La SIRENA y el CHARANGO..........................................................

11 PRIMERA PARTE
MESTIZAJE. Una mirada desde la historia El origen...;............................... 17
Tiahuanacu como punto de partida de nuestra
identidad.............................................................. 19 El imperio incaico, la visin
panandna........................................................................................22 Conquista y
Colonia, dislocamiento y transformacin de un mundo. Las nuevas
races................................................................................25 El siglo XVIII y el
mestizaje. La mezcla de dos mundos.............................................................27
Independencia y Repblica. Negacin y Afirmacin del otro...........33 Las cuentas no
resueltas...................... 35 La revolucin. El nosotros
mestizo................................................................................................36 El retomo al
origen.................................................................................................................... 49
SEGUNDA PARTE EL NACIMIENTO DE NUESTRA IDENTIDAD La
marca..............................................................................................47 Metfora del
inca y el porquerizo............. ...53 Los dioses (santiago-illapa, tunupa, qesintu y
umantu-lassirenas)7.". 67 Los
imaginarios...................................................................................79 La
lengua.............................. 97 El paraso
encontrado........................................................................ 111 Coca ritual y coca
opresora...............................................................115 La fiesta...............................
UQ TERCERA PARTE EL TIEMPO EN QUE REINARON LOS INDGENAS? Los claroscuros
de un proyecto histrico......................................... 127 La centralidad
indgena................................................................... 133 A la sombra del modelo
colonial espaol........................................ 143 1781 Y 1809. La concepcin indgena
y la concepcin mestiza.....157 CUARTA PARTE CONTRA LA HISTORIA El perfil
indomestizo de un gobernante........................................... 169 Una carta de
navegacin y un mar de violencia.............................. 177 Identidad e
identidades..................................................................... 183 Las dos banderas. La
mirada polarizada.......................................... 187 La batalla por la
historia................................................................... 191 El espejo de la
historia......................................................................201 QUINTA PARTE MESTIZO. La
savia de la nacin Uno y
muchos...................................!.............................................. 213 La casa comn
contra el mito del tiempo recobrado...................... 217 Construir, destruyendo el
racismo...................................................223 La comunidad
mestiza.....................................................................229 La SIRENA y el CHARANGO
La piedra no es inerte, est viva, transmite hondos sonidos que hacen una compleja
sinfona. Las dos figuras femeninas que coronan las columnas salomnicas,
cubiertas por enredaderas y extraos rostros que adornan su serpenteante ascenso,
tienen los brazos en jarras, desafiantes. Estn a punto de comenzar el baile...Uvas,
pjaros del paraso perdido, cabezas de guilas bicfalas...dos figuras de Hermes,
guardianes de las puertas, mensajeros, astutos tejedores de historias, sostienen
casi doblegados la base del arco principal. Selva americana y smbolos europeos.
San Miguel Arcngel, siempre atento a los movimientos subterrneos del Maligno (o
quizs a los seores del manlca pacha, el mundo de abajo de los ancestros
indgenas), corona la fachada con la espada y la rodela prestas. Pero encima suyo,
casi perdido en el lmite de la gran alegora, est San Lorenzo quien da nombre a
esta obra magistral. El santo lleva la parrilla en la mano, aquella sobre la que fue
quemado para quedar por siempre como uno de los mrtires de la Igiesia. Dos
ngeles msicos portan sendas arpas flanqueando al Arcngel flamgero. Son un
testimonio de la armona esencial del universo. 12 La SIRENA y el CHARANGO.
Ensoyo sobre el mestizaje Es el ao de 1744, la plenitud del siglo XVIII. Quienes han
esculpido este esplndido tejido de formas como un delicado bordado, son
inequvocamente indgenas, artistas consumados, seores de la piedra y sus
secretos. Quienes han concebido la compleja trama son criollos o espaoles
basados en un texto de Platn, recogido por Orozco y Covarrubias, que dice que
Platn: Puso en los cielos ocho sirenas, atribuyendo a cada uno de los que se
alcanza a ver una sirena, por el concierto y armona con que se hace aquella msica
de los cielos. En este caso dos sirenas estn en cada cielo de la portada de la
Iglesia de San Lorenzo de Potos. Una a la izquierda debajo de un cielo de sol y
estrellas, la otra a la derecha debajo de la luna y el otro cielo estrellado. Cada una
tae un charango, el instrumento andino nacido en el periodo colonial y fabricado
con el caparazn del quirquincho. Las sirenas que quisieron seducir a Ulises con su
msica arrebatadora en el mar Mediterrneo, estn en este celeste esculpido
retratando el pensamiento del filsofo griego, al pie del cerro ms rico de la historia,
el Sumaj Orlco. Las sirenas no son otras que las mujeres-peces Qesintu y Umantu,
deidades del Lago Sagrado con las que yaci el dios Tunupa en los remotos tiempos
mticos indgenas. Son la afirmacin de la belleza, la atraccin, la tentacin, el
pecado, los sonidos armnicos perfectos, los engranajes indispensables para que el
cielo se mueva, el sol alumbre y las estrellas tachonen la noche lunar. Ellas hacen
posible que avance la bveda de la historia en cualquier parte del mundo. Y esas
figuras femeninas de la mitologa clsica y andina tocan la melncolica y aguda
msica del charango, el instrumento inspirado en la guitarra, el timple, la vihuela y
la mandolina espaolas, pero siempre hijo del viento y los hielos de los apus del
altiplano. Esta portada en la qu^iapiedra vive y lo dice todo es, literalmente, el
alma intensa ya mestiza de Bolivia, en el lugar exacto, en el tiempo Carlos D. Mesa
Gisbert 13 preciso, en la entraa profunda de la tierra que le dio sentido a la nacin,
germinada de la plata y la sangre del gran Potos. p R I \l I R A P \ R i l MESTIZAJE
na mirada desde la historia -it EL ORIGEN El debate sobre el imaginario colectivo
boliviano se ha centrado en consideraciones sobre los elementos que puedan
configurar su propia idea de comunidad. Solo la construccin adecuada de esa idea
y su intemalizacin en quienes la componen, permitir delimitar las perspectivas
correctas de aproximacin indispensables para la definicin de nuestro futuro
comn. A este propsito hay varias preguntas que responder, la idea de nacin, la
de Estado, la confluencia de ambos conceptos, la de nuestra identidad y la de cmo
construir el lazo de comunidad. La formacin de Bolivia como un todo concreto
capaz de expresar el sentido de vida en comn, pasa por un desarrollo en el que
confluyen procesos histricos en un determinado mbito geogrfico que es hoy el
espacio que representa una nacin y que constituye un Estado. Ms all de la visin
ontolgica, es un hecho objetivo que en el permetro de 1.098.581 km2, vivimos
ms de diez millones de seres humanos que desde el punto de vista de la
pertenencia somos bolivianos y somos identificados como tales por las naciones del
mundo. Esta constatacin no por obvia deja de ser indispensable para poder
desarrollar algunas ideas centrales en este libro. Este espacio geogrfico tiene una
historia (varias historias en una) que, con relacin a la presencia humana y la
identificacin de rasgos culturales bsicos, se remonta aproximadamente a 8.000
aos antes de Cristo. Este es el punto de partida de la idea de un pasado comn y
un debate que, en el caso de un pas americano como el nuestro, tiene una
particular connotacin porque a diferencia de lo ocurrido en los otros continentes,
en Amrica se produce un corte a cuchillo de una' trascendencia cataclsmica a
partir de la llegada de los europeos al hemisferio, lo que marca una especie de
grieta histrica de extraordinaria complejidad, crucial para desentraar los
problemas de nuestra identidad y auto identificacin.^ El desarrollo de las culturas
lticas hasta el formativo, puede establecerse entre el 8000 aC y el 1500 aC, en que
aparecen los primeros grandes aportes en el escenario andino, desde Huancarani y
Chiripa hasta Huari. En el espacio geogrfico d la actual repblica hay escenarios
que evolucionan de manera relativamente autnoma y que van a tocarse e
interactuar intermitentemente hasta conectarse de manera permanente. Es
interesante anotar que, contra lo que se cree generalmente, las influencias entre el
rea andina y el rea de los llanos fueron importantes y mutuas. Se produjeron
contactos religiosos, de intercambio comercial y cultural. Los pueblos amaznicos
tenan conocimiento de los acontecimientos de la zona andina a partir de puntos
geogrficos de contacto (terrestres y fluviales), que generabana nexos de
comunicacin. El ejemplo ms interesante de esta interaccin est en las cermicas
de Pariti (lago Titicaca) en cuyas piezas se encuentran tipos tnicos de tierras bajas
y fauna selvtica. El actual territorio boliviano andino est delimitado por dos
cordilleras, la Occidental que mira al Ocano Pacfico y la Real u Oriental que mira al
Amazonas (con alturas que frecuentemente 18 La SIRENA y el CHARANGO. Ensayo
sobre el mestizaje Carlos D. Mesa Gisbert i 9 superan los 6.000 metros), entre
ambas se extiende una gigantesca planicie denominada altiplano a un promedio de
3.800 metros de altitud. La cordillera oriental de los Andes es el gran divisor de
espacios entre las alturas y los llanos que se extienden en ms del 60 % del actual
territorio de Bolivia, en plataformas que fluctan entr los 160 y 450 metros sobre
el nivel del mar. En el nort la selva amaznica, en el este los llanos de Chiquitos y
en el sur el Chaco. En esa regin se destacan las culturas de Mojos, Velarde, el
Macisito y la cultura Cha. - Tlahuanacu como punto de partida de nuestra
identidad Entre el 1200 aC y el 1100 dC se establece el momento de configuracin
de lo que hoy podramos entender como una parte importantsima de nuestro
pasado, el cimiento que hoy nos da un sentido de comunidad y de pertenencia con
su momento estelar en Tiahuanacu que, en su etapa expansiva, la que conocemos
hoy a travs del complejo arqueolgico de ese nombre, se desarrolla a plenitud
como centro ceremonial y poltico panandino con gran sofisticacin artstica entre el
600 y el 900 dC. Cmo se conecta Tiahuanacu con el proceso inmediatamente
posterior? Es una pregunta clave an no respondida, y que se maneja en el
contexto de las hiptesis. La desaparicin del imperio tiahuanacota pudo deberse a
factores naturales. 1. Una brutal sequa como lo propone el trabajo del grupo
francs Ostrom en la batimetra del lago Titicaca (a menos de 50 km de
Tiahuanacu), tuvo impacto en la produccin agrcola con las evidentes
consecuencias de hambruna y muerte. 2. Al agotamiento de la propia sociedad que
haba llegado al mximo de su expansin y entrado en una decadencia inexorable.
3. A su destruccin progresiva interna y externa. Cabe aqu hacer algunas
consideraciones. Desde el punto de vista de las culturas indgenas de lo que hoy es
Bolivia, debemos subrayar el hecho de que los pueblos all establecidos, siendo
dinmicos en sus desplazamientos y flexibles en sus alianzas, respondan a
patrones propios no siempre conectados entre si. Hablaban lenguas distintas y
tenan diferencias culturales, respondan adems a una constante de apropiacin de
espacios geogrficos, intercambios econmicos y desarrollo de estructuras polticas
que chocaron y el ejercicio de mecanismos de dominacin cuando el crecimiento y
la sofisticacin de determinados pueblos tenda, como ha ocurrido a lo largo de la
historia humana, a la expansin, la'c^qGista,y''el dominio de unos sobre otros. El
hecho de que el origen tnico y an lingstico pudiese tener una raz comn ms o
menos fuerte como producto de los procesos migratorios continentales, no
convierte a la compleja conformacin de estas culturas en parte de un todo
uniformizado, basado en utopjas similares y en una visin idntica de s mismos. La
historia del mundo andino antes de la llegada de los espaoles fue en
consecuencia, igual que en la Europa antigua, una historia en la que se marcaron
diferencias y confrontaciones muy duras. Tras la desaparicin total de Tiahuanacu,
aparecen en el escenario geogrfico prximo, aunque de manera fragmentada, lo
que se ha denominado como la etapa de los seoros collas, que abarca el periodo
del 1200 al 1500 (en el periodo entre el 900 y el 1100 se produjo el proceso de
decadencia y desaparicin de Tiahuanacu). El establecimiento de nuevas culturas
en las inmediaciones del Titicaca plantea a su vez algunas preguntas. La historia de
la guerra entre Cari y Zapana (circal410) sugiere, y as lo sostiene el lingista
Rodolfo Cerrn Palomino, que los collas hablaban en realidad puquina y que Cari era
un jefe aymara llegado del sur que derrot militarmente a Zapana e impuso la
lengua y las formas culturales aymaras en la regin. 20 La SIRENA y el CHARANGO.
Ensayo sobre el mestizaje Carlos D. Mesa Gisbert 21 Ese fue propiamente el
nacimiento de la cultura aymara, a partir de la lengua y el espacio que este pueblo
ha mantenido inalterable hasta el siglo XXI. Dado que los aymaras son junto a los
quechuas uno de los pueblos constitutivos de la Bolivia andina, es pertinente
realizar algunas reflexiones sobre su papel en ese momento de la historia. Son los
aymaras descendientes directos de los tiahuanacotas, cuya lengua parece que fue
el puquina? Primera hiptesis: tras lahecatombe de Tiahuanacu, quedan
fragmentados los restos de esa poblacin que se reconstituye en el mismo espacio
aunque con elementos de avance tecnolgico mucho menos sofisticados (Carlos
Ponce Sanjins). Segunda hiptesis: los aymaras llegan del Pacfico -en cuyas costas
hay claros testimonios de su presencia- y contribuyen al desmantelamiento de
Tiahuanacu, cuya rea expansiva haba llegado a las playas del Pacfico Sur
(WaldemarEspinoza). Tercera hiptesis: cuando los aymaras aparecen en el Titicaca
(que es para esta regin de los Andes una suerte de pequeo mar Mediterrneo
como espacio de confluencia, choque y expansin de varias culturas), Tiahuanacu
ya ha desaparecido y no hay relacin directa entre un pueblo y otro (Teresa Gisbert,
Alan IColata y Therese Bouysse) . Cualquiera que sea la respuesta, no hay
evidencias de una continuidad de tradicin esencial que vincule claramente a
Tiahuanacu con los aymaras, para ello basta comparar los restos arqueolgicos y
arquitectnicos de ambas culturas. No podemos olvidar que al sureste del altiplano
se desarrollaron, un conjunto de pueblos que se han denominado genricamente
como la Confederacin Charca, abarcando parte significativa de los actuales
departamentos de Cochabamba, Potos y Chuquisaca. El imperio incaico,-la visin
panandina Pero el momento estelar del mundo andino es el nacinfiento del imperio
incaico a partir de la segunda mitad del siglo XIV (1350) hasta 1532. Los incas se
expandieron por los Andes desde el Ecuador hasta Chile y Argentina. En lo que toca
a Bolivia, a partir de 1440 dominaron desde el Titicaca a la zona de los Charcas, en
el sur; hasta Samaipata e Incallajta (en el lmite de los Andes, en valles interandinos
y en los contrafuertes de la cordillera Oriental), en el este; hasta la confluencia del
Madre de Dios y el Beni, en el norte. Desplegaron as suv vocacin imperial sin
contemplaciones. La imposicin inca der