A experincia mstica e as religies de tradio oral o caso do

Candombl

The mystical experience and the oral tradition religions the case of Candombl

Volney J. Berkenbrock*

Resumo
A experincia mstica um fenmeno presente em muitas religies. Nas religies de
tradio escrita, como o Cristianismo ou o Isl, textos deixados pelos msticos
testemunham estas experincias e atravs destes textos se pode ter um acesso que
permite a interpretao da experincia. Onde encontrar, porm vestgios da experincia
mstica nas religies de tradio oral? Tomando como exemplo o Candombl e sua
experincia mstica no transe, o autor procura demonstrar que o assentamento do Orix
pode ser interpretado como testemunha da experincia mstica nesta religio.
Palavras-chave: Mstica; Tradio oral; Candombl; Transe.

Abstract
The phenomenon of mystical experience can be found in many religions. Those based on
written traditions, as Christianity or Islamism, have texts left by mystics that testify such
experience, and these texts allow us to interpret the experience. But, in the case of
religions based on oral traditions, where could we find traces of such mystical
experience? Taking Candombl and its mystical experience in trance as an example, the
author tries to demonstrate that the seat of the Orix can be interpreted as a witness of
the mystical experience in this religion.
Keywords: Mystic; Oral tradition; Candombl; Trance.

Introduo

A experincia religiosa um tema importante para o estudo das religies.

Em torno dela desenvolveu-se inclusive toda a abordagem fenomenolgica da
religio. Ao mesmo tempo em que um tema fundamental para a compreenso
do fenmeno religioso, o evento da experincia religiosa praticamente
hermtico: acontece no nvel da conscincia individual, no permitindo o acesso
alheio a ela. O acesso para o estudo da experincia religiosa s se pode dar
atravs de descries, de textos, de vestgios, de testemunhos. Nas religies de

*Doutor em Teologia pela Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitt Bonn, Alemanha. Docente do

Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora.
Email: volney@itf.org.br

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tradio escrita, muitos textos so estes vestgios. As tradies religiosas orais

deixariam outras formas de vestgios desta experincia. O presente texto quer
refletir sobre o assentamento do Orix, no Candombl, como um vestgio atravs
do qual se pode ter algum acesso experincia religiosa vivida no momento de
sua instalao na iniciao.

1. Mstica e tradio oral

A palavra mstica geralmente utilizada em ligao com o cristianismo.

de sua tradio que conhecemos nomes como So Joo da Cruz, Santa Tereza de
vila, Santa Terezinha ou So Bernardo de Claraval. Estes so chamados de
grandes msticos. Destes e de muitos outros temos muitos textos tanto em forma
de prosa como verso considerados textos msticos. Tambm se tem usado a
palavra mstica para o contexto muulmano, sobretudo para qualificar o
movimento sufi, que nos legou textos fantsticos de pessoas como Rbia, al-
Hallaj ou o grande mestre Rm. Destes que podem ser chamados com razo os
grandes msticos da tradio crist ou muulmana, tem-se para o estudo de sua
mstica justamente os textos que nos legaram. Assim, tornou-se usual ligar o
estudo da mstica a textos. Certamente o nmero de msticos muito grande,
muito maior do que estes reconhecidos. O reconhecimento destes deve-se no
tanto s suas experincias, mas, sobretudo ao fato de nos terem legado textos a
partir dos quais se pode ter, em algum nvel, acesso experincia mstica deles.

A questo que me leva a escrever estas linhas a pergunta pela

necessidade desta ligao. S possvel falar em mstica a partir da tradio
escrita? Ou mais concretamente o que me interessa refletir: possvel falar
igualmente em mstica para as religies de tradio oral? Parece bvio que se
responda positivamente a esta pergunta. Mas se a resposta for positiva, a ela
segue outra pergunta forosamente necessria: se em princpio possvel falar
em mstica para as religies de tradio oral, onde estariam os pontos de apoio
nestas religies que permitiriam falar em mstica, dado que tradicionalmente o
objeto da demonstrao da mstica so os textos. H mutatis mutandis objetos
de demonstrao ou pelo menos indcios que sirvam de ponto de apoio para se
falar em mstica nas religies de tradio oral? E para no ficar numa reflexo
meramente hipottica, usarei como base para a demonstrao reflexiva a religio
afro-brasileira do Candombl. Ou seja, as questes em torno das quais as

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reflexes iro girar so: possvel falar em mstica no Candombl? Quais seriam
os pontos de apoio para se responder positivamente a esta questo?

Para fazer esta reflexo, preciso inicialmente limpar um pouco o terreno,

no sentido de deixar claro a partir de qual ponto de vista se est refletindo. Para
isto se faz necessrio colocar algumas premissas negativas, ou seja, o que no se
quer refletir e depois deixar expresso minimamente o que se entende por
conceitos-chaves que sero usados na reflexo.

Vamos s premissas negativas, enumeradas sem ordem de importncia: 1

No se deseja aqui fazer uma exposio qualitativa, no sentido de querer afirmar
ou negar que na religio do Candombl h mstica to importante quanto na
tradio crist ou muulmana. 2 Igualmente no desejo fazer qualquer juzo
de valor sobre esta ou aquela mstica no sentido de dizer ser uma mais
importante ou mais significativa que a outra. 3 Nesta mesma linha, no se
pretende tambm igualar ou nivelar, sendo uma tanto quanto outra. No, cada
uma deve ser considerada em si mesma e se se lana mo de comparao, trata-
se apenas de um recurso de argumentao, na tentativa de deixar claro o que se
est querendo expor e no o de afirmar que a mesma coisa.

necessrio igualmente esclarecer minimamente o que se entende por

alguns conceitos-chave que aqui sero utilizados. Em primeiro lugar o prprio
conceito de mstica. claro que se trata de um conceito sobre o qual j existem
centenas ou milhares de pginas escritas e no h a pretenso aqui de querer
contrapor-se a estes estudos. Quero minimamente dizer a linha na qual irei
utilizar este conceito, sem desconhecer que h muitas outras possibilidades de
entender este termo. O termo mstica ser usado neste texto no sentido
experiencial. O Dicionrio Enciclopdico das Religies inicia a explanao sobre o
verbete mstica afirmando: Experincia ocorrendo no ntimo do esprito, de
unio beatificante com o princpio supra-emprico de todo o real (Schlesinger;
Porto, 1995, p. 1783). Sem discutir a complexidade desta afirmao e suas
implicncias, destaco dela as palavras experincia de unio com o supra-
emprico e irei utilizar a palavra mstica no sentido de se tratar de uma
experincia de unidade com o que experienciado como uma realidade para alm
da emprica. A prpria palavra experincia etimologicamente interessante para
o nosso intento: ex = para fora; peri = limite, fronteira; encia = conhecimento, ou
seja, experincia tem a ver com o conhecimento de ultrapassar o limite, de

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romper a fronteira. Dentro, pois, da palavra experincia est j a ideia de

transcender (um limite). Experincia , pois, de certa forma sempre
transcendncia. A palavra mstica, entendida aqui em sentido experiencial, ser
usada para dizer da experincia na qual o mstico sente-se, experimenta-se em
unidade com o transcendente, com seu foco de busca religiosa. a experincia
do momento, por mais fugaz que possa ser, de unidade, seja esta descrita como
ser um com o transcendente ou ser por ele tomado (ou ainda arrebatado) ou
ento descrita como experincia de totalidade ou como experincia de unidade
para alm da individualidade. Mas o que quero focar a experincia da unidade,
do sentir-se em. Este em de difcil compreenso pode apenas ser descrito e o
com palavras como transcendente, sagrado, divino. Os assim chamados textos
msticos so, de alguma forma, tentativas de colocar por escrito estes momentos
experienciais. Se o conseguem fazer com maior ou menor clareza e adequao,
isto se deve ao texto e seus limites e alcances, e no experincia mstica em si.
Dito de uma forma bastante simplificada, os textos msticos seriam os vestgios
que nos legaram aqueles que tentaram exprimir em verso ou em prosa o seu
sentimento da (na) experincia mstica. Eles so um lugar concreto legado e que
permitem que este lugar possa ser em algum grau revisitado.

Outro conceito a ser aqui esclarecido o de tradio oral. Para o objeto a

respeito do qual queremos aqui refletir a mstica tanto na tradio crist
como na muulmana, onde os estudos a seu respeito so mais conhecidos, eles
tm como ponto de partida textos, nos quais os autores de experincias msticas
tentaram consignar o que experienciaram. Como pensar isto, porm, nas
religies de tradio oral? Onde poderamos pensar nos vestgios desta
experincia? O que caracteriza, porm, uma tradio, cultura ou religio oral?
Queremos enfocar aqui mais a questo da religio de tradio oral, caso do
Candombl que estaremos tomando como exemplo concreto de reflexo.
Primeiramente, o que parece um tanto bvio, o fato de esta religio no ter
nenhum livro sagrado ou qualquer texto que seja reconhecido na tradio como
de autoridade religiosa ou texto a ser respeitado ou seguido pela religio. Mas
esta diferena entre tradio oral e tradio escrita no se limita ao fato fsico de
haver ou no um livro (ou um texto), por mais importante que esta diferena
possa ser. O antroplogo Jack Goody demonstrou em seus estudos que h
diferenas bastante profundas no modo de pensar, de compreender o mundo e
de agir entre culturas de tradies escritas e culturas de tradies orais1. Uma

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diferena significativa para ns o importante papel da memria individual. Nas

tradies orais, as memrias individuais so fatores decisivos na preservao e
transmisso cultural. Esta pode, sim, ser ajudada por pontos de referncia como
acontecimentos naturais, climticos ou referncias cruzadas entre fatos. Mas
tudo isto s funciona se a memria individual guardar estas referncias. A
memria a guardi da tradio e da religio e esta a memria do indivduo.
Na tradio oral, a transmisso do conhecimento se d no um a um. O transmitir
a religio um ato que passa pela memria de cada indivduo, mesmo que possa
haver diversos indivduos envolvidos no processo. Mas o contedo a ser
transmitido depende do que cada indivduo transmite de sua memria.
Diferentemente disto, nas tradies escritas, os contedos no esto totalmente
em dependncia do indivduo. E o mesmo J. Goody afirma que a escrita parece
se converter facilmente em sistemas de ensino, onde quer que voc esteja, seja
na China, na ndia, ou num pas islmico (Goody, 2004). Esta diferena
extremamente significativa no que tange s religies do livro e as religies orais.
Nas religies do livro, as experincias individuais so medidas e interpretadas a
partir dos escritos. H um padro, um ponto de referncia para o qual sempre
novamente se pode voltar: o que est escrito. Claro que se pode dizer que o
escrito sempre interpretado a cada tempo. Isto fato, mas por haver um escrito
fixo, sempre se pode retornar a ele, saltando por cima da interpretao
construda historicamente. Isto faz com que nestas religies haja a primazia do
texto sobre o crente, gerando uma certa inflexibilidade histrica.

Tambm fiquei um tanto chocado ao perceber o quo inflexvel

pode ser o cristianismo (assim como outras religies), e os
fundamentalismos evidenciam isso. Do meu ponto de vista as
pessoas se voltam para uma palavra escrita que j no tem
grande importncia. Ela importante para elas, ento elas tentam
torn-la relevante para todos. Logicamente, o mito deveria mudar,
acompanhando as mudanas da sociedade. Mas nesse caso ele
no muda, ele permanece esttico. No quero dizer que no esteja
sendo interpretado de forma diferente; est sim. Mas, por outro
lado, sempre existe a possibilidade de que chegue algum, como
na poca da Reforma, e diga que esto fazendo tudo errado. Tem
sempre esse retorno palavra escrita. Algum no Texas poder
pensar que Jerusalm pertence aos cristos ou algo assim, s
porque um livro escrito h muito tempo atrs diz isso (Goody,
2004).

Na tradio oral, o indivduo o guardio da referncia religiosa e a sua

transmisso feita de indivduo para indivduo, de corpo para corpo. A

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corporeidade com tudo o que ela compe central para as tradies orais. O
indivduo histrico concreto ao mesmo tempo guardio e transmissor. Se nas
tradies religiosas do livro, a palavra escrita ocupa um lugar de autoridade, e
lugar este que esttico e ligado ao texto e no ao indivduo, nas tradies orais,
esta autoridade est ligada por um lado palavra falada e por outro a quem fala
esta palavra. No basta a palavra falada: sua autoridade advm de quem a
profere. Isto extremamente importante, por exemplo, nos ritos de transmisso
ou investidura de poder religioso. O poder ritualmente transmitido pela palavra
falada por algum que guarda a autoridade de pronunci-la com autoridade.
uma conjuno, pois, de fala e de quem fala (indivduo), deixando assim claro
que a ideia de oralidade no est ligada apenas palavra falada em si, mas ao
indivduo que a fala. Ele o guardio da palavra e por sua fala o transmissor.
Se h, pois, uma importncia muito grande da individualidade na tradio oral (a
memria do indivduo), por outro lado, esta memria individual s est imbuda
de autoridade na transmisso, se esta for conferida pela coletividade. H, assim,
nas culturas de tradio oral, uma relao de mtua dependncia entre
individualidade e coletividade no que tange conservao e transmisso de
valores, de smbolos, de religio, etc.

Independente de pensar se isto traz alguma vantagem ou desvantagem

para a manuteno da tradio religiosa, fato que a palavra escrita cria marcos,
espcie de pontos fixos para os quais se pode retornar, mas que funcionam
tambm como vestgios para que geraes posteriores possam de alguma forma
ter acesso a experincias religiosas passadas. Os textos so, portanto, no
apenas textos; eles so tambm testemunhas. Para a anlise e o estudo da
mstica isto sem dvida uma vantagem: atravs destes textos, geraes
posteriores podem mesmo com todas as limitaes de certa forma revisitar
estes lugares que guardam vestgios da experincia. Nas tradies orais h uma
flexibilidade histrica inerente s mudanas que ocorrem com os indivduos,
onde no temos estes vestgios como testemunhas. H, no entanto, nas culturas
orais, mecanismos que funcionam como memrias coletivas de experincias de
geraes passadas. Mesmo que estas memrias coletivas estejam em
dependncia total da memria de indivduos. O mais comum apontar os mitos
como narrativas que guardam esta memria do que ocorreu in illo tempore.
Contados de indivduo para indivduo, estas narrativas seriam testemunhas de
experincias passadas. J. Goody constatou em seus estudos, no entanto, que a

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ideia da perenidade na narrativa do mito bastante frgil, ainda quando o

prprio grupo cultural esteja convencido de que o mito o mesmo. Tendo
observado mitos narrados por uma etnia em Gana, num intervalo de 20 anos, J.
Goody demonstrou que as pessoas

acreditam que o mito continua o mesmo. Eles vo falar que o mito

sempre o mesmo, nico. Entretanto, as diferenas so enormes,
com exceo das partes em que os ritos so descritos, que no
sofreram grandes alteraes. Mas todas as outras partes
mudaram muito. possvel que algumas pessoas transmitam
essas narrativas perfeitas, esses mitos perfeitos, de uma gerao
para outra, mas eu nunca encontrei um exemplo sequer disso.
Mesmo dentro de uma nica aldeia, e at com os mesmos
narradores, possvel encontrar diferenas, em perodos curtos de
tempo (Goody, 2004).

inerente, pois, cultura oral, uma grande mutabilidade. Um detalhe

desta descrio do antroplogo, feita em outro contexto, faz uma afirmao assaz
interessante para a nossa questo: onde encontrar nas tradies orais vestgios
de experincias msticas que pudessem servir de testemunhas. Ele afirma que os
ritos tm uma estrutura tal que permanecem atravs dos tempos sem grandes
modificaes. Seriam os ritos lugares concretos nas religies de tradio oral a
serem visitados, podendo exercer o papel de testemunha para a experincia
mstica? esta questo que queremos olhar mais de perto no caso do
Candombl.

2. A busca da unidade na tradio religiosa do Candombl

Uma contraposio de extrema importncia no sistema religioso do

Candombl: unidade e diviso. H uma compreenso que perpassa todo o
sistema religioso, segundo a qual a existncia una, mas est dividida. A
unidade sua condio de essncia, mas a diviso a sua realidade histrica e
a busca da unidade, da superao da situao de diviso que move o drama
histrico e a lida religiosa. Esta situao aparece claramente tantos nos rituais
como em diversos mitos recolhidos por pesquisadores que, tendo cada qual sua
variao, contam desta compreenso de mundo relativamente comum2. Alguns
pontos importantes desta compreenso: 1 As duas maneiras de existncia: o
pressuposto existencial. 2 A unidade inicial: o ideal permanente. 3 A quebra da

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unidade: o drama da existncia. 4 O sentido da religio: a busca da unidade. 5

A experincia do transe: saudade do futuro.

1 As duas maneiras de existncia: o pressuposto existencial

Tudo o que existe, subsiste maneira palpvel ou no palpvel. Na

linguagem do Candombl, maneira Aiy ou maneira Orum. Aiy e Orum no
so dois lugares, mas duas formas de existir. Aiy a maneira de ser de tudo o
que palpvel, perceptvel pelos sete sentidos, limitado, que tem forma e
delimitao, finito, temporal. Aiy a forma do corpreo, do material, do
concreto. As plantas, os automveis, o corpo humano existem maneira Aiy:
limitados, finitos, palpveis, perceptveis pelos sete sentidos. Orum a maneira
de ser de tudo o que imaterial, no palpvel, ilimitado, infinito, atemporal. A
maneira de existir Orum no uma maneira que se possa limitar numa forma,
que se possa apreender com algum dos sete sentidos. As energias, os Orixs, a
inteligncia, os antepassados subsistem maneira Orum: sem contornos, sem
delimitaes de fronteiras, no sujeitos caducidade do tempo, no palpveis
pelo tato humano, nem visveis por seus olhos ou qualquer outro dos sentidos
fsicos. Estas duas maneiras de existncia no so contrapostas, nem paralelas,
nem antitticas. So apenas duas maneiras de existir e por trs desta ideia h
uma compreenso inclusiva de toda a realidade: nada do que h est fora de
uma destas maneiras. Tudo est includo nesta maneira de percepo da
realidade. Nada est desclassificado, tudo est dentro do sistema, apenas em
maneiras distintas de ser. E em muitas existncias Orum e Aiy so
concomitantes: assim tem o ser humano um corpo (palpvel, sujeito ao tempo),
mas tem nele a presena dos antepassados (impalpvel, no sujeito ao tempo);
assim tem um rio a gua (palpvel, delimitvel), mas h nele a energia que o
impulsiona constantemente em direo ao mar (impalpvel, informe).

2 A unidade inicial: o ideal permanente

A distino inicial entre as duas maneiras de existir era apenas quanto

forma, mas no na convivncia. Assim narram os mitos. No incio no havia
fronteiras, distncias, separao entre Orum e Aiy. Havia sim uma ordem:
Orum tem a primazia apriorstica sobre o Aiy, dado que esta forma de ser

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limitada. Mas por outro lado, a prpria existncia a duas maneiras uma prova
de que Orum e Aiy compem, juntos, a existncia como um todo. H no
Candombl a compreenso de uma memria inicial (in illo tempore), onde no h
a diviso entre as duas formas, onde a maneira Orum e a maneira Aiy transitam
e convivem sem distncia.

3 A quebra da unidade: o drama da existncia

A situao inicial entendida como de unidade, de transitabilidade, de no

fronteiras entre a maneira Orum e a maneira Aiy de ser, no , porm, a
situao atual. Houve uma quebra desta unidade inicial. Orum e Aiy esto
separados, divididos. Melhor dizendo, o Aiy est cortado do Orum, perdeu a
transitabilidade para ele. Com isso, tudo o que existe maneira Aiy est
confinado na limitao, na finitude, no temporal, na caducidade. E este de
certa maneira o drama da existncia de tudo o que palpvel, de tudo o que tem
forma, de tudo o que tem fronteiras: no poder romper seu confinamento a
formas, no poder transcender os limites. Esta quebra da unidade descrita em
mitos de diversas maneiras, seja originada na quebra de um acordo por parte do
Aiy em relao ao Orum, seja originada em uma disputa pelo poder entre as
duas maneiras de existir, querendo o Aiy sobrepor-se ao Orum e tendo na perda
da disputa que aceitar ento sua limitao. O desejo de sobrepor-se limitao,
finitude, de superar a caducidade certamente o grande drama da existncia
humana. O ser humano experimenta sua existncia como uma existncia de
limites, de finitude, de caducidade, uma existncia limitada ao temporal.

4 O sentido da religio: a busca da unidade

Na linguagem religiosa do Candombl, esta a busca religiosa mais

importante: a busca pela recomposio da unidade inicial e o que ela significa, a
no limitao, o rompimento da finitude. As aes rituais da religio do
Candombl tm no fundo todas elas este desejo: superar, pelo menos
ritualmente, a limitao e buscar a unidade do Aiy a maneira limitada em que
vivem os seres humanos com o Orum. A razo de ser da ao religiosa
recompor a unidade relatada como inicial. E esta acontece tanto como tarefa da
comunidade, como o caminho individual. A comunidade do Candombl

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chamada de Il Ax, literalmente a casa da energia. Ax, no caso energia, fora

religiosa/espiritual. Ali acontece, no prprio nome, a unidade entre os dois
modos de existir. E esta unidade vista mitologicamente como a realidade da
origem.

A origem serve como critrio para aquilo que deve ser buscado. A
unidade entre Orum e Aiy deve ser recomposta, pois os dois
nveis formam uma totalidade nica. Uma representao comum
no Candombl da totalidade mostra claramente o que foi dito: o
universo representado como uma cabaa cortada ao meio. As
duas partes da cabaa esto divididas, mas continuam sendo
uma totalidade e somente juntas podem as duas ser esta
totalidade. Da mesma forma, somente juntos podem os dois nveis
da existncia formar a totalidade (Berkenbrock, 1999, p. 275-
276).

A unidade inicial um smbolo, uma imagem permanente para toda a

realidade no sistema religioso do Candombl.

A diviso a realidade atual; mas esta no a ltima realidade

possvel, no a perfeio. A vida no se limita a esta situao
imperfeita de diviso. [...] A totalidade permanece, no entanto,
sendo uma realidade acima da diviso e da limitao. Orum e Aiy
no existem de forma independente. Um sempre referncia para
o outro. O smbolo da cabaa cortada ao meio diz isto claramente:
cada uma das partes apenas uma parte e s todo com a outra
parte. Os dois nveis da existncia s formam a totalidade juntos.
Eles coexistem e se interpenetram e somente atravs desta
reciprocidade se permitem (Berkenbrock, 1999, p. 276).

Assim, a existncia experimentada como situao de diviso entre Orum e

Aiy uma realidade provisria, pois a realidade perene do ponto de vista do
sistema religioso a unidade da existncia.

5 A experincia do transe: saudade do futuro

Este desejo permanente de unidade que alimenta a busca religiosa no

Candombl no um voltar-se para o passado, mas justamente um futuro a ser
buscado, numa situao onde a realidade contada miticamente como inicial na
verdade a realidade ideal, a realidade de essncia. A busca da unidade , pois,
uma espcie de saudade do futuro. Saudade pelo fato de o sistema religioso
contar a memria de um tempo original de unidade; de um futuro, no entanto,
pelo fato de ser sempre algo a ser buscado, desejado. E todo o sistema religioso

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est a servio desta busca. A busca da unidade da qual se tem saudade

ritualmente construda. H um momento, no Candombl, que representa, a meu
modo de ver, da forma mais perfeita possvel, a realizao desta busca: o
momento do transe. O transe um momento geralmente no mbito ritual
onde o fiel (Aiy) e o seu Orix (Orum) formam uma unidade. Naquele instante se
faz um salto, que pode ser entendido como para o passado, recompondo a
realidade primordial, ou pode ser entendido para o futuro, no sentido de ver
realizado o que se busca. Na verdade, trata-se de um salto para fora da realidade
provisria em que ocorre a existncia, para uma situao em que o fiel sente-se
em uma realidade definitiva. A experincia do transe pode ser vista, pois, como
uma experincia de unidade, de realizao mesmo que momentnea da
totalidade.

Esta concepo de unidade em seus diversos momentos no Candombl

uma grande construo simblica que se ancora na prtica em mitos, em ritos,
em transmisso da religio, etc. Este conceito de unidade guarda consigo toda
uma concepo tanto de pessoa humana, quanto de sociedade e de mundo. Este
mundo simblico da busca da unidade acolhe em si tanto as dificuldades, as
limitaes sentidas pelos indivduos em suas trajetrias pessoais, como as
limitaes e problemas da sociedade e do mundo como um todo. O drama da
existncia ali resignificado como uma situao que encontra seu espao na
concepo de totalidade, mas ao mesmo tempo ele realocado, ou seja, este
drama no o fim da existncia. Ele provisrio. H a realidade da unidade, que
narrada como unidade inicial, mas sempre novamente atualizada no rito como
realidade a ser buscada, pois definitiva. Se os mitos descrevem esta realidade de
unidade como passado/futuro absoluto, os ritos a atualizam. Pela experincia
ritual a realidade narrada como absoluta, escapa ao mecanismo do tempo
cronolgico da narrao e entra no mecanismo do tempo kairolgico, o tempo
sem caducidade, o tempo da plenitude. O ritual tem uma capacidade pontifcia,
isto , uma capacidade de transpor uma realidade para outra, de fazer uma
ponte: no caso, a capacidade de tirar uma realidade de uma situao de
caducidade, de limitao, e lev-la para dentro de uma realidade plena, em
ordem. O rito tem a capacidade pontifcia de levar do caos ao cosmos. A
experincia do transe religioso no Candombl uma espcie de salto para o
sentir em.

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3. O transe religioso como experincia mstica: o caso do Candombl

Voltemos nossa questo posta para a reflexo: como falar em mstica a

partir das religies de tradio oral, utilizando o Candombl como referncia?
Recordemos o que foi assinalado acima na definio de mstica a ser usada neste
texto: experincia de unio com o supra-emprico. Esta definio aplica-se, a
meu modo de ver, de forma bastante adequada, analise do transe no
Candombl em seu sentido religioso. Digo aqui em seu sentido religioso, pois o
transe pode perfeitamente tambm ser analisado do ponto de vista ritual,
sociolgico, antropolgico, psicolgico, cultural, etc. Anlises todas estas tambm
perfeitamente legtimas, mas que no podem ser entendidas como anlises que
esgotam o tema.

No momento do transe ocorre, sem dvida, o que tnhamos proposto para

a compreenso de mstica a ser usada nesta reflexo. Trata-se de uma
experincia que se d como no caso de todos msticos na individualidade. O
momento do transe, mesmo que este ocorra como comum no mbito do
ritual, um momento da experincia do indivduo com o seu Orix. Experincia
que o envolve em seu todo: sua corporeidade, suas expresses, seu modo de ser e
sentir. Como dizamos acima, experincia tem a ver com ultrapassar os limites. O
momento do transe um momento justamente de ultrapassar a fronteira da
individualidade (inclusive corporal) e conhecer/experimentar o que est alm-
fronteira. Este alm-fronteira conhecido/experimentado pelo fiel no momento do
transe o seu Orix, a fora espiritual que rege a sua existncia individual. Sua
individualidade (seu corpo, seus sentidos, suas expresses, sua sensibilidade,
sua conscincia) tomada pelo Orix e a ele o fiel empresta a possibilidade de
corporeidade, de sentimentos, de expresses, de conscincia. Trata-se
claramente de um momento de unio. Os dois nveis da existncia (Orum e Aiy)
esto nesse momento justificados: no h mais desnveis, eles esto justos, pois
ocorreu a unidade. O fiel faz a experincia de unir-se com a outra metade da
cabaa da existncia, o Orum: o ilimitado, o atemporal, o supra-emprico. A
experincia do transe no cria uma outra realidade: ela atualiza (torna atual,
presente) a realidade simblica da unidade primordial. A realidade do drama da
existncia naquele momento suspensa pela instaurao da realidade no
limitada. o salto do qual falvamos anteriormente. A experincia do transe
uma experincia de justificao do fiel com o sagrado.

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4. O assento do Orix: testemunha da experincia mstica

Penso que no h como negar que a experincia do transe no Candombl

pode ser classificada como uma experincia mstica, bem na tradio da
compreenso desta palavra. A questo que nos instiga a refletir , no entanto,
onde podemos ver vestgios, testemunhas desta experincia mstica? Se na
tradio crist e muulmana, os msticos nos deixaram textos nos quais
tentaram expressar esta experincia de unio com a divindade, de suspenso, h
algo no Candombl que poderamos entender como vestgios desta experincia,
de tal forma que possa ser revisitada?

A experincia mstica como momento vivido no pode ser retida. Isto

muito claro. No h como parar no tempo daquele momento vivido. Dele s
temos vestgios e o possvel acesso a ele s pode se dar por vestgios. Trata-se
como no caso dos textos msticos de buscar por vestgios, por testemunhas.
Uma experincia mstica fundante para o fiel do Candombl a sua iniciao. Na
maioria dos casos, os fiis antes de serem iniciados j tiveram experincia de
transe com o seu Orix. Isto bvio para aqueles que tm do dom de entrar
em transe, dom este entendido no Candombl como uma gratuidade nata e no
objeto de aprendizado. Mesmo tendo tido j a experincia do transe, o ritual de
iniciao marca o momento em que a experincia de unidade passa a ser um
pacto de unidade entre o fiel e seu Orix. E o vestgio que testemunha este pacto
o assentamento. O assento do Orix de cada fiel sempre individual e uma
construo simblico-ritual. Ou seja, a partir de um momento central dos rituais
de iniciao, um momento de unidade entre fiel e seu Orix, constri-se o
assentamento. A construo simblico-ritual vivida na total individualidade pelo
fiel deixa seu vestgio fsico no assentamento que se instala naquele momento.
Fisicamente ele composto geralmente por pedras, colocadas dentro de um
recipiente de barro, onde tambm permanecem outros objetos-testemunhais do
momento do pacto, que aqui no precisam ser descritos.

O assento do Orix, guardado cuidadosamente no Pegi, no altar do Orix,

e revisitado sempre novamente pelo fiel, diante do qual so depositadas
oferendas e mantida a quartinha sempre com gua, , a meu modo de ver, nesta
tradio religiosa oral, um vestgio atravs do qual se pode ter acesso
(interpretativo) experincia mstica. O assento do Orix pode ser entendido
para a religio oral como o texto para a religio de tradio escrita no que diz

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respeito experincia mstica: um vestgio, um sinal, uma testemunha. Como no

texto, o mstico tenta deixar consignada sua experincia, mesmo com toda a
limitao da linguagem em transmitir uma experincia, no Candombl o assento
do Orix , numa outra linguagem que no a escrita, uma consignao da
experincia mstica vivida pelo fiel, consignao esta tambm limitada em seu
modo de aparecer. Ambas as consignaes (o texto e o assento), porm, podem
ser entendidas como vestgios ou testemunhas da experincia mstica. Atravs
delas h uma possibilidade hermenutica de acesso sua origem, a experincia
de unidade, sendo para isto necessrio que se maneje minimamente a linguagem
simblica de cada sistema religioso. O antroplogo acima referido, J. Goody,
utiliza a expresso literatura oral para identificar formas orais padronizadas
(2012, p. 43). Usando esta inspirao, poder-se-ia aqui, no caso dos
assentamentos, falar em literatura visual, ou seja, formas visuais padronizadas
que guardam em seu modo de aparecer a memria de momentos vividos,
experienciados. O desafio est em alfabetizar-se nesta literatura visual, para
que assim seu modo de aparecer possa ser lido. Quem sabe textos da tradio
mstica escrita possam ser pontfices nesta alfabetizao.

Aquele momento ocorrido no instante da experincia da iniciao, do qual

o assentamento testemunha, fugaz do ponto de vista cronolgico, mas de
certa maneira perene do ponto de vista simblico. Revisitar o Pegi, colocar
oferendas diante do assentamento, possibilita a re-vivncia destes dois aspectos,
de fugacidade e de permanncia, um ir e vir entre unidade e separao, entre
presena e ausncia. Aqueles objetos do Pegi ao mesmo tempo ocultam e
testemunham a experincia mstica ali vivida.

Palavras de Edith Stein (apud Herbstrith, 1998, p. 352):

Teu corpo misteriosamente impregna o meu,

e tua alma se une minha:
no sou mais o que era outrora.
Tu vens e vais,
mas permanece a semeadura que tu semeaste,
glria vindoura, oculta no corpo de p.

O transe do fiel com o seu Orix ocorre geralmente diversas vezes antes da
iniciao. No momento da iniciao, no qual o Orix assentado, ocorre, no
entanto, simblica e ritualmente um pacto duradouro, inclusive com uma
materializao deste pacto nos objetos do assentamento. O experimentado no

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pertena do fiel, mas a experincia lhe deixa marcado como algo permanente.
Uma vez experienciado, o seu Orix no mais deixa de estar com ele. O
assentamento construdo naquele momento testemunha disto: de uma marca
permanente de presena.

Palavras de Rm (apud Teixeira e Berkenbrock, 2002, p. 26):

Teu amor chegou a meu corao e partiu feliz.

Depois retornou e se envolveu com o hbito do amor,
mas retirou-se novamente.
Timidamente, eu lhe disse: Permanece dois ou trs dias!
Ento veio, assentou-se junto a mim e esqueceu-se de partir.

A experincia do transe uma experincia de um salto, um salto para

dentro da unidade como realidade perene. O assento do Orix testemunha este
salto, onde o fiel sente-se em. Nesta experincia o fiel como que arremessado
para dentro da realidade original: realidade de no limitao, atemporal, o Orum.
O revisitar o assento do Orix provoca esta dupla presena simblica: a
lembrana do salto no qual se experimentou estar dentro da realidade perene,
mas ao mesmo tempo a percepo do assentamento como algo externo, que ali
est agora como testemunha do drama da existncia limitada. Se a experincia
mstica um salto, a realidade limitada como uma queda, vista a partir do
salto. O assento do Orix pode ser simbolicamente visto (ou lido), pois, tambm
em seu reverso: como um cair de volta para dentro da realidade de caducidade.

Palavras de So Joo da Cruz (apud Teixeira e Berkenbrock, 2002, p. 224-

225):

Aps amoroso lance

e no de esperana falto
voei to alto, to alto
que tive a caa ao alcance.

Para que eu alcance desse

a este lance divino,
alto voei, peregrino,
que da vista me perdesse;
e contudo neste transe
no voo quedei-me falto,
mas o amor foi to alto
que tive a caa ao alcance.

Quanto mais alto subia

deslumbrava-se-me a vista,
e esta mais forte conquista
na escurido se fazia;
mas por ser de amor o lance

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dei um cego e escuro salto,

e fui to alto, to alto,
que tive a caa ao alcance.

Quanto mais alto chegava

neste lance to subido,
tanto mais baixo e vencido
to abatido me achava;
disse: no h quem alcance!
E abati-me, tanto, tanto,
que fui to alto, to alto,
que tive a caa ao alcance.

Por uma estranha mudana

mil voos num passei eu,
pois esperana de cu
quem espera mais alcana;
esperei s este lance,
e em esperar eu no fui falto,
que tive a caa ao alcance.

Concluso

Os trs pequenos textos de Edith Stein, de Rm e de So Joo da Cruz

no foram aqui expostos no sentido de comprovar que no Candombl acontece a
mesma coisa que ocorreu com estes msticos. A experincia religiosa na
linguagem de Rudolf Otto, a experincia do numinoso no pode ser captada a
no ser pela tonalidade do sentimento que provoca. Este foi o intento de colocar
aqui estes trs textos msticos: tentar provocar pela linguagem escrita uma
tonalidade que percebo como vestgio na experincia religiosa do transe no
momento da iniciao no Candombl.

Referncias

BERKENBROCK, Volney Jos. A Experincia dos Orixs. Petrpolis: Vozes, 1999.

ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os Nag e a Morte. Petrpolis: Vozes, 1988.
GOODY, Jack. Entrevista. Horizontes Antropolgicos, vol. 10, n. 22, Porto Alegre,
2004.
_____________. The Interface between the Written and the Oral. Cambridge:
Cambridge University Press, 1987.
_____________. The Logic of Writing and the Organization of Society. Cambridge:
Cambridge University Press, 1987.
_____________. O mito, o ritual e o oral. Petrpolis: Vozes, 2012.
HERBSTRITH, W. Meditao/Misticismo, III. No Cristianismo. In: KNIG, Franz
(org.). Lxico das Religies. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 351-352.

PLURA, Revista de Estudos de Religio, ISSN 2179-0019, vol. 3, n 1, 2012, p. 97-113

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PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos Orixs. So Paulo: Companhia das Letras,

2001.
SCHLESINGER, Hugo; PORTO, Humberto. Dicionrio Enciclopdico das Religies.
Petrpolis: Vozes, 1995.
SODR, Muniz. O Terreiro e a Cidade. Petrpolis: Vozes, 1988.
TEIXEIRA Faustino; BERKENBROCK Volney Jos (orgs.). Sede de Deus.
Petrpolis: Vozes, 2002.

1 No inteno nossa aqui aprofundar a compreenso de Goody sobre esta relao. Para isto, ver
as obras de Jack Goody sobre esta questo: The Interface between the Written and the Oral e
The Logic of Writing and the Organization of Society ambas pela Cambridge University Press,
1987 e O mito, o ritual e o oral pela Editora Vozes, 2012.
2Algumas destas variaes podem ser encontradas em: J. Elbein dos Santos, Os Nag e a Morte, p.
55-56; R. Prandi, Mitologia dos Orixs, p. 514; M. Sodr, O Terreiro e a Cidade, p. 89; V. J.
Berkenbrock, A Experincia dos Orixs, p. 273-274.

Recebido em 12/04/2012, revisado em 22/05/2012, aceito para publicao em

23/05/2012.

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