdescubrimientoscientficosdesupoca
El llamado Caso Flew se hizo pblico en 2004, cuando el filsofo ingls Antony Flew, gran
defensor del atesmo, anunci su conversin al desmo en una entrevista realizada por Gary
Habermas para Philosophia Christi. Segn Flew, este cambio en su pensamiento comenz a
producirse a raz de las implicaciones filosficas que tenan algunos de los aspectos de la
naturaleza que iba desvelando la ciencia. El anuncio de Flew tuvo una gran repercusin tanto
en los crculos cristianos como en los escpticos, dando lugar a un gran debate que, tras la
publicacin de There is a God se torn especialmente agrio. Por Juan Jess Caete Olmedo.

E
l ocho de abril de 2010 falleca en Reading Antony
Garrad Newton Flew. En Espaa, slo la Vanguardia
se hizo eco de la noticia en un breve artculo. Muy
distinta fue la cobertura meditica que tuvo en el
ReinoUnidoyenlosEstadosUnidos,dondelosprincipales
diarioshicieronreferenciaalamuertedeFlew.

Algo parecido haba ocurrido en el ao 2007 cuando Flew

publicconRoyAbrahamVargheselaobraThereisaGod.
Howtheworldsmostnotoriusatheistchangedhismind[1].
Mientrasque en Espaa la noticia slo se comentenlas
pginas de Internet dedicadas a informacin religiosa, en
Estados Unidos y en Inglaterra muchos grandes diarios
dedicaronextensosartculosacomentarellibro.

ElllamadoCasoFlewhabasalidoaescenaelao2004,a
razdelaentrevistaquelerealizelfilsofocristianoGary
Habermas,publicadaenlarevistaPhilosophiaChristi,enla
AntonyFlew.Imagen:NNBD.Fuente: que Flew anunciaba su conversin del atesmo al desmo.
WikimediaCommons. Segnexplicaba,estecambioensupensamientocomenz
a producirse a raz de las implicaciones filosficas que
tenanalgunosdelosaspectosdelanaturalezaqueibadesvelandolaciencia.ElanunciodeFlew
tuvounagranrepercusintantoenloscrculoscristianoscomoenlosescpticos,dandolugaraun
grandebateque,traslapublicacindeThereisaGod,setornespecialmenteagrio.

En el ao 2012 apareci la traduccin en espaol de la ltima obra de Flew con el ttulo de Dios
Existe[2].NoesextraoqueobrascomoElespejismodeDiosdeR.Dawkins,Diosnoesbueno
de Ch. Hitchens o El fin de la Fe de S. Harris, que hacen una apuesta contundente a favor del
atesmo sean rpidamente traducidas y publicadas por las grandes editoriales espaolas, sin
embargo,salvorarasexcepciones,lasobrasdelosautoresquemuestranunaperspectivamsafn
altesmosuelentenerbastantemsdificultadparaencontrarsuhuecoenelmundoeditorial.

Elesfuerzodeciertaseditoriales[3]nolograromperelmurodesilencioquesecierneennuestro
passobreelpensamientotestacontemporneo.Elresultado(es)previsible,sealaSolerGil:en
laslibreraslosuficientementegrandesparaacogerunestantedelibrosdefilosofa,eltemadela
existenciadeDiossolosepresentadesdeelpuntodevistaateoDeestemodo,segeneralafalsa
impresindequeeldebatereflexivosobreDiosyaestcerrado,ydequelonicoquesubsistees
unaoscurainerciairracionalfrentealaclaridadracionaldelatesmo[4].

ComobiensealaSolerGil,laimpresindequeeldebatesobreDiosestconcluidoestotalmente
falsa. De hecho cada vez s son ms numerosos los arepagos donde se plantea el debate entre
cienciareligin,ofilosofareligin.Detodosmodosesevidentequecualquierestudiante,profesor
olectorculto,debedeforjarseunaimagendelmundoclausuradooabiertoalodivinoenlaqueno
se vea privado de ninguna de las fuentes que le permitan una reflexin independiente sobre el
tema.EsteeselintersdelaobradeFlewy,comono,eldelpresentetrabajo.
EnlaspginasquesiguensepresentarlafiguradeAntonyFlew,comenzandoporunabiografaa
laqueseguirunestudiosobrelaimportanciadeFlewenelmarcodelpensamientofilosficoateo.
Posteriormentesetratarsobreeldebateocasionadoporelanunciodesuconversinaldesmoy
lapublicacindeDiosExiste,loquesesueledenominarelCasoFlew.

El objetivo principal ser el de mostrar en qu consisti realmente la conversin de Flew y cmo

estecambiohundasusracesenlafidelidadalaexhortacinsocrticaquelesirvidelemaenel
desarrollodesuvidaintelectual:seguirlaargumentacinhastadondequisieraquelellevase.Enun
apartadoulteriorpresentarlaedicinespaoladelaltimaobradeFlewyfinalizar, a modo de
conclusin, con una serie de consideraciones filosficas tanto del debate suscitado por la
conversin de Flew como sobre los aspectos que hay que tener presente para la comprensin
correctadelaobra.

Algunosmiembrosrelevantesdeloscrculosescpticosaconsejaron,porunaseriedemotivosque
sepondrnderelievealolargodelartculo,queestaobranomerecalapenaleerla[6].Yopienso
deotromodoyparaellomebastacitaralpropioFlewquiensealaenlaIntroduccinaDiosExiste:
Se me ha convencido ahora de que presente aqu lo que puede bien ser llamado mi testamento
intelectual.Elcual,comoindicaelttulo,puederesumirseenque[]ahoracreoenDios![...]Dejo
amislectoreslatareadedecidirsilesparecenconvincentesmisrazonesparacambiardeopinin
sobre la cuestin . Estoy totalmente de acuerdo con Flew, entiendo que los lectores son lo
suficientementeadultosparasacarsuspropiasconclusiones.

1.QuinfueAntonyFlew?

AntonyFlew[7],hijodeunrelevanteministrometodistaingls,nacienInglaterraelao1923.En
su niez y primera juventud recibi una educacin cristiana, sin embargo nunca destac por
manifestarunentusiasmoespecialporlostemasreligiosos.Dehechoconfesquenuncasintiel
menordeseodecomulgarconDios.

Estudi en la Kingswood School de Bath, y como l mismo refiere, la poca fe que pudiera tener
cuandoingresenella,habadesaparecidocuandosalideall.Unodelosmotivosquelellevaron
a su temprana conversin al atesmo fue el problema del mal [8] . De hecho nunca pudo
compaginarlaimagencristianadeDiosconeltemadelmal.

CuandodejKingswoodingresenlaUniversidaddeOxford,vindoseinterrumpidossusestudios
en 1942 al ser reclutado por la Royal Air Force, donde estuvo en el servicio de Inteligencia.
Despusdelaguerraretomsusestudiosinteresndoseporlafilosofa.Obtuvounabecaparael
St.JohnsCollegeyallselicenci.LosestudiosdeposgradoloshizobajolasupervisindeGilbert
Ryle,enesemomentoelmsantiguodelostrescatedrticosoxoniensesdefilosofa.Estehecho
fuedeterminanteensucarrera.

G.RyleyJ.L.Austinhabanabiertounanuevavadentrodelafilosofaanalticaquepermitasalir
del punto muerto en el que haba derivado debido a la influencia del positivismo lgico. Flew se
adhiriaestenuevoenfoquequesedenominaraFilosofadeLenguajeOrdinario,delquellegaraa
ser uno de sus principales representantes. Asimismo, la popularizacin del nuevo enfoque tuvo
muchoqueverconlapublicacindelasLogicandLanguage:FirstSeries,delasqueeraeditor.

Prontopasaaplicarlasnuevastcnicasalascuestionesreligiosas.Enestosaosparticipabaen
el Socratic Club, un foro de debate entre ateos y cristianos presidido por C. S. Lewis. En 1950,
duranteelltimocursoenOxford,presentyleyunbreveensayoenelSocraticClub,Theology
andFalsification.Ensayo del que dice R. A. Varghese que es la publicacin filosfica ms veces
reimpresa del siglo XX [9] . Hoy da se considera un autntico clsico, sin duda, Theology and
FalsificationrepresentaunadelascimasdelafilosofadelareligindelsigloXX.

SilainfluenciadeRyleesnotoria,noloesmenoslaquerecibideHume,sobreelquepublicla
obraHumesPhilosophyofBelief(1961),siendoreconocidocomounadelasautoridadessobreel
pensamiento del filsofo escocs. De sus ms de treinta obras podemos destacar God and
Philosophy(1966),EvolutionaryEthics (1967), An Introduction to Western Philosophy (1971), The
Presumption of atheism (1976), A Rational Animal ( 1978) Darwin Evolution (1984), Atheistic
humanism (1993), Philosophical Essays of Antony Flew (1997) y, la ya citada, There is a God
(2007).

Susinteresesfueronmuydiversos,explorandolostemasmsvariados:fenmenospsquicos,tica
evolutiva,lgica,poltica,educacin,delincuencia,etc.aunque,segncuentaenDiosExiste[10],
pas por una etapa en la que estuvo vinculado al marxismo, polticamente fue conservador y
destac por el cuestionando de la doctrina sobre la justicia de J. Rawls que trataba de conciliar
libertadeigualdad.

Sihablamosdesu carrera docente, sta comenz en Oxford en el Christ Church. Al poco tiempo
(octubre de 1950), se traslad a la universidad de Aberdeen, donde comenz a trabajar como
profesordefilosofamoralen1954pasalaUniversidaddeKeeleenEstadosUnidos.
En el ao 1972 dejo Keele para trasladarse a la Universidad de Calgary, en Canad, donde slo
permaneci tres semestres. En mayo de 1973 volvi a Inglaterra a la Universidad de Reading,
dondepidilajubilacinen1982paramarcharalaUniversidaddeYorkenToronto,dondeestuvo
tres aos. Finaliz su periplo docente en la Universidad de Ohio. Despus de esto se retir y se
trasladaReading,hastasufallecimientoenAbrilde2010.

Prolfico escritor, vicepresidente en varias ocasiones de la Asociacin de prensa racionalista,

miembro de la Asociacin Humanista, conferenciante y polemista respetuoso y afable, es y ser
reconocidosobretodoporsusescritosateosy,comono,porlaevolucindesupensamientohacia
eldesmo.

Unaconversinintelectualquevinomotivadaporsureflexinsobrelasnuevasevidenciasquela
cienciaibaponiendoaldescubierto.Deesotrataremosdespus,ahoraconvienequeexpliquemos
larelevanciaquetieneFlewparaelatesmocontemporneo,sinlaqueseradifcildecomprender
elrevuelogeneradotrassuconversinaldesmo.

2.AntonyFlewyelatesmocontemporneo

HablardelarelevanciadeAntonyFlewdentrodelatesmocontemporneoeshablarenespecialde
su ensayo Thelogy and Falsification. Si en God and Philosophy, The Presumption of atheism
desarrolla su pensamiento antiteolgico, es en Teologa y falsacin [11] donde encontramos el
aspectomsoriginal,elquesupusounautnticodesafoaltesmo.Tantoesasquecualquiercurso
defilosofadelareliginquesepreciedebedeincluirensuprogramauncaptuloquecontengalo
quesevinoadenominarelDesafodeFlew.

Paradarnosunaideadeellovoyacitarcomoejemploatresfilsofosdereconocidoprestigio:F.
Ritken afirma: Este breve ensayo figura entre los textos clsicos de la crtica religiosa sobre el
anlisis de textos y ha influido permanentemente en la discusin posterior D. Antiseri lo definira
como el asalto ms agudo e insidioso al lenguaje religioso y teolgicoqueapareceenlafilosofa
inglesa bajo el nombre de desafo de Flew J. Gmez Caffarena sealaba por su parte: El
relanzamiento del debate filosfico sobre Dios que desencaden el desafo de Flew [] fue tan
insospechadamente fecundo [](que) hay que constatar que ha dado lugar a una produccin
escrita que supera con mucho a todos los otros que en mbito genrico podemos denominar
filosofadelareligin[12].

Perositumonosenelcontexto.ElneopositivismodelCrculodeVienayelcriterioverificacionista
de significado que reduca el significado de una proposicin a su verificacin emprica, llevaba a
considerar las proposiciones metafsicas y religiosas como puros pseudoconceptos, es decir, a
proposicionessinsentido.

As Carnap haba sostenido que, las tres acepciones del trmino Dios (l entenda por tal la
acepcin mitolgica, metafsica o la mixta) equivalen a un concepto semnticamente sin sentido
constituidoporlaunincaprichosadecuatroletrasytodaproposicinenlaqueintervengannoes
ms que una proposicin aparente [13] . Las tesis de Carnap fueron recogidas por A. J. Ayer y
brillantementeexpuestasenLenguaje,VerdadyLgica[14].ElproblemadeDiosquedabadisuelto
antesdeserplanteado.YanosetratabadequelaexistenciadeDiosfueraindemostrable,sinode
quesupropioconceptoeraininteligible.

Ciertamente el programa neopositivista conduca a un callejn sin salida, no slo a las

proposiciones metafsicas y religiosas, sino a todas aquellas cuestiones que no fueran
empricamente verificables. Lo que era an mas grave para el neopositivismo, la propia ciencia
quedabadesfondada.

Como puso de relieve K. R. Popper [15] , al tratar sobre el problema de la induccin, una
proposicin de carcter universal no poda ser verificada concluyentemente, ni siquiera se poda
establecersugradodeprobabilidad.Popperpropusoelfalsacionismocomocriteriodedemarcacin
cientfica. Este criterio no implicaba que la metafsica y el lenguaje religioso quedaran excluidos
comosinsentidos,sinoquesiunaproposicinnoerafalsable,esdecir,quenosepodaestablecer
un hecho tal que si se diera hara que la proposicin fuese falsa, entonces no tendra contenido
emprico y, por tanto, no sera cientfica, aunque esto no quera decir que no tuviese sentido. El
criterio de significado o de sentido no quedaba reducido a las proposiciones cientficas, lo que
representabaunacercamientobenevolenteallenguajedelametafsica,laticaolareligin.

Por otra parte, en la filosofa de Oxford se estaba produciendo una nueva valoracin de la
metafsica, descubriendo en ella una gramtica no sometible a los anlisis de la sintaxis y la
semnticaempirista[16].Lametafsicatenaqueverconunaperspectivaquepermitacontemplar
eluniversodeunmododistintoaldelascienciasempricas.

Su funcin no era la de informar o suministrar datos cientficamente comprobables. La metafsica

proponaunainvitacinamirarelmundodeunmodonuevoyparaelloiraparalelaaldesarrollo
cientfico,aunquedeberatenerlosiempreencuentaalahoradeproponernuevasinterpretaciones.
Estenuevoenfoquepermitasuperarelangostocriteriodeverificacin,deahquelenguajescomo
eldelatica,lahistoriografa,lapotica,lametafsicayelreligioso,emparentadoconestaltima,
podanconstituirfecundosmbitosdeinvestigacin.

EnestegirodelafilosofaenOxfordfueespecialmenterelevantelaaportacindeAustinyGilbert
Ryle, el profesor de Flew en Oxford quien, an manteniendo que la labor filosfica segua siendo
fundamentalmenteteraputica(sumisinfundamental,comoafirmabaWittgenstein,serasanarlas
enfermedadesdellenguajequegenerabanmuchosdelosproblemasquepodamosentendercomo
filosficos),superabaelmarcodellenguajedelascienciasparadirigirseallenguajeordinario,en
tanto que de l naca y se desarrollaban los dems tipos de lenguaje como el filosfico o el
cientfico.

Aqu se sita el desafo de Flew. En principio, la intencin de Flew en su escrito Theology and
Falsification era plantear el problema del lenguaje religioso fuera del callejn sin salida al que lo
habaconducidoelpositivismolgicodeAyer,queselimitabaanegarlarelevanciacognitivadelas
proposicionesreligiosas.

EnDiosexistedira:MiobjetivoprincipalenTeologayfalsificacineraesclarecerlanaturalezade
las afirmaciones mantenidas por los creyentes religiosos. Preguntaba: Acaso las numerosas
cualificacionesquerodeanlaafirmacionesreligiosasnollevanastasamorirlamuertedelasmil
cualificaciones?Unaafirmacinsolotienesignificadosiexcluyeciertascosas[]Mipropsito[]
erareanimarelporentoncesmortecinodilogoentreelpositivismoylareligincristiana,ysituarel
debate entre creyentes e increyentes en un plano ms fructfero [] No estaba diciendo que las
afirmacionesrelativasacreenciasreligiosascarecierandesentido.

Simplemente, estaba desafiando a los creyentes religiosos a que explicaran cmo deban ser
entendidassusafirmaciones,especialmentealaluzdelosdatosquechocanconellas[17].Desde
luego que aviv el debate, hasta el punto de que aqu encontramos uno de los referentes
fundamentales en la filosofa de la religin contempornea y un desafo que ningn pensador
cristianopodreludir.

El texto comienza con una parbola tomada del artculo Gods [18] de Wisdom, aunque
modificndolaparasupropsito:Dosexploradoreslleganaunclarodelajunglaenelquecrecen
flores y malezas, uno de ellos afirma que lo cultiva un jardinero, otro afirma lo contrario. Intentan
descubrirloportodaclasedemediosperonolodescubren.Laactituddelexploradorqueafirmala
existenciadedichojardineroesirmodificandodecontinuolasupuestanaturalezadeesejardinero
detalmodoquesehaceindetectable.

Loquesedenominamuerteporlasmilcualificaciones.Estollevaalexploradorescpticoareplicar
sobre qu quedara de la afirmacin originaria, que diferencia existira entre ese jardinero y otro
meramenteimaginariooinexistente.SegnFlew,steeselpeligroendmicodeldiscursoteolgico:
su no falsabilidad. No habra nada incompatible con lo que afirma en proposiciones tales como
DiosexisteoDiosesbueno.

El reto que Flew suscit al tesmo en los pases de lengua inglesa uno de los debates ms
estimulantes y fructferos del siglo XX entre telogos, filsofos y cientficos interesados por la
naturaleza del discurso religioso. W. T. Blackstone [19] distingui, entre aquellos que debatan
desplazandoladiscusinaunterrenodistintodelquemarcabaFlew(enlosquelasproposiciones
religiosasnoentrarandentrodelterrenodelofalsableempricamente,susignificadoseradeotro
orden),alosquedenominalaizquierdadeOxford,yaquellosqueaceptabanelpropioterrenode
juegoquemarcabaFlew,alosquedenominaladerechadeOxford[20].

ElensayodeFlew,noslosuscitoesteinteresantedebate,susefectosfueronmsalldeOxford,
como el mismo Flew reconoce en Existe Dios [21] , terminando por revitalizar el mbito filosfico
que se conoce actualmente como PhilosophicalTheology.La Philosophical Theology [22] es una
corrienteespecficadentrodelmbitoanglosajn,enlaquesereivindicancomotemascentralesde
la filosofa de la religin cuestiones de lgica, metafsica y teologa, que enrazan con lo que la
tradicindefinacomoteologanatural.

Enella,conelinstrumentalqueproporcionaelanlisisconceptual,lalgicaolalingstica,sevan
tratandotemasquetienenqueverconlanaturaleza,omejor,elconceptodeDios,ylosargumentos
a favor o en contra de su existencia. Cuestiones como la relacin entre moral y religin o la
supervivenciadespusdelamuertesuelenquedarexcluidos.Destacan,sobretodo,lostemasdela
coherenciaonodeltesmoyeldelaexistenciaonodeDios.

AqusesituaraotradelasobrasdeFlew,Diosylafilosofa[23].Enellasometeaunaprofunda
crtica las tradicionales pruebas de la existencia de Dios y la pretensin de revelacin de las
grandes religiones. Respecto a la coherencia del tesmo sealar, por ejemplo, la contradiccin
intrnseca del concepto ser incorpreo omnipotente, la incompatibilidad entre la idea de un Dios
absolutamenteomnipotenteylavoluntadlibredelacriaturaolaincoherencialgicadelaideade
unserquetuviesetodaslasperfecciones(cuartavadeS.Toms)[24].

RespectoalaspruebastradicionalesdelaexistenciadeDios,lasrechazaporquesesustentanen
el principio de razn suficiente. Para l la afirmacin de que para todo ente tiene que darse un
principio de razn suficiente, es falsa. Dado que la hiptesis Dios como causa del mundo no
puedeemplearsecomoprincipioexplicativoparanada,estaafirmacincarecedefundamento[25].
El replanteamiento de su postura, como l mismo llegara a afirmar, se produjo por la lectura de
obrascomolasdeR.Swinburne,Thecoherenceoftheism,oladeD.Conway,TheRediscoveryof
Wisdom, que le ayudaron a ir viendo tanto la coherencia del concepto Dios, como el
redescubrimiento de Aristteles y la tradicin cristiana dentro de lo que poda entenderse como
teologanatural[26].

FinalicemosestepuntoconunaltimareferenciaalaobraThepresumptionofatheism[27].Uno
de los puntos que quedaba abierto en su filosofa antitesta era que su desafo haca infalsables
tantolasafirmacionesdelcreyentecomolasdelincreyente,dehecho,adiferenciadeFlew,esaera
la conclusin a la que llegaba Wisdom con la parbola del jardinero invisible. Ciertamente si la
proposicin Dios existe es infalsable, tambin lo es la proposicin Dios no existe, dado que no
seran afirmaciones sobre hechos del mundo, sino que representaran ms bien dos formas de
reaccionarsobreelmundo,puesambasseraninverificables.

Porelcontrario,Flewmantenaqueantelaimposibilidadquetieneelcreyentedeestableceralgo
que pudiese falsar sus opiniones, stas careceran de significado. Precisamente en The
presumptionofatheism, Flew expone lo que cabra llamar como atesmo metodolgico o atesmo
negativo.EnellaintentamostrarcomoeneldebatecorrectosobrelaexistenciadeDios,lacargade
lapruebadeberecaersobreeltesta.

As, l estableca una analoga con el derecho Ingles y la presuncin de inocencia del que es
juzgado:Eiincumbitprobatioquidicit,noquinegat(lacargadelapruebarecaesobreelqueafirma
nosobreelqueniega).FlewnoafirmalanoexistenciadeDios,simplementeafirmabaquenoera
testayqueeseltestaelquedebeproporcionarunconceptocoherentedeDiosenprimerlugary,
ensegundolugar,proporcionarrazonesqueavalenqueesteconceptotieneunreferentereal.

Como en el derecho, la presuncin de inocencia se derrota cuando los argumentos avalan la

culpabilidad del encausado, al igual debe ocurrir en el caso del atesmo, se debe partir de una
presuncindeatesmoysedebenaportarlaspruebasqueavalenlocontrario,algoquehastaahora
nosehabaconseguidosegnFlew.

El pona como ejemplo a Santo Toms en su uso de la ciencia aristotlica para demostrar la
existenciadeDios.EsciertoqueSantoTomsuslacienciaaristotlicaensuintentodemostrarel
acceso racional a lo divino, lo que ya no parece cierto es que lo hiciese contra la presuncin de
naturalismo ateo como pretenda indicar Flew. Sin embargo aqu hay ya un elemento importante
quenodebemosolvidar:noeslomismopresuncinderrotable,quesupuestoscategricos,yano
se tratara de desarrollar pruebas apodcticas sino de proponer buenos argumentos en segundo
lugar, la referencia de Flew muestra a Santo Toms partiendo de la ciencia aristotlica para
argumentarsobrelaexistenciadeDios.Quizslacienciacontemporneacomenzaseadarlebase
para una buena argumentacin filosfica que le abriese a la realidad de Dios. Esto parece ser lo
quesucedi.
3. El Debate ocasionado por la conversin al desmo de
AntonyFlew:ElCasoFlew

3.1.ElCasoFlewantesdelapublicacinde"DiosExiste"

Creo que despus de lo expuesto uno puede comprender el

shockquedebisuponerparamuchoslaconversindeFlewal
desmo, mxime cuando no se trataba de una conversin al
uso,unaespeciederevelacin,sinounaconversinintelectual.
En resumen, dir, mi descubrimiento de Dios ha sido una
peregrinacindelarazn,ynodelafe[28].Tambinporque
yaenel2001habancorridorumoresdesuconversinyllos
haba desmentido pblicamente en la Secular Web [29] . Sin
embargo, en el ao 2004 revela su conversin al desmo en
unaentrevistarealizadaporGaryR.Habermasypublicadaen
larevistaPhilosophiaChristi[30].

LahistoriadelarelacindeFlewconG.Habermasseremonta
afebrerodelao1985,enDallas,conmotivodeunaseriede
debatesentretestasyateosorganizadosporRoyA.Varghese
[31] . Poco ms tarde volvieron a encontrase en otro debate
organizado por la Universidad Liberty. Desde entonces fue Fuente:TrottaEditorial.
gestndose una amistad que dur hasta el momento del
fallecimientodeFlew.

SegnnarraG.Habermasenelao2003despusdeundebateenlaCaliforniaPoytechnicState
UniversitydeSanLuis,Flewenconversacintelefnicalecomunicqueestabareplantendosesu
posicin atea, aunque an segua mantenindose en el atesmo. Fue en septiembre de 2004
cuando le comunic a Habermas que definitivamente haba cambiado de idea respecto a la
existencia de Dios. En este momento se plantearon la posibilidad de realizar una entrevista enla
que, ms que los detalles tcnicos, se informase sobre el alcance de la conversin intelectual de
Flew.

En la entrevista, Flew manifestaba que el Dios en que crea tras su conversin intelectual no se
asemejaalDiosdelarevelacin,oseaalDiosdelosmonotesmoscristianooislmico,suvisinde
DioseramsparecidaalDiosdeAristteles,unDioscaracterizadocomoCausaprimeradotadode
poder creador y de inteligencia. l mismo definira su posicin como desta al estilo de Jefferson,
quenegabacualquiertransaccinentreDiosyelhombre,dejandosinespaciocualquierposibilidad
derevelacin.

Enestaentrevistasealaraquemsquelosargumentosdetipocosmolgico,ontolgicoomoral,
fueronlosdetipoteleolgicolosquemslehabaninfluido.ElDiosquefuetomandoformaensu
menteteniaqueverconunaCausaprimeraqueposibilitabalaexistenciadeluniversoydetodolo
questecontena.Perfilandolaidea,afirmabaquesesituaraentrelavisindeAristtelesylade
Spinoza,yrespectodeSpinozademodocrpticosealara:msdeloquenodicequedeloque
dice. Aqu se puede ver la influencia que tuvo en l Einstein que jug con la idea de Spinoza sin
identificarse con ella, una idea muy lejos del burdo pantesmo que a veces se le atribuye. A esta
influenciadeEinsteinharreferenciaenotrasentrevistasyenelpropiolibroDiosExiste[32].

Respectoalproblemadelmalsealabaquenohabacambiadosustancialmentedepensamiento,
de hecho como afirmara posteriormente de modo reiterativo, ste es un problema para el
cristianismo pero no para el desmo. En otro orden de cosas, al preguntarle por una vida futura
afirmabaquenocreaenellasuposicin,responda,siguesiendolamismaexpuestaensuobra
TheLogicofMortality[33].Sinembargohayunpuntoquequisieraresaltar,lindicaqueaunqueno
crea en la resurreccin de Jess, los cristianos tenan buenas razones para creer en la
resurreccin.

EstonosdaideadeporqueenDiosExiste,Flewaadeenunodelosdosapndicesdesuobrael
tituladoLaautorrevelacindeDiosenlahistoriahumana:undilogosobreJessconN.T.Wright
[34],queversaensumayorpartesobrelosargumentosqueledioelhistoriadoryexgetaN. T.
Wright,alasaznobispodeDurham,sobrelaresurreccindeJess.Noslosemuestraaquuna
granaperturademente,sinoalgomsimportantequehabaidodescubriendoalolargodesuvida:
queloqueparaunindividuoeraracionalmentecreblerespectodeunasuntodependadeloque
racionalmentesostenaycreaantesdeenfrentarseaunasituacinnueva.
Esdecir,pensamosdesdeunospresupuestosquenoscondicionanyque,puntualizarayo,hacen
que siempre podamos encontrar razones para defender aquello en lo que creemos. Conocerlos y
tener la capacidad yel valor de replantearlos es la nica actitud que puede provocar un dilogo
sinceroyfructfero.EnestoFlew,tuvieseraznono,nosdiosiempreungranejemplo.

G.Habermaslepreguntabafinalmentesihabraalgunaposibilidad,comoporotraparteleocurria
C. S. Lewis, de que su paso del atesmo al desmo le llevara finalmente a una conversin al
cristianismo.Flewrespondequeestoeramuypocoprobable,enespecialporqueveaincompatible
laideacristianadeDiosconeltemadelmal.AdmirabaaJessporsugrancarismayaPablolo
considerabaunpensadorrelevante,perosuideadeDiosdistabamuchodeladelDiosrevelado.

PocoantesdepublicarlaentrevistaquelerealizHabermas,Flewensultimodebatepblicoenla
UniversidaddeNuevaYorkhabaanunciadoqueahoraaceptabalaexistenciadeDios[35]y,poco
despus,publicabaenPhilosopyNowunacarta[36]enlaqueterminabadiciendoqueenlanueva
introduccin a la reedicin de Dios y la Filosofa expondra en qu consista su actual posicin
filosfica.

En esa carta recomendaba dos de los libros que haban influido en su pensamiento, el de R. A.
VargheseThewonderoftheworldyeldelfsicojudoGerardSchroederTheHiddenfaceofGod.
Flewterminabaafirmando que en la actualidad consideraba su obra Dios y la Filosofa como una
reliquiahistrica.

Lareaccinnosehizoesperar,eldebateestabaservido.EnunaentrevistarealizadaporJamesA.
Berveley[37]y publicada en abril del 2005 en la revista Christianity Today, mostraba su asombro
porlaatencinqueselehabaprestadoasucambiodeopininylarepercusinquehabatenido
despus de la entrevista que le haba realizado Gary Habermas. Comprenda la reaccin de los
cristianos,sobretododespusdelapublicacindevariasobrasantitestasporpartedealgunasde
las figuras relevantes del nuevo atesmo, pero insista en que no se trataba de una conversin al
estilodeSanPabloyquesisecreaqueseconvertiraalcristianismoenunfuturoprximoestaban
muyequivocados.

Como aspecto ms interesante, sealaba cmo la obra de su antiguo alumno D. Conway The
Rediscovery of Wisdom [38] le haba ayudado a redescubrir a Aristteles. Este elemento es
importantecomosepuedeobservarenDiosExiste,perosobretodo,loquecomenzallevarlea
alejarse de sus antiguas opiniones, fue la conviccin de que el naturalismo darwinista era
insuficiente para explicar el surgimiento de la vida y su posterior desarrollo. Siendo de destacar
tambin la valoracin que hace de algunos de los ms importantes filsofos cristianos de habla
inglesaentrelosquedestacaaRichardSwinburne.

Peroculfuelareaccindesusantiguoscorreligionariosateos?[39]Alprincipiolaincredulidad,
despus poco a poco se va asumiendo el hecho de su conversin al desmo. En diversas
entrevistas telefnicas con R. Carrier y otros va manifestndoles el alcance y los motivos de su
cambio. Aunque acepta la evolucin darwiniana, lo que pona en duda es que pudiera darse una
explicacinpuramentenaturalistaalorigendelavida,elADNylapropiacomplejidadintegradade
lanaturaleza.

Hagamos un rpido repaso a las respuestas que va dando una y otra vez cuando es interpelado:
siguenegandolarevelacinylavidapostmortemsuvisindeladeidadesladeunaprimeracausa
superinteligente,staleparecelaexplicacinmscorrectadelorigendelavidaylacomplejidadde
lanaturalezaelDiosenelquecreetienequevermsconeldeAristtelesoeldeSpinozasetrata
deunareflexinfilosficapropiciadaporlasevidenciasquelacienciavaponiendosobreeltapete,
especialmenteporlosltimosavancesenbiogentica.Hastaaqunadanuevo.

Sin embargo, se puede constatar el intento de ir desacreditando a Flew por un lado y el de

minimizarenloposibleelalcancedesuconversin,bastaleerparaestolasentradasquesevan
repitiendo en The Saecular Web [40] sobre el caso Flew para darse cuenta de ello. As irn
apareciendo temas recurrentes como: la avanzada edad dando a entender la posible disminucin
de sus facultades o el posible temor ante la muerte, el no estar demasiado al da de las
publicacionescientficoteolgicassobreeltema,lavisinminimalistadelDiosquepresentaFlew,
etc.

Un punto de inflexin acontece cuando Raymond Bradley publica una carta abierta en The Open
Society,enlaqueacusaaFlewdenoverificarlastesisdelfsicoGeraldSchroederquealparecer
tanto le haban influido. Flew da una respuesta contundente en otra carta publicada en la misma
revista, A Response to Raymond Bradley [41] , ante lo que considera una grave ofensa. En ella
vuelvearepetirloqueyaconocemossobresuevolucinintelectualyelalcancedesuvisindesta,
sugirindoleaBradleyquesiguieselamximasocrtica:seguirelargumentoadondequieraque
noslleve,mximaquelehaservidodeguaalolargodesuvidaintelectual.

Pongamos un ejemplo paradigmtico de la actitud que se fue generando en el movimiento

escptico,paraellonotenemosmasqueverunanotadeR.DawkinsenElEspejismodeDios[42]
enlaquediceexpresamente:

Algosimilarpodemosverhoy(hablamosdelao2006antesporlotantodelapublicacindeDios
existe o del artculo de Oppenheimer que luego comentaremos) en la sobrepublicitada
tergiversacindelfilsofoAntonyFlew,quienanuncicuandoeraancianoquesehabaconvertido
aunciertotipodedeidad(desencadenandounfrenesdeimpacientesrepeticionesenInternet).Por
elcontrarioRussellfueungranfilsofo.GanelpremioNobel.Puedequelaaducidaconversinde
Flew sea recompensada con el premio Templeton. Un primer paso en esa direccin es esa
ignominiosa decisin de aceptar en 2006, el premio Phillip E. Johnson para la libertad de la
verdad.Uno no puede dejar de preguntarse si Flew es consciente de que est siendo utilizado.
VaselaobradeVctorStenger[43],LadefectuosacienciadeFlew,FreeInquiry25:1718(febrero
2005).

Sin dudas B. Russell fue un gran filsofo, quien lo duda, y un gran escritor. En el terreno de la
filosofasusaportacionesfueroncimerastantoenlgicacomoenfilosofadellenguaje,aunqueno
tantoenfilosofadelareligin.LaaportacindeFlewenelterrenodelafilosofadelareliginsfue
relevantecomohemosvisto,tambinesungranfilsofo.Siantesloparecaahoraporqu no?
Porqusepresentabacomounviejoquesevendeporunpuadodemedallasomonedas.Es
quenosabequeestsiendoutilizado?yoresponderacitandoaEinstein[44]quienenunacartaa
Maurice Solovine sealaba: Nunca he encontrado un calificativo mejor que el de religin para
referirme en la confianza en la naturaleza racional de la realidad y su peculiar accesibilidad a la
mentehumana.Quesepreocupeeldiablosiloscurasseaprovechandeesto.Setratadesimple
honradezintelectual.

Dehechoeldebatesefuehaciendomsenconado,laactituddesusantiguoscorreligionariosfue
pasando de ser una aceptacin respetuosa aunque crtica a posturas descalificadoras, en un
principio con el mismo Flew, despus, con todos aquellos que consideraron implicados en la
publicacindeDiosExiste.

La autntica polvareda que se haba ocasionado entre el entusiasmo de muchos cristianos y la

actitud cada vez ms crtica del los grupos escpticos, llevaba a una gran confusin respecto del
alcancedelaconversindeFlew,unhechoquepretendaserclarificadorporpartedeFlewenla
nuevaIntroduccinaDiosylaFilosofa[45],sinembargo,nolofue.EnelprlogoPaulKurtznose
definesobreelcambioonodeFlew,simplementeinvitaalalecturadelanuevaintroduccinque
Flewhapublicadoyquecadaunodecidasihacambiadoonorespectodesusopinionesanteriores.

En la Introduccin describe su obra como una reliquia histrica, algo que como vimos ya haba
afirmado en Philosophy Now. En la Introduccin, indica alguna de las cuestiones que la filosofa
futuradeberatenerencuentaaltratarsobrelaexistenciadeDios,bastaecharleunvistazopara
observarladireccindesucambio:ladefinicindeDiosylosargumentosafavordelaexistencia
de Dios de R. Swinburne El hecho del BigBang y si el tiempo comenz ah la cuestin de los
multiversosyelajustefinolacuestindesiexisteunaexplicacinnaturalistaparaeldesarrollode
la materia viva a partir de la materia inerte El concepto de Inteligencia ordenadora tal como lo
explican Varghese y Schroeder el concepto aristotlico desta de Dios al que se puede llegar a
travsdelateologanaturaltalcomoloexponeDavidConway.

Siunoatiendemnimamenteaestascuestiones,esobvioelcambioqueseoperenFlewy,loque
pareceanmsclaroparece,sielautordeestaintroduccinesFlew,comoporotraparteatestigua
unescpticocomoesP.Kurtz,susfacultadesmentalesparecequenoestabantandeterioradasen
aquel entonces y, me atrevera a ms, difcilmente podra negrsele la autora intelectual de Dios
Existepuesloqueharenstaobranoesmsquedesarrollarlospuntoshastaahoraexpuestos:
Su visin desta, las razones de su cambio como un proceso de reflexin filosfica que parta de
aspectos que la ciencia iba desvelando sobre la realidad, el reencuentro con la filosofa de
Aristteles, la no aceptacin de ningn tipo de revelacin y por lo tanto su no conversin al
cristianismo,suconsideracindequenocreaquehubieseunavidadespusdelamuerte.Nose
aadaprcticamentenadanuevo,entoncesporqutantorevuelo?

3.2.ElcasoFlewtraslapublicacinde"DiosExiste"
LarealidadesqueporunladoelcasoFlewestabasiendoampliamenteusadodesdeelpuntode
vistaapologticopormuchasinstitucionesygruposcristianos,lacitadeDawkinslocorrobora.Por
otrolado,losgruposescpticosseencontrabanconunagrietaenlalneadeflotacin,Flewhaba
sido uno de sus puntales en el debate con los testas. En este clima aparece la obra de Flew
coeditada con Roy Abraham Varghese. Si nos atenemos a ella, las dudas sobre el alcance de la
conversindeFlewy,sobretodo,delosmotivosquelefueronllevandoaestecambiodejanlugara
pocasdudas.

Sepodacriticarestooaquello,lacalidadliteraria,elvalordelosargumentosquehabaninducidoa
Flewalcambiodeopinin,siaunoleparecenmsomenosrazonables,sieltemasetratabacon
msomenosaciertooconmsomenosprofundidad,hastasieramsmayoromsjoventodo
eso no hubiera quitado un pice de contundencia al siguiente hecho: el autor de Teologa y
falsacin, se quiera o no, el autor que desde el punto de vista filosfico aport algunos de los
argumentosmsslidosqueponanenunbretelasposturastestas,habacambiadodeopinin.El
motivonoeraunaconversinreligiosa,locualhastaciertopuntonocuestionaraintelectualmente
mucho,elmotivoeraunareflexinfilosficasobredatosqueibanaportandolasciencias.Adems
nosetratabadeunlibrotcnico,sinounlibroaccesibleatodos,unabiografaquetenaelcarcter
detestamentointelectual[46].

Enelanteriorcontexto,enelMagazinedelNewYorkTimesdel4deNoviembrede2007,aparece
unartculodeMarkOppenheimer[47]afirmando tras una entrevista con l que Flew sufra afasia
nominalloqueleimpedarecordarciertosnombres,quetenadebilitadassusfacultadesmentalesy
que no haba escrito el libro, dando a entender por lo tanto que haba sido manipulado por R. A.
Vargheseyporotrosproslitoscristianos.Aqucomenzabanunaseriederespuestascruzadas.

MarkTaber,editordeHarperOne(dondesehabapublicadoDiosExiste)respondiindicandoque
unacosaeraresear,preguntarodiscutirlasideasdeunlibro,peroqueestonoesloquehaca
Oppenheimer,sinoquesteatacabaasuintegridadyaladelautor.Prcticamenteelmismodade
lapublicacindelartculodeOppenheimer,PZMiersenScienceblogs.com,tachabaaVarghesede
chifladoydespreciablemanipulador,metiendoenlaconspiracinalfsicojudoG.Schroederyal
reputadofilsofocristianoJ.Haldane.Demodoalgohistrico,pordecirlosuavemente,exhortabaa
quenosecompraseunlibroqueerafrutodelaconfusinymanipulacindeunanciano.

Poco despus, se presentaba una declaracin de Flew en la que sealaba que tena 84 aos de
edad,quenecesitabaquealguienleayudaraaescribirellibroyqueestefueelpapeldeVarghese
que poda ser viejo pero difcilmente manipulable, y finalizaba afirmando que el libro expresaba
literalmente su pensamiento. A. Gottlieb, W.L. Craig, R. Carrier, Varghese y un largo etc.
intervinieronenlapolmicadeunladoodeotro.

Ms que el cruce de acusaciones estriles lo que interesan son los datos que nos permitan
hacernos una idea precisa. En una entrevista que Benjamin Wilker [48] realiz a Flew y que se
publicslocuatrodasantesdelartculodeOppenheimer,selepreguntabaaFlewporlaraznde
unaconversinqueparecatanrepentina,stelerespondaquesucambiodepensamientovena
deunareflexinqueprocedademuyatrs.lreiterabasudesmoyhablabadedosfactoresque
haban sido decisivos en su proceso de conversin: la creciente empata con determinados
cientficoscomoEinsteinquecreanquetenaquedarseunainteligenciadetrsdelacomplejidad
integradadelmundofsico,ysupropiaideadecomplejidad,teniendoencuentaloshallazgosdela
gentica que le haban conducido a pensar que la diferencia entre la vida y la no vida era
ontolgica.

DehecholamejorconfirmacindeestolaveaenelcmicoesfuerzodeR.DawkinsenTheGod
Delusion[49],enelqueatribuaelsurgimientodelavidaaungolpedesuerte.Siesteeraelmejor
argumento que se tena la partida estaba terminada. Volva a insistir en que no se trataba de
ningunarevelacin,sinoenelpoderdelasevidenciasquelellevaronaesaconclusin.Anteuna
preguntadeWilker,respondaparaquenohubieseduda,quelaevidenciadelaexistenciadeDios
noprovenadelaciencia,sinodelareflexinfilosficasobrelosdatosquestaleofreca.Estees
unpuntocrucialenlaconfusingeneradaenelcasoFlew.

ComomuybiendecaFlewlaciencianopuedehacerestetipodeinferencias,nipuededemostrar
la existencia de Dios ni lo contrario, aqu obviamente se aparta de los defensores del Diseo
Inteligente que pretenden situar la respuesta a la hiptesis Dios en el terreno de la ciencia. Si un
cientficosepreguntayserespondesobreestetemalohacecomofilsofoynocomocientfico.De
hecholesmuyduroconDawkinsalqueacusadefaltadehonradezeneltemaalseleccionarlos
datosenlosqueapoyasustesisycitaadosfilsofosdeprimeratallacomoelagnsticoAnthony
KennyyelateoThomasNagelquienes,ensendoscomentariossobreTheGodDelusion,sealaron
queDawkinsnoabordabaconrigoraquellascuestionesquepodranplantearlaracionalidaddela
creenciaenDios.EnconcretolastrescuestionesqueenDiosExiste aparecen como claves para
replantearsesuposturaatea:Laexistenciadeluniverso,laorganizacinteleolgicadelmismoylas
leyesdelanaturaleza.

Respecto al resto de las cuestiones relevantes como la revelacin, el tema del mal, la vida
postmortemetc.,supensamientonohacambiado.Esos,laconcepcindeDiosquenosofreceno
esenabsolutominimalista.NoesunDiosquesecomunicaconelhombre,perosunDiosquese
pareceraaldeAristtelesyquecabracatalogarcomopersonal,noenelsentidodeC.S.Lewis,
esdecir,deunDiosquesecomunique,quesereveleyqueseaprovidente.ElDiosenelqueahora
cree es un Dios creador con las propiedades esenciales de inmaterialidad, omnipotencia,
omnisciencia, etc. es lo que de modo ms desarrollado haba expresado en Dios Existe [50] , el
DiosquedefendemosConwayyyoeselDiosdeAristtelesyquetieneunagrancoherenciaconel
conjuntodeatributospredicadosdeDiosenlatradicincristiana.

Flewfinaliza la entrevista, consciente del debilitamiento de sus capacidades, afirmando que este
sersultimolibro.AdemsdeestaentrevistaconWilkerpodemosencontrarpublicadalascopias
originalesdelacorrespondenciadeFlewconAnthonyHarvath[52]duranteelao2006,enellase
recogencomentariosprecisandoelalcancedesuconversin,lasrazonesquelellevaronaellayel
proyectodeescribirunlibroqueaclaraselasconfusionescreadas.EsinteresantequeenellasFlew
hace,tambin,referenciatambinasuestadomental.

R.Carrierlodeclarabamentalmenteincompetentedesde2004,Opphenheimerloinhabilitabacomo
autordeDiosExiste,DawkinslodeclarabasenilenElEspejismodeDios.SinembargosiFlewesel
entrevistado por Benjamin Wilker (ltima entrevista comentada, ao 2007) y por Gary Habermas
(primera entrevista comentada, ao 2004) y, si tambin es el autor de la Introduccin a la
reimpresindeDiosylafilosofa(2005),nopareceestarmuysenil.

Ademshayalgndatomuyrelevantequesuelepasardesapercibidoalosdefensoresdelateora
de la conspiracin manipuladora, en Dios Existe Flew dice expresamente: Mis debates con el
profesorRichardSwinburneyelprofesorBrianLeftow,extitularytitularactualdelaCtedraNolloth
en Oxford, me fueron de gran utilidad en la preparacin de estos siete captulos (se refiere a los
captulosdondeexponesuconversinaldesmo).NiSwinburne,niLeftowcuestionaronloqueaqu
afirmasinotodolocontrario.

QuizslomssensatoseaatenderalconsejoqueJonathanWitt[53]dabaenunartculopublicado
enTheSeattleTimesendiciembrede2004,pocodespusdelapublicacindelaentrevistadeG.
Habermas donde Flew anunciaba su conversin al desmo. Los que admiraban su inteligencia
cuandosteeraateo,deca,deberanescucharatentamentesusrazonamientoscuandoahoraha
cambiadodeidea.Si,porhabercambiadosupensamiento,loconvertimosenpersonanongrata,
entonces podemos hacer una cruz y una raya a toda posibilidad de razonamiento o discurso
pblico.Siassehacedeberemospreguntarnosquineselrealmentedogmtico?

Lo que podemos encontrar en la obra Dios Existe es el desarrollo de lo que de un modo ms

escuetohabaexpresadoreiteradamentedesdeelanunciodelcambiodepensamientorespectoa
Dios en el ao 2004, de tal modo que, a mi juicio, no existen muchas bases en las que pueda
sostenersequelnoeselautorintelectualdelaobra.

4."DiosExiste",eltestamentointelectualdeFlew

AntesdelaentrevistapublicadaporHabermasenPhilosophiaCristi
sobre el cambio de posicin de Flew publicada en el invierno de
2004,enelltimodelosdebatespblicosenlosqueintervinoFlew,
un simposio en New York University acontecido en mayo de 2004,
Flew anunci para sorpresa de todos, que ahora aceptaba la
existencia de Dios. Cules eran los motivos de su conversin, el
propioFlewlosexponeconclaridadenDiosExiste:

Creo ahora que el universo fue trado a la existencia por una

inteligencia infinita. Creo que las intrincadas leyes del universo
manifiestanloqueloscientficosllamanlaMentedeDios.Creoque
lavidaylareproduccintienensuorigenenunafuentedivina.Por
qu creo ahora esto, despus de haber expuesto y defendido el
atesmo durante ms de medio siglo? La breve respuesta es la siguiente: tal es la imagen del
mundoque,enmiopinin,haemergidodelacienciamoderna[54].
Esto lo dice un pensador que en el siglo XX desarroll un tipo de exposicin del atesmo
sistemtico, comprensivo y muy influyente, como hemos visto a lo largo de este artculo. Lo ms
interesante, como hemos repetido, es que no se trata de ninguna conversin religiosa, sino la
consecuenciadeseguirlamximaquePlatnatribuyeaScratesenlaRepblicayqueguitoda
sucarreraintelectual:Sigamoslaargumentacinadondequieraquenoslleve.Hastatalpuntoque
elfilsofoyfsicoFranciscoJosSolerGilllegaadecirnosquenosencontramosanteunlibroque
vale su peso en oro [55] . Una autobiografa intelectual en la que asistimos al relato de la
peregrinacindelaraznydelespritudeungranpensadorcontemporneoquemurienelao
2010.Unautnticotestamentointelectual.Pasemosaesbozarsucontenido.

LoprimeroquehayqueresaltareslamagnficatraduccinquerealizadaporelprofesorFrancisco
Jos Contreras. La edicin espaola comienza con un prlogo escrito por Francisco J. Soler Gil
dondesenoshabladelestiloacadmicodeFlew,enlsesubrayalaconfianzaenlaraznysu
honestidadintelectual(pg.921).

EllibrosigueconelprefacioescritoporR.A.VarghesequenoshaceundibujodequienesA.Flew
en la historia del atesmo contemporneo, as como la reaccin de sus antiguos correligionarios
ateosanteelgirocopernicanodesupensamiento(pg.2334).EltextodeFlewcomienzaconuna
breveintroduccinseguidadedosgrandespartes.Enlaprimeraalolargodetresbrevescaptulos:
Lacreacindeunateo,DondenosllevelaevidenciayElatesmodetenidamenteconsiderado,nos
vadescubriendoelcaminoquelellevalanegacindelodivino,lasrazonesquefundamentaban
su postura y algunos de los debates en los que particip (pg 41 82). La segunda nos narra la
sendaquelellevadescubrirlarealidaddelodivino(pg.83133).

En concreto, a lo largo de los cinco primeros captulos ir desgranando tres dimensiones de la

naturalezaqueapuntanaDiosyquelellevaronareconsiderarlosargumentosfilosficosclsicos:
La primera es el hecho de que la naturaleza obedece a leyes. La segunda es la dimensin de la
vida,laexistenciadeseresorganizadosinteligentementeyguiadosporpropsitos.Laterceraesla
propiaexistenciadelanaturaleza.(Pg.87).Losdosltimos,BuscandounlugaraDiosyAbiertoa
la Omnipotencia, tienen que ver con la coherencia del concepto Dios como Espritu incorpreo y
omnipresente y cmo el camino le ha llevado a aceptar la existencia de un Ser
autoexistente,inmutable, inmaterial, omnipotente y omnisciente. Finalizando con un breve
comentarioaunacuestinquelmismosehaceAdndeiracontinuacin?

EllibroterminacondosapndicesqueincluyFlewcomoejemplosdeltipoderazonamientoquele
condujeronacambiardeopininsobrelaexistenciadeDios.ElprimerodeRoyAbrahamVarghese,
tratadeunavisincrticadelllamadoNuevoAtesmo,hoytanenboga.Elsegundoesundilogo
sobreJess,deFlewconN.T.Wright,enelqueseofrecenalgunasrazonessobreeltemadela
EncarnacinyeldelaResurreccin.

5.Conclusin:Algunasconsideracionesfilosficas.

Tressonlosaspectosquequieroresaltarenestaconclusin:

EnprimerlugarconsideroquenohayunarupturasinounaevolucinenelpensamientodeFlew.
Las nuevas realidades que iban desvelando las ciencias fueron fundamentales en el giro de su
pensamiento,perotambineraimprescindibleunmarcoconceptualquelepermitieraunareflexin
filosficasobreestoshallazgos.EnesteaspectolaobradeD.ConwayTheRediscoveryofWisdom
leayudaredescubriraAristtelesyelpensamientosobreDiosdelateologanatural.Perosobre
todoeslaobradeSwinburnelaquepermiteexplicarelpasodeautordeTeologayfalsacinaDios
existe.Tressonlastextosqueserndeterminantes:Thecoherenceoftheism,HayunDios?,La
existenciadeDios[56].EnestasobrasSwinburnerespondealosdosaspectosclavesquetena
queafrontareltesta,talcomoloexpresabaenThepresumptionofatheismrecordemos,eltesta
tenaqueofrecerunconceptocoherentedeDiosydeltesmoydarunosbuenosargumentossobre
laexistenciadeeseDios.Ellaspermitensituareldebateenunanuevasituacin,paraexpresarlo
grficamenteelbalnyanoestabaenelcampodeltesta,lapelotaestabaenelaire.

Ensegundolugardebequedarclaroquenosetratadequelacienciademuestrelaexistenciade
Dios. Como insisti Flew en mltiples entrevistas y resalta en el propio libro: se trata de una
reflexinfilosficaapartirdelosdatosqueaportalaciencia.AlgoquelosrepresentantesdelNuevo
AtesmocomoDawkinsodelCreacionionismo[57],ensusvisionesmsomenossofisticadas,no
llegan a comprender: la ciencia ni puede demostrar la existencia ni la inexistencia de Dios, esto
excede a su propio mtodo. Voy a permitirme citar a Alisther McGrath, autor muy crtico con las
obrasantiteolgicasdeDawkins,quienseala:
Sabido es que el mtodo cientfico es incapaz de decidir sobre la hiptesis de Dios, ni positiva ni
negativamenteSilacuestindeDioshaderesolverse,habrdehacerlodeotrosmodos[58].

Creoqueesimportantedistinguirentreambasperspectivasmetodolgicasyparaellohablardelo
que denomin perspectiva episdica y la configurante [59] . La perspectiva episdica tendra que
ver con la descripcin lineal de los sucesos, segn sus causas y efectos, sera la propia de la
ciencia.Sinembargocuandoreflexionamosfilosficamentesobreunprocesohayquemirarloensu
conjunto,desdeelfinaldelprocesobuscaramosunsentidoounfundamentoltimo.

Al estudiar la realidad dinmica podemos hacer una descripcin lineal de los procesos tal como
parecen acontecer (ciencia), pero para transformar los sucesos en una totalidad significante
tenemos que partir del punto final y poder leer el fin en el comienzo y el comienzo en el fin slo
desde esta dimensin global podemos tomar posicin ante la totalidad de lo real, esta es la
perspectiva filosfica que permite encontrar un sentido a la realidad. Si miramos as los procesos
evolutivos csmicobiolgicos es difcil dejar de intuir un azar afortunado o, en su caso como le
ocurriaFlew,unazarplanificado.

En tercer lugar el debate ocasionado por la conversin al desmo de Flew pone de relieve que,
cuando se trata de debatir sobre la cosmovisin testa y la atea los aspectos ideolgicos suelen
primarsobrelospropiosargumentos.Laposibilidaddeencuentro,dereflexinconjuntaydedilogo
fructferoquedacortocircuitadaensupropioinicio.

AntonyFlewenestesentidoesunmodeloaseguir.FlewenTeologayfalsacinlanzabaunretoal
testa preguntndole cules seran los hechos tal que si no se diesen invalidasen la idea de que
existeDios.lensuevolucinintelectualdescubriunconceptodeDioslgicamenteasumibley
unaseriedehechosquehacanfactiblequeeseDiosexistiera,msan,queeseDioseraelmarco
queencuadrabaperfectamenteelmundoquedescubranydescribanlasciencias.

De hecho en Dios Existe el reto permanece, seala que, a diferencia de otros argumentos
antiteolgicos,elargumentodelapresuncindeatesmopuedesercoherentementeaceptadopor
los testas la presuncin de atesmo es en el mejor de los casos un punto de partida
metodolgico,nounaconclusinontolgica,despusnosdirqueesmuyfcildejarquelasteoras
preconcebidas conformen el modo en que percibimos los datos, en lugar de dejar a los datos
dejarseconformarporlasteoras,esteeselmalendmicodetododogmatismo,seala[]Asque
propongo a mis excompaeros ateos esta cuestin simple y central: Qu tendra que ocurrir o
haber ocurrido, que pudiera suponer una razn para que al menos considerarais la existencia de
unaMentesuperior?[60]Desdeluegonohaymejorejemplodesensatez,deintentodedilogoyde
actitudantidogmtica.

Eshoradeterminar,ahora uno puede seguir el consejo que le da Richard Carrier en una resea
sobreellibropublicadaenAmazonel8denoviembreconelttuloMalescritoydeshonesto[61],
segnlFlew no escribi el libro, adems tena sus facultades disminuidas , ms an ni siquiera
expondra las razones de su conversin, luego no compre ni lea el libro. O dejarse guiar por el
consejodeJonathanWitt,leaydecidaporsmismo.DeestelibrodeFlewsepuededecirqueno
esunlibrotcnico,quepodrasermssistemtico,quelefaltaestooaquello,lascrticasquese
quieran hacer, pero desde luego como por otra sealaron autores tan relevantes como J.
Polkinghorne,IanH.Hutchinson,Francis.S.Collins,R.Swinburneymuchosotros,esunlibroque
nosayudarapensar[62].

QuierofinalizarconlaspalabrasconlasqueconcluyeFlewsudescubrimientodelodivino:

El descubrimiento de fenmenos como las leyes de la naturaleza ha conducido a cientficos,

filsofos y otros a aceptar la existencia de una Mente infinitamente inteligente. Algunos aseguran
haberestablecidocontactoconestaMente.Yonolohehechonotodava.Peroquinsabeloque
podraocurrirenelfuturo?QuizsalgndapuedaorunaVozquedice:Meoyesahora?[63]

AntonyFlewmuricuatroaosdespusdehaberescritoestspalabras.Fuegastndosepocoa
poco,hastaesemomentoenqueshabaperdidosusfacultadesmentales.Ciertamenteunavida
intensa e interesante. Despus de todo quedmonos con el aforismo socrtico que fue la estrella
queguisupensamiento:sigamoslaargumentacinadondequieraquenoslleve.

Notas:

[1]FLEW,A.,AntonyFlew,ThereisaGod.HowtheWorldsmostnotoriousatheistchangedhis
mind,HarperOne,NewYork,200.
[2]FLEW,A.,DiosExiste,Trotta,Madrid,2012.
[3]EstoypensandoporejemploenSalTerrae,Sgueme,BAC,HerderoDescleDeBrouwero
Palabra.
[4]SOLERGILF.J.,PrlogoalaedicinEspaoladeDiosExiste,p.21.
[5] CARRIER, R., en http://www.richardcarrier.blogspot.com.es/2007/11/antonyflewbook.html
MYERS, PZ., en http://www.scienceblogs.com/pharingula/2007/11/04/royvargueseandthe
exploitat&prev=search.
[6]FLEW,A.,Diosexiste,p.35y37.
[7]EnlaprimerapartedeDiosExiste,Minegacindelodivinop.4182,podemosencontraruna
amplia biografa de Flew. En Internet podemos consultar entre otros
http://www.experiencefestival.com/antonyFlewworks http://www.telegraph.co.UK/cultura
obituaries/booksobituaries/7586929/ProfessorAntonyFlew.html#
http//:www.nytimes.com/2010/04/17/arts/17/flew.html donde tenemos un interesante artculo de
WilliamGrimes:PhilosopherandExAtehist,Diesat87.
[8]FLEW,A.,DiosExiste,p.42y43.
[9]Ib,p.23.
[10]Ib,p.54.
[11]TheologyandFalsificationsepublicenelvolumeneditadoporAntonyFlewconjuntamente
conA.MacIntyreNewsEssaysinPhilosophicalTheology,dondeserecogelaprimerapolmica
con M. Hare y B. Michel , SCM Press, London 1955, p. 9618. En castellano tenemos la
traduccindeROMERALES,E.(ed.),Creenciayracionalidad.Lecturasdefilosofadelareligin,
Anthropos,Madrid,1992,pp.4760.Comosever,traduzcofalsificationporfalsacincomohizo
E. Romerales, Francisco Jos Contreras lo traducir por falsificacin, ms correcto desde la
literalidaddeltrminoperomenosprecisodesdeelpuntodevistafilosfico.
[12]RITKEN,F.,FlewenWERGER,KH.(eds),enLacrticareligiosaenlostresltimossiglos,
Herder, Bacelona,1986, pp. 119122, p.120 ANTISERI, D., El problema del lenguaje religioso,
Cristiandad,Madrid,1976,p.102GMEZCAFFARENA,J.,SobrelasignificacindeDiosenla
teologa filosfica, en GMEZ CAFFARENA, J.MARDONES,J. M., (coords), La tradicin
Analtica.Materialesparaunafilosofadelareligin,VolII:Anthropos,Barcelona1992,pp.107
134,p.107.
[13]CARNAP,R.,bernindungMetaphysikdurchLogischeAnalysederSprache:ErKenntniss2
(1932)p.225235,citadoporANTISERI,D.,Elproblemadellenguajereligioso,p.38.
[14]AYER,A.J.,Lenguaje,verdadylgica,MartnezRoca,Barcelona,1971.
[15]POPPER,K.R.,Lalgicadelainvestigacincientfica,Tecnos,Madrid,1973Conjeturasy
Refutaciones, Paids , Barcelona, 1985. [16] ANTISERI, D., El principio de falsabilidad y la
epistemologa contempornea, en ANTISERI D., El problema de lenguaje religioso, pp. 59
69KELLER,A.,Popper,enWERGER,KH.,LaCrticareligiosaenlostresltimossiglospp.313
319.
[16]ANTISERI,D.,LametafsicaenlainterpretacindelafilosofadeCambridgeOxfordenEl
problemadellenguajereligioso,enANTISERI,D.,Elproblemadellenguajereligioso,pp.87100,
elresumendeloquesepensabaenOxfordrespectoalametafsicaenpp.99100.
[17]FLEW,A.,DiosExiste,pp.6061.
[18]WISDOM,J.,Gods:ProceedingsenTheAristotelicanSociety,XVL,194445,pp.185206.
[19]W.T.Blackstone,TheproblemofReligiousKnowledge,EnglewoodCliffs,N.J.1963,pp.75
76.
[20]AdemsdelanteriomentecitadoNewsEssaysinPhilosophicalTheology,podemosteneruna
idea muy precisa del debate suscitado en el excelente libro de ANTISERI, D., El problema del
lenguaje religioso, pp.107145FRAIJ NIETO, M., A la caza de la verificacin. El estatuto
epistemolgico de las afirmaciones sobre Dios, en GMEZ CAFFARENA, J. MARDONES, J.
(coords) La Tradicin Analtica. Materiales para una filosofa de la religin, VolI, pp. 81106
LPEZVZQUEZ,J.L.,LasparbolasdeOxfordenFRAIJ,M.,(ed)Filosofa de la Religin.
Estudiosytextos,Trotta,Madrid,1994,pp.535557.
[21]FLEW,A.,DiosExiste,p61,ss.
[22] ROMERALES, E., Philosophical Theology, en FRAIJ, M. (ed) Filosofa de la religin,
pp.554559.
[23]FLEW,A.,GodandPhilosophy,Hutchinson,London,1966LatraduccinalEspaolDiosy
laFilosofa,Ateneo,BuenosAires,1967.
[24]FLEW,A.,Diosylafilosofa,pp.4142,135136.
[25] RITKEN,F., Flew en WERGER, K.H.(eds) La crtica religiosa en los ltimos tres siglos, p.
121.
[26]EstoseexpresaclaramenteenDiosExiste,p.64y89tambinendistintasentrevistascomo
por ejemplo la publicada por Gary Habermas en PhilosophiaChristi en 2004 a la que haremos
referenciaposteriormente.
[27] FLEW, A. , The presumption of atheism and other Essays and God, Freedom, and
Inmortality,Barnes&Noble,1976.
[28]FLEW,A.,DiosExiste,p.90
[29] En la Secular Web FLEW publica: Sorry to Dissapoint, but Im still an Atheist!,
http://www.infidels.org/kiosk/article138.html.
[30] HABERMAS Gary R., Atheist Becomes Theist. Exclusive Interview With Former Atheist
AntonyFlew,PhilosophiaChristi,vol6,n2,2004,enhttp://www.biola.edu/antonyflew/index.cfm.
[31]FlewhacereferenciaaellaenDiosExiste,p7071.
[32] FLEW,A., DiosExiste p.9396, respecto a las entrevistas por citar una la entrevista que le
realiza B. Wilker y que podemos encontrar en http://tothesource.org, de la que posteriormente
hablaremosconmsextensin.
[33]FLEW,A.,TheLogicofMortality,Blackwell,Oxford,1987.
[34]FLEW,A.,DiosExiste,pp.151166.
[35]FLEW,A.,DiosExiste,p.78.
[36] Philosophy Now, 47, out/ september, p.42 en http://philosophynow.org/isues/47/letterfrom
antonyflewondarwinismandtheology.EstacartaescitadatambinenDiosExiste,p.65.
[37]BERVELEY,J.A.,ThinkingStraighter.WhytheWorldsmostfamousatheistnowbelievesin
God,ChristianityToday,N29,april2005enhttp://Christianitytoday.com/ot/2005/april/29.80.html.
[38] CONWAY, D., The Rediscovery of Wisdom, MacMillan, Londres, 2000. De la que har
abundantesreferenciasenDiosExistepg.89,90,111,121y129.
[39] Se puede seguir muy bien el proceso en las entradas de Richard Carrier en The Saecular
Web, http://www.infidels.org/KiosK/articles369.html.Esinteresantecomoenel2004preguntadopor
DuncanCraysobresisiguemanteniendolatesiscentraldeThePresumtionofAteism,responde
que s, que la carga de la prueba est en el tejado del testa y que el no se ha convertido al
cristianismo,NonlongertheistFlewstandsbyPresumptionofAtheism.Humanist.NetworkNews,
22,December2004otroejemploms,enunartculodelaagenciaReutersen2005porRobert
Evans sobre un encuentro de la asociacin Humanista, recoge la crtica de Dawkins a Flew
sealando que su Dios es una nueva edicin del Dios tapaagujeros. EVANS,R., Humanist,
Atheists Look to Higher Global Profile en http://www.reuters.com/newsarticle/html?
type=ourworldnews&story/D=72734133.
[40]Sepuedefcilmentebucarenhttp://www.infidels.org/.
[41] FLEW, A., AResponsetoRaymonBradley,TheOpenSociety, Vol 79, n4, Summer 2006,
p.67. En el mismo nmero podemos encontrar una nueva respuesta De Raymond Bradley :
AntonyFlewandSupernaturalism,p.810.
[42]DAWKINS,R.,ElEspejismodeDios,EspasaMadrid,2007,cita3,p.93.
[43]ElartculodeVctorStengerpuedeconsultarseen http://www.secularhumanism.org/index.php?
section=library&page=stenger_25_2.
[44]EINSTEIN,A.Eisntein,LettresaMauriceSolovine,GaulierVilars,Paris1956FLEWlocita
enDiosExistep.93.
[45]FLEWA.,GodandPhilosophy,PrometheusBooks,NewYorK,2005.
[46]FLEW,A.,DiosExiste,p.35.
[47] OPPENHEIMER, M., The turning of an Atheist, The New York Times Magazine 4 de
Noviembre2007,pp.3641.http://wwwnc.nytimes.com/2007/11/04/magazine/o4flewt.html.
[48] La entrevista de Benjamn Wilker a Anthony Flew en,
http://www.tothesource.org/10_30_2007/10302007.htm.
[49]RecordemosqueTheGodDelusion,elbetsellersdeDawkins,sehabapublicadoenelao
2006, la traduccin al Espaol como El espejismo de Dios era publicada por Espasa, Madrid
2007. Espasa lo publicaba en el 2007, y, como no, hay que recordar lo ofensiva alusin de
DawkinsenElEspejismodeDios.
[50]FLEW,A.,DiosExiste,p.89.
[51]HOVARTH,A.Hovarth.AdefenseoftheIntegrityofAntonyFlewsThereisaGod,Athanatos
ChristianMinistries,Losngeles2011.
[52]FLEW,A.,DiosExiste,p.37
[53] WITT, J., Entertaining the notion of a place of Wonder, The Seattle Times, 20diciembre
2004.
[54]FLEW,A,DiosExiste,p87.
[55]Ib,PrlogoalaedicinenEspaolporF.J.SolerGil,p61.
[56]SWINBURNE,R.,TheexistenceofGodfuepublicadaenunasegundaedicinrevisadapor
Clarendon Press, Oxford 2004 Is There a God?, Oxford University Press, Oxford, 1996, en el
2010volviapublicarseenunaedicinrevisadaEnespaolsobrelasedicionesrevisadas:La
existenciadeDios,SanEsteban,Salamanca2011yHayunDios?,Sgueme,Salamanca2012.
El relieve de la figura de Swinburne se pone de especialmente de manifiesto en Dios Existe
principalmenteenlap.37dondesealalaimportanciaquetuvieronlosdebatesquemantuvocon
l para la elaboracin de los captulos fundamentales del libro (cap 4 al 10) donde expondr el
procesodesudescubrimientodeDios.LasreferenciasaSwinburnesoncontinuasenlalibro.
[57] Me refiero a aquellos representantes del literalismo bblico en su versin ms dura o en la
 mssofisticadadelDiseoInteligente.Nodebemosconfundirelargumentodeldiseointeligente
comoporejemplolohaceSwinburnedesdeunpuntodevistafilosficoyaquellosdefensoresdel
DiseoInteligentecomoteoracientfica.
[58] McGRATH. A., Faraday Paper n9, Has Science Killed God?, En espaol Ha matado la
ciencia a Dios? En de FELIPE, P.,(coord./edit) Ciencia y fe en dilogo, Documentos Faraday,
Vol.I,Fliednerediciones,Madrid2011,p.104.
[59] Aunque Flew hace alguna referencia en el texto , considero que no deja demasiado claro
este tema por eso lo incluyo. La idea de utilizar lo de perspectiva configurante y episdica me
vinosugeridapordosconceptosdeP.RicoeurenTiempoyNarracin,Vol.I,Cristiandad,Madirid
1987:ladimensinepisdicaylaconfigurantequeyoreadaptoparaeltemaquenosincumbe.
[60]FLEW,A.,DiosExiste,p.65,8586.
[61]Enhttp://www.amazon.com/review/RNEW5PVRSVCK/ref=cm_cr_prviewpist.
[62] Referencias sobre ellos podemos encontrarlas en http://www.amazon.com/theregodnotorius
atheistchanged/dp/0061335302&prev=/search.
[63]FLEW,A.Flew,DiosExiste,p.133.

Aadirafavoritos

Mircoles,3deAbril2013
JuanJessCaeteOlmedo

Nota

Fuente:
http://www.tendencias21.net

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