Dispensacionalismo y Discontinuidad

Por Michael J. Vlach

En el artculo anterior mencion ocho reas de

Continuidad en el Dispensacionalismo . Esta entrada
actual se dedica a discutir las reas de discontinuidad
en el Dispensacionalismo. Hay cinco reas principales de
discontinuidad a tener en cuenta. Al igual que la
introduccin anterior sobre Dispensacionalismo y
Continuidad, el objetivo aqu no es ser exhaustivos
sobre estos temas, sino sealar las principales reas de
discontinuidad dentro del Dispensacionalismo como
punto de referencia para entender y evaluar el
Dispensacionalismo.

1 Israel y la iglesia. El Dispensacionalismo afirma la

distincin bblica entre Israel y la iglesia. Israel consiste
en los descendientes fsicos de Abraham, Isaac y Jacob
que comprenden entonces la nacin de Israel. Algunos
israelitas son salvos y otros no, pero Israel siempre tiene
un componente tnico en la Biblia. La iglesia, por otra
parte, es la comunidad del Nuevo Pacto de creyentes
judos y gentiles en esta era que han credo en Jess el
Mesas. La iglesia incluye a los israelitas creyentes
("Israel de Dios", Glatas 6:16, Romanos 9:6), pero no es
lo mismo que "Israel." Con las 73 referencias a "Israel"
en el Nuevo Testamento, El Dispensacionalismo afirma
que Israel es un vehculo para traer bendiciones a los
gentiles (ver Gnesis 12:2-3), pero no es intencin de
Dios hacer a los gentiles parte de Israel.

Desde xodo 19 en adelante la nacin Israel era el

vehculo mediador para los propsitos de Dios en el
mundo. Sin embargo, con el fracaso de Israel, que
culmin con el rechazo de Israel de su propio Mesas, la
iglesia se convirti en el vehculo de Dios para el
Evangelio y proclamacin del reino en esta era entre las
dos venidas de Jess. Dios todava est salvando a los
israelitas, pero en esta era la iglesia es el mensajero del
programa del reino de Dios, llevando el evangelio a
todas las naciones. Cuando Dios salve a la masa de
Israel nacional en el futuro (Romanos 11:26), Israel
tendr una vez ms un papel mediador de servicio y
liderazgo a las naciones bajo el Mesas de Jess que en
ese tiempo gobernar a las naciones (Isaas 2:2-4,
Mateo 19:28, Apocalipsis 19:15). Pero en esta era la
iglesia es el principal agente para los propsitos del
reino de Dios.

Israel tiene profundas races en el Antiguo Testamento.

La iglesia est vinculada con todos los que han credo
en Jess el Mesas y han experimentado el ministerio del
Nuevo Pacto del Espritu Santo. As, la iglesia comenz
en el Da de Pentecosts cuando el Espritu Santo vino
sobre los seguidores de Jess (Hechos 2). Algunos
quieren hacer de la "iglesia" el pueblo de Dios de todas
las pocas, pero eso no es correcto. Jess y el Nuevo
Pacto son los principales ingredientes de la iglesia y
slo los santos del Nuevo Testamento han
experimentado esto aun.

2 Pacto Mosaico al Nuevo Pacto. El Pacto Mosaico era un

pacto temporal y condicional dado a Israel en el Monte
Sina (xodo 19). La era del Pacto Mosaico termin con
la muerte de Jess y el establecimiento del Nuevo Pacto
(Efesios 2:15, Heb 8:8-13). La mayora de los
dispensacionalistas sostienen que el Pacto Mosaico fue
una unidad que termin con la muerte de Cristo. Ahora
estamos bajo el sacerdocio de Jess asociado con el
Nuevo Pacto, no el sacerdocio Aarnico del Pacto
Mosaico. Como dijo el escritor de Hebreos, Porque
cuando se cambia el sacerdocio, necesariamente ocurre
tambin un cambio de la ley. (Heb.7:12). Como
resultado, los dispensacionalistas creen que los
cristianos estn bajo el Nuevo Pacto, no el Pacto
Mosaico. Del mismo modo, los cristianos estn bajo la
Ley de Cristo como nuestro cdigo para la vida, no la
Ley Mosaica. Esta Ley de Cristo tendr muchas
similitudes con la Ley de Moiss en cuanto a las leyes
morales, ya que los estndares morales de Dios
permanecen constantes, pero el cristiano ya no est
obligado por la Ley Mosaica como regla de vida. En
Romanos 9:20-21 Pablo declar explcitamente que
estaba bajo la Ley de Cristo, no la Ley Mosaica.

3 Dispensaciones Al igual que todos los cristianos, los

dispensacionalistas creen en las dispensaciones-pocas
en que Dios trabaja con sus personas de diferentes
maneras. La era de pre-cada con Adn y Eva era
obviamente diferente que la era post-cada. La poca
actual de la iglesia es diferente de la anterior teocracia
de Israel bajo el Pacto Mosaico. El reino que sigue al
regreso de Jess diferir en algunos aspectos de la
poca actual en la que vivimos cuando Jess gobierne
desde y sobre la tierra (Zacaras 14:9). Sin embargo,
incluso con las diferencias entre las dispensaciones, la
salvacin siempre ha sido por gracia, solo por la fe,
basada en la expiacin de Jess. Las dispensaciones
pueden cambiar, pero la forma en que una persona es
salva permanece siempre igual (Gnesis 15:16, Rom 4).

Los Dispensacionalistas discuten el nmero y las

caractersticas que componen las diversas
dispensaciones (como tambin lo hacen los no-
dispensacionalistas), pero reconocen que Dios ha
actuado de diferentes maneras en diferentes momentos.
Sin embargo, el camino de la salvacin sigue siendo el
mismo a lo largo de la historia. De esta manera, las
dispensaciones evidencian continuidad y discontinuidad.

4 Pueblo de Dios. El concepto de pueblo de Dios ha

variado a travs de algunas dispensaciones. Para ser
claros, todo el pueblo de Dios de principio a fin se salva
de la misma manera (es decir, continuidad), pero el
concepto del pueblo de Dios ha variado. Desde Adn
hasta Moiss no hubo nacin de Israel, por lo que el
pueblo de Dios no estaba relacionado con ninguna
nacin. Segn Pablo, esta era tambin una poca en la
cual las personas eran pecadoras aunque no tuvieran
una revelacin verbal especfica que Adn y Moiss
tenan (ver Romanos 5: 13-14).

Con Israel convirtindose en una nacin, el concepto de

pueblo de Dios estaba fuertemente vinculado con Israel
y el mensaje de salvacin proveniente de Israel. Bajo la
era del Pacto Mosaico convertirse en un creyente
usualmente significaba convertirse en un proslito para
Israel. Sin embargo, debido a Jess y al Nuevo Pacto, el
concepto de pueblo de Dios se expandi para incluir a
los creyentes gentiles, junto con los creyentes israelitas.
Esta expansin del concepto de pueblo de Dios no
significa que los gentiles creyentes se convierten en
judos o Israel como los no-dispensacionalistas creen,
sino que se convierten en el pueblo de Dios junto con
los israelitas creyentes. Esto es lo que Pablo habla en
Efesios 2:11-3:6 y lo que Isaas predijo en Isaas 19: 24-
25 (vase tambin Hechos 15: 14-18).

5 Papel del Espritu Santo. La mayora de los

dispensacionalistas creen que el papel del Espritu Santo
de habitar permanente comenz como resultado de la
ascensin de Jess y el derramamiento del Espritu
Santo como se describe en Hechos 2. Antes de Su
muerte, Jess dijo a los apstoles que el Espritu Santo
vive con ellos, pero estar en ellos (Juan 14:17).

En Su persona y carcter, el Espritu Santo nunca

cambia. Sin embargo, durante los tiempos del Antiguo
Testamento, El se encontr con algunas personas para
morar temporalmente para servicio (xodo 31:3). Pero
Su funcin de morada permanente y dar poder a todos
los cristianos porque la santificacin est estrechamente
vinculada con la muerte y ascensin de Jess el Mesas.
Esto no niega que el Espritu Santo salv a los santos del
Antiguo Testamento, pero hay una mayor capacidad
para la santificacin con la venida del Nuevo Pacto (ver
Romanos 8:1-4). De esta manera, el papel del Espritu
Santo es diferente en la era del Nuevo Testamento.

Conclusin

Hay mucho que discutir acerca de los cinco puntos de

discontinuidad, pero mi punto principal ha sido resaltar
cinco reas donde el Dispensacionalismo ve reas de
discontinuidad en la Biblia. Estas reas parecen surgir
naturalmente de un enfoque gramatical-histrico de la
Biblia y no se imponen artificialmente en el texto
bblico.

NOTA: Escribo como alguien que es un

dispensacionalista revisado. Entiendo que no hablo por
todos los dispensacionalistas y entiendo que otros
dispensacionalistas podran decir las cosas de manera
diferente. Sin embargo, creo que los puntos anteriores
representan la tradicin dispensacional en su conjunto
con precisin.