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Outros Tempos, vol. 13, n. 21, 2016 p. 1-20. ISSN:1808-8031

DOI: http://dx.doi.org/10.18817/ot.v13i21.511

SEM EDUCAO NO H MISSO: a introduo da formao jesutica no Maranho e

Gro-Par (Sculo XVII)1

WITHOUT EDUCATION, THERES NO MISSION: the Introduction of the Jesuit

Formation in Maranho and Gro-Par (17th Century)

SIN EDUCACIN NO HAY MISIN: la introduccin de la formacin jesutica en el

Maranho y Gro-Par (Siglo XVII)

KARL HEINZ ARENZ

Doutor em Histria Moderna e Contempornea pela Universit Paris 4-Sorbonne
Professor da Universidade Federal do Par (UFPA), Belm, Par, Brasil
karlarenz@ufpa.br

Resumo: Em 1671, as casas jesuticas de So Lus e Belm foram elevadas categoria de colgio. Este
simples ato contribuiu para consolidar a jovem Misso do Maranho. Embora pouco contemplada pela
historiografia, a implantao de todas as etapas do sistema educacional inaciano teve um papel fundamental
dentro do contexto da formao da sociedade colonial amaznica. Educar os jovens candidatos desde as
humanidades at a teologia constituiu, na concepo da ordem jesutica, um dos pilares para garantir a
adaptao dos futuros missionrios e melhor enraizar o seu projeto sociorreligioso. O presente artigo
objetiva retraar este processo lento e complexo ao longo da segunda metade do sculo XVII, levando em
conta tanto as dissenses internas da Companhia de Jesus quanto os impactos dos constantes conflitos entre
colonos e religiosos acerca dos nefitos ndios.

Palavras-chave: Jesutas. Amaznia. Educao. Colgios.

Abstract: In 1671, the Jesuit houses in So Lus and Belm were declared colleges. This simple act
contributed to consolidate the young Mission of Maranho. Poorly contemplated by historiography, the
deployment of all stages of the Ignatian education system played a key role within the context of the
formation of colonial society in the Amazon Region. Educating young candidates from the humanities up
to theology was, in the design of the Jesuit order, one of the pillars to ensure the adaptation of future
missionaries and to better root its social religious project. This article intends to retrace this slow and
complex process throughout the second half of the 17th century, considering both the internal dissensions
of the Society of Jesus as the impacts of the constant conflicts between settlers and religious concerning the
Indian neophytes.

Keywords: Jesuits. Amazon Region. Education. Colleges.

Resumen: En 1671, las casas de los jesuitas de So Lus y Belm fueron elevadas a la categora de colegio.
Este simple hecho ha contribuido a consolidar la joven Misin de Maranho. Aunque poco contemplada en
la historiografa, la implantacin de todas las etapas del sistema educativo ignaciano jug un papel clave en
el contexto de la formacin de la sociedad colonial amaznica. Educar a los jvenes candidatos de las
humanidades hasta la teologa represent, en el diseo de la orden jesuita, uno de los pilares para garantir la
adaptacin de los futuros misioneros y mejor arraigar su proyecto socio-religioso. Este artculo objetiva
analizar este proceso lento y complejo durante la segunda mitad del siglo XVII, llevando en cuenta tanto
las disensiones internas de la Compaa de Jess como los impactos de los conflictos constantes entre los
colonos y los religiosos acerca de los nefitos indios.

Palabras clave: Jesuitas. Amazonia. Educacin. Colegios.

1
Artigo submetido avaliao em dezembro de 2015 e aprovado para publicao em maio de 2016.
O texto resulta de um projeto de pesquisa financiado pelo CNPq.
 2

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Introduo

Em fevereiro de 1671, o jesuta luxemburgus Joo Felipe Bettendorff escreveu,

em sua funo de superior da Misso do Maranho, uma carta circular na qual argumenta
contra a suposta prtica nos colgios europeus de estereotipar a ento Amaznia portuguesa,
como lugar de [...] muitos coadjutores e iletrados2. Segundo a missiva, o nmero elevado de
coadjutores temporais (irmos leigos) e espirituais (padres em votos simples) e, por
conseguinte, a quase ausncia de padres professos dos quatro votos e com um percurso
acadmico concludo foram tidos como sinnimos de uma misso medocre sem condies de
atingir plenamente um dos objetivos centrais da Companhia de Jesus: a converso dos povos
pagos. O autor contra-argumenta, apontando que na misso amaznica j [...] todos so
professos e, em sua maioria, homens que ou defenderam publicamente a teologia nas mais
renomadas universidades de toda a Europa ou que tambm a teriam defendido caso se tivesse
apresentado a ocasio3. Seja como for, o referido episdio nos remete a uma polmica que,
na poca, afligiu no somente a Misso do Maranho, mas tambm a ordem inaciana em seu
conjunto, haja vista que a rpida expanso da Companhia por todos os continentes, durante os
sculos XVII e XVIII, criara uma espcie de desnvel intelectual-educativo e pastoral-
missionrio entre as misses do Oriente, isto , a ndia, a China e o Japo, apreciados por
causa de suas complexas e avanadas civilizaes, e aquelas do Ocidente, ou das Amricas,
desprezadas em razo da suposta rudeza de seus povos nativos4.
A historiografia referente s misses jesuticas na Amaznia ignorou at agora
este pano de fundo peculiar da Companhia, atendo-se, quase exclusivamente, aos esforos
educativos dos inacianos junto aos filhos dos colonos e aos ndios aldeados, sem analisar

2
BETTENDORFF, Joo Felipe. Carta circular aos jesutas na Europa. Belm, 5 fev. 1671. Archivum Romanum
Societatis Iesu (ARSI), Roma, cd. Bras 26, fl. 281r.
3
Ibid., fl. 283v.
4
ARENZ, Karl Heinz. De lAlzette lAmazone: Jean-Philippe Bettendorff et les jsuites en Amazonie
portugaise (1661-1693). Sarrebruck: ditions Universitaires Europennes, 2010. p. 121-125 e 417-426. A obra
De procuranda indorum salute do jesuta espanhol Jos de Acosta apresenta uma classificao etnolgica,
muito divulgada nos colgios dos sculos XVII e XVIII, que atribui aos ndios das terras baixas (inclusive o
Brasil) o ltimo lugar, aps os orientais e os ndios dos planaltos (incas e astecas). Cf. ACOSTA, Jos de. De
Natura Novi Orbis et de promulgatione Evangelii apud barbaros, sive de procuranda Indorum salute.
Salamanca: Impr. G. Foquel, 1588-1589. p. 117-121.
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especificamente a preocupao referente formao interna da ordem5. No entanto, a

implantao do conjunto dos estudos prprios ordem jesuta das humanidades teologia
foi imprescindvel para assegurar a educao de candidatos aptos em vista do sucesso do
projeto missionrio tal como foi definido por Incio de Loyola e a gerao fundadora6. Por
isso, o Ratio Studiorum, um documento-chave que, elaborado com base nas experincias
pedaggicas feitas nos primeiros colgios da Companhia, rene as normas referentes
formao interna7, teve, do final do sculo XVI at a supresso no sculo XVIII, um status
correlato s Regul e Constitutiones, os textos constitutivos que regulamentaram a disciplina
e a organizao dos jesutas.
O currculo estabelecido no Ratio previu trs anos de humanidades (aprendizado
intensivo do latim e estudo de textos clssicos), trs anos de filosofia (aprofundamento em
lgica e introduo s cincias) e quatro anos de teologia (estudo da corrente escolstica com
enfoque em doutrina moral e exegese bblica). Estas etapas foram intercaladas,
respectivamente, por dois anos de noviciado (introduo disciplina e espiritualidade da
Companhia) e um a dois anos de regncia (estgio didtico-pedaggico). Os trs nveis de
ensino propriamente ditos os estudos humansticos, filosficos e teolgicos forneceram,
pelo vis de uma metodologia mais envolvente que visou desdobrar os talentos individuais, as
bases para o amadurecimento pessoal e intelectual dos futuros missionrios8.
O presente artigo objetiva retraar o processo lento e complexo da introduo do
sistema educacional jesuta no Estado do Maranho e Gro-Par no sculo XVII, tendo em
vista a sua importncia para a consolidao do projeto missionrio da Companhia de Jesus na
Amaznia portuguesa. A implantao dos jesutas nesta colnia americana foi tardia e lenta,
tanto devido instabilidade poltica e econmica que afligiu o Imprio Portugus durante o

5
As obras clssicas referentes Misso do Maranho so os volumes 3 e 4 da Histria da Companhia de Jesus
no Brasil de Serafim Leite e Os jesutas no Gro-Par de Joo Lcio de Azevedo, mas somente o primeiro autor
discorre, de forma resumida e compacta, sobre a introduo das etapas da educao jesutica na colnia. Cf.
LEITE, Serafim. Histria da Companhia de Jesus no Brasil [HCJB]. v. 4. Rio de Janeiro; Lisboa: Instituto
Nacional do Livro; Portuglia, 1943, p. 261-279; AZEVEDO, Joo Lcio de. Os jesutas no Gro-Par: suas
misses e a colonizao. Lisboa: Livraria Editora Tavares Cardoso & Irmo, 1901.
6
ALDEN, Dauril. The Making of an Enterprise: the Society of Jesus in Portugal, its Empire, and beyond (1540-
1750). Stanford: Stanford University Press, 1996. p. 4-21.
7
CALVEZ, Jean-Yves. Le Ratio : charte de la pdagogie des jsuites. Etudes. Paris, v. 395, p. 207-212, set.
2001.
8
FRANCA, Leonel Edgar da Silveira. O mtodo pedaggico dos jesutas: o Ratio Studiorum introduo e
traduo. Rio de Janeiro: Livraria Agir, 1952. p. 9-37; TOYSHIMA, Ana Maria da Silva. O iderio educacional
jesutico: explorando o Ratio Studiorum. Monografia (Graduao em Pedagogia) Centro de Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Maring, Maring, 2011, p. 21-35. Ao invs de criar um projeto educacional
inteiramente novo, os jesutas combinaram diversos mtodos pedaggicos j praticados, distinguindo-se, assim,
de outros institutos de ensino. Cf. OMALLEY, John. Os primeiros jesutas. So Leopoldo; Bauru: Unisinos;
Edusc, 2004. p. 351-353.
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seiscentos quanto em razo da ambiguidade jurdica e jurisprudencial no que diz respeito ao

trato dos ndios, a principal mo de obra disponvel na regio.
De fato, a regulamentao do acesso aos braos indgenas, empregados,
sobretudo, na coleta e no transporte das drogas do serto, constituiu um constante pomo de
discrdia entre missionrios, principalmente os filhos espirituais de Santo Incio, e os
colonos. Interferncias diretas na metrpole, por parte dos padres, e levantes violentos dos
moradores marcaram a segunda metade do sculo XVII. Dois superiores jesutas que mais se
destacaram neste perodo, os padres Antnio Vieira (1608-1697) e Joo Felipe Bettendorff
(1625-1698), viram na introduo de todas as etapas de formao interna um meio para
garantir no s uma consolidao da prpria Misso, mas tambm uma catequese mais eficaz
junto aos catecmenos e nefitos indgenas sob sua tutela imediata9. No que segue, ser dado
destaque ao modo de pensar e proceder de ambos os superiores, visto que seus diversos
escritos cartas, relatrios e, no caso de Bettendorff, uma voluminosa crnica documentam
seus esforos para implementar, na Amaznia seiscentista, todos os nveis da educao dos
candidatos vida religioso-missionria inaciana.

As iniciativas de Antnio Vieira

Quem primeiro apontou a necessidade de implantar o conjunto das etapas

formativas da Companhia na Misso do Maranho foi o padre Antnio Vieira. A vinda
Amaznia desse antigo conselheiro do rei-restaurador D. Joo IV visou redinamizar as
atividades da ordem jesutica, praticamente interrompidas desde a morte trgica do fundador
da Misso, Lus Figueira, em 164310. De imediato, a obteno de uma lei que garantiu aos
inacianos, apesar da oposio dos colonos, a tutela exclusiva sobre os indgenas, em 1655, e a

9
Referente importncia dos superiores Antnio Vieira e Joo Felipe Bettendorff, cf. ARENZ, Karl Heinz. Este
labyrintho confuso: fundao e consolidao da Misso do Maranho (sculo XVII). In: GALDEANO, Carla;
ARTONI, Larissa Maia; AZEVEDO, Slvia Maria (Org.). Bicentenrio da restaurao da Companhia de Jesus
(1814-2014). So Paulo: Loyola, 2014. p. 343-355.
10
ARENZ, Karl Heinz; SILVA, Diogo Costa. Levar a luz de nossa Santa F aos sertes de muita gentilidade:
fundao e consolidao da misso jesuta na Amaznia Portuguesa (sculo XVII). Belm: Aa, 2012. p. 13-19.
Vieira foi precedido por um grupo de jesutas, enviado pelo rei para retomar as atividades aps a morte de Lus
Figueira. Segundo Bettendorff, quando aportaram no Maranho, em 1652, [...] foram muito bem aceitos dos
moradores desejosos de terem consigo os padres da Companhia de Jesus, assim para seu bem espiritual, como
para ensinana dos seus filhos e escravos e ndios das aldeias. Cf. BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos
Padres da Companhia de Jesus no Estado do Maranho [1698]. Belm: Fundao Cultural do Par Tancredo
Neves; Secretaria de Estado da Cultura, 1990. p. 75.
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expanso de uma vasta rede estratgica de aldeamentos, estendendo-se da serra de Ibiapaba

(hoje no Cear) ilha dos Tupinambaranas (hoje no Amazonas), constituram os dois pilares
da poltica concebida pelo padre Vieira11. Para assegurar, ainda mais, o futuro da Misso do
Maranho, o mesmo comeou a insistir, desde 1658, na introduo de um noviciado para
candidatos nativos, desde que fossem filhos de colonos portugueses12. J em 1653, ele havia
observado que ensinar os meninos de origem lusa certamente motivaria alguns a entrar na
Companhia, o que seria muito til [...] porque quase todos sabem a lngua da terra, isto , o
nheengatu13. Quando solicitou, cinco anos mais tarde, ao superior geral em Roma a admisso
de jovens nascidos no Estado do Maranho e Gro-Par, Vieira repetiu o argumento de que os
candidatos autctones eram bons conhecedores do ambiente tropical e estavam acostumados
aos hbitos cotidianos de origem indgena (alimentao, meios de transporte, lnguas,
doenas) que, geralmente, tornaram a vida difcil para os jovens missionrios de procedncia
europeia14.
O noviciado, por ser uma etapa-chave na formao religiosa pois se trata de um
tempo intensivo de discernimento pessoal e amadurecimento espiritual foi tido como meio
estratgico de integrao dos candidatos originrios da terra15. Em 1660, um ano antes do
levante dos colonos que resultaria no somente na sua expulso, mas tambm no fim de sua
poltica monopolista e expansionista16, Vieira demonstra sua decepo quanto hesitao do
superior geral Goswin Nickel nesta questo:

Sobre haver noviciado nesta misso, e sobre as grandes convenincias e razes que
ha para V. Paternidade o conceder, no repito nada, por haver escrito a V.
Paternidade por [diversas] vias, e saber que algumas [cartas] chegaram a Roma,
posto que nos faltam as respostas, e particularmente sobre este ponto com grande
sentimento nosso, e perda de alguns bons sujeitos, que puderam servir a Companhia,

11
ARENZ; SILVA. Levar... op. cit., p. 21-46.
12
Entre 1657 e 1661, Vieira incentivou a vinda de muitos missionrios europeus alguns ainda em formao
para a Misso do Maranho. O nmero relativamente elevado de no portugueses e coadjutores temporais
(irmos leigos) no ltimo quartel do sculo XVII 28 % em 1671, 30 % em 1679, 17 % em 1690 e ainda 13%
em 1698 deve-se a esta poltica. Cf. ARENZ; SILVA. De lAlzette lAmazone... op. cit., p. 417-422.
13
VIEIRA, Antnio. Carta ao provincial do Brasil. Maranho, 22 maio 1653. In: _____. Cartas. v. 1.
Coordenadas e anotadas por Joo Lcio de Azevedo. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1997, p. 340.
14
VIEIRA, Antnio. Carta ao Superior Geral Goswin Nickel. Maranho, 10 set. 1658. In: LEITE, Serafim (Ed.).
Novas cartas jesuticas: de Nbrega a Vieira. Rio de Janeiro, Companhia Editora Nacional, 1940. p. 272-276;
VIEIRA, Antnio. Carta ao Superior Geral Goswin Nickel. Maranho, 11 fev.1660. In: LEITE. Novas cartas...
op. cit., p. 277-280.
15
ARENZ, Karl Heinz; CHAMBOULEYRON, Rafael; NEVES NETO, Raimundo Moreira das. Quem doutrine,
e ensine os filhos daqueles moradores: a Companhia de Jesus, seus colgios e o ensino na Amaznia colonial.
Revista HISTEDBR On-line, Campinas, n. esp., out. 2011, p. 68-69.
16
Maria Beatriz Nizza da Silva reala a intransigncia de Vieira no seu trato com os colonos, apontando-a como
a razo principal pelo fracasso de sua poltica expansionista e monopolista. Cf. SILVA, Maria Beatriz Nizza da.
Vieira e os conflitos com os colonos do Par e Maranho. Luso-Brazilian Review, Madison, v. 40, n. 1, p. 79-82,
vero, 2003.
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e, desesperados, aplicam a vocao a outras Religies [ordens franciscana, carmelita
e mercedria]17.

Alguns meses depois, ele dirigiu-se tambm ao provincial do Brasil, por este ser o
superior maior responsvel pela Misso do Maranho, arguindo que

cresce este corpo [a Misso] cada dia mais, e cada dia promete novos aumentos. No
Maranho ficamos trabalhando em um colgio, que venha a ser de criao, em que
haja noviciado e estudo, suposto necessitar a misso de tantos sujeitos, e os mais que
vm no trazerem os estudos acabados, nem poderem ir acab-los a outra parte18.

No incio de 1661, meio ano antes de sua expulso, Vieira defendeu um projeto
mais amplo, sugerindo a admisso de candidatos luso-amaznicos e a implantao de todas as
etapas da formao religioso-missionria. Para tornar os estudos mais eficazes, ele props
uma alternncia entre um perodo em sala de aula e um estgio em um dos numerosos
aldeamentos19. Na verdade, tratou-se de um programa adaptado realidade da regio.
Convicto da viabilidade deste propsito, Vieira conclui que alm de ser necessrio,
tambm muito conveniente haver no Maranho os ditos estudos. Ultimamente haver estudos
no Maranho no cousa impossvel, nem difficultosa20. No entanto, a revolta dos colonos,
em meados de 1661, e a revogao da administrao temporal dos jesutas sobre os ndios, em
1663, fizeram com que a questo da instalao de um noviciado e das demais etapas da
formao inaciana fosse adiada, ao menos at fins da dcada de 1670.
No que se refere adaptao dos neomissionrios em provenincia da Europa, o
Vieira demonstrou um cuidado especial para com o ensino das lnguas indgenas. Para
garantir o melhor xito possvel, ele estabeleceu o mtodo seguinte: um estgio de imerso
lingustica num aldeamento prximo a um dos dois ncleos urbanos (Belm e So Lus), alm
do aprendizado tradicional mediante gramticas e/ou um curso intensivo ministrado por um
confrade conhecedor da lngua geral21. O estgio foi considerado como o meio mais eficaz,
pois a convivncia com os ndios aldeados no dia a dia favoreceu o rpido domnio do idioma.
No entanto, as fontes s falam explicitamente de dois padres que passaram por esta
17
VIEIRA, Antnio. Carta ao Superior Geral Goswin Nickel. Maranho, 11 fev. 1660. In: LEITE. Novas
cartas...op. cit., p. 278.
18
VIEIRA, Antnio. Carta ao Superior Provincial do Brasil. Ibiapaba, 01 maio 1660. In:_______. Cartas. v. 3.
Coordenadas e anotadas por Joo Lcio de Azevedo. Lisboa: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1997, p. 753.
19
Segundo Dauril Alden, Vieira fundou, durante seu superiorato, aproximadamente cinquenta misses. Cf.
ALDEN, op. cit., p. 113.
20
VIEIRA, Antnio. Carta ao Superior Geral Goswin Nickel. Maranho, 21 mar. 1661. In: LEITE. Novas
cartas... op. cit., p. 289-292-293.
21
VIEIRA. Carta ao Superior Geral Goswin Nickel. op cit., p. 299.
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experincia de imerso: Joo Maria Gorzoni (1627-1711), em 1659, e Joo Felipe Bettendorff
(1625-1698), em 1661. Se o primeiro, de origem italiana, enfrentou diversos problemas
durante o perodo de aprendizagem, em razo de sua oposio aberta a Vieira22, o segundo,
originrio de Luxemburgo, apresentou um balano positivo de sua estadia na misso de
Mortigura, hoje Vila do Conde. As fontes posteriores no fazem mais meno direta de
estgios lingusticos, mas, pelo que parece, os inacianos recm-chegados foram geralmente
confiados a missionrios experientes para habituarem-se, sob a orientao desses, vida e aos
costumes em uma misso amaznica23.
Quanto aos candidatos luso-amaznicos, Vieira e seus sucessores os admitiram
com certa cautela24. Entre os que foram aceitos no sculo XVII, destacam-se os padres
Antnio Pereira (1638-1678), da cidade ou das cercanias de So Lus, que chegou a ser mestre
de novios e superior designado da Misso antes de morrer tragicamente no Cabo do Norte,
em 168725, e Diogo da Costa (1652-1725), natural de Tapuitapera (atual Alcntara), que foi
construtor da igreja e vice-reitor do colgio em So Lus26. Outros dois jesutas maranhenses
que atuaram como missionrios em sua regio natal foram os padres Manuel Borba e Jos
Barreiros27. Apesar dos aparentes receios na admisso, os candidatos originrios da Amaznia
foram enviados s universidades de vora e Coimbra em Portugal para realizarem seus
estudos superiores28, sendo que alguns ocuparam posteriormente cargos importantes na
Misso, como acabamos de assinalar.

22
VIEIRA. Carta ao Superior Geral Goswin Nickel. op cit., p. 299-310; BETTENDORFF. Crnicas dos
Padres...op. cit., p. 156-158.
23
VIEIRA. Carta ao Superior Geral Goswin Nickel. op cit., p. 323.
24
ARENZ; CHAMBOULEYRON; NEVES NETO, op. cit., p. 70. Uma polmica acerca da aceitao de
candidatos nativos ops, entre 1688 e 1693, Antnio Vieira, ento visitador da Amrica portuguesa, aos
superiores provinciais do Brasil Alexandre Gusmo e Joo Antnio Andreoni, ambos favorveis admisso de
candidatos nativos, inclusive mamelucos. Cf. ALDEN, op. cit., p. 269.
25
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 425-432; LEITE, Serafim. Histria da Companhia de
Jesus no Brasil [HCJB].v.3. Rio de Janeiro; Lisboa: Instituto Nacional do Livro/Portuglia, 1943, p. 257-263;
LEITE, Serafim. Artes e ofcios dos jesutas no Brasil (1549-1760). Rio de Janeiro; Lisboa: Livros de Portugal;
Brotria, 1953, p. 234.
26
LEITE. HCJB, v.3, op. cit., p. 120-121; LEITE. Artes e ofcios.... op. cit., p. 148-149.
27
LEITE. HCJB, v.3, op. cit., p. 271, 273 e 392. A hesitao dos inacianos contrasta com a atitude do primeiro
bispo do Maranho, D. Gregrio dos Anjos desde 1679 frente da recm-criada diocese , que logo admitiu
jovens autctones no intuito de constituir um clero secular. Esta postura levou as autoridades coloniais a
manifestarem seus receios, visto que o governador Francisco de S e Meneses critica o prelado por supostamente
violar ordens rgias ao querer aceitar Negros, e mamelucos, (e) alguns Christos novos como candidatos ao
sacerdcio. Cf. MENESES, Francisco de S e Meneses. Carta concernente admisso de candidatos inaptos ao
sacerdcio. Belm, 15/08/1684. Arquivo Histrico Ultramarino [AHU], Lisboa, ACL-CU-013, cx. 3, doc.
00230.
28
BETTENDORFF. Crnica dos Padres...op. cit., p. 477.
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O papel dos colgios de So Lus e Belm

A fundao sistemtica de colgios nos ncleos urbanos ibricos do alm-mar foi

uma das caractersticas da poltica de expanso da Companhia de Jesus entre os sculos XVI e
XVIII29. No que se refere Amaznia portuguesa, as casas centrais de So Lus e Belm
construdas, respectivamente, a partir de 1622 e 165230 s foram elevadas categoria de
colgio em 1670, durante o primeiro superiorato do padre Joo Felipe Bettendorff31. A
atribuio tardia do status de colgio no Estado do Maranho e Gro-Par explica-se pela
incerteza poltica e jurdica engendrada em decorrncia do levante dos colonos em 1661 e da
ascenso ao trono do novo rei, Afonso VI, em 1662, reputado por sua posio pouco
favorvel Companhia de Jesus32. Seja como for, a nova situao cannica das duas casas
urbanas na Amaznia coincidiu com a retomada sistemtica das atividades educativas.
As escolas de ler e escrever e as classes de latim constituram, de modo geral,
a base do sistema formativo jesutico, pois delas se recrutaram os futuros inacianos, mas
tambm no caso dos jovens que no seguiram a vocao presbiteral os futuros amigos da
ordem, dos quais muitos lograram ocupar cargos importantes na administrao pblica e no
comando militar. Uma primeira tentativa de iniciar aulas de latim para os filhos dos
moradores de So Lus do Maranho foi realizada pelo padre Lus Figueira, no ano de 1622.
Contudo, diante da infraestrutura extremamente precria, os jesutas tiveram dificuldades em
levar adiante seu engajamento educativo na jovem colnia, fundada pouco antes, em junho de
1621. Somente em 1626, os padres abriram, em sua casa, uma escola elementar para os filhos
dos portugueses na cidade de So Lus. Com esta iniciativa, os missionrios visaram aplacar o
descontentamento dos colonos que questionaram o objetivo dos inacianos de atender,
sobretudo, as populaes indgenas nos sertes circunvizinhos33.

29
Os colgios ultramarinos em Goa, Macau, Recife, Bahia, Luanda, So Lus e Belm, afirmaram-se
rapidamente, nas respectivas colnias, como importantes centros de educao e deciso. Cf. ALDEN, op. cit., p.
235-241.
30
BETTENDORFF. Crnica dos Padres...op. cit., p. 74-75 e 144; LEITE. HCJB, v. 3. op. cit., p. 104-107, 118-
119 e 208-211.
31
BETTENDORFF, Joo Felipe. Carta nua ao Superior Geral Joo Paulo Oliva. So Lus, 21 jul. 1671. ARSI,
Roma, cd. Bras 9, fl. 266v.
32
ARENZ; SILVA. Levar a luz.... op. cit., p. 45-46. Outro fator para o atraso do reconhecimento das casas
como colgios foi a precariedade econmica, visto que se requereu uma base slida para o autoabastecimento em
forma de mo de obra disponvel e posse de terrenos e bens mveis para garantir o sustento da comunidade
colegial. Cf. ARENZ; CHAMBOULEYRON; NEVES NETO, op. cit., p. 74-75.
33
LEITE. HCJB, v. 3. op. cit., p. 105-106; LEITE. HCJB, v. 4., op. cit., p. 262-263.
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O fato de os missionrios priorizarem o trabalho catequtico junto aos ndios e

denunciarem frequentemente as irregularidades cometidas pelas tropas no interior do
Maranho acabou acirrando a tenso entre os dois grupos. Os incios em Belm no foram
diferentes. Para se prevenir contra a provvel interferncia dos padres jesutas, que haviam
aportado na colnia em 1652, em assuntos indigenistas, os colonos do Par foraram o padre
Joo de Souto Maior a assinar, em 26 de janeiro de 1653, um documento que visou reduzir, de
antemo, a margem de manobra do superior da Misso em matrias de lei. O referido papel
imps aos jesutas, como incumbncia nica, o ensino da doutrina e determinou o seu
afastamento da repartio anual da mo de obra indgena34.
O j mencionado levante dos colonos de 1661 afetou diretamente o ensino nas
duas casas urbanas. Mas tudo indica que, desde 1663, um ritmo regular de aulas e de
catequese foi retomado. Bettendorff afirma com respeito cidade de So Lus que ele mesmo
atuava como catechista ordinario dos estudantes e meninos das escolas, s domingas de
tarde 35. Em Belm, o ensino tendeu at a estender-se alm das classes elementares:

Estavam os nossos irmos coadjutores ensinando os meninos da escola a lr,

escrever e contar, pois em isto eram destros o irmo Marcos Vieira, e sobre todos o
irmo Balthasar Campos, e como o Padre Salvador do Valle, estando em o Collegio,
tinha ensinado em particular dous rapazinhos, pareceu-me bem abrir classe de latim
para se ensinar alguns filhos dos moradores que quisessem estudar 36.

No Catalogus de 1671, o padre luxemburgus assinala a existncia do cargo de

um magister humaniorum (mestre das humanidades) nos dois colgios urbanos. Contudo, o
mesmo documento aponta tambm novas dificuldades. Segundo Bettendorff, o ensino das
classes triviais37 em Belm foi precrio. Alm disso, ele se queixa da suspenso das
humanidades devido falta de docentes e, sobretudo, recusa do governador de dispensar os
alunos do servio militar, em detrimento do privilgio de iseno de assentar praa
garantido aos alunos da Companhia38.
A deciso do governador remete claramente ao carter oscilante das relaes entre
moradores e jesutas. As frequentes queixas dos colonos concernentes ao ensino de seus filhos

34
BERREDO, Bernardo Pereira de. Annaes historicos do Estado do Maranha em que se d noticia do seu
descobrimento e tudo o mais que nelle tem succedido. Lisboa: Impr. de F. Luiz Ameno, 1749. p. 422.
35
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 226.
36
Ibid., p. 280.
37
A expresso classes triviales designa as aulas nas disciplinas do trivium (gramtica, dialtica e retrica) que
constituiu a primeira parte das artes liberales, o sistema educacional estabelecido na Idade Mdia. No presente
contexto, o termo se refere introduo lngua latina e aquisio de conhecimentos elementares enquanto
requisitos indispensveis para os estudos superiores (filosofia, teologia, direito e medicina).
38
BETTENDORFF, Joo Felipe. Catalogus Missionis Maragnhonii. 1671. ARSI, Roma, cd. Bras 27, fl. 2v.
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evocam o desatendimento de seus pedidos pelos padres inacianos39. Assim, a cmara de

Belm ofereceu, em 1681, uma contribuio anual para que o colgio jesutico pudesse
manter os cursos elementares40. Sete anos depois, em 1688 e 1689, os moradores da mesma
cidade enviaram uma queixa ao rei, acusando os religiosos e, especificamente, os jesutas
de ainda no terem dado incio s classes de latim nem s humanidades, apesar de uma
admoestao expressa por parte das autoridades rgias41.
At o incio dos anos 1690, o ensino bsico continuou instvel 42, visto que
somente a partir deste perodo reaparecem descries de teor positivo relativas s aulas
ministradas nos colgios amaznicos. Assim, parece que a vinda de mestres adequadamente
formados, nas ltimas dcadas do seiscentos, resultou na aplicao de uma metodologia mais
criativa que incluiu dinmicas do teatro jesutico43. Neste sentido, destacou-se o coadjutor
espiritual Toms do Couto em So Lus, pelo bom modo com que ensinara, e exercitando
seus discipulos em recitar poemas, declamar oraes, representar admiravelmente comedias,
com que surprehendia toda a cidade44.
Convm assinalarmos que as frequentes suspenses da rotina do ensino se deviam
tambm s epidemias que, muito frequentes neste ambiente tropical, assolaram tanto discentes
como docentes, causando mortes e indisposies prolongadas. Mas tambm doenas de
carter psicolgico afligiram os inquilinos dos colgios, provavelmente em razo da
precariedade das condies de vida. Um exemplo o padre Manuel do Amaral, responsvel,
no incio dos anos 1690, pelas aulas de latim em Belm. Bom pedagogo, ele comeou a sofrer
um grave desequilbrio mental que requeria uma vigilncia permanente de sua pessoa45.

39
ARENZ; CHAMBOULEYRON; NEVES NETO, op. cit., p. 66-70.
40
LEITE.. HCJB, v. 4., op. cit., p. 272.
41
ANDRADA, Gomes Freire de. Carta ao rei referente desobedincia da maioria dos conventos no Par.
Belm, 19/07/1687. AHU, Lisboa, ACL-CU-013, cx. 3, doc. 00261; CONSELHO ULTRAMARINO. Consulta
junto ao rei concernente queixa da Cmara de Belm sobre as aulas no colgio. Lisboa, 20/09/1690. AHU,
Lisboa, ACL-CU-013, cx. 3, doc. 00286. A consulta do Conselho Ultramarino junto ao rei D. Pedro II indica que
os documentos contendo a queixa da Cmara de Belm foram enviados nos dias 20 de abril de 1688 e 30 de
novembro de 1689.
42
A insurreio, conhecida como Revolta de Beckman, que irrompeu na cidade de So Lus, em 1684, trouxe
uma nova interrupo das aulas no Maranho. De fato, a frustrao dos colonos mais abastados em relao s
tentativas da metrpole de reanimar a economia e o comrcio da colnia um projeto que os exclua , dirigiu-
se contra os jesutas. Os padres foram expulsos e o colgio ocupado. O prdio foi devolvido, por ordem do rei,
Companhia em setembro de 1685, mas as atividades educativas s foram retomadas plenamente em 1688. Cf.
ARENZ; SILVA.Levar a luz.... op. cit., p. 52-64.
43
Referente ao papel do teatro na educao jesutica, cf. BARROS, Kauiza Araujo de. Teatro Jesutico: um
instrumento da pedagogia jesutica. Travessias Revista em Educao Cultura, Linguagem e Arte, Cascavel,
vol. 2, n. 1. p. 1-12, 2008.
44
BETTENDORFF, Joo Felipe. Crnica dos Padres... op. cit., p. 477 e 532. Trata-se da nica referncia,
mesmo de cunho implcito, sobre a existncia do teatro jesutico no Maranho no sculo XVII.
45
Ibid., p. 603 e 669-670.
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O tempo de incertezas e improvisos

Os estudos em filosofia e teologia constituram o cerne da educao jesutica.

Estes cursos foram geralmente ministrados em um ambiente acadmico, extrapolando assim o
quadro modesto da maioria dos colgios da Companhia. A introduo destas etapas de nvel
superior na Amaznia revelou ser por razes evidentes, como o isolamento da colnia e os
altos custos de manuteno bem mais difcil do que a mera realizao de aulas de latim e
humanidades. Serafim Leite faz aluso a uma polmica que, em 1679, ops o padre Joo
Felipe Bettendorff, ento reitor em So Lus, ao procurador da Misso em Lisboa, o padre
Francisco de Matos, quanto viabilidade imediata dos estudos filosficos e teolgicos na
Misso do Maranho:

Todavia era evidente o perigo [aps o levante de 1661] de se dissiparem os fervores

e desejos dos candidatos com a demora dos estudos. Por outro lado, na misso,
apareciam candidatos entre os prprios alunos de Humanidades. O isolamento do
Maranho, longe dos centros de estudo, por tanto com viagens onerosas e perigosas
para a vocao, eram motivos que continuavam a impor-se. Bettendorff em 1679
acha vantajosos os estudos de Filosofia e Teologia na Misso, todavia no a
considerava ainda em condies econmicas para assumir tal encargo. de opinio
contrria o Procurador do Brasil em Lisboa, Francisco de Matos, que os considera
absolutamente necessrios, precisamente, por motivos econmicos, e tambm
outros, morais e de higiene por causa das longas e repetidas travessias do mar 46.

Esta falta de unanimidade e, tambm, o levante dos colonos ludovicences,

liderados pelos irmos Beckman, em 1684, adiaram a questo. Contudo, desde os anos 1660
foram realizadas, de forma espordica, aulas avulsas de filosofia e, sobretudo, de teologia
prtica sob a designao de casos de conscincia. Esses cursos ocasionais de cunho moral
se destinaram aos padres mais jovens que, tendo o status de coadjutores espirituais,
precisavam ainda de uma formao suplementar no que diz respeito prtica da confisso. De
fato, este sacramento constituiu um dos meios mais importantes da ao pastoral barroca
conforme as orientaes do Conclio de Trento47.
As aulas e os lugares desses cursos espontneos foram definidos ad hoc conforme
a demanda e a disponibilidade de docentes. Assim, por volta de 1665, o ento superior da
Misso Manuel Nunes, j idoso, estava ensinando nestas partes [em So Lus] a filosofia e
parte da teologia. Pouco depois, a teologia moral foi assumida pelo padre Bettendorff, ento
46
LEITE. HCJB, v. 4. op. cit., p. 264.
47
TALLON, Alain. Le concile de Trente. Paris: Cerf, 2000. p. 54-61.
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reitor em So Lus, que, por falta de experincia letiva, diz s ensinar aquilo que os telogos
ensinam. Na mesma poca, o padre Antnio Soares deu as humaniora (humanidades),
tambm no colgio maranhense. Bettendorff admite implicitamente o carter medocre destes
estudos teolgicos complementares, mas, ao mesmo tempo, aponta o interesse de alguns
jovens missionrios que, sendo coadjutores espirituais, esto aspirando teologia48. No
incio dos anos 1670, ensinava-se a teologia moral em Gurupi. Esta misso, situada entre as
cidades de So Lus e Belm, na divisa entre as capitanias do Maranho e do Par, foi
escolhida por estar farta do necessario em termos econmicos. O padre responsvel pelas
aulas foi o respeitado luso-brasileiro Salvador do Valle49. O fato de que, na ocasio, o docente
e, tambm, certos estudantes estivessem ou doentes ou em convalescncia mostra que o curso
no constou entre as prioridades da Misso naqueles anos difceis. Bettendorff esclarece:

Mas, como o Padre Gaspar Misch caiu doente e ficou por causa disso quase um ano
impedido, o outro [Gonalo de Veras] tinha que continuar temporariamente. Ele foi,
finalmente, mandado para o curso de teologia que o Padre Salvador do Valle
ensinava em Gurupi. [...]
No tempo da Pscoa do mesmo ano [1670], eu enviei tambm o Padre Pedro
Pedrosa para os estudos de teologia, que foram ministrados como j disse acima
por ordem do Padre Visitador [Manuel Juzarte] pelo Padre Salvador do Valle a trs
dos nossos; so eles: o Padre Pedro Pedrosa, o Padre Glo. [Gonalo] de Veras e o
Padre Pedro Monteiro. [...]
O Padre Salvador do Valle, que estava naquele tempo frente dessa Residncia
[Gurupi] e que ensinava teologia, esteve com a sade debilitada. Alm de diversas
enfermidades crnicas, ele sofreu na maior parte do tempo dores muito fortes
por causa da gota. Por isso, ele pediu para que eu [Bettendorff] o liberasse do cargo
50
que era incompatvel com todas aquelas suas enfermidades .

Se os cursos teolgicos complementares foram dados ocasionalmente,

percebemos, na segunda metade dos anos 1670, um novo interesse em introduzir, de forma
permanente, as duas etapas que precedem a teologia: o noviciado e a filosofia. O primeiro
noviciado foi instalado em fins de 1676, quando o ento superior da Misso Pedro Lus
Consalvi admitiu dois candidatos, os futuros padres Manuel Borba e Diogo da Costa. Alguns
meses depois, no dia 2 de fevereiro de 1677, mais dois jovens, Joo da Silva e Baltasar
Ribeiro, entraram no noviciado que ficou sob a orientao do padre Antnio Pereira51.
notvel que os quatro novios e o mestre eram todos originrios da cidade de So Lus ou de
seus arredores.
48
BETTENDORFF, Joo Felipe. Carta ao Superior Geral Joo Paulo Oliva. So Lus, 11 ago.1665. ARSI, Roma,
cd. Bras 26, fl. 12r-12v e 17r.
49
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 281; LEITE. HCJB, v. 3. Op. cit., p. 237, 292 e 348-349.
50
BETTENDORFF. Carta ao Superior Geral... op. cit., fl. 261v e 264r.
51
Id. Crnica dos Padres...op. cit., p. 312 e 316; Id. Carta ao Superior Geral... op. cit., fl. 45r.
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Contudo, ao erigir o noviciado, o padre Consalvi ainda no disps da autorizao

oficial do generalato. A solicitao, redigida por seu predecessor Bettendorff e enviada a
Roma, justifica a iniciativa, argumentando que as competncias inerentes ao cargo do superior
da Misso seriam comparveis aos de um vice-provincial52. De fato, a admisso de candidatos
ao noviciado estava exclusivamente restrita aos superiores maiores, ou seja, ao superior geral,
superior provincial e/ou vice-provincial. J a ereo de um noviciado incumbiu somente
cria generalcia.
Em 1679, o jovem padre italiano Estvo Gandolfi foi nomeado apesar de ter
pouco tempo na Misso mestre de novios. Naquele ano, o colgio de So Lus j contou
com sete novios, alm de vrios alunos de filosofia e teologia, dos quais trs recm-chegados
de Portugal53. Diante deste aumento de formandos, o reitor da casa, Joo Felipe Bettendorff, e
o superior da Misso, Pedro Lus Consalvi, reclamaram, de maneira unssona mas em cartas
separadas , a falta de recursos econmicos (alimentos bsicos) e humanos (docentes
habilitados) para garantir o bem-estar material e intelectual dos alunos. Ambos apontam para
os gastos elevados e queixam-se que no foram consultados quanto vinda dos estudantes de
filosofia e teologia do reino, idealizada e incentivada por Vieira a partir de Lisboa54.
Na mesma poca, o padre Francisco Velloso emprega argumentos semelhantes
para descrever a situao no colgio de Belm onde foram instaurados os cursos das
humanidades e de filosofia. Ele assinala o nmero elevado de confrades enfermos e em
formao que excedia os meios da casa para sustentar o total dos inquilinos, sobretudo aps a
perda de dois navios carregados de drogas do serto a corsrios mouros cuja renda estava
destinada ao colgio55. Apesar destas dificuldades, o padre suo Jdoco Perret (ou Peres),
desde 1678 na Misso e destinado a ensinar a filosofia em Belm, props, em abril de 1679, a
fundao de um pequeno seminrio exclusivamente para meninos indgenas, como tambm da
rpida introduo de todas as etapas da educao jesutica56. Outra referncia explcita desta

52
Id. Carta ao Superior Geral... op. cit., fl. 26r.
53
Id. Ibid., fl. 62r-62v; LEITE. HCJB, v. 4., op. cit., p. 339.
54
BETTENDORFF. Carta ao Superior Geral... op. cit., fl. 62v; CONSALVI, Pedro Lus. Carta ao Superior
Geral Joo Paulo Oliva. So Lus, 18/04/1679. ARSI, Roma, cd. Bras 26, fl. 66v. A Misso viveu entre os anos
de 1679 e 1683 um conflito interno devido s interferncias do padre Pedro Pedrosa. Este voltou, aps uma
temporada de estudos no Brasil, com a patente de visitador provincial. Consalvi (superior) e Bettendorff (reitor)
questionaram no somente sua legitimidade, mas tambm as decises tomadas por ele. Assim, Pedrosa
incentivou abertamente a chegada de novios e alunos, argumentando que fossem menos onerosos para a Misso
do que a vinda de um padre da Itlia. Cf. ARENZ. De lAlzette ... op. cit., p. 303-309; LEITE. HCJB, v. 4., op.
cit., p. 235.
55
VELLOSO, Francisco. Carta ao Superior Geral Joo Paulo Oliva. Belm, 12 mar. 1678. ARSI, Roma, cd.
Bras 9, fl. 51r.
56
PERRET, Jdoco. Carta ao Superior Geral Joo Paulo Oliva. Belm, 10 abr. 1679. ARSI, Roma, cd. Bras 26,
fl. 61r.
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vez de teor oficial sobre a importncia da implantao completa da formao inaciana

encontra-se na Lista dos despachos e ordens que vo de Sua Alteza, de 168057. Este
documento rgio objetivou assegurar a plena execuo da Lei sobre a liberdade do gentio de
Maranho de 1 de abril de 168058, elaborada e promulgada graas ao desempenho do padre
Antnio Vieira junto s autoridades metropolitanas. O pargrafo 20 da referida lista reza:

Que para provimento substitivo [sic] de sujeitos aptos, prticos na lngua e feitos ao
clima, haja no Colgio do Maranho um Seminrio de novios, com todos os
estudos de Latinidade, Filosofia e Teologia especulativa, e Moral, em que possam
continuar ou acabar seus estudos os que os no tiveram acabado, para cujo subsdio
e sustento tem j consignado S.A. [Sua Alteza, isto , o prncipe regente Dom Pedro]
uma suficiente ordinria no Contrato das Baleias da Baa e Rio de Janeiro, que
comear a correr desde o princpio dste ano de 168059.

Uma interpretao mais ampla evidencia que a lei de 1680 e as ordens

suplementares concernentes sua aplicao atrelam a educao de missionrios na Misso ao
avano econmico do Estado do Maranho e Gro-Par60. Alm disso, a importncia da
formao interna da ordem foi ainda frisada pela atribuio de subsdios provindos das rendas
do monoplio baleeiro do Estado do Brasil. Mas, apesar das disposies da Coroa, as etapas
abertas entre 1676 e 1679 no passaram de cursos ministrados de maneira irregular dentro de
uma situao extremamente precria, visto que os recursos previstos no vieram.
Quanto posio da cria generalcia, o superior geral Joo Paulo Oliva observa,
em outubro de 1680, com certo espanto, que somente dera licena para se receber no
Maranho um ou dois novios e questiona o envio de numerosos formandos de Portugal e do
Brasil ao Maranho. Ele diz no ter autorizado nem noviciado nem estudos superiores
enquanto persistisse a falta de recursos materiais61. Pouco tempo depois, o padre italiano Joo
Maria Gorzoni, um dos missionrios mais experientes, insiste, mesmo assim, na necessidade

57
BEOZZO, Jos Oscar (Org.). Leis e regimentos das misses: poltica indigenista no Brasil. So Paulo: Loyola,
1983. p. 108-111.
58
Ibid, p. 107-108.
59
Ibid., p. 110-111.
60
De fato, entre 1676 e 1682, a metrpole lusa introduziu no Estado do Maranho e Gro-Par vrias medidas
que objetivaram reanimar a economia em resposta grave crise que atingiu o mundo colonial , sobretudo,
mediante: a) a implantao de projetos agrcolas (anil, acar, cacau); b) a integrao da regio rede comercial
do Atlntico Sul; c) a flexibilizao da mo de obra, declarando os ndios livres e importando escravos africanos.
Podemos falar de um verdadeiro pacote socioeconmico. No entanto, a excluso dos proprietrios e
comerciantes maranhenses engendrou um descontentamento que os levou a deflagrar a insurreio de 1684. Cf.
ARENZ. De lAlzette ...op. cit., p. 360-388.
61
LEITE. HCJB, v. 4., op. cit., p. 235.
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de uma formao bsica na Misso, propondo ao menos aulas de latim e filosofia 62. A
polmica no foi adiante, pois a deflagrao do levante dos colonos em 1684, na cidade de
So Lus, causou uma interrupo prolongada das atividades educacionais na regio.
Somente a chegada, em 1688, de vinte e sete neomissionrios sendo a maioria
estudantes vindos do Brasil (Bahia e Pernambuco) e de Portugal possibilitou, ainda no
mesmo ano, a abertura do Curso de Teologia Especulativa e Moral63. Dois anos mais tarde,
em 1690 aportaram mais cinco jovens jesutas no Maranho64. De fato, a promulgao do
Regimento das Misses, em 1686, que estabelecera um compromisso entre religiosos e
moradores, permitiu este aumento significativo dos efetivos da Misso65. Entre os
neomissionrios encontravam-se, fora um novio e diversos estudantes, tambm professores
preparados para o ensino superior. Bettendorff, ento pela terceira vez frente da Misso
(1690-1693), relata que deu

ordem que se acabasse a aula comeada para se ler curso de philosophia, depois o da
theologia aos nossos, dando licena a todos de fra [alunos externos] de vir,
conforme os poderes que disso tinha de nosso muito reverendo Padre geral,
nomeando por mestre do curso o Padre Ignacio Ferreira, ...66

Seis formandos jesutas constituram, junto com uns religiosos de Nossa Senhora
das Mercs e alguns clrigos do hbito de So Pedro, alm de certos leigos, a primeira turma
de estudos superiores filosofia e teologia na Misso do Maranho67. Abriu-se um segundo
curso de filosofia no colgio de Belm aps a chegada de novos missionrios no ms de
maro de 1695; dentre esses, nove estavam ainda em formao68.
A consolidao definitiva sob Joo Felipe Bettendorff

Com base no modus vivendi estabelecido entre missionrios e colonos por meio
do Regimento das Misses, em dezembro de 1686, a educao tornou-se rapidamente um dos
pilares da poltica de consolidao da Misso do Maranho. A crnica de Bettendorff evoca a
constituio de um novo corpo docente e a aplicao de mtodos pedaggicos mais eficientes

62
GORZONI. Joo Maria. Carta ao Superior Geral Joo Paulo Oliva. Par, 20/08/1682. ARSI, Roma, cd. Bras
26, 95r-96v.
63
LEITE. HCJB, v. 4., op. cit., p. 265 e 343-344.
64
Ibid., p. 343-344.
65
ARENZ. De lAlzette ... op. cit., p. 467-477.
66
BETTENDORFF. Crnica dos Padres ... op. cit., p. 532.
67
Ibid., p. 533
68
Ibid., p. 583-584; LEITE. HCJB, v. 4. op. cit., p. 345.
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no perodo que seguiu promulgao da referida lei69. Em 1688 e 1690, chegaram, como j
mencionado acima, alguns padres destinados ao ensino superior, dentre os quais o professor
de filosofia Incio Ferreira e os docentes de teologia Jos Ferreira e Manuel Galvo70.
Bettendorff insinua que os trs introduziram, pela primeira vez, um clima acadmico na
Misso71. A maioria dos novos professores do colgio maranhense obtivera seus graus
acadmicos nas universidades de vora ou de Coimbra, desde 1551 e 1555, respectivamente,
os principais centros intelectuais da Assistncia Portuguesa da Companhia de Jesus72.
qualificao dos docentes junta-se o fato de que tambm alguns estudantes recm-chegados j
tinham realizado parte de seus estudos em uma das duas universidades, o que, segundo
Bettendorff, elevou consideravelmente o nvel dos estudos na colnia. Sem esconder sua
satisfao, o padre luxemburgus escreve acerca das primeiras defesas de concluso de curso:

Iam, entretanto, aproveitando os novos theologos debaixo de um to grande mestre,

como era o Padre Jos Ferreira, de sorte que no cediam em nada aos de Coimbra e
vora, donde vinham estudar curso, e defendiam as concluses pblicas com
admirao dos que concorriam para os ouvir, e mais dos que vinham argumentar,
pois nunca tinham ouvido em o Estado do Maranho discipulos to destros e
acertados quanto a responder e saltar todas as difficuldades que se lhes oppunham73.

Ainda segundo o cronista, os professores, sobretudo o padre Jos Ferreira74,

teriam mostrado um zelo que foi alm da mera docncia, pois buscaram uma maior insero
de seus estudantes na realidade precria da cidade, animando-os a se engajarem em atividades
de cunho social e catequtico fora do colgio:

No se contentou o Padre Mestre Jos Ferreira de ler a seus discipulos a theologia

especulativa e moral, porm quiz alm disso ensinal-os [sic] a praxe da theologia

69
Bettendorff acompanhou, entre 1684 e 1686, a elaborao do Regimento das Misses na metrpole. A lei
constitui a ltima participao de jesutas na formulao de um texto jurdico indigenista. Cf. ARENZ. De
lAlzette... op. cit., p. 467-473. Ver tambm, MELLO, Marcia Eliane Alves de Souza e. O Regimento das
Misses: poder e negociao na Amaznia Portuguesa. Clio Revista de Pesquisa Histrica, Recife, v. 27, n. 1,
p. 48-55, 2009.
70
A partir de 1688 vieram quase exclusivamente portugueses e luso-brasileiros Misso, fazendo cair
drasticamente o nmero elevado de no portugueses. Cf. ARENZ. De lAlzette... op. cit., p. 420. Entre os
estrangeiros, que chegaram em 1678, encontravam-se alguns padres com experincias, feiras anteriormente, na
docncia, como o suo Jdoco Peres e o alemo Alosio Conrado Pfeil; mas, ambos foram designados a outras
tarefas. Cf. MEIER, Johannes; AYMOR, Fernando Amado. Jesuiten aus Zentraleuropa in Portugiesisch- und
Spanisch-Amerika. vl. 1 (Brasilien, 1618-1760). Mnster: Aschaffendorff Verlag, 2005, p. 309 e 316.
71
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 436, 457-458, 477-478, 532, 576-577 e 583-584.
72
ALDEN, op. cit., p. 32-33.
73
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 457-458.
74
O destaque dado ao padre Jos Ferreira na crnica se explica tambm pelo fato de ele ter sido o superior da
Misso (1696-1699) no momento da redao da mesma. Cf. BETTENDORFF. Crnica dos Padres ...op. cit., p.
3.
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mystica, levando de comer aos presos de corpo, com seu caldeiro e pratos de
iguarias armados de flores, pelas ruas pblicas, cada mez, quando menos uma vez,
vencendo nisso os padres do Reino que s pela quaresma da semana santa do este
grande exemplo de caridade em cidades onde assistem; no fallo nos cathecismos e
pregaes que j elle e seus discpulos faziam no somente em nossa igreja, mas
ainda nas de fra, pela cidade, com grande crdito de nossa companhia 75.

Em maro de 1695, em razo da chegada de mais sete alunos portugueses76, os

estudos de filosofia foram transferidos para o colgio de Belm, visto que a casa de So Lus
no conseguiu comportar este acrscimo de estudantes. Os novos alunos, para os quais o
procurador dos jesutas do Brasil em Lisboa, o padre Baltasar Duarte, tinha conseguido
subsdios suplementares, vieram acompanhados dos padres docentes Jos Ferreira e Manuel
Galvo. O primeiro tinha retornado metrpole, em 1692, para tratar da sade e o segundo,
partido em 1693, para participar das negociaes concernentes disputa acerca da atribuio
da misso do Xingu que ops os inacianos aos franciscanos da Piedade77. A volta dos dois
mestres Amaznia e o incio das aulas em Belm, em novembro de 1695, significaram a
consolidao definitiva do sistema educativo inaciano que, alm do mais, estendeu-se
doravante aos dois colgios urbanos da Misso78.
Neste sentido, convm realarmos que o colgio de Santo Alexandre em Belm
ganhou, a partir do fim do sculo XVII, uma importncia peculiar como centro de
aprendizagem de lnguas indgenas, sobretudo, da lngua geral, conhecida como nheengatu79.
Alm disso, um noviciado foi temporariamente aberto no Par, sendo Bettendorff o mestre
responsvel nos anos de 1696 e 1697. No entanto, o nmero de novios foi modesto, contando
dois no primeiro e um s no segundo ano80. De modo geral, o noviciado constituiu, na Misso
do Maranho, uma instituio instvel e constantemente questionada entre os prprios jesutas
at sua expulso definitiva em 175981.
A crnica de Bettendorff apresenta o desfecho do longo e complexo processo de
implantao da formao interna da Companhia, evocando as provas pblicas de concluso de
curso, realizados dentro da igreja diante de uma banca de quatro a cinco examinadores. O

75
BETTENDORFF. Crnica dos Padres ...op. cit., p.458.
76
LEITE. HCJB, v. 4., op. cit., p. 345.
77
Em maro de 1693, os aldeamentos foram, por ordem rgia, partilhados entre todas as ordens religiosas
presentes no Estado do Maranho e Gro-Par. A misso estratgica que ficava ao lado do forte de Gurup foi
atribuda aos franciscanos da Piedade, apesar do acordo de que as misses na banda sul do mdio e baixo curso
do Amazonas continuassem sob administrao jesuta. A aldeia catequtica ficou, finalmente, com os
piedosos. Cf. ARENZ. De lAlzette... op. cit., p. 477-479.
78
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 507, 576-577, 580-581 e 583-584.
79
LEITE. HCJB, v. 4., op. cit., p. 273.
80
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 603, 649 e 670.
81
LEITE. HCJB, v. 4., op. cit., p. 236.
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autor menciona trs cerimnias, destacando, respectivamente, seu carter solene. Trata-se da
finalizao do primeiro curso de teologia, em 1692, em So Lus; das defesas finais dos
estudantes de filosofia, em 1696, em Belm (estando entre os candidatos um frade
mercedrio); e, da concluso das humanidades, em 1697, tambm em Belm82.
Naquele ano, os escolsticos (alunos de teologia) do terceiro ano foram ordenados
sacerdotes pelo novo bispo de So Lus, tendo sido, para isso, dispensados do quarto e
ltimo ano dos estudos teolgicos pelo superior geral Thyrso Gonzlez. Bettendorff escreve,
sem esconder seu contentamento, que o Senhor Bispo D. Timteo do Sacramento ordenou
todos os nossos telogos que h de presente na Misso, capacitando-os com isso para as
misses, pelas quais se repartiro83.
Decerto, a disponibilidade imediata de padres formados in loco e, por
conseguinte, melhor inseridos na realidade da regio, primou, assim, sobre a aplicao
rigorosa das prescries do Ratio Studiorum que prev quatro anos completos de estudos
teolgicos. Alm do mais, a manifesta simpatia do recm-empossado prelado D. Timteo pela
Companhia de Jesus e seu prprio interesse acadmico ele exerceu antes a funo de
docente de teologia em Portugal e era prximo dos professores jesutas Incio Ferreira e
Fructuoso Corra favoreceram, conforme aluso feita por Bettendorff84, a antecipao
destas primeiras ordenaes presbiterais na Misso. No entanto, a introduo do sistema de
formao s terminou, de forma definitiva, no incio do sculo XVIII, quando, em 1709, a
casa do Maranho recebeu o ttulo jurdico de Collegium Maximum, tornando-se um instituto
de estudos superiores canonicamente reconhecido e habilitado85.
Consideraes finais

No total, passaram-se quase quarenta anos entre o lanamento dos pedidos do

padre Antnio Vieira relativos abertura de um noviciado, em 1658, e as primeiras
ordenaes de candidatos jesutas que concluram sua formao teolgica na regio
amaznica, em 1697. O processo lento e complexo da introduo das etapas da educao
interna da Companhia de Jesus reflete, de forma exemplar, os desafios enfrentados pela
82
BETTENDORFF. Crnica dos Padres... op. cit., p. 507, 612-613 e 659-660. No contexto da concluso das
humanidades, em 1697, Bettendorff faz implicitamente aluso existncia de cursos humansticos nos demais
conventos da cidade de Belm, ao dizer que houve concluses com muito concurso [de pessoas] no corpo da
egreja, como se costuma em todas as religies [ordens franciscana, carmelita e mercedria] deste Estado. Cf. Id,
p. 659.
83
Ibid., p. 674.
84
Ibid., p. 680.
85
LEITE. HCJB, v. 4. op. cit., p. 265.
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Misso do Maranho durante este perodo caracterizado pelas constantes tenses entre
missionrios, moradores e autoridades acerca dos ndios, destinatrios do zelo missionrio dos
jesutas e, tambm, do anseio dos colonos de disporem de mais braos para seus
empreendimentos econmicos. Os superiores da poca, notadamente os padres Antnio Vieira
(1653-1661) e Joo Felipe Bettendorff (1668-1674 e 1690-1693), visaram, no intuito de
preservar a tutela imediata dos inacianos sobre as populaes indgenas, formar in loco
agentes missionrios inseridos no ambiente tropical e familiarizados, j desde a etapa inicial
de sua educao religiosa, tanto com os costumes amerndios quanto com os interesses e
tramas dos colonos e funcionrios rgios.
Neste sentido, a ereo dos colgios, em 1670, e a obteno dos recursos humanos
e materiais necessrios mediante o envio de professores habilitados para o ensino superior,
no final da dcada de 1680, e a atribuio de subsdios rgios contriburam para a
progressiva consolidao do projeto jesutico na Amaznia portuguesa em meio ao clima de
constante adversidade e precariedade. A educao dos candidatos na regio no foi concebida,
portanto, como mera atividade formativa interna, no intuito de preparar os candidatos para
tarefas de carter exclusivamente catequtico-sacramental, mas, antes, constitua uma ao de
teor sociopoltico, haja vista que se pretendia formar religiosos habituados, desde a entrada na
Companhia de Jesus, s peculiaridades da regio e de seus diferentes agentes sociais.
Apesar dos esforos dos padres Antnio Vieira e Joo Felipe Bettendorff de
organizar, mediante a implementao de todas as etapas da formao inaciana, um grupo
coeso de missionrios melhor adaptados aos desafios da Misso do Maranho, o nmero dos
jesutas formados na prpria Amaznia nunca atingiu uma porcentagem relevante. Os
Catalogi Personarum, isto , as listas anuais ou trienais que elencam em detalhe todos os
membros da Misso, revelam que o nmero de missionrios de origem e/ou de formao
nativa diminuiu durante a primeira metade do sculo XVIII86.
Seja como for, a tentativa de estabelecer um conjunto de missionrios mais
inculturados e, por conseguinte, mais eficientes parte integrante da consolidao do projeto
jesutico na regio e, em uma anlise mais ampla, do processo de integrao dos numerosos
catecmenos e nefitos indgenas na sociedade colonial amaznica. Neste sentido, convm
assinalarmos que o atrelamento dos ndios ao projeto colonial por meio de uma rotina de
catequese e trabalho compulsrio em aldeamentos sob a gide dos missionrios deu origem

86
O arquivo central da Companhia de Jesus em Roma, dispe de listas dos membros da Misso e, a partir de
1727, Vice-Provncia do Maranho, que cobrem, com algumas lacunas, o perodo de 1671 e 1753. Ver os
diversos Catalogi Personarum Missionis/Vice Provinci Maragnonensis. ARSI, Roma, cd. Bras 27, 2r-189v.
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uma cultura nova de matriz indgena que encontrou continuidade no modo de vida de
numerosas comunidades ribeirinhas ao longo do rio Amazonas e seus afluentes.