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NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
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Edita: Asociacin Espaola de Logoterapia

Chantada 2, 1-1. 28029 - Madrid
ma_aeslo@yahoo.es - http://manoblejas.eresmas.net/aeslo
Portada: Rosario Santarsula Tolosa

Logotipo: AESLO
Traduccin/revisin de resmenes: Daniel Montero Bustabad
Imprime: Grficas Martn y Mapa, S.L.

c/. Olmo, 56 16220 Quintanar del Rey (Cuenca)
Telfono: 967 49 52 01
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I.S.S.N.: 1575-488X
Depsito Legal: CU-67/2006
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NOUS. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Publicacin anual
Directora: M.ngeles Noblejas de la Flor
Consejo de redaccin:
Ana M Ozcariz Arraiza
Idoia Abarrategui Dominguez
Antonio Eizaguirre Alkorta
Jos Mara Duque Carro
Maite Alkorta Estanga
Consejo asesor:
- Acevedo, Gernimo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad del Sal-
vador. Buenos Aires)
- Ascencio de Garca, Leticia (Sociedad Mexicana de Logoterapia y Anlisis
Existencial. Mxico)
- Caas, Jos Luis (Universidad Complutense, Madrid)
- De Barbieri, Alejandro (Instituto de Logoterapia del Uruguay. Montevideo)
- Daz, Carlos (Universidad Complutense, Madrid)
- Fizzotti, Eugenio (Associazione di Logoterapia e Analisi Esistenziale Franklia-
na. Universidad Salesiana. Roma)
- Hadinger, Boglarka (Institut fr Logotherapie und Existenzanalyse. Viena)
- Kroeff, Paulo (Universidad Federal de Rio Grande do Sul. Porto Alegre)
- Luna, Arturo (Instituto Colombiano de Logoterapia, Universidad Santo Tomas
de Aquino. Santa Fe de Bogot)
- Martnez, Efren (Fundacin Colectivo Aqu y Ahora. Santa Fe de Bogot)
- Oro, Oscar Ricardo (Fundacin Argentina de Logoterapia. Universidad "John F.
Kennedy". Buenos Aires)
Secretara y redaccin:
M.ngeles Noblejas. C/ Chantada 2, 11. 28029 Madrid.
ma_aeslo@yahoo.es
Tel./Fax.: 913234766
Web: http://manoblejas.eresmas.net/nous.htm
Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial 3

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Normas para los autores:
La redaccin acepta manuscritos inditos sobre temas relacionados con la logo-

terapia de Viktor E. Frankl y el anlisis existencial, tanto en sus aspectos te-
ricos como aplicados.
Los manuscritos, en castellano, se debern enviar en formato electrnico y no

excedern los 40.000 caracteres. Se identificarn claramente al autor y autores,
el gestor de la correspondencia y su direccin, y las titulaciones y lugares de tra-
bajo de los autores.
La redaccin someter el manuscrito a la consideracin de dos revisores anni-

mos. La respuesta de aceptacin, sugerencias de correcciones o rechazo se dar
en unos dos meses.
Los artculos se acompaarn de un resumen en castellano e ingls, as como de

unas palabras clave (la general del tesaurus del artculo: Guttmann, D. y Zins, C.
(2000). Subject Classification in Logotherapy: A Model for Information-System
and Knowledge-Outline Development. Logotherapy and Existential Analysis, 1,
(2), 91-116.)
Las referencias bibliogrficas y la bibliografa seguirn las normas de la Ameri-

can Psychological Association. Un compendio de las normas se puede encontrar
en:
http://owl.english.purdue.edu/handouts/print/research/r_apa.html
4 Nous. Nmero 9, Otoo, 2005

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NOUS
Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial
Nmero 9 Otoo 2005
EDITORIAL 7
Los cuidados en la vejez: sentido de la logoterapia.

Reflexiones a partir de la experiencia de la enfermera 9
Imanol ORMAZA SIMN
La logoterapia: un buen cimiento para

la adecuada relacin de pareja 23
Constanza FDEZ. DE GAMBOA AGUINAGA
La tcnica de la intencin paradjica en la logoterapia.

Distanciarse de s mismo mediante el buen humor 35
Rafael DE LOS ROS CAMACHO
Anlisis bibliomtrico de referencias a la obra

de Vktor E. Frankl a finales de siglo XX (1990-2000),
a travs de la base de datos Social Science Citation Index 45
Joaqun GARCA-ALANDETE
Jos Francisco GALLEGO-PREZ
Diferencias para un doble perfil de usuarios

en el programa Proyecto Hombre de Mlaga,
dentro de una experiencia de validacin de la logoterapia 61
Antonio PORRAS TORRES
La actitud de agradecimientos en la bsqueda

de sentido de los jvenes 75
Jordi SEGURA BERNAL
Rehumanizacin y bsqueda de sentido

(en el centenario del nacimiento de Viktor E. Frankl) 93
Jos Luis CAAS
Libros y noticias de inters 113

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EDITORIAL
En el ao 2005, en el que hemos celebrado el Centenario del naci-

miento de Viktor Frankl, hemos podido vivir, desde la AESLO, la riqueza
actual del mundo de la logoterapia, su diversidad y complementariedad de
aportaciones a nivel internacional, as como la ilusin, la alegra y el
deseo de trabajar juntos y colaborar diferentes personas e instituciones.
Ha sido un gran nmero de eventos los habidos a lo largo del ao en

muy distintas latitudes geogrficas que han querido conmemorar los cien
aos del nacimiento del autor y fundador de la logoterapia.
Viktor Frankl no quera ser un gur y deca que la logoterapia es una

escuela abierta a su propia evolucin y, respetando las diferentes cons-
trucciones culturales, dej la logoterapia en manos de los logoterapeutas,
en nuestras manos. Contamos con ella, no para deificarla, sino para con-
tinuar en la labor de hacer de ella un instrumento de dilogo intercultural,
un espacio de encuentro y trascendencia, de rehumanizacin de las disci-
plinas de las Ciencias del Hombre, y, en general, de rehumanizacin de las
sociedades.
Y si ya Viktor Frankl habl del "monantropismo", o idea de una sola

humanidad, como tarea a realizar y tambin dijo que el Primer Mundo
puede encontrar sentido al mirar al Tercer Mundo, esperamos que nuestro
hacer logoteraputico nos siga llevando por ese camino de la construccin
del mundo como espacio histrico - cultural en el que, junto con los dems
hombres, construyamos una sociedad ms humana en la cual todas y cada
una de las personas puedan convertirse en quienes estn llamadas a ser.
El acto central en Espaa de esta celebracin ha sido el desarrollo de

las IX Jornadas - Encuentro de nuestra asociacin que tuvieron lugar en
Madrid, bajo el ttulo "La bsqueda de sentido en el siglo XXI" y en cuya
organizacin contamos con la colaboracin de la Universidad San Pablo
CEU, a la que estamos muy agradecidos.
Valoramos especialmente el auspicio del Viktor Frankl Institute de

Viena, su apoyo y mensaje, a travs de la representacin de la familia

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Frankl con la participacin de Katharina Ratheiser, nieta de Viktor y Elly

Frankl. Su presencia alegre, simptica, cercana y sencilla, junto con sus
palabras, nos transmitieron el respaldo a nuestra labor y una dimensin
ms cercana de Frankl.
Estas IX Jornadas se han constituido en un hito en la actividad de la

Asociacin Espaola de Logoterapia, tanto en el mbito de la difusin en
Espaa de la necesidad de atender la cuestin por el sentido (central en
nuestro mundo actual), como en el hacer cientfico logoteraputico y de
dilogo y complementariedad con otras orientaciones y disciplinas. As lo
muestran el alto nmero de asistentes y la excelente aportacin realizada
desde diferentes Universidades, asociaciones y gabinetes. Asimismo, la
contribucin de logoterapeutas y profesores de renombre internacional, de
Argentina, Mxico, Israel, Italia, Suiza, Viena, Portugal, Paraguay y
Canad, ha dado una gran calidad a nuestras Jornadas.
El eco acadmico y social podemos constatarlo tambin por la presen-

cia en el Acto Inaugural, no slo de los representantes de la Universidad
San Pablo-CEU, de la AESLO y de la familia Frankl, sino tambin de la
Sra. Delegada Cultural de la Embajada de Austria en Espaa, el Sr. Presi-
dente de la Federacin de Comunidades Judas de Espaa y el Sr. Decano
del Colegio de Doctores y Licenciados de Madrid. Completaron el Comi-
t de Honor la Presidencia de la Comunidad de Madrid, el Ministerio de
Sanidad y Consumo, el Ilustre Colegio Oficial de Mdicos de Madrid y el
Colegio Oficial de Psiclogos de Madrid.
Recogemos en nuestra revista algunas de las comunicaciones presen-

tadas adems de otros trabajos que se unen al reconocimiento de la figu-
ra del doctor Frankl. Este nmero de NOUS no puede recoger, limitado
por el espacio de edicin, la gran variedad y riqueza de todos los trabajos
expuestos, por lo que en siguientes nmeros se seguirn incluyendo.
Anunciamos, asimismo, que las ponencias de las Jornadas se editarn
especficamente en una publicacin ya en prensa.

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LOS CUIDADOS EN LA VEJEZ:

SENTIDO DE LA LOGOTERAPIA.
REFLEXIONES A PARTIR DE LA
EXPERIENCIA DE LA
ENFERMERA
Imanol ORMAZA SIMON
Resumen
En esta sociedad materialista y de consumo tiene algo que decir

nuestra postura sobre la vejez y los cuidados?. Tras siglos de cultura mate-
rial, buscamos hoy una espiritualidad sencilla y slida, basada en la per-
cepcin del misterio del Universo y del Ser humano, en la tica de la res-
ponsabilidad, de la solidaridad y de la compasin, basada en el cuidado,
en el valor intrnseco de cada cosa, en el trabajo bien hecho, en la compe-
tencia, en la honradez y en la transparencia de las intenciones. De dnde
hacer que derive una sociedad basada en valores distintos? Debe surgir de
la naturaleza ms profunda de lo humano.
La vida en la vejez no debe ser una vida ms all del principio del
placer: puede ser una vida de una suave alegra. Pero si algn da se
extienden sombras como las que arrojan la enfermedad, el abandono o la
necesidad de cuidados, entonces sigue existiendo algo ms all del prin-
cipio del placer, y es el inajenable sentido de nuestro ser.
Si no nos basamos en el cuidado no lograremos comprender al ser
humano. La actitud de cuidado puede provocar preocupacin, inquietud y
sentido de responsabilidad.
No busquemos el camino del cuidado fuera del ser humano.
Necesitamos volver sobre nosotros mismos y descubrir nuevamente la
esencia, que se encuentra en el cuidado.

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Abstract
Old age care: the meaning of logotherapy. Reflections from the nur-
sing experience.
In this materialistic society full of consumism, does it have

something to say our stand concerning old age and caring for others? After
centuries of a materialistic culture, we are looking for a simple and solid
spirituality. It is based on the perception of the human being and Univer-
se's mystery through an ethic of responsibility, solidarity and compassion,
based in the following: caring for others, the intrinsic value of every thing,
the work well-done from the heart, efficiency, honesty and the sincerity of
intentions. How to create a society based on different values? It must
come from the deepest nature of being human.
The old person's life should not be a life beyond the principle of
pleasure. In fact, it can be a life of mild joy. But if some day life is sha-
dowed by infirmity, abandonment, or need of cares, there is still meaning
in life -beyond the principle of pleasure- through the inalienable meaning
of our being.
If we do not base our life in caring for others, we will not be able
to understand the human being. Caring attitude may provoke preoccupa-
tion, restlessness and a sense of responsibility.
We should not look for the path of care beyond the human being.
We need to turn to our own selves and discover again the human essence
that can be found in caring for others.
Palabras clave: Vejez. Cuidado. Sentido de la vida.

Key words: Old Age. Care. Meaning in Life.
"Aprender a ser feliz en la realizacin de la misin personal des-

cubierta y asumida, es la mejor preparacin para la vejez".
(Del libro "Dela vida fugaz" de E. Lukas y C.
Garca Pintos, 2002)
Introduccin
La vida, el sentido, la vejez, son realidades que de alguna forma

han marcado, las ltimas etapas de mi existencia. Por un lado, la vida, mi
propia vida y su sentido. Por otro, el sentido, el para qu o el porqu. El

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sentido de porqu vivimos. Y por ltimo la Vejez. Aquella parte de la vida

en la que la misma vida nos va situando en lo que somos. No lo digo des-
de la experiencia de quien vive su momento en la vejez, pero s de quien
dedica gran parte de su tiempo y trabajo a esta gran parte de la Vida.
Qu son los viejos? Qu quiere esta sociedad de la vejez? Y por

otro lado, quin soy yo?, cul es mi vida?. Curiosamente hice una carre-
ra de enfermera, para dedicarme sobre todo a esta etapa de la vida. Los
enfermeros, al igual que muchas personas, nos dedicamos a cuidar, al
igual que una madre de sus hijos, o un esposo a su esposa, o lo que que-
ris. Solamente que nosotros profesionalizamos los cuidados. A lo largo
de mi carrera y de mi vida laboral, he tratado de cuidar a todas las edades
de la vida con los que he tenido la suerte de encontrarme (los nios, jve-
nes, adultos, ancianos...). Puedo decir que la vejez, ha dado un cierto sen-
tido a mi vida.
Quizs llevo aos, siendo logoterapeuta de la vejez. No lo s. Lo

que s se, es que tanto desde la asistencia, como desde la gestin, la nece-
sidad de cuidar ha impregnado mi vida. Tiene algo que ver la logotera-
pia, la vejez y los cuidados?. Yo creo que s, y por esto la apuesta de rea-
lizar este trabajo, sobre los cuidados en la vejez.
Cuidar es ms que un acto, es una actitud. Una actitud de preo-

cupacin, de responsabilizacin y de compromiso afectivo con el otro. Sin
cuidado, dejamos de ser humanos...
Qu imagen de ser humano proyectamos cuando le descubrimos

siempre relacionndose, construyendo su hbitat, ocupndose de las
cosas, preocupndose por las personas, dedicndose a aquello a lo que
atribuye importancia y valor, y disponindose a sufrir y a alegrarse con
aquellos a los que se siente unido y a quienes ama? La respuesta para m
ms adecuada, es que el ser humano es un ser de cuidado, ms an, su
esencia se encuentra en el cuidado. Poner cuidado en todo lo que proyec-
ta y hace: he aqu la caracterstica singular del ser humano.
Conviene siempre explicitar la imagen de ser humano que subya-

ce en nuestras visiones del mundo, en nuestros proyectos y en nuestras
prcticas. Pues as tomamos conciencia de lo que queremos ser y podemos
someter a crtica esa imagen constantemente y tratar de perfeccionarla. La
humanidad ha abierto muchos caminos en la interpretacin de la esencia

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del ser humano, arte, cultura, religiones... Todas ellas contienen, implci-
tamente una antropologa esto es, una determinada comprensin del ser
humano, hombre y mujer. Y de ah, la logoterapia, que se centra en el sig-
nificado de la existencia humana, as como en la bsqueda de sentido por
parte del hombre.
Sentido y balance existencial en la Vida
E. Lukas (2002), en su libro "De la vida fugaz" nos dice: "Mien-

tras que para el joven todo parece estar construido para la eternidad, el
anciano sabe ms por instinto que por conocimiento y experiencia, que a
las cosas producidas por la vida y el espritu, es decir, las formas de la vida
y la cultura, slo se les ha otorgado una duracin limitada, una existencia
precaria. En la conciencia del anciano todo eso presiona para llegar a una
decisin fatal, pues se ve ante la alternativa de aceptar con rechazo, resen-
timiento y resignacin, o en un acto de entrega la amarga realidad del
tiempo de vida transcurrido y de los logros fragmentarios de la vida. De
esa manera se decide el sentido de los ltimos aos de vida, pues la his-
toria de la vida de un hombre sufre un grave naufragio del sentido si no
logra aceptar lo inaceptable, es decir, la muerte, contra la corriente de un
medio orientado a reprimirla" (pg.18]).
Cul ser el resultado de mi vida entera?Para qu vivo?Para

qu deseo?Para qu hago cosas?Hay en mi vida un sentido que no sea
destruido por la muerte inevitable que me aguarda? Cul ser el resulta-
do de lo que hago hoy... cul ser el resultado de mi vida? El resultado
ser lo que cada uno haya realizado precisamente en su vida. La cosecha
de la vida y, sobre todo, lo logrado y llevado a buen trmino, lo realizado
con amor, las posibilidades positivas del mundo realizadas en nosotros y
por medio de nosotros no pueden ser destruidas por la muerte, pues la
muerte no tiene acceso a lo realizado, al resultado de nuestra vida.
El final de la vida no la vaca de sentido. Frankl ve en el pasado

la cosecha permanente de una vida. Pero, qu ocurre cuando el pasado de
un hombre contiene una cosecha escasa, est descontento con lo creado o
cuando precisamente el pasado lo atormenta con su certeza irrevocable,
porque no puede aprobarlo tal como es, pero tampoco corregirlo? La logo-
terapia nos vuelve a contestar: a la superacin de lo efmero debe agre-
garse la superacin del pasado para que la vida pueda ser afirmada total-

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mente. Incidamos todava un poco ms en este punto. Un balance negati-

vo de la vida, cmo se puede impedir? Los balances negativos se deben
casi siempre a un error, porque se hacen en el nivel del "haber" y no en el
del "ser".
El balance de la vida correcto existencial es decir, adecuado a la

existencia del hombre, es entre el "ser" y "debe", no entre el "haber" y el
"debe"; es entre lo que soy, lo que he llegado a ser y lo que todava pue-
do y debo ser. Es un balance entre las posibilidades del sentido ya reali-
zados y las posibilidades de mi existencia todava no realizados y que
esperan ser descubiertos.
Nadie debera ser revelado sin haberse reconciliado antes con la

historia de vida. Algo muy importante a resaltar en todo esto es que no
saber lo que hay que hacer es, de por s, bastante malo. Pero no saber lo
que se quiere es peor. Y es muy frecuente la situacin que se presenta des-
pus de un cambio o despus de un periodo de vida gravoso. La reorien-
tacin depende de que se definan objetivos nuevos y sensatos: objetivos
con sentido. Como muy bien nos recuerda Frankl, mas all del principio
del placer existe el principio del sentido y slo ste es humano. Slo el
sentido responde a nuestra dignidad humana inajenable.
La vida en la vejez no debe ser una vida ms all del principio del
placer: puede ser una vida de una suave alegra, de maduro juicio interior
e inspirada satisfaccin.
Pero s algn da se extienden sombras que apagan el gozo, som-

bras como las que arrojan la enfermedad, el abandono o la necesidad de
cuidados, entonces sigue existiendo algo mas all del principio del pla-
cer, y es el inajenable sentido de nuestro ser.
Si no nos basamos en el cuidado no lograremos comprender al ser

humano. Y el cuidado solo surge cuando la existencia de alguien tiene
importancia para m. Paso entonces a dedicarme a l; me dispongo a par-
ticipar de su destino, de sus bsquedas, de sus sufrimientos y de sus xi-
tos, en definitiva, de su vida. "Cuidado" significa, entonces, desvelo, soli-
citud, diligencia, celo, atencin, delicadeza. Estamos frente a una actitud
fundamental, un modo de ser mediante el cual la persona sale de s y se
centra en el otro con desvelo y solicitud.

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Slo nosotros, los humanos, podemos sentarnos a la mesa con el

amigo frustrado, ponerle la mano en el hombro, tomar con l un vaso de
cerveza y darle consuelo y esperanza. Construimos el mundo a partir de
lazos afectivos. Esos lazos hacen que las personas y las situaciones se
vuelvan preciosas, portadores de valor. Nos preocupamos por ellas, les
dedicamos tiempo. Sentimos responsabilidad por el vnculo que se ha
establecido entre nosotros y los dems. Todo empieza con el sentimiento.
El sentimiento es lo que hace que las personas, cosas y situaciones sean
importantes para nosotros. Ese sentimiento profundo, se llama cuidado.
Solo aquello que ha pasado por una emocin, que ha evocado en nosotros
un sentimiento profundo y que nos ha movido a cuidado, deja seales
indelebles y permanece definitivamente.
Hay que poner cuidado en todo. Eso significa reconocer pleno

derecho a nuestra capacidad de sentir al otro, de tener compasin de todos
los seres que sufren, humanos y no humanos, de obedecer ms la lgica
del corazn, de la cordialidad y de la delicadeza que la lgica de la con-
quista y del uso utilitario de las cosas.
Estos son los antdotos para el sentimiento de abandono que

experimentan los pobres y los ancianos. Estas son las medicinas contra el
descuido que denuncian, ante la mayora de las instituciones pblicas, los
excluidos, los desempleados, los jubilados, los ancianos y los jvenes.
Este es el modo de ser que rescata nuestra humanidad ms esencial.
Repercusiones del Cuidado
Poema: "Tu que me cuidas"
Que ves t, tu que me cuidas

Que ves t?
Cundo miras, que piensas tu?
Una vieja arisca, un poco loca,
La mirada perdida, como inexistente
Que se baba cuando come y nunca contesta.
Que cuando le dices con una voz fuerte, "intente",
Parece no prestar ninguna atencin a lo que t haces,
Y contina a perder sus zapatos y sus medias.

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Quien de manera dcil o no, te deja hacer a tu antojo,

El bao y sus comidas para ocupar sus largos das grises.
Es eso lo que t piensas? Es eso lo que t ves?
Entonces abre los ojos, no soy yo.
Te voy a decir quien soy aqu sentada bien tranquila
Me desplazo cuando t me mandas, como y cuando t quieres.
Soy la ltima de diez hermanos, con un padre y una madre.
Tengo hermanos y hermanas que me quieren.
Soy una moza de 16 aos, con alas en los pies.
Que suea encontrar pronto un novio
Casada a los 20 aos, mi corazn rebosa de felicidad
Cuando recuerdo las promesas que hice ese da.
Tengo ahora 25 aos y un hijo
Que me necesita para que le construya una casa
Mujer de 30 aos mi hijo crece rpidamente
Estamos unidos el uno al otro por lazos que perduraran
Cuarenta aos, pronto el no estar mas aqu
Pero mi hombre esta a mi lado, vela sobre mi.
Cincuenta aos, de nuevo juegan los nios alrededor mo;
Heme aqu de nuevo con nios y con mi amado.
He aqu das negros, mi marido muere.
Miro el futuro temblando de miedo,
Pues mis hijos estn todos ocupados en criar a los suyos
Y pienso en los aos y el amor que he conocido
Yo soy ahora una vieja arisca y la naturaleza es cruel
Que se divierte a hacer pasar la vejez par locura.
Mi cuerpo se va, la gracia y la fuerza me abandonan
Hay ahora una piedra all donde antes tuve un corazn
Pero en este viejo pellejo, la moza vive
Y su corazn se hincha sin descanso.
Me acuerdo de mis alegras y de mis penas
Y de nuevo siento mi vida y amo.
Vuelvo a pensar en los aos pasados demasiado cortos y
Pasados demasiado rpidamente
Y acepto esta realidad implacable que nada puede durar
Entonces abre los ojos, tu que me cuidas y mira
No a la vieja arisca,
Mira mejor, tu me veras"

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(Este poema fue encontrado entre las cosas de una persona mayor irlan-
desa, a su muerte y ha sido publicado en el Boletn Critas de Ginebra)
Toda vida necesita cuidado, de lo contrario enferma y muere.

Vamos a enumerar algunos de las numerosas realidades en las que resue-
na el cuidado.
Una de ellas, es el amor. El amor es siempre una apertura hacia el

otro, convivencia y comunicacin con l. Sin el cuidado no existe un
ambiente propicio para el florecimiento de aquello que humaniza verda-
deramente: el sentimiento profundo, las ganas de compartir y la bsqueda
del amor.
Otra, sera la ternura. La ternura es el afecto que brindamos a las

personas y el cuidado que aplicamos a las situaciones existenciales. La
ternura irrumpe cuando el sujeto se descentra de s mismo, sale en direc-
cin al otro, siente al otro como otro, participa de su existencia y se deja
tocar por la historia de su vida. El otro marca al sujeto. Este permanece en
el otro no por las sensaciones que le produce, sino por amor, porque apre-
cia su diferencia y valora su vida y sus luchas.
La ternura es la fuerza propia del corazn, es el deseo profundo

de compartir caminos.
La caricia constituye una de las expresiones mximas del cuida-

do. La caricia es esencial cuando se transforma en una actitud, en un modo
de ser que ennoblece a la persona en su totalidad.
El rgano de la caricia es, fundamentalmente, la mano: la mano

que toca, la mano que acaricia, la mano que establece relacin, la mano
que arrulla, la mano que trae sosiego. Es la persona humana que, a travs
de la mano y en la mano revela un modo de ser carioso. La caricia toca
lo profundo del ser humano, alcanza su Centro personal.
Al igual que la ternura, la caricia exige total altruismo, respeto

por el otro y renuncia a cualquier otra intencin que no sea la de la expe-
riencia de querer y amar. El afecto no existe sin la caricia, la ternura y el
cuidado. La mano que acaricia representa el modo de ser cuidado pues la
caricia es una mano cubierta de paciencia que toca sin herir y suelta para
permitir la movilidad del ser con quien entramos en contacto. Lo decisivo

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no son los hechos, sino los significados que los hechos producen en noso-
tros, enriquecindonos y transformndonos. Es aquella actitud que tan
maravillosamente capta "El principito": "no se ve bien sino con el cora-
zn". El corazn consigue ver ms all de los hechos. La amabilidad (otra
realidad del cuidado) supone la capacidad de sentir el corazn del otro y
el corazn secreto de todas las cosas. La persona amable ausculta, pega el
odo a la realidad, presta atencin y pone cuidado en todas las cosas.
La compasin (otra manifestacin del cuidado), es la capacidad

de compartir la pasin del otro y con el otro. Se trata de salir del propio
crculo y entrar en la galaxia del otro en cuanto otro, para sufrir con l,
alegrarse con l, caminar junto a l y construir la vida en sinergia con l.
Tener entraas y sentir con ellos la realidad del otro, especialmente del
que sufre. Significa con-sentir, ms que entender y mostrar capacidad de
compasin y de identificacin con el otro.
Todos estos factores que manifiesta la realidad del cuidado es lo

que nos garantiza la humanidad de los seres humanos.
La vida y su sentido en cada edad
Cada edad posee sus potenciales y reclamos, sus posibilidades y

expectativas, sus recursos genuinos y vigorosos, su valor y, finalmente, su
sentido. No existen entonces edades ms valiosas que otras o etapas ms
vigorosas que otras. Todas ellas se manifiestan como oportunidades de
realizacin plena.
Veamos la clasificacin que nos hace Garca Pintos (Lukas y Gar-

ca Pintos, 2002), sobre las edades del hombre, en su libro compartido con
Lukas, "De la vida fugaz":
a) Primera edad: la edad del deseo

La primera edad pone en juego los potenciales y los reclamos de
la dimensin biolgica. Desde el reconocimiento de la propia realidad
corporal hasta su mismo desarrollo.
Culminando esta edad comienza a plantearse la primera gran cri-
sis de crecimiento que vive todo individuo: la crisis de la adolescencia.

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b) Segunda edad: la edad de la motivacin

Se profundizan los encuentros sociales los vnculos de diversa
ndole conformando una red comunicacional mucho ms amplia y rica.
Aparecen intereses asociados con el propio proyecto, la lnea directriz,
asumiendo ideales de familia, pareja, participacin social, vocacin; tam-
bin aparece la inquietud social, econmica, cultural, la idea del "status"
y su bsqueda, la carrera de progreso personal, etc.
c) Tercera edad: la edad del sentido

Si bien es cierto que a lo largo del proceso, durante las edades
precedentes, la dimensin notica se ha ido desarrollando, es este el
momento de su plenitud, es el tiempo de manifestarse en su mxima posi-
bilidad expresiva. Claro est que no todo individuo por el solo hecho de
llegar a viejo es sabio, del mismo modo que no todo individuo por el solo
hecho de llegar a adulto, es emocionalmente maduro. Pero la orientacin
que asume la totalidad de la persona es trascendente.
Es mas Garcia Pintos (2002) nos dice textualmente: "Asumiendo

entonces que sta es la 'edad notica', la 'edad del sentido', me animo a
hacer otra definicin; es por lo tanto la edad del arte, la edad de la sabi-
dura y la edad del amor" (pg 89), tomando el arte, la sabidura y el amor
como valores fundamentales del mundo valorativo o axiolgico.
La edad de las relaciones del cuidado. En el que el "yo" slo se

constituye mediante el dilogo con el "tu". El "t" no es algo indefinido.
Es, concretamente, un rostro con una mirada y una fisonoma propias. El
rostro del otro hace imposible la indiferencia. El rostro del otro me obli-
ga a tomar partido, porque habla, provoca, evoca, convoca.
El rostro y la mirada lanzan siempre una propuesta que busca una

respuesta. Nace as la responsabilidad, la obligatoriedad de dar respuestas.
Vamos muriendo lentamente hasta que morimos del todo. La

aceptacin de la mortalidad de la vida nos hace entender de forma dife-
rente la salud y la enfermedad.
Quien est sano puede enfermar. La enfermedad supone un dao

a la totalidad de la existencia. No es la rodilla lo que duele. Soy yo, en mi
totalidad existencial, el que sufre. Por tanto, no es una parte la que esta
enferma, sino la vida, en sus diversas dimensiones: en relacin conmigo

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mismo (experimentamos los lmites de la vida mortal), con respecto a la

sociedad (nos asla, dejamos de trabajar y nos tienen que tratar en un cen-
tro de salud), en relacin con el sentido global de la vida (crisis en la con-
fianza fundamental de la vida; uno se pregunta: por qu he tenido que
enfermar precisamente yo?).
La enfermedad remite a la salud. Toda cura debe reintegrar las

dimensiones de la vida sana. La salud no es un estado, sino un proceso
permanente de bsqueda de equilibrio dinmico de todos los factores que
componen la vida humana. La salud por tanto, no es un estado ni un acto
existencial, sino una actitud frente a las diversas situaciones que pueden
ser de enfermedad y de salud. Ser persona no consiste simplemente en
tener salud, sino en saber afrontar saludablemente la enfermedad y la
salud. Estar sano significa tener un sentido de la vida que englobe la
salud, la enfermedad y la muerte. Alguien puede tener una enfermedad
mortal y, a la vez estar sano porque con su situacin de muerte crece, se
humaniza y sabe dar sentido a lo que padece.
La salud no es la ausencia de enfermedad. La salud es la fuerza

de vivir con esa enfermedad. La salud es acoger y amar la vida tal y como
se presenta, alegre y laboriosa, saludable y enfermiza, limitada y abierta a
lo ilimitado que vendra ms all de la muerte.
Qu significa cuidar de nuestro cuerpo? La bsqueda de asimi-

lacin creativa de todo lo que nos puede ocurrir en la vida, compromisos
y trabajos, encuentros significativos y crisis existenciales, xitos y fraca-
sos, salud y sufrimiento. Slo as nos convertimos cada vez ms en per-
sonas maduras, autnomas, sabias y plenamente libres.
El ser humano tambin es portador de libertad y de responsabili-

dad. Somos ms libres que la libertad que tenemos; somos libres de acep-
tar el destino, somos libres de doblarnos ante el destino o de oponernos a
l. La libertad es el dominio de nuestras posibilidades de eleccin, e inclu-
so frente a las cosas imposibles de cambiar se nos abre una ltima posibi-
lidad de eleccin: la de decidir cul es nuestra actitud interior respecto de
ellas. La ltima palabra es nuestra.
Al ser humano se le da la libertad como posibilidad de decidir si

va a desarrollar ngeles buenos o demonios interiores. He aqu un enorme
desafi: el de cuidar de nuestra alma en su totalidad. Cuidar de los senti-

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mientos, de los sueos, de los deseos, de las pasiones contradictorias, de

lo imaginario y de las visiones y utopas que guardamos escondidas en el
corazn. Cmo domesticar estas fuerzas para que sean constructivas y
nos destructivas? Cul es el sentido de la vida hacia el que hemos de
ordenar todas estas dimensiones? El cuidado es el camino y nos seala la
direccin correcta: el cuidar el espritu.
Cuidar del espritu significa cuidar de los valores que orientan

nuestra vida y de los significados que suscitan esperanza en el ms all de
nuestra muerte. Cuidar del espritu implica poner los compromisos ticos
por encima de los intereses personales o colectivos. Cuidar del espritu
exige alimentar el rescoldo interior de la contemplacin y de la oracin (o
cuidar el dilogo con la propia conciencia en los no creyentes) para que
nunca se apague. Significa, especialmente para los creyentes, cuidar de la
espiritualidad sintiendo a Dios en todo y permitir que nazca una y otra vez
en el corazn.
Por eso el proceso de madurez o an de envejecimiento, sera

algo as como un trayecto en busca de nosotros mismos, de nuestra huma-
nidad ms plena. Por eso en la primera edad me conozco, en la segunda
edad me comprendo, y en la tercera edad, hago algo por y para mi bien,
es decir, existo plenamente o, lo que es lo mismo, me amo trascendiendo.
Conclusin
Veamos unas palabras hermosas, de Garca Pintos (Lukas y Gar-

ca Pintos, 2002), que no podemos pasar por alto:
"Partimos de un cierto estado de ignorancia acerca de nosotros

mismos - estado en el cual muchas personas permanecen durante toda la
vida- y vamos avanzando hacia el reencuentro con nosotros mismos.
Cuando ese reencuentro no se produce, nos vivenciamos como vctimas
del destino, sentimos que las cosas 'nos pasan' injustamente, que invaria-
blemente el tiempo pasa y nos ponemos viejos y que la transitoriedad de
la vida hace de nuestra existencia una 'pasin intil' como dira Sartre. Es
que muchas personas, ante la toma de conciencia de la 'transitoriedad de
la vida', reaccionan buscando apoyo, tratando de hacerse fuertes en cosas
del exterior, cosas de afuera. As, la fortuna econmica, el poder, la popu-
laridad o la fama, la belleza fsica, el xito profesional, el auto deportivo,

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la juventud, pasan a ser verdaderos pilares de su existencia. Claro est,

son 'pilares inestables', son verdaderamente como varas de mimbre que
solamente dan apariencia de sostn, una seguridad inestable que invaria-
blemente genera angustia porque en el fondo se reconoce su debilidad.
Los verdaderos pilares, el apoyo genuino, la plena seguridad, vienen de
apostar y apoyar la propia existencia en el interior de uno mismo, en aque-
llos pilares que significativamente nos pueden constituir como humanos,
como individuos concretos, como 'uno mismo'. As fortalecido interior-
mente, en el sentido de la propia vida, en el trnsito por el propio proyec-
to, en la configuracin del propio rumbo y destino, el hombre puede vivir
la transitoriedad de la vida como una variable ms dentro de su escena
natural; la vida termina siendo, entonces una 'pasin frtil' porque me per-
mite desplegar lo mejor de mi mismo, y el 'desplegarme' para alcanzar ese
objetivo - lo mejor de mi mismo - necesita invariablemente del paso del
tiempo, de la transitoriedad de la vida" (pg. 146-147).
El ser humano es trascendencia. Es el cuidado lo que vincula

todas las cosas. El cuidado es lo que da fuerzas para buscar la paz en
medio de todo tipo de conflictos. El cuidado es lo que permite la revolu-
cin de la ternura, el dar prioridad a lo social sobre lo individual y al
orientar el desarrollo hacia una mejora en la realidad de vida de los seres
humanos y de los dems organismos vivos.
No busquemos el camino del cuidado fuera del ser humano.

Necesitamos volver sobre nosotros mismos y descubrir nuevamente la
esencia, que se encuentra en el cuidado.
En mi libro (Ormaza, 1995) "Grupos de apoyo a la vejez", digo,

textualmente y para terminar, "A travs de los cuidados la persona, puede
ser reconocida o negada, aceptada o rehusada, alimentada a travs del
contacto o rechazada (muchas veces cuando ayudamos en el bao, lo que
hacemos se parece ms a una limpieza que a un cuidado). Pero estos cui-
dados van a permitir a ciertos ancianos poder mostrase como son. Este
momento puede ser la ocasin para desarrollar una mejor estima de ellos
mismos y abordar las dificultades que van unidas a los cambios de su ima-
gen de s mismos" (pg. 24).
Cuidar, todo lo que organizamos para que la vida contine.

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Imanol ORMAZA SIMON es diplomado en enfermera. Trabaja

como Director Asistencial del Centro Gerontolgico Aspaldiko.
Bibliografa
Boff, l. (2002). El cuidado esencial. Madrid: Trotta.
Collire, M. (1993). Promover la vida. Madrid: Interamericana
Frank, V. (1994). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder
Frank, V. (1994). El hombre doliente. Barcelona: Herder
Lukas, E. y Garca Pintos, C. (2002). De la vida fugaz. Mxico: LAG.
Nouwen, H. (2000). Nuestro mayor don. Madrid: PPC
Ormaza, I. (1995). Grupos de apoyo en la vejez. Bilbao: Servicio central

de publicaciones del Gobierno Vasco.
Varios. (1987). Atencin integral en enfermera. Barcelona: Doyma
Varios. (1998). Las personas mayores. Revista de Documentacin social,

Critas Espaola, 112, 235-245.

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LA LOGOTERAPIA:
UN BUEN CIMIENTO PARA
LA ADECUADA RELACIN DE PAREJA
Constanza FDEZ. DE GAMBOA AGUINAGA
Resumen
La relacin de pareja es un ejemplo que ilustra mucho de lo escri-

to por Vktor Frankl. El panorama actual referido a los matrimonios y
parejas plantea este mbito como algo complicado que trae ms proble-
mas que compensaciones. Sin embargo con la ayuda de la logoterapia se
puede entender la vida en pareja como lo que realmente es: la unin de un
hombre y una mujer que va a permitir a ambos encontrar un sentido en sus
vidas que les va a llevar a la felicidad.
Abstract
Logotherapy: a good basis for an adequate couple relationship.
Couple relationship illustrates much of what was written by Vk-

tor Frankl. The present outlook regarding marriage and couples shows this
area as something complicated that entails more problems than gratifica-
tions. Nevertheless, thanks to logotherapy the couple's life can be unders-
tood as what it really is: the union of a man and a woman that will enable
both to find a meaning to their lives which will lead them to happiness.
Palabras clave: Relacin de pareja. Voluntad de sentido. Autotrascen-

dencia.
Key words: Couple relationship. Will to meaning. Self-transcendence.

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Introduccin
El panorama actual presenta la vida de la pareja como algo nega-

tivo, difcil, que hace sufrir y que slo trae disgustos. Parece que es mejor
estar solo, aunque solo tambin se puede estar mal. Y, a la inversa, muchas
parejas son felicsimas juntas, igual que muchos solteros Cul es el pro-
blema? Quizs es que se habla de la vida en pareja sin saber realmente lo
que es. Qu es una pareja? Qu buscan los miembros de la pareja? De
quin depende la felicidad de la misma? Es justo esperar que el otro lle-
ne mi felicidad por completo? Dnde est la responsabilidad personal
que supone la madurez? La logoterapia es un camino que propone muchas
respuestas a todas estas preguntas complejas, pero comunes, que nos
implican a todos. Argumentar algunas ideas tiles que abren posibles for-
mas de trabajar en terapia de pareja.
Un "Yo-T" indisociables.
Al hablar de una relacin de pareja estamos hablando de una rela-

cin entre dos personas. Cada una de ellas, por ser persona, es nica e irre-
petible. Es exclusiva, diferente del resto, con un interior que solo cada una
conoce, su intimidad. Estas dos personas son libres para tomar decisiones,
estn abiertas hacia el exterior. Dos personas que viven en sociedad, que
se relacionan con el resto, que tienen por naturaleza necesidad de com-
partir y de comunicarse. Son seres humanos cuya caracterstica primordial
es la dignidad.
Desde mi punto de vista, esta es la forma ms adecuada de traba-

jar con personas con el fin de comprender, evaluar e intervenir en terapia
de pareja y de familia. Partir desde este punto de vista a la hora de traba-
jar es tener en cuenta las premisas antropolgicas que definen a la perso-
na y que la logoterapia considera.
Estas dos personas con estas caractersticas se unen voluntaria-

mente. Hablamos de las parejas que se unen por amor y forman un "noso-
tros". Son personas que han elegido, entre otras opciones, juntarse con
otra y formar una vida en comn. Un "nosotros" que, como dice Viladrich
(2001), se compone de: "dos seres humanos que siendo personas se unen
uno con una y para siempre" (p.96).

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Uno con una van a formar una unidad inseparable. Solo se puede
hablar de una pareja adecuada cuando se compone de dos exclusivamen-
te. Esta exclusividad de la unin es lo que le hace ser total. Si no, estara-
mos hablando de unin solo de carcter parcial. Por ejemplo, unin por
amistad, o por trabajo, o sexual o sexual y laboral, por ejemplo; hay
muchas combinaciones. Si hablamos de amor hacia una persona no habla-
mos de amor a un aspecto de esa persona. A no ser que hablemos de la
amistad (hablaramos de un amigo), o de la relacin laboral (un compa-
ero). La totalidad esencial, indivisible y nica que caracteriza a la perso-
na concede a la relacin de pareja el carcter de exclusividad.
A su vez, la unin es para siempre, perpetua. La totalidad exis-

tencial de la persona, nica e indivisible, hace que una unin sea para
siempre, pues la persona por ser humana, es ahora de una forma, ser ms
adelante de otra, pero no dejar de ser la misma persona aunque pase el
tiempo y cambie. Esta unin nace ahora pero existe toda la vida. Eso s,
hay que alimentarla. Es como los bebs, desde que se conciben son per-
sonas, sin embargo hace falta alimentarlos y cuidarlos para que lleguen a
desarrollarse su ser y su identidad de la mejor forma posible. Por el sim-
ple hecho de nacer no est todo conseguido, al igual que la pareja, por el
hecho de haberse formado no est realizada sino que requiere un cuidado
diario.
Esto es amar a la otra persona como ser, en su totalidad. Amar por

lo que "es". No es una unin que parte solo de un estado de nimo, como
el enamoramiento. No es un amor que se reduce a la parcela de lo sexual,
no. Son un amor y unin totales. Es un encuentro de una persona "para
con" otra persona.
Formar una pareja es una de las formas que elige el ser humano
para ser feliz. Para eso hay que tener los ojos abiertos que miren al otro.
Hay que salirse de uno mismo y valorar a los dems. Sin estar abierto
hacia afuera no podra experimentarse esta satisfaccin. Parafraseando a
Kierkegaard la puerta de la felicidad se abre hacia fuera. Y, como dicta
la logoterapia, ms all de uno mismo est el sentido. Un sentido que pue-
de estar en el amor por otra persona, como es el caso de una relacin de
pareja. De esta forma, uno mismo, con el otro amado, llegan a la felici-
dad.

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El sentido de la relacin de pareja.
1. Vaco existencial.
Cul es el sentido de las parejas en la actualidad? Vivimos una

poca en la que el estilo de vida de las parejas est cambiando. Este es un
tema muy extenso para describir ahora. Son muchas las causas bio-psico-
sociales que permiten entender las nuevas formas de pareja que vemos en
la actualidad.
Teniendo en cuenta los conflictos descritos en consulta, las pare-

jas se quejan de que ya no estn enamoradas. Ya no sienten la ilusin que
haba al principio, un principio que se puede situar en muchos casos tan
solo dos o tres aos atrs. Los cnyuges se quejan de aburrimiento: nada
me llena. Mi mujer no me hace feliz. Cuando preguntas por el tiempo que
se dedican uno al otro la respuesta es nula. Cuando piensan en la ltima
vez que hicieron un plan juntos contestan que hace aos. O, que ya no se
acuerdan. La vida que tienen es montona y rutinaria. Lo explican alu-
diendo a motivos externos: no hay tiempo para nada. Los hijos quitan
libertad. Todo es carsimo
Todo esto lo viven las parejas en la actualidad pero sin ser cons-
cientes de que de ellas mismas, de cada miembro de la pareja, depende
este estilo de vida. Algo tambin frecuente es que cada miembro de la
pareja atribuye el fallo al cnyuge. Segn Jos Daz Morfa (2003), psi-
quiatra psicoterapeuta, uno de los errores ms frecuentes que se da en las
parejas es "creer que slo el otro es el culpable de lo que ocurre" (p.35).
En trminos de Frankl (1978), "No deducimos del hecho de una

parlisis la existencia de errores de clculo, sino que, por el contrario,
inducimos de los errores de clculo la existencia de una parlisis." (p.39).
Si aplicamos esto a nuestro caso particular -las parejas- una pareja no se
relaciona de forma conflictiva y por consiguiente pierde el sentido, sino
que al no tener un sentido encontrado sta se desarrolla inadecuadamente.
Esta es la situacin actual en la que se encuentran las parejas: ante

el vaco existencial. Una falta de sentido, de saber qu hacer, a dnde diri-
girse y cmo les lleva al aburrimiento, a la rutina y a la ruptura

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2. Voluntad de sentido en la pareja.
Por qu se unen dos personas? Porque estn enamoradas y, por

ahora, quieren estar juntas. Porque se quieren, piensan tener hijos, convi-
vir, construir una familia
Solo una minora de las parejas se hace estas preguntas. Por qu

no se plantean esto los jvenes? Quizs s lo piensan pero no argumentan
la respuesta. Quizs les de miedo hablar de esto. El preguntrselo hace
ms complicada la decisin, ms seria. Sin embargo es lo que es: seria. Es
la decisin ms importante de la vida pues involucra completamente a otra
persona y a uno mismo.
Con qu propsito os uns? Y, hay risas cuando planteas esta pre-

gunta. Risas que responden diciendo "pues es obvio", porque nos quere-
mos.
Pero, no por qu sino para qu. La clave est en diferenciar el por

qu de la decisin con el propsito de la misma. "No por qu os uns sino
para qu?"
La idea promulgada en nuestro siglo es "vive el momento". Pare-

ce que es mejor no tener presente el futuro ya que es incierto. Es mejor
decidir en funcin del "aqu y ahora". Con esta mentalidad que reina en el
siglo XXI las personas no toman decisiones pensando a largo plazo sino
limitndose al momento actual.
Cmo asociamos este pensamiento moderno con lo que conoce-

mos por "proyecto"? Elegir a una o uno para siempre no es un proyecto?
Cuando se dice "si, para toda la vida" no se habla en absoluto del

momento presente. No se puede optar por la va de formar una pareja y
familia con la filosofa actual de "vivir el momento".
Todo esto explica que hoy da los miembros de la pareja estn

ahogados en una contradiccin. No se juntan concienciados de que la
decisin sea para toda la vida. No se lo plantean. No se paran a pensar el
proyecto que a largo plazo quieren alcanzar, no buscan el sentido de la
unin. Sino que se limitan a las apetencias del presente.

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Sin embargo, la nica manera de que sea coherente la decisin de

formar una pareja es dando un sentido a la misma. Dndole un propsito,
como deca Frankl, un propsito que nos tira y gua nuestra accin. Este
sentido ha de hacerse explcito en las parejas, ha de ser planteado y pen-
sado. Slo as se podr llevar a cabo la relacin con xito, buscndolo y
querindolo, con voluntad de sentido. Slo as se conseguir el fin que
todos buscamos: la felicidad. Una felicidad -no como fin en s misma-
sino como consecuencia de un motivo para ella. Un motivo, propsito,
sentido Y esto es lo que la logoterapia aporta. La bsqueda del sentido
que llevar a la pareja a la felicidad
3. Libertad-Responsabilidad en la relacin de pareja.
Quin decide casarse? Somos libres para tomar decisiones? No

hay duda que ante esta decisin s hay libertad total. Es relevante la dis-
tincin que el autor hace entre las personas "libres de" o "libres para". En
el caso de elegir el camino de la vida en pareja, se opta libremente para
casarse. Uno no se libera de nada sino que se encuentra libre para tomar
esa decisin. Es una opcin que uno toma de forma voluntaria y como tal
es responsable de la misma. En los tiempos en los que estamos la gente no
es consciente de esta responsabilidad personal que hay detrs del hecho de
casarse. Se acta en consecuencia? Habitualmente no omos decir "soy
responsable de esta decisin y asumo las consecuencias". Sin embargo s
escuchamos decir "para sufrir mejor lo dejo, me separo" Eso es ser con-
secuente? Ser responsable?
Una dimensin que define a la persona dotndola de humanidad

es la siguiente: Libertad-Responsabilidad. En palabras de Frankl
(1979), "La libertad es la cara negativa de cualquier fenmeno humano
cuya cara positiva es la responsabilidad" (p.151). La logoterapia sirve as
de fundamento para explicar cmo se debe enfocar la vida en pareja: cons-
truir uno mismo el sentido de forma libre y responsable. Uno mismo, por-
que cada uno debe dirigirse a s mismo de forma autnoma. Libre, porque
nadie obliga a nadie a formar una pareja, y responsable, porque las dos
personas van a responder segn el camino elegido: ser marido, padre,
esposa, madre, y lo que conlleve tal decisin. Esto es ejercer la libertad
con responsabilidad.

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4. Noodinmica, Voluntad que valore, el valor del dolor.
Supongamos que la pareja conoce el sentido de su relacin, el

"para qu", y se siente responsable para ser lo que ha elegido: esposo o
esposa. Cmo se es "esposa"? Y marido? Ahora tienen que actuar para
conseguirlo. No se tiene todo hecho una vez planteado el objetivo. Llega
el momento de trabajar, rendirpara alcanzar las metas planteadas.
Hablamos de la accin que parte de cada uno. "Accin frente a reaccin y
abreaccin" como escribi Frankl (2000, p.41). Actuar, ejecutar de mane-
ra adecuada la eleccin de ser casado, es responder a las necesidades que
van surgiendo, es decir, es ser responsable de la decisin tomada.
La manera de hacer crecer algo es llenndolo. Para ello hay que

estar abiertos y aceptar lo que nos va a llenar. Hay por eso una diferencia
entre lo que se "es" antes de crecer y lo que se puede llegar a ser. Esta dife-
rencia provoca una tensin que es "requisito indispensable de salud men-
tal" segn Frankl (1979, p.127). Esta tensin tiene que estar presente en
las parejas para enriquecerse. Un desequilibrio indispensable, previo a
cualquier cambio.
Sin embargo, en la actualidad no se tolera en absoluto el desequi-

librio. Se aboga por la vida tranquila sin tensiones, fcil, cmoda. Pero
as, difcilmente la pareja va a crecer.
Este desequilibrio en busca del cambio es una puerta para llegar

al nuevo equilibrio y al crecimiento. Es la "noodinmica" planteada por la
logoterapia, tensin necesaria para activar a la persona -en nuestro caso a
la pareja- hacia su objetivo.
Las parejas conflictivas no soportan la tensin que supone el

cambio. No la soportan porque a corto plazo hace sufrir. As, muchas
optan por romper. Sin embargo todos sabemos que para conseguir objeti-
vos en la vida hay que hacer esfuerzo. Todos hemos experimentado la gra-
tificacin que supone conseguir algo cuando ha supuesto cierto sufri-
miento. Por qu entonces se intenta tener una vida en pareja sin sufrir?
Con qu actitud se enfrenta uno ante el dolor?
La forma de alcanzar nuestros objetivos es mediante el esfuerzo

y aqu nos referimos al sentido del sufrimiento propuesto por Frankl: la
manera de superar esas tensiones que conlleva la vida en pareja es dando

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valor al dolor que solo l permitir alcanzar las metas propuestas con gra-
titud. Como terapeutas debemos ensear a las parejas a desarrollar esta
capacidad de sufrimiento.
"El marido de fulanita es mucho ms comprensivo qu t". "Ya

podras tener alguna aficin como mi hermana para no estar todo el da en
casa esperndome"; etc. Y lo bueno? Se ve lo positivo que llena nues-
tras vidas? El hombre solo se fija en lo que le molesta y no aprecia lo que
le agrada. A lo bueno se acostumbra uno rpido. Este es el error de muchas
parejas: no valoran lo que tienen. Slo miran lo mejor que tiene la vida y
que ellas no poseen. Slo miran lo que se podra mejorar en su pareja y no
reconocen lo bueno que ya les pertenece. Sin embargo, como dice Frankl
en la recopilacin elaborada por Fizzotti (2001) "no existen valores inde-
pendientes de una voluntad que valore. El valor de la vida no es demos-
trable sino que nos viene dado y tenemos que tener el coraje de vivirlo"
(p. 27). Es decir, parte de uno mismo el enfocar una crisis con optimismo
o con desesperanza. Los cnyuges ya conocieron los rasgos positivos de
cada uno respectivamente. Lo que cada da han de hacer es re-conocer
esos valores. Est en uno mismo apreciar al cnyuge o reprocharle: se tra-
ta de inculcar y de ensear a desarrollar una voluntad que valore.
5. Capacidad de autotrascendencia.
Valorar lo bueno del otro nos hace sentir orgullo, alegra. Est en
el otro nuestra satisfaccin pero est en uno mismo apreciarla. Hay que
estar pendientes de lo bueno del otro, que, al ser nuestro, nos hace sentir
felicidad. Por eso hay que darse cuenta del otro. Con las palabras de
Frankl (2000) podemos entender mejor esta idea, y estas son "un ojo que
se ve a si mismo es un ojo enfermo" (p.42). Mirarse a uno mismo, el ego-
centrismo, impide mirar al otro. Impide ver lo que hay en el otro. No deja
ver ms all. No permite recibir de fuera y, por lo tanto, uno as se redu-
ce.
Solo se consigue la satisfaccin real haciendo feliz al otro que, a

su vez, es nuestro bien. Por eso hay que olvidarse de uno mismo. Darse
cuenta de que nuestra felicidad est ms all de uno mismo, de que est
en el otro. A esto se refiere Franklk al hablar de la capacidad de auto-
trascender. Sin embargo, esto es contradictorio con el individualismo que
gobierna la sociedad actual. Una sociedad donde las personas buscan el

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placer inmediato, personal, egosta. Una sociedad donde cada uno mira
hacia s mismo.
Qu es peor ver sufrir a un ser querido como puede ser un cn-

yuge o sufrir uno mismo? En la vida en pareja, la capacidad de autotras-
cender es hacer feliz al cnyuge y es el camino para ser feliz uno mismo.
No nos tienen que hacer felices los dems sino hacer nosotros felices a los
dems, a nuestra pareja. En la consulta hay muchas quejas que son crti-
cas hacia el cnyuge. Y tus crticas personales? Te has fijado en tus
fallos? En tus manas? En tus respuestas?
Hacer ver a las parejas que no importa lo que el otro te d sino lo

que t das es ensear a desarrollar la capacidad de autotrascendencia. Una
capacidad que consiste en no reducir la vida a problemas mnimos como
un cuarto de bao desordenado, como un cnyuge despistado, etcsino a
aprender a valorar cualidades superiores como la buena intencin del otro,
la bondad de su persona, la salud, las facilidades que la vida tiene para que
podamos disfrutarlaaspectos importantes que el da a da cuesta apre-
ciar. Al valorarlos estamos ms enrgicos para dar y hacer por el otro.
Buscar su bienestar ya que nosotros valoramos el nuestro.
Todos conocemos la sensacin de orgullo y de felicidad cuando

hacemos algo por el bien del otro. Por qu no alimentar ms eso? Por
qu no buscar ms aquello que le hace sentir bien al cnyuge? Ser que
no hay tiempo para hacer por los dems? Primero est nuestro trabajo,
nuestro gimnasio, nuestros amigos, nuestro ocio, nuestra hambre y todo
eso material, orgnico, termina por morir, como todo lo material. Por el
contrario muere el sentimiento que suscita el recuerdo de un ser querido
fallecido?
Merece la pena cuidar esos aspectos ms espirituales de las per-

sonas humanas como los sentimientos. En el amor y cuidado hacia la
pareja est ese sentimiento inmaterial e infinito. En los aspectos que no se
ven, o, mejor dicho, en los que son ms difciles de ver, en los rasgos
humanos y personales est lo que nos llena y nos har crecer. No tiene que
importar si el cnyuge es ms o menos ordenado siempre que en su tota-
lidad sea una buena persona. Romper una relacin o amargarse unas vaca-
ciones por un error del cnyuge es limitarse a lo concreto, a una parcela
de su persona. Por ejemplo, "no quererle por su impuntualidad". Esto
sera categorizar a la persona y romperla en facetas concretas. Sin embar-

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go debemos de trascender estos aspectos concretos e ir ms all, ir hacia

lo inmaterial, hacia lo espiritual y humano.
Mejor es querer a la totalidad de la persona y exprimir todo lo

bueno que tiene para que lo aumente. Para entenderlo recordamos lo que
deca Goethe, si tomamos a los hombres por lo que son los volvemos peo-
res, si les tomamos por lo que deberan ser les volvemos hacia aquello que
pueden llegar a ser.
Solo trascendiendo las pequeeces concretas lograremos esta ple-

nitud. Solo valorando aspectos humanos se alcanzar la felicidad en la
vida en pareja. Mirar ms all de si mismo y ms all de lo puramente
concreto de las personas. As la logoterapia ensea a sus pacientes a desa-
rrollar la capacidad de autotrascendencia, una buena herramienta para la
relacin de pareja.
Conclusin
Frankl estudi y trabaj para ayudar a las personas a que consi-

gan vivir sus vidas de forma sana y feliz. Con todo lo aqu expuesto -el
paralelismo entre la logoterapia y los problemas de la vida en pareja-
podemos pensar en aplicar lo aprendido de Frankl a los problemas en las
relaciones hombre y mujer. Pero, adems, podramos pensar en ampliar
nuestro conocimiento y trabajo con el fin, no slo de mejorar la vida de
las parejas, sino de prevenir futuros conflictos familiares y promulgar, con
ello, la rehumanizacin de la terapia de pareja y de la pareja misma.
Constanza FDEZ. DE GAMBA AGUINAGA es psicloga y tra-

baja en terapia de pareja y familia.
Bibliografa
Diaz Morfa, J. (2003). Prevencin en conflictos de pareja. Bilbao: Des-

cle de Brouwer.
Fizzotti, E. (2001). Races de la psicoterapia. Escritos juveniles 1923-

1942. Buenos Aires: Paidos.

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Frankl, V. (1978). Psicoanlisis y existencialismo. De la psicoterapia a la

logoterapia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica.
Frankl, V. (1979). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1982). Ante el vaco existencial. Hacia una humanizacin de

la psicoterapia. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1992). La psicoterapia al alcance de todos. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (2000). En el principio era el sentido. Reflexiones en torno al

ser humano. Barcelona: Paidos.

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LA TCNICA DE LA INTENCIN
PARADJICA EN LA LOGOTERAPIA.
DISTANCIARSE DE S MISMO
MEDIANTE EL BUEN HUMOR
Rafael DE LOS ROS CAMACHO
Resumen
Este trabajo pretende resaltar algunos aspectos de lo que Viktor

Frankl llama la "intencin paradjica", no slo de su vertiente teraputi-
ca, sino tambin humorstica.
Se revisan las obras de Frankl recogiendo casos significativos.
Abstract
The paradoxical intention in logotherapy. Distance oneself by means
of humour.
This work tries to stand out some aspects of the Viktor Frankl's
paradoxical intention, both in his therapeutic and humorous scope.
Frankl's works are reviwed to select significant cases.
Palabras clave: Terapia. Intencin paradjica. Humor.

Key words: Therapy. Paradoxical intention. Humour.
Introduccin
Este trabajo pretende resaltar algunos aspectos de lo que Viktor

Frankl llama la "intencin paradjica", no slo de su vertiente teraputi-
ca, sino tambin humorstica.
Como es sabido, "logoterapia" quiere decir curacin desde el

espritu. Y slo el espritu es capaz de conseguir el necesario "distancia-

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miento" de s mismo, con el fin de objetivar los sntomas de la enferme-

dad (neurosis de ansiedad o neurosis obsesiva). De este modo se facilita
al enfermo el situarse "por encima" de su miedo o angustia, cosa que slo
se lograr de verdad si sabe rerse de s mismo, ponerse en ridculo l mis-
mo (adems de seguir la medicacin precisa en cada caso).
Para Frankl, nada resulta tan eficaz para distanciarse de s que el

sentido del humor, porque el buen humor es una actitud que ayuda siem-
pre a colocarse ms all de una situacin concreta. Como subrayaba All-
port (citado por Frankl, 1998), "el neurtico que aprende a rerse de s
mismo posiblemente est en el camino del control de s mismo, y tal vez
de su curacin" (p. 172).
Las obras de V. Frankl estn llenas de ejemplos reales -algunos

muy divertidos- sobre la aplicacin de la intencin paradjica. Basta con
citar algunas, como "Logoterapia y anlisis existencial", (Frankl, 1994);
"La psicoterapia al alcance de todos" (Frankl, 1995); "Psicoanlisis y
existencialismo" (Frankl, 1997); "El hombre en busca de sentido" (Frankl,
1998), etc. A estas fuentes podemos acudir para hablar de la intencin
paradjica. Como narra en su autobiografa, Viktor Frankl comenz a uti-
lizar la intencin paradjica en 1929, es decir, cuando slo tena 24 aos
de edad (Frankl, 1997, p. 66).
Dos casos ilustrativos
Dos ejemplos concretos pueden ilustrar bien qu sucede en la

intencin paradjica.
Primer caso. Un joven mdico se dirige a Frankl porque sufre de

una grave hidrofobia o temor a sudar excesivamente (Frankl, 1994). Un
da dio la mano a un superior y comprueba que suda de forma llamativa.
La siguiente vez, en una ocasin semejante, ya est esperando que apa-
rezca la sudoracin; y la misma angustia de espera le llega a provocar el
sudor, "con lo que se cierra el crculo vicioso: la hiperhidrosis provoca la
hidrofobia, y la hidrofobia fija la hiperhidrosis" (p. 172).

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Figura 1. Crculo vicioso en la hidrofobia.
provoca
Hiperhidrosis Hidrofobia
fija
A fin de cortar este crculo vicioso (Figura 1), Frankl aconseja al

paciente que, si se presenta el caso -en espera ansiosa de una sudoracin-
se proponga incluso "sudar" mucho frente a la persona en cuestin. Una
semana ms tarde le inform de que cada vez que se encontraba con
alguien que otros das desencadenaba su ansiedad anticipatoria, se deca
para sus adentros: "Antes slo sudaba un litro, pero ahora voy a sudar por
lo menos diez: este tipo se va a enterar de lo que es sudar!". El resultado
fue que, tras haber sufrido por su fobia durante aos, ahora era capaz, con
una sola sesin, de verse permanentemente libre de ella en el plazo de una
sola semana.
Pocas semanas despus de haber explicado esto en una de sus cla-

ses clnicas, Frankl recibe la carta de una de sus oyentes, una estudiante
de medicina, que le cuenta lo siguiente (Frankl, 1994). Hasta ese momen-
to ella haba sufrido de una fobia de temblor. Le surga siempre que el pro-
fesor de anatoma entraba en la sala de diseccin. Entonces empezaba a
temblar. Tras escuchar en clase el caso del joven mdico, haba intentado
aplicarse a s misma esa terapia. Y cada vez que el profesor entraba para
observar la diseccin, ella se propona lo siguiente: "Pues voy a temblar
muchsimo frente a l: que vea lo bien que s temblar!" (Frankl, 1994, p.
173). A continuacin de esto, como le escribi a Frankl, tanto la fobia de
temblor como el mismo temblor haban desaparecido de repente. "El
deseo haba sustituido al temor, el deseo saludable" (Frankl, 1994, p. 173).
Como se puede comprobar, este procedimiento consiste en darle

la vuelta a la actitud del paciente, es decir, en que reemplace su temor por

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el deseo paradjico. "Mediante este tratamiento -afirma Frankl-, el viento

se aleja de las velas de la ansiedad" (Frankl, 1998, p. 171).
Ahora bien, este mtodo debe hacer uso de la capacidad especfi-

camente humana del desprendimiento de s mismo, inherente al sentido
del humor. Como subraya Frankl en repetidas ocasiones, la capacidad
bsica para desprenderse de uno mismo se pone de manifiesto siempre
que se aplica la tcnica logoteraputica denominada "intencin paradji-
ca".
La logoterapia como tcnica
Para entender lo que sucede cuando se utiliza esta tcnica, se

toma como punto de partida la ansiedad anticipatoria que suele darse en
las personas que padecen neurosis. Esa ansiedad o temor origina precisa-
mente aquello que el paciente teme. Por ejemplo, una persona que tiene
miedo excesivo a ponerse colorada cuando entra en una gran sala y se
encuentra con mucha gente, se ruborizar casi con seguridad (Frankl,
1998).
Por irnico que parezca, de la misma forma que el miedo hace

que suceda lo que uno teme, una intencin excesiva hace imposible lo que
uno desea a la fuerza. Puede observarse esta intencin exagerada, o "hipe-
rintencin" -como Frankl la denomina- especialmente en los casos de neu-
rosis sexuales.
Adems de la intencin excesiva, existe otro factor importante: la

atencin excesiva o "hiperreflexin", como se la denomina en logoterapia.
Tal exceso de reflexin sobre s mismo tambin puede producir enferme-
dad.
Pues bien, la logoterapia basa la tcnica de la "intencin parad-

jica" en que, por una parte el miedo hace que se produzca lo que se teme
y por otra, el exceso de intencin dificulta conseguir lo que se desea.
Mediante la intencin paradjica, se invita al paciente fbico a que inten-
te hacer precisamente aquello que teme, aunque sea slo por un momen-
to.
Como es lgico, Frankl subraya que la intencin paradjica no es

una panacea. Pero s es un instrumento til en el tratamiento de las situa-

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ciones obsesivas, compulsivas y fbicas, especialmente en los casos en

que subyace la ansiedad anticipatoria. Adems, es un artilugio teraputico
con efectos a corto plazo "en un tiempo relativamente breve" (Frankl,
1997, p. 278).
La intencin paradjica y el buen humor
Evidentemente, ese deseo paradjico no es definitivo, pues lo que

importa es slo tenerlo durante un momento. Pero, durante ese instante, el
paciente se re al menos por dentro. Y esta risa, como cualquier buen
humor, hace que el paciente se distancie de su neurosis y de los sntomas
neurticos.
Nada capacita tanto a una persona para crear distancia entre algu-
na cosa y l mismo como el buen humor. A travs de l el paciente apren-
de a ironizar sobre sus sntomas neurticos. Incluso podra suceder que el
sntoma fbico sea tambin la manifestacin superficial de una angustia
originaria profunda que se esconde en el interior de la persona, llegando
hasta su existencia ntima. Sin embargo, la intencin paradjica se mues-
tra aqu como un medio excelente para una conversin ms profunda y
existencialmente radical, es decir: para el restablecimiento de una con-
fianza originaria respecto a la existencia (Frankl, 1965).
El buen humor resulta as un arma excelente para que el paciente

se distancie ms de s mismo. Por eso, a juicio de Frankl, "El humor mere-
cera ser llamado un existencial. Igual que la preocupacin (Sorge, M.
Heidegger) y el amor (L. Binswanger)" (Frankl, 1994, p. 174).
Por eso, la intencin paradjica "debera formularse tan humors-

ticamente como sea posible" (Frankl, 1988, p. 181), o como seala en otro
lugar, "el paciente no slo debe tener intenciones paradjicas, sino tam-
bin formularlas de la manera ms cmica posible" (Frankl, 1997, p. 278).
Mediante el buen humor, el paciente aprende a mirar de frente a la angus-
tia, a rerse de ella ante sus narices. Para ello es necesario coraje y saber
aguantar el ridculo. Por otra parte, el propio mdico no debe avergonzar-
se de representar delante del paciente lo que el enfermo debe decirse a s
mismo. Si el paciente sonre ante los ejemplos del mdico, se le puede
responder as: "Tambin usted se reir cuando se diga a s mismo todo
esto, sonreir y habr ganado la partida" (Frankl, 1994, p. 174).

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Para el psiquiatra viens, "la intencin paradjica es la logotera-

pia ms autntica" (Frankl, 1994, p. 174). El paciente debe objetivar la
neurosis y distanciarse de ella; debe apartarse en cuanto persona espiri-
tual de esa neurosis que, como tal, es propia slo del organismo psicofsi-
co y no de lo espiritual en el hombre. En todos los casos en que se reali-
za este antagonismo entre la persona espiritual y lo psicobiolgico enfer-
mizo de esa persona tiene lugar la logoterapia en el mejor sentido de la
palabra.
En los prrafos siguientes recopilamos algunos ejemplos, recogi-

dos por Frankl, de cmo se aplica la intencin paradjica en logoterapia.
"Me desmayar mil veces por la calle"
Una mujer estaba desde haca once aos en tratamiento. Acude

entonces a la logoterapia. Resumiendo el cuadro clnico (Frankl, 1994),
tiene palpitaciones, angustia y "un sentimiento parecido al colapso". Des-
pus de las primeras palpitaciones y accesos de angustia, haba surgido el
miedo de que todo esto pudiese repetirse y, a continuacin la paciente,
tuvo de hecho las palpitaciones. En especial tena "miedo a desmayarse o
a tener un infarto en la calle". El mdico ordena entonces a la paciente que
se diga a s misma: "El corazn debe palpitar todava mucho ms. Tratar
de desmayarme ms veces en la calle". Se seala a la paciente que, como
entrenamiento, busque todas las situaciones que le resultan desagradables
y que no las rehuya. Dos semanas despus del ingreso, la paciente cuen-
ta: "Me siento muy bien y apenas tengo palpitaciones. Los estados de
angustia han desaparecido completamente". Das ms tarde, despus de
que la paciente haba sido dada de alta, cont: "Si en alguna ocasin ten-
go palpitaciones, me digo a m misma: 'El corazn debe palpitar todava
ms'. Y se acaban las palpitaciones" (Frankl, 1994, pp. 75-76).
"Me ensuciar todo lo que pueda"
Otra paciente sufre de una neurosis obsesiva (Frankl, 1994, p.

181). Los primeros sntomas aparecieron en una temprana infancia, es
decir, la paciente no pudo "hacer nada lo suficientemente bien". Sufre de
un persistente sentimiento de suciedad y slo toca lo absolutamente nece-
sario. Tiene miedo a ensuciarse, a tener que lavarse y a no poder dejar de
lavarse. Todo debe estar lo ms ordenado posible. Por eso se encuentra
agotada, muy deprimida y desesperada. Permanece siempre dentro de

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casa. "Ya nada me alegra", dice. Segn ella, la vida carece de sentido y de
contenido. El mdico que la trata le seala que ignore el sentimiento de
estar sucia, es ms: que lo ironice, proponindose ensuciarse todo lo ms
que pueda. Se le educa siempre ms para que sea desordenada. Cuando
ingres, necesitaba 6 horas para lavarse y desvestirse, mientras que al ter-
cer da del tratamiento, se ase slo durante 10 minutos por la maana y
durante otros 10 minutos por la noche. Al quinto da consigue reducir este
tiempo a 5 minutos. Pronto la paciente empieza a ir al cine, est en casa
nicamente 4 horas y slo se lava una vez. Cuando se le da de alta se sien-
te bien y despus del alta est mejor que nunca. Al contrario de lo que
haca antes, va en el tranva y... "ahora no me pongo los guantes, eh?".
"An me faltan muchos por matar"
Paciente de 23 aos. Sufre desde los 17 de la idea obsesiva de

que, al caminar por la calle, podra haber matado a alguien accidental-
mente sin darse cuenta. Entonces tiene que volver varias veces atrs para
cerciorarse de que no hay ninguna persona muerta en alguna parte del
camino. Es tratada (intencin paradjica) por la Dra. Niebauer. Se acon-
seja a la paciente que se diga a s misma: "Ayer ya mat a 30, hoy sola-
mente a 10, por tanto debo seguir andando rpidamente para cumplir a
tiempo con la tasa de hoy". Seis das despus explica: "Tengo que decir
que lo de la intencin paradjica funciona, ya no tengo que mirar hacia
atrs en absoluto. Con la idea obsesiva de que he matado a alguien me las
entiendo bastante bien, puedo evitarla!". La Dra. Niebauer le pregunta:
"Y cmo lo hace usted?". La paciente: "Muy sencillo, cuando me asalta
una de esas ideas obsesivas, me digo que tengo que continuar para cum-
plir mi tasa a tiempo, puesto que... an me faltan muchos por matar!. Pero
entonces se va tambin la obsesin" (Frankl, 1994, p. 181).
En todas las obras de Frankl se pueden recoger mltiples aplica-

ciones de la intencin paradjica. Por ejemplo, en casos de claustrofobia,
agorafobia, tartamudez, etc. Incluso tambin en el deporte competitivo.
En El hombre doliente, se cuenta cmo, durante unos campeonatos mun-
diales de ftbol, el entrenador del equipo austriaco emplea esta tcnica; y
tambin una saltadora de altura con record mundial; o un nadador, e inclu-
so un paracaidista de lite (Frankl, 1990, pp. 54-56).

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El mecanismo de la intencin paradjica
Una terapia semejante no trata slo los sntomas. Al contrario: no

se preocupa mucho por el sntoma, sino que se dirige a la persona del
paciente, a fin de que cambie su actitud frente al sntoma. Porque la logo-
terapia no considera al paciente como responsable de las ideas obsesivas
mismas; pero s lo responsabiliza de la "actitud frente a sus ideas obsesi-
vas" (Frankl, 1994, p. 182).
De ah esta ntida afirmacin de Frankl: "En la medida en que la

logoterapia no se dirige precisamente al sntoma, sino que intenta provo-
car un cambio de actitud, una conversin personal frente al sntoma, sta
es una psicoterapia personalista autntica" (Frankl, 1994, p. 182).
Si los pacientes fbicos logran intentar paradjicamente lo que

temen, este modo de actuar ejerce, sorprendentemente, una influencia
sobre ellos. En el mismo instante en que el paciente aprende a sustituir la
angustia -aunque, por supuesto, slo sea durante unos segundos- por la
intencin paradjica, quita fuerza a su temor. Finalmente, la angustia
cede.
En siguiente esquema (Figura 2) ofrecido por el psiquiatra viens

se ilustra esta paradoja (Frankl, 1994, p. 172).
Figura 2. La intencin paradjica.

Temor................................Lo anormal
Deseo.......................................Lo normal
Ignorarse por completo
En las neurosis de angustia se observa casi siempre lo siguiente:

a la propia angustia de espera, se aade una obsesin de auto-observacin.
Esa obsesin es incluso lo ms enmaraado del crculo vicioso, porque la
persona enferma reflexiona demasiado sobre s misma, en vez de olvidar-
se de s.

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En el Diario de un cura de aldea, de Bernanos, se encuentra esta

bella sentencia, citada por Frankl: "Es ms fcil de lo que se piensa el
odiarse; la gracia consiste en saberse olvidar". Y comenta: "Mucho ms
importante que menospreciarse a s mismo o sobreestimarse sera el olvi-
darse completamente de s mismo" (Frankl, 1965, p. 46).
No desarrollaremos aqu el tema de lo que en logoterapia se deno-

mina "hiperreflexin" o exceso de reflexin sobre uno mismo. Apuntare-
mos slo que, si la ansiedad anticipatoria se contraataca con la intencin
paradjica, la hiperreflexin debe combatirse con la "de-reflexin" o, en
otras palabras, mediante el olvido de s y la sana espontaneidad en la vida
real, siempre llena de colores y de buen humor. Ahora bien, todo esto no
resulta posible -insiste Frankl- "si no es a travs de un cambio en la orien-
tacin del paciente hacia su vocacin especfica y su misin en la vida"
(Frankl, 1998, p. 177).
No es el ensimismamiento del neurtico lo que puede romper la

formacin del crculo -concluye el psiquiatra viens (Frankl, 1998)-; la
clave para curarse est en la trascendencia de uno mismo, en el olvido de
s y en centrarse en una misin que d sentido, alegra y sabor a la vida.
Rafael de los Ros Camacho
Bibliografa
Frankl, V.E. (1965). La idea psicolgica del hombre. Madrid: Rialp.
Frankl, V.E. (1988). La voluntad de sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V.E. (1990). El hombre doliente. Barcelona: Herder.
Frankl, V.E. (1994). Logoterapia y anlisis existencial. Barcelona: Her-

der.
Frankl, V.E. (1995). La psicoterapia al alcance de todos. Barcelona: Her-

der.

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Frankl, V.E. (1997). Viktor Frankl Recollections. An Autobiography. New

York: Plenum Press.
Frankl, V.E. (1997). Psicoanlisis y existencialismo. Mxico: Fondo de

Cultura Econmica.
Frankl, V.E. (1998). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.

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ANLISIS BIBLIOMTRICO
DE REFERENCIAS A LA OBRA
DE VIKTOR E. FRANKL
A FINALES DE SIGLO XX (1990-2000),
A TRAVS DE LA BASE DE DATOS
SOCIAL SCIENCE CITATION INDEX
Joaqun GARCA-ALANDETE
Jos Francisco GALLEGO-PREZ
Resumen
Viktor E. Frankl (1905-1997), psiquiatra y neurlogo viens que

desarroll la Logoterapia, denominada 'Tercera Escuela Vienesa de Psico-
terapia', ha sido un autor clave en la configuracin de la psicoterapia en el
siglo XX, fundamentalmente a partir de su segunda mitad. No obstante, la
atencin que se ha prestado a su obra, especialmente en el mbito de la
Psicologa acadmica, no ha estado a la altura de su importancia.
En el presente trabajo se procede a realizar un anlisis bibliom-
trico de las citas recibidas por Frankl, a travs de los datos contenidos en
la base SSCI (Social Sciences Citation Index), con el fin de valorar en qu
medida su obra es referencia en la literatura cientfica de finales de siglo
XX (1990-2000).
Abstract
Bibliometrical analysis of the references to Viktor Frankl's work at
the end of the XXth century (1990-2000), through the Social Sscience
Citation Index database.
Viktor E. Frankl (1905-1997) was a Viennese Psychiatrist and

Neurologist who developed Logotherapy, known as the "Third Viennese
School of Psychotherapy". He has been a very important author in the
configuration of XXth-Century Psychotherapy. Nevertheless, his work
has not received all the attention it deserves, especially in the academic
circles of Psychology.

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This report analyzes the impact of Frankl's work in the fields of

Psychology and other Human and Health Sciences during the years 1990-
2000, using the SSCI (Social Sciences Citation Index) database.
Palabras clave: Anlisis bibliomtrico, investigacin histrica.
Key words: Bibliometric analysis, historical research.
INTRODUCCIN
Como es sabido, el nmero de citas que un autor recibe en la lite-

ratura especfica de un determinado mbito es un indicador significativo
de su importancia para la comunidad cientfica, hasta qu punto, y en rela-
cin con qu reas de conocimiento, ncleos de inters, etc., un autor es
referencia, es tomado como fuente de autoridad cientfica. El objetivo del
presente trabajo es exponer los resultados de un anlisis bibliomtrico de
las referencias que la obra de Frankl ha recibido en el periodo entre 1990
y 2000 en la investigacin psicolgica, si bien se aporta informacin rela-
tiva a otras reas de conocimiento, con el fin de comprobar su presencia,
y con ello su significacin e impacto, en las mismas. A fin de constatar la
pre-sencia de la obra de Frankl en tal mbito y perodo, se procedi a con-
sultar la base de datos Social Sciencies Citation Index (SSCI); esta base
de datos permite obtener informacin acerca de las citas que un autor ha
recibido en artculos publicados en revistas especializadas de im-pacto
internacional.
Viktor Emil Frankl (1905-1997), mdico viens especialista en

Psiquiatra y Neurologa, fue el fundador de la Logoterapia, orientacin
teraputica cuya importancia e influencia en el desarrollo de la psicotera-
pia en el siglo XX, fundamentalmente en su segunda mitad, es innegable.
A pesar de ello, su presencia en los programas acadmicos de Historia de
la Psicologa, as como en los manuales propios de esta disciplina, es muy
escasa; es un autor ignorado en gran medida por los historiadores de la
Psicologa y, en general, por los acadmicos, pese a sus aportaciones
(Benigno Freire, 2002).
RESULTADOS DEL ANLISIS BIBLIOMTRICO.
Total de trabajos citadores y referencias.
Considerando el total de artculos que incluyen en sus referencias

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bibliogrficas obras de Frankl a lo largo del periodo estudiado (1990-

2000), la media es de 49'09 trabajos citadores por ao. Junto a esto, la
media de referencias anuales es de 71'91 (Tabla 1).
Tabla 1. Trabajos citadores y referencias de la obra frankliana desde

1990 a 2000.
1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 Total
N trabajos citadores 39 60 56 41 44 68 45 49 53 36 49 540
Total referencias 55 87 115 61 76 85 62 64 67 59 60 791
Destaca que el nmero de trabajos citadores se mantiene a lo lar-

go del tiempo. En cuanto a las referencias, destaca el ao 1992 en que se
produce un incremento de stas, debido probablemente a algn trabajo o
trabajos que incrementan significativamente el nmero de referencias a la
obra de Frankl.
En cuanto a nmero de trabajos citadores, destaca el ao 1995

(12'6%) y, en cuanto a total de referencias, destaca el ao 1992 (14'5%).
El ao que menos trabajos citan la obra de Frankl es 1999 (6'7%) y el ao
que menos referencias aparecen es 1990 (7'0%).
Revistas y artculos citadores.
La bsqueda bibliogrfica arroj un resultado de 254 revistas en

las que aparecen ar-tculos citadores de obras de Frankl, pertenecientes a
diferentes reas de la Psicologa y a otras reas, de ciencias humanas,
sociales y de la salud (Medicina y Miscelnea); el total de trabajos cita-
dores es de 527 artculos. Por una parte, las revistas propiamente psicol-
gicas suman un total de 136 (52'8%), con un total de trabajos citadores de
328 artculos (62'3%); por otra parte, las revistas de las reas de Medici-
na y miscelnea, consideradas conjuntamente, suman un total de 120
(47'2%), con un total de 199 artculos (37'8%) (Tabla 2).

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Tabla 2. reas de conocimiento a las que pertenecen las obras citado-

ras, y n de trabajos citadores.
rea de conocimiento Revistas Artculos citadores
Psicolgica N % N %
Psicologa General y Multidisciplinar 51 201 120 228

Psicologa Clnica y Psicoterapia 25 98 74 140
Psicologa Social 17 67 47 89
Psicologa Aplicada 12 47 32 61
Psicologa Evolutiva 10 39 17 32
Psicoanlisis 7 28 10 19
Psicologa Educativa 6 24 7 13
Psicologa Experimental 5 20 7 13
Psicologa de la Religin 3 12 15 29
Otras N % N %
Medicina 78 307 141 268

Miscelnea 42 165 58 11
Total 254 100 527 100
As pues, la mayor parte de los artculos citadores hallados perte-

necen al mbito de la Medicina (Medicina General, Psiquiatra, Neurolo-
ga, Geriatra, Rehabilitacin, tica Mdica, Medicina Legal) y a otros
mbitos de investigacin que constituyen el rea que hemos venido a
denominar Miscelnea (Sociologa, Trabajo Social, Economa, Urbanis-
mo, Turismo, etc.). Cerca de la mitad de las revistas (47'2%) y algo menos
de la mitad de artculos que citan tra-bajos de Frankl (37'8%) son ajenos
a la Psicologa, o al menos no directamente vinculados a la misma.
Procediendo por reas de conocimiento especficamente psicol-

gicas, y en relacin con el total de revistas de cada una de las mismas, des-
tacan las de Psicologa General y Multidisciplinar, Psicologa Clnica y
Psicoterapia. Lo mismo sucede considerando el total de artculos citado-
res.
En lo que sigue se procede a analizar qu revistas contienen tra-

bajos citadores de la obra de Frankl, y cuntos de ellos se incluyen en cada
una de tales publicaciones, con el fin de obtener una visin ms detallada
de la importancia de la obra frankliana en el perodo estudiado.

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Psicologa General y Multidisciplinar.
En esta categora se incluyen 120 trabajos, distribuidos en 51

publicaciones (Tabla 3), de las cuales destaca la revista Journal of Huma-
nistic Psychology (12'5% del total de art-culos citadores), la revista Death
Studies (6'7%) y la revista Omega-Journal of Death and Dying (5'8%).
Debe subrayarse el hecho de que se trate, por una parte, de una publica-
cin de corte humanista (corriente psicolgica en la que puede incluirse a
Frankl; cfr. Benigno Freire, 2002, pp. 61-66) y, por otra parte, de dos
publicaciones relacionadas con el tema de la muerte y el morir, que es uno
de los tres existenciales que conforman la frankliana 'trada trgica', junto
con el sufrimiento y la culpa. Por detrs de las publicaciones anteriores se
encuentran distintas revistas con menos artculos citadores.
Tabla 3. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa

General y Multidisciplinar.
Artculos citadores
Revistas (por revista)
Journal of Humanistic Psychology 18
Death Studies 8
Omega-Journal of Death and Dying 7
Professional Psychology-Research and Practice 5
Journal of Psychology and Theology
American Psychologist 4
South African Journal of Psychology
Journal of Genetic Psychology
Contemporary Psychology 3
Psykhologicheskii Zhurnal
Journal of Phenomenological Psychology
Suicide and Life-threatening Behavior
Journal of Psychology
Psychological Bulletin
Psychological Reports
Psychology 2
Psychologycal Inquiry
Psycho-Oncology
American Journal of Community Psychology
British Journal of Psychology
Voprosy Psikhologii
Environment and Behavior
Anxiety Stress and Coping
Canadian Journal of Behavioural Science
Canadian Psychology-Psychologie Canadienne
Childhood-A Global Journal of Child Research
Archives of Suicide Research
Aging and Society
Creativity Research Journal
Crisis Intervention and Time-Limited Treatment
Ethos
Exceptional Children
Intervention in School and Clinic
Irish Journal of Psychology
Japanese Journal of Psychology
Journal of Homosexuality 1
Journals of Gerontology
New Ideas in Psychology
New Ideas in Psychology
New Zeland Journal of Psychology
Nordisk Psykologi
Nordisk Psykologi
Psychologica Belgica
Psychological Review
Psychologische Rundschau
Psychologist
Revista Interamericana de Psicologa
Studia Psychologica
Swiss Journal of Psychology
Teaching of Psychology
Theory and Psychology
Total 120

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Psicologa Clnica y Psicoterapia.
Con un total de 74 trabajos citadores distribuidos en 25 revistas

(Tabla 4), destaca la publicacin Contemporary Family Therapy (16'2%
del total de artculos citadores), con casi el doble de artculos que las
dems. Tambin podemos destacar las revistas Psychoterapy (9'5% del
total de artculos citadores), Journal of Traumatic Stress y Arts in Psy-
choterapy (8'1% del total de artculos citadores, cada una de ellas).
Muchas de las publicaciones incluidas en esta rea, 11 revistas en concre-
to, contienen cada una de ellas un nico trabajo con referencias a la obra
de Frankl.
Tabla 4. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa Cl-

nica y Psicoterapia.
Artculos citadores
Contemporary Family Therapy 12
Psychotherapy 7
Journal of Traumatic Stress 6
Arts in Psychotherapy
Journal of Clinical Psychology 5
Psychotherapie Psychosomatik Medizin. Psy.
American Journal of Psychoterapy 4
Clinical Psychology Review
Clinical Psychology- Science and Practice 3
Behavior Research and Therapy
J. of Behavior Ther. and Experim. Psychiatry
J. of Consulting and Clinical Psychology 2
Journal of Social and Clinical Psychology
Zeits. fur Klinis. Psy., Psychia. und Psycho.
Behavioral and Cognitive Psychotherapy
British Journal of Clinical Psychology
Child and Family Behavior Therapy
Cognitive Therapy and Research
Group
Journal of Abnormal Psychology 1
Praxis der Psyhotherapie und Psychosomatik
Psychological Medicine
American Journal of Family Therapy
Wiener Klinische Wochenschrift
Zeits. fur Klinische Psy.-forsuchng und Praxis
Total 74
Psicologa Social.
El rea de Psicologa Social est representada por 17 revistas, que

en el periodo estudiado han publicado un total de 47 trabajos con referen-
cias a la obra frankliana (Tabla 5). Destaca el Journal of Personality and
Social Psychology (21'3% del total de artculos citadores) y, tras ste, el
Journal of Social Behavior and Personality (17'0% del total de artculos
citadores). En resumen, en esta rea destacan, en relacin con la cantidad
de trabajos que citan la obra frankliana, las publicaciones relacionadas
con el estudio de la personalidad.

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Social.
Artculos citadores
Journal of Personality and Social Psychology 10
Journal of Social Behavior and Personality 8
Personality and Individual Differences 5
Personality and Social Psychology Bulletin
Journal of Personal and Interpersonal Loss 3
Genetic Soc. and Gen. Psychology Monographs
Social Behavior and Personality
Journal of Personality 2
Journal of Social and Clinical Psychology
Journal of Social Psychology
Sex Roles
Gruppendynamik-Zeitsch. Fur Angew. SozialPs
Journal of Healht and Social Behavior
Journal of Research in Personality 1
Basic and Applied Social Psychology
European Journal of Personality
Social Cognition
Total 47
Psicologa Aplicada.
Un total de 33 trabajos, distribuidos en 12 publicaciones, consti-

tuyen esta rea de la investigacin psicolgica (Tabla 6). En esta rea des-
taca, poderosamente con respecto al resto de revistas en orden al nmero
de artculos publicados que contienen referencias a Frankl, el Journal of
Counseling and Development (45'5% del total de artculos citadores). Se
subraya, por tanto, que son los trabajos relacionados con el asesoramien-
to psicolgico los citadores de la obra de Frankl.
El resto de publicaciones se sitan, en cuanto al nmero de citas

a la obra de Frankl muy por detrs de esta revista.

Aplicada.
Artculos citadores
Journal of Counseling and Development 15
Int. J. of Offender Ther. and Comparative Criminology 3
Sport Psychologist
Leadership Quarterly
Journal of Counseling Psychology 2
Behavioral Sciences and the Law
Counseling Psychologist
Group and Organization Management
International Journal of Stress Management
Journal of Interpersonal Violence 1
Journal of Vocational Behavior
Measurement and Evaluation in Couns. and Develop.
Total 33

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Psicologa Evolutiva.
Un total de 17 artculos se distribuyen entre 10 publicaciones en

esta rea de cono-cimiento (Tabla 7). Destaca la revista International
Journal of Agign and Human Development (23'5% del total de artculos
citadores), seguida de la revista Genetic Social and Genetic Psychology
Monograph (17'7% del total de artculos citadores).
Del conjunto de trabajos que incluyen las publicaciones de esta

rea, por tanto, cabe destacar los relacionados con el fenmeno del enve-
jecimiento, existencialmente significativo, en relacin con el paso del
tiempo, la conciencia y vivencia de la temporalidad y caducidad de la vida
y las prdidas que con ello se experimentan, y del cual Frankl se ocupa de
forma importante y recurrente en su obra.

Evolutiva.
Artculos citadores
Int. Journal of Aging and Human Development 4
Genetic Soc. and Gen. Psycholog Monographs 3
Praxis der Kinderpsych. und kinderpsychiatrie
Journal of Adolescence 2
Adolescence
Human Development
International Journal of Behavior Development
Psychology and Aging 1
Journal of Genetic Psychology
Journal of Youth and Adolescence
Total 17
Psicologa de la Religin.
Como es sabido, el tema de la religin fue significativamentre

experimentado por Frankl, y tratado en su obra; no en vano fue una per-
sona muy religiosa, y se doctor en Filo-sofa, en el ao 1949, con una
Tesis sobre la religiosidad inconsciente, que posteriormente fue publicada
bajo el ttulo de Der unbewusste Gott (edicin espaola, Frankl, 1999)
Tan slo tres publicaciones de esta rea de conocimiento (Tabla

8) han incluido art-culos con referencias a la obra frankliana, en el per-
odo estudiado, destacando el Journal of Religion and Health (86'7% del
total de trabajos citadores).

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Tabla 8. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicologa de

la Religin.
Artculos citadores
Journal of Religion and Health 13
Journal for the Scientific Study of Religion 1
Review of Religious Research
Total 15
La escasa diversidad de publicaciones que incluyen artculos con

referencias a la obra de Frankl, consideradas en su globalidad, da a enten-
der que no parece que haya supuesto un referente muy importante en este
mbito, a pesar de la atencin que prest al fenmeno de la religiosidad;
parece que la obra de Frankl resulta significativa, sobre todo, en trabajos
que vinculan religin y salud. No resulta nada extrao, por cuanto uno de
los empeos de Frankl consista en humanizar la prctica mdica, en
general, y la prctica psicoteraputica, en particular.
Psicoanlisis.
Del rea de Psicoanlisis, tan slo 7 revistas publican un total de

10 artculos que contienen referencias bibliogrficas a Frankl en el perio-
do considerado (Tabla 9). Destacan las revistas Individual Psychology-
The Journal of Adlerian Theory, Research and Practice (42'9% del total
de trabajos citadores) y Zeitschrift fur Psychosomatik Medizin und Psy-
choa-nalysis (28'6% del total de trabajos citadores).
En esta rea la obra de Frankl no parece haber calado hondamen-

te, al menos a la luz de los datos hallados, y en comparacin con otras re-
as psicolgicas. No resulta esto extrao, pues si bien Frankl reconoci la
aportacin del psicoanlisis a la psicologa con el descubri-miento del
inconsciente, llev a cabo una crtica muy fuerte al reduccionismo en el
que el psicoanlisis incurra en su comprensin del ser humano.

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Tabla 9. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Psicoanlisis.
Artculos citadores
Indiv. Psy.-The J. of Adler. The, Res and Prac 3
Zeits. fur Psychosom. Med. und Psychoana. 2
Contemporary Psychoanalysis
International Review of Psychoanalysis
Journal of Analytical Psychology 1
Psychoanalitycal Review
Zeits. fur Klin. Psych., Psychiat. und Psychot.
Total 10
Psicologa Educativa.
Se trata de un rea en la que las referencias a la obra frankliana

son escasas (Tabla 10), pues tan slo se encuentran siete trabajos citado-
res, distribuidos en seis publicaciones. As pues, esta rea no parece haber
dedicado especial atencin a la obra frankliana.
Tabla 10. Revistas y n de trabajos citadores en el rea de Psicologa

Educativa.
Artculos citadores
Japanese Journal of Educational Psychology 2
Creativity Research Journal
Educational and Psychological Measurement
Journal of Creative Behavior 1
Journal of Moral Education
Russian Education and Society
Total 7
Psicologa Experimental.
Con 7 artculos citadores en total (Tabla 11), distribuidos en 5

publicaciones, en esta rea de investigacin psicolgica destaca la revista
Journal of Mind and Behavior.
Se trata de un rea de la Psicologa que ha dedicado muy escasa

atencin a la obra frankliana en el perodo estudiado, aunque ello no debe
resultar extrao, ya que se trata de un mbito de investigacin para el cual
la Logoterapia y el Anlisis Existencial carece de especial inters intrn-
seco.

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Experimental.
Artculos citadores
Journal of Mind and Behavior 3
Advances in Experimental Social Psychology
Journal of Experimental Psychology-General
Multivariate Behavioral Research 1
Perceptual and Motor Skills
Total 7
Medicina.
En esta rea se hallan un total de 141 artculos (Tabla 12), distri-

buidos en 78 publicaciones, destacando Journal of Advanced Nursing
(12'1% del total de trabajos citadores). Destacan en esta rea las revistas
dedicadas a los cuidados no estrictamente mdicos a los enfermos y, por
tanto, orientados a la enfermera, en lnea con el empeo rehumanizador
de la obra de Frankl.
Tabla 12. Revistas y n de trabajos citadores del rea de Medicina.
Artculos citadores
Journal of Advanced Nursing 17
Social Science and Medicine 7
Advances in Nursing Science
American Journal of Occupational Therapy 5
British Journal of Medical Psychology
Cancer Nursing 4
International Journal of the Addictions
Israel Journal of Psychiatry and Related Sciences
Gerontologist
Disability and Rehabilitation 3
Journal of Aging Studies
Journal of Alcohol and Drug Education
Journal of Clinical Nursing
Journal of Geriatric Psychiatry
Aging and Mental Health
American Journal of Orthopsychiatry
Stress Medicine
Journal of Law Medicine and Ethics
Journal of Rehabilitation 2
General Hospital Psychiatry
American Journal of Art Therapy
Australia and New Zeland Journal of Psychiatry
Canadian Medical Association Journal
Psychosomatics
Patient Education and Counseling
Educational Gerontology
J. of Gerontol. Series B-Psychol. Scien. and Soc. Scien.

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Acta Oncologica
Aids Education and Prevention
Acta Medica Okayama
American Journal of Psychiatry
American Journal of Health Promotion
Applied Nursing Research
Archives of Physical Medicine and Rehabilitation
British Journal of Audiology
British Journal of Psychiatry
Bulletin of the Meninger Clinic
Canadian Journal on Aging
Cancer Practice
Clinics in Geriatric Medicine
Community Mental Health Journal
Culture Medicine and Psychiatry
Current Opinion in Psychiatry
European Journal of Psychiatry
Fortschritte der Neurologie Psychiatrie
Harvard Review of Psychiatry
Health and Social Care in the Community
Health and Social Work 1; Health Values
Hospital and Psychiatry
International Journal of Geriatric Psychiatry
International Journal of Nursing Studies 1
International Journal of Psychiatry in Medicine
Journal of Addictive Diseases
Journal of Aging and Healht
Journal of Applied Gerontology
Journal of Music Therapy
Journal of Nervous and Mental Disease
Journal of Palliative Care
Journal of Women and Aging
Nursing Economics
Nursing Research
Pediatrics
Psychiatric Annals
Psychiatric Rehabilitation Journal
Psychiatry-Interpersonal and Biological Processes
Qualitative Health Research
Rehabilitation Counseiling Bulletin
Research in Nursing and Health
Scandinavian Journal of Caring Sciences
Social Psychiatry and Psychiatric Epidemiology
Western Journal of Medicine
Zeitschrift fur Gerontologie
Issues in Law Medicine
Journal of Clinical Ethics
Journal of Economic Issues
Journal of Medical Ethics
Journal of Substance Abuse Treatment
Total 141
2.3.10. Miscelnea.
Se trata de un rea que, como ya indica su misma denominacin,

recoge publicaciones de diversa naturaleza, relativas a diferentes ciencias
humanas y sociales: sociolgicas, jurdicas, trabajo social, negocios, turis-
mo, urbanismo, literatura, etc. De esta coleccin variada de publicaciones
(Tabla 13), sobre un total de 42 revistas destaca la revista Social Work
(10'3% del total de trabajos citadores), esto es, una publicacin relativa al

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mbito del trabajo social, del trabajo con personas y para el bienestar de
las personas, y no meramente desde un punto de vista bio-psquico y eco-
nmico, sino tambin espiritual.
Tabla 13. Revistas y n de trabajos citadores del rea miscelnea.

Artculos citadores
Social Work 6
Human Relations 3
Families in Society- J. of Contemporary Human Services
Child Welfare
Journal of Leisure Research
Indiana Law Journal
Social Compass 2
Social Indicators Research
Sociological Quarterly
Zygon
Futures
Family Relations
International Journal for the Advancementof Counselling
Administration and Society
American Imago
Annals of Tourism Research
California Manegement Review
Education
Communication
Comparative Criminology
Education and Urban Society
Journal of Adolescent and Adult Literacy
Sociological Analysis
Sociology-The J. of the British Sociological Association
Southern California Law Review
Studies in Soviet Thought 1
Youth and Society
Journal of Curriculum Studies
Journal of Economic Issues
Journal of Organizational Change Management
Journal of Reading
Journal of Social and Evolutionary Systems
Journal of Social Distress and the Homeless
Journal of the History of the Behavioral Sciences
Landscape and Urban Planning
Mankind Quarterly
Marriage and Family Review
Mental Retardation
Nerverheilkunde
Organization Studies
Quest
Total 58
CONCLUSIN.
A modo de conclusin y de manera sinttica, la obra frankliana,

en relacin con el mbito de la Psicologa y en el periodo temporal consi-
derado (1990-2000), ha sido fundamentalmente tenida en cuenta en publi-
caciones de Psicologa General y Multidisciplinar (especialmente en

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publicaciones de orientacin psicolgica humanista y relativas al existen-

cial de la muerte y el morir), as como de Psicologa Clnica y Psicotera-
pia (sobre todo, terapia familiar), Psicologa Social (especialmente, psico-
loga de la personalidad) y Psicologa Aplicada (destacando trabajos rela-
cionados con el asesoramiento), teniendo una presencia muy inferior en
otras reas de la investigacin psicolgica, como la experimental, la edu-
cativa, la psicoanaltica, la religiosa (en este mbito, las relaciones entre
religin y salud son el rea con mayor presencia de la obra frankliana) y
la evolutiva (en relacin con el envejecimiento, sobre todo). Destacamos
la escasa presencia de la obra de Frankl en los mbitos de las publicacio-
nes de la psicologa religiosa, ya que se trata de un mbito significativa-
mente ligado a su persona y su obra.
En relacin con otras reas de investigacin, no propiamente psi-

colgicas, cabe indicar que la obra de Frankl es referencia para mbitos
muy diversos y heterogneos (Sociologa, Urbanismo, Economa, Dere-
cho, Criminologa y otras), destacando la Medicina, especialmente en el
mbito de los cuidados clnicos, y el Trabajo Social. Con ello se hace
manifiesto que la obra de Frankl ha traspasado los lmites de la psicotera-
pia y tiene importancia, inters y proyeccin en otras reas cientficas, en
relacin con sus aportaciones tanto propiamente clnicas (Logoterapia)
como metaclnicas o antropolgicas (Anlisis Existencial).
Joaqun GARCA-ALANDETE es Doctor en Psicologa y profe-

sor de Historia de la Psicologa y Psicologa de la Educacin y del Desa-
rrollo en la Universidad Catlica de Va-lencia. Miembro fundador de la
Asociacin Viktor E. Frankl (AsVEF) de Valencia (Espaa), y socio de
AESLO.
Jos Francisco GALLEGO-PREZ es Doctor en Psicologa y

profesor de Psicologa Clnica y de Trastornos de la Conducta y de la
Personalidad en la Universidad Catlica de Valencia. Miembro fundador
y primer presidente de la Asociacin Viktor E. Frankl (AsVEF) de Valen-
cia (Espaa), y socio de AESLO.
Joaqun Garca-Alandete. Facultad de Psicologa y Ciencias de

la Salud. Universidad Catlica de Valencia. Guillem de Castro, 94.
46004-Valencia (Espaa). E-mail: ximo.garcia@ucv.es.

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Bibliografa
Benigno Freire, J. (2002). El humanismo de la logoterapia de Viktor

Frankl. La aplicacin del anlisis existencial en la orientacin personal.
Pamplona: EUNSA.

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DIFERENCIAS PARA UN DOBLE PERFIL DE

USUARIOS EN EL PROGRAMA PROYECTO
HOMBRE DE MLAGA, DENTRO DE UNA
EXPERIENCIA DE VALIDACIN DE LA
LOGOTERAPIA
Antonio PORRAS TORRES
Resumen
Este trabajo evala la experiencia de logro interior de sentido en

dos muestras de poblacin con problemas de adiccin dentro del progra-
ma "Proyecto Hombre" de Mlaga en las fases de Acogida, una relativa al
programa base (con horario de maana) y otra al programa de apoyo (con
horario de tarde), de las que se hipotetiza una situacin de vaco existen-
cial; aunque con una tendencia en el ltimo hacia una situacin de confu-
sin existencial (indefinicin de sentido).
Ambos grupos difieren del normativo, el del programa base por
la mayor frecuencia de las personas en puntuaciones propias de neurosis
nogena (por debajo del percentil 10) frente a menores frecuencias en
valores altos y medios-altos (puntuaciones por encima del percentil 50);
mientras el del programa de apoyo por las mayores frecuencias en pun-
tuaciones de vaco y frustracin existencial (entre el percentil 10 y 25)
frente a menores frecuencias en valores altos y medios-altos. En cuanto a
las diferencias entre los dos grupos (base y apoyo), estas son significati-
vas tanto en las puntuaciones del test PIL como las del SONG. Se confir-
ma, por tanto, la existencia de un nuevo perfil en personas con adiccin,
caracterizado por puntuaciones (como conjunto grupal) de sentido de la
vida medio-bajas y ligado a la cultura adictiva.
Abstract
Divergencies concerning a double profile of those clients who partici-
pate in the "Proyecto Hombre" programme in Malaga, in the midst
of an empirical experience which validates logotherapy

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This work evaluates the inner-accomplishment experience in two

population samples concerning people with addiction problems involved
in the programme "Proyecto Hombre" in Malaga. It is possible to distin-
guish in the Reception stage of this experience the following groups: 1)
Basic Programme (mornings). 2) Support Programme (afternoons). These
groups are assumed been in existential vacuum, although with a tendency
-in the last one- to an existential confusion situation (lack of definition in
the meaning of life).
Both groups are different from the normative. The Basic Pro-
gramme shows a greater number of people with scores in the noogen neu-
rosis range (under the 10 percentile), in juxtaposition with a lesser num-
ber of high and medium-high values (scores greater than a 50 percentile).
The Support Programme shows a greater number of people with scores
that indicate emptiness and existential frustration (between 10 and 25 per-
centile), in juxtaposition with a lesser number of high and medium-high
values. The differences between both groups (Basic and Support Groups)
are significant both in the PIL and SONG scores. This confirms the exis-
tence of a new profile in persons that endure an addiction. This profile
shows group figures corresponding to medium-low accomplishment of
meaning in life which is linked to an addictive culture.
Palabras clave: Investigacin cuantitativa. Adiccin. Test PIL. Test

SONG.
Key words: Quantitative research. Addiction. PIL test. SONG test.
Introduccin
El objetivo de esta investigacin se sita dentro de un trabajo que

pretende aportar experiencias de validacin emprica de la logoterapia
mediante la realizacin de la evaluacin de dos experiencias de logro inte-
rior de sentido en dos muestras de poblacin dentro del programa "Pro-
yecto Hombre" de Mlaga en las fases de Acogida, una relativa al progra-
ma base y otra al programa de apoyo, de las que se hipotetiza, desde los
postulados de la logoterapia, una situacin de vaco existencial. Se prev
esta situacin, concretamente, en personas con problemas de adiccin del
programa de la maana o base, y una situacin de confusin existencial
(indefinicin de sentido) que podra ayudar a definir el perfil de los usua-
rios del programa de apoyo o de la tarde.

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El marco de esta investigacin
Tanto la actual investigacin como otra anterior (Porras y Noble-

jas, 2004) se insertan en el marco de la difusin de la logoterapia en Mla-
ga, que en los ltimos cuatro aos ha tenido especial relevancia dentro del
mbito del programa educativo-teraputico "Proyecto Hombre" de Mla-
ga. En este no slo han sido realizadas ambas experiencias de validacin
sino que tambin han quedado establecidos, desde la logoterapia, algunos
seminarios psico-educativos en los dos programas para adultos, ms otro
dentro del ciclo de los llamados "grupos cero" y, recientemente tambin
se nos ha solicitado llevar a cabo la prxima Convivencia Provincial del
Voluntariado.
Sin embargo, la logoterapia vendra a ser considerada, an en P.

H., ms como una teraputica complementaria a la gestalt y la terapia con-
ductista que son sus corrientes dominantes, que como terapia especfica
del vaco existencial; incluso, tomada desde la primera perspectiva, cree-
mos que su praxis exigira una formacin sistemtica por parte de los
miembros de los distintos equipos teraputicos. La realidad es que, por el
momento, esto se cumple slo para uno de sus terapeutas.
No forma parte del trabajo que presentamos analizar diferencias

o semejanzas entre la logoterapia y el modelo humanista de P. H., pero,
teniendo en cuenta lo que antes hemos dicho, comprenderemos que tanto
los seminarios como las investigaciones constituyen los nicos puntos de
contacto real entre ambas propuestas: la humanista de P. H., de un lado, y
la frankleana, de otro.
Desde la logoterapia, en el programa base o tradicional - de elec-

cin para personas con rasgos ms desestructurados, atrapadas en la
dependencia y abuso de sustancias por lo general diversas, que puede
incluir opiceos, con mayores problemas de adaptacin social, inicio pre-
coz en el consumo, frecuente desorientacin laboral y formativa, e inclu-
so una posible mayor incidencia de problemas de tipo judicial-, damos un
seminario en la primera subfase de Reinsercin y adems visitamos peri-
dicamente la Acogida para pasar los cuestionarios que nos sirven de ins-
trumentos de medicin, y luego hacemos un seguimiento de los mismos
en las fases de Comunidad y al final del programa, de acuerdo con un pro-
yecto de estudio longitudinal ya avanzado.

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En el programa base el Seminario se realiza de un modo inde-

pendiente a la evaluacin de los tests PIL y SONG, pues se lleva a cabo
en Fase A de Reinsercin mientras la recogida de datos se realiza, como
hemos sealado en las fases de Acogida, Comunidad y final de Reinser-
cin (Fase C). No obstante, aprovechamos estos encuentros para, una vez
hechos los cuestionarios, dar la oportunidad a los participantes de expre-
sar como se han sentido hacindolos o con que preguntas y en relacin a
que vivencias han conectado ms. El grupo puede devolver su impresin
a cada participante, derivndose de ello en ocasiones un debate rico sobre
la existencia y el sentido de la vida.
Igualmente, procedemos en el programa de apoyo, o de la tarde.

Este est ms orientado a un perfil de personas que se han iniciado ms
tardamente en el consumo, presentan una mayor adaptacin social, un
grado significativo de autonoma personal y empiezan a padecer proble-
mas colaterales al consumo (dificultades econmicas, problemas en la
pareja o familia, absentismo laboral...) que le llevan a solicitar "un tipo
especfico de ayuda", segn podemos leer en el programa del T. A. C. (tra-
tamiento de adiccin a la cocana). Aunque este programa es menos inten-
sivo y de menor duracin, tambin cada uno de sus grupos son evaluados
en tres momentos distintos de su evolucin (de acuerdo con un estudio
longitudinal), si bien, tras la recogida de datos, y en funcin del tiempo
que disponemos, complementamos la evaluacin, en un segundo momen-
to, con un seminario donde se abordan distintos aspectos de la antropolo-
ga frankleana segn las necesidades del proceso teraputico.
Por ltimo, comunicamos al director de cada programa los resul-

tados obtenidos a fin de que puedan ser tenidos en cuenta a la hora de las
decisiones teraputicas, de modo especial cuando se consideran compati-
bles con posibles abandonos del programa. Son situaciones de logro inte-
rior de sentido muy bajo (PIL bajo) y una gran necesidad de sentido
(SONG alto) como ya seal Noblejas (1998) y que alertan sobre la nece-
sidad de adoptar medidas teraputicas complementarias a las habituales.
Aunque excede del actual trabajo un estudio sobre abandonos, los tera-
peutas estn observando la citada correlacin y agradecen conocerla.
Antecedentes
Para la actual investigacin contamos, como trabajos previos, con

la baremacin para Espaa de uno de los tests logoteraputicos ms difun-

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didos (Noblejas, 1994), el PIL (Crumbaugh, 1969), y un estudio detallado

de la estructura interna de este test, con el hallazgo y nombramiento de
cuatro factores, y otro estudio sobre su fiabilidad (Noblejas, 2000). Tam-
bin disponemos de una experiencia de evaluacin del "logro interior de
sentido" (Noblejas, 1995) y una evaluacin de los abandonos dentro de la
primera fase de "Proyecto Hombre" en Madrid (Noblejas, 1998).
Adems, en Mlaga, se ha realizado una evaluacin transversal

del conjunto del programa teraputico referido, estudiando los niveles de
orientacin interior de sentido de la vida que tienen los sujetos que se
encuentran en las distintas fases del programa, incluido un grupo de segui-
miento formado por personas que lo han completado y no han recado des-
pus de un ao de haber conseguido el alta. Gracias a esta investigacin
(Porras y Noblejas, 2004) pudimos extraer las siguientes conclusiones:
1.- Dadas las diferencias de sentido (medido por el test PIL entre las per-
sonas que llegan al Proyecto Hombre con problemas de droga y la pobla-
cin normativa, podemos afirmar que la adiccin est ligada a una situa-
cin de frustracin existencial, confirmando los resultados anteriores
obtenidos por Noblejas (1994, 1995, 1998).
2.- La eliminacin del problema de la drogadiccin est relacionada con

un incremento significativo del sentido de la vida, que alcanza niveles
incluso significativamente superiores a los "normales" en el grupo de gra-
duados (Seguimiento) y en el de Reinsercin, y niveles de sentido simila-
res al grupo normativo en Comunidad. Tambin se observ una evolucin
similar de las puntuaciones factoriales en las distintas fases del programa
y en su relacin con las correspondientes al grupo "normal".
3.- Un estudio comparativo entre nuestros resultados y los obtenidos en el

PH de Madrid (Noblejas, 1994, 1995) confirm estadsticamente que el
grupo de Acogida de Mlaga no presenta diferencias significativas con el
recogido en Madrid, el grupo de Acogida de Mlaga tiene valores esta-
dsticamente similares a los de los grupos de Acogida y Comunidad de
Madrid. El grupo de Comunidad de Mlaga es similar a los de Reinser-
cin y Seguimiento de Madrid, adems de similar al grupo normativo. Los
grupos de Reinsercin y Seguimiento de Mlaga son similares slo al gru-
po de Seguimiento de Madrid.

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4.- En resumen, la evolucin media del sentido de la vida en el "Proyecto

Hombre" de Mlaga es creciente, con un fuerte incremento en Comuni-
dad, lo que en PH de Madrid suceda en Reinsercin. Destaca que en el
grupo de Reinsercin y Seguimiento de PH de Mlaga se alcanzan valo-
res superiores a los normales, agudizndose la tendencia que se apreciaba
en el grupo de Reinsercin de Madrid hasta resultar en diferencias signi-
ficativas.
En estos trabajos no se trata tanto de intentar dar una explicacin

directa del amplio mundo del abuso de las sustancias nocivas, sino del
contraste experimental de una hiptesis logoteraputica complementada
con los resultados obtenidos anteriormente en otros programas de PH.
Tambin indicamos en ellos el inters por confirmar estos resultados con
el estudio longitudinal ya en marcha, y que para profundizar en las dife-
rencias entre el PH de Mlaga y de Madrid, habra de establecerse la com-
paracin de procedimientos utilizados en ambos programas y el diseo
oportuno para evaluar tales diferencias, ms all de los valores de sentido
alcanzados que se analizaron en ese trabajo.
Por otra parte, tampoco de esta evolucin positiva de los resulta-

dos en los distintos programas de Proyecto Hombre puede concluirse que
las referencias a la logoterapia en este programa sobrepasen a las de la
terapia gestalt o brillen ms que otras corrientes humanistas cuya antro-
pologa implcita s queda bastante bien reflejada, como sera el caso de la
doctrina de la autorrealizacin de Abraham Maslow. Si bien, el trabajo
teraputico que se lleva a cabo en el PH es orientado fundamentalmente
hacia la conciencia y la responsabilidad, no lo vemos articularse de modo
explcito con la bsqueda del sentido. No estaramos de acuerdo, por tan-
to, con referencias a una preponderancia de la logoterapia en Proyecto
Hombre, tal como lo expresa Jos Luis Caas (2004) en su obra "Antro-
pologa de las adicciones. Psicoterapia y rehumanizacin", la cual acoge-
mos con cario y felicitamos, y vemos tambin en ella un magnfico apor-
te en la fundamentacin de elementos de la logoteora enunciados por
Frankl y an otros muy interesantes para comprender la rehumanizacin
de las psicoterapias.
Objetivos
Desde un punto de vista operativo, en este trabajo abordamos una

evaluacin del logro interior de sentido en dos muestras de sujetos con

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problemas de adiccin a las drogas, correspondientes a un doble perfil

psico-social hallado dentro de los usuarios del programa educativo-tera-
putico Proyecto Hombre de Mlaga, que ha dado lugar en los ltimos
aos a la presencia de un doble esquema teraputico: el tradicional o de
base, y otro, de apoyo.
Esperamos confirmar la relacin entre abuso de drogas y puntua-

ciones de sentido bajas.
Las puntuaciones de ambos grupos (programa base y programa

de apoyo) tanto para el logro interior de sentido como para la necesidad
de sentido presentarn diferencias significativas entre s, confirmndose
as por tanto la existencia de un nuevo perfil en las personas con proble-
mas de adiccin.
Contrastaremos los resultados de las puntuaciones del PIL, sus

factores y el SONG (con valores inversos al primero en coherencia con las
caractersticas de complementariedad establecidas por su autor).
Participantes
Las personas con las que hemos contado en esta investigacin son
218, de las cuales 167 pertenecen a la fase de Acogida del programa de la
maana y 51 al correspondiente de la tarde.
Para estudiar las diferencias entre los grupos de maana y tarde

desde el punto de vista estadstico, analizamos en primer lugar las dife-
rencias de edad, ya que los valores del PIL, al menos, dependen de esta.
Las caractersticas de edad de los dos grupos se presentan en la Tabla 1.
Tabla 1. Descripcin de la edad de los participantes.
Grupo N Media SD Mnimo Mximo

Tarde 51 31.59 6.7887 21 59
Maana 167 29.60 8.3746 16 57
Todos 218 30.06 8.0611 16 59
N: nmero de participantes. SD: desviacin tpica.

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El grupo de maana tiene personas con edades ms bajas, pero la

media apenas es dos aos menor. Las pruebas estadsticas, tanto el test
paramtrico (Anova) como los no paramtricos (Mann-Whitney y Kol-
mogorov-Smirnov), indican que no hay diferencias significativas por edad
entre los dos grupos. Aunque no se cumple la condicin de homocedasti-
cidad, que pondra en duda el resultado del Anova, las pruebas no para-
mtricas confirman los resultados de esta. Por tanto, no vamos a conside-
rar las diferencias por edad que complicaran innecesariamente los con-
trastes de los grupos objetivo del estudio en las pruebas estadsticas.
Material y mtodo
Una de las pruebas utilizadas es el test PIL (Purpose in Life test,

Crumbaugh y Maholick, 1969), que tiene como objetivo detectar el vaco
existencial y colaborar en el diagnstico de la neurosis y la depresin no-
gena. Asimismo, se consideran las puntuaciones factoriales definidas por
Noblejas (1994).
Tambin se pretende evaluar la necesidad o urgencia que tiene la

persona por descubrir sentido para su vida, por ello incorporamos en nues-
tra investigacin el test SONG (Seeking Of Noetic Goals, Crumbaugh,
1977), propuesto por su autor como complementario al test PIL.
La informacin de ambos tests puede ser muy til como orienta-

cin en la toma de decisiones teraputicas y/ o prevencin de abandonos.
Se asume que las muestras recogidas son representativas de la

fase primera o de Acogida de los dos programas para adultos con que
cuenta "Proyecto Hombre", en base al conocimiento prctico que se tiene
de ste.
Los datos son analizados con el programa estadstico SPSS.
Resultados
Se presentan (Figura 1) las frecuencias de las puntuaciones del

test PIL de los diferentes grupos en relacin al baremo (Noblejas, 1994)
para la poblacin "normal" teniendo en cuenta el baremo correspondiente
al grupo de edad.

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Figura 1. Frecuencias de las puntuaciones del test PIL de los diferen-

tes grupos en relacin a la poblacin normativa.
Recogemos las puntuaciones del test PIL y sus factores y del

SONG para los grupos considerados en el estudio en la Tabla 2.
Tabla 2. Descripcin de los resultados para los distintos grupos.
Test Grupos N Media SD Mnimo Mximo

Tarde 51 100.6667 15.962 58 130
PIL Maana 167 88.3174 18.3392 32 125
Todos 218 91.2064 18.5323 32 130
Tarde 51 81.451 18.715 45 116
SONG Maana 167 89.521 14.8043 48 126
Todos 218 87.633 16.1272 45 126
Tarde 51 46.7451 9.1342 20 61
PIL F1 Maana 167 40.2156 10.4519 10 62
Todos 218 41.7431 10.5104 10 62
Tarde 51 36.098 6.9606 18 47
PIL F2 Maana 167 30.9042 7.7671 10 48
Todos 218 32.1193 7.8848 10 48
Tarde 51 37.0196 6.3356 23 47
PIL F3 Maana 167 32.6347 7.0799 13 48
Todos 218 33.6606 7.1453 13 48
Tarde 51 13.2941 3.7592 5 20
PIL F4 Maana 167 12.9341 3.6933 3 21
Todos 218 13.0183 3.7032 3 21
N: nmero de participantes. SD: desviacin tpica.

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Se observa que el grupo de tarde presenta valores ms altos del

PIL y sus factores (PILF1 a PILF4) y ms bajos del SONG. Es coherente
que PIL y SONG presenten valores inversos.
El anlisis estadstico de estos resultados, centrado en la valora-

cin de las diferencias, se recoge en las Tablas 3, 4, 5 y 6.
Tabla 3. Prueba de homogeneidad de las varianzas.
Coef. De gdl1 gdl2 Sig.

PIL 3.417 1 216 0.066
SONG 6.857 1 216 .009 **
PILF1 2.962 1 216 0.087
PILF2 1.159 1 216 0.283
PILF3 0.437 1 216 0.509
PILF4 0.013 1 216 0.910
gdl: grados de libertad. Sig.: significacin, en negrita, diferencias signifi-

cativas.
Tabla 4. Anlisis de varianza.
S2 gdl CM F Sig.
Inter grupos 5958.198 1 5958.198 18.769 0.000 ***
PIL Intra grupos 68569.513 216 317.451
Total 74527.711 217
Inter grupos 2544.338 1 2544.338 10.197 0.002 **
SONG Intra grupos 53894.304 216 249.511
Total 56438.642 217
Inter grupos 1665.689 1 1665.689 16.13 0.000 ***
PIL F1 Intra grupos 22305.926 216 103.268
Total 23971.615 217
Inter grupos 1053.922 1 1053.922 18.304 0.000 ***
Total 13490.899 217
Inter grupos 751.182 1 751.182 15.711 0.000 ***
Total 11078.881 217
Inter grupos 5.063 1 5.063 0.368 0.545
Total 2975.927 217
S2: suma de cuadrados. gdl: grados de libertad. CM: cuadrado medio.

Sig.: significacin; en negrita, diferencias significativas; * al 95%, ** al
99%, *** al 99.9%.

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Tabla 5. Prueba de Mann-Whitney.
PIL SONG PILF1 PILF2 PILF3 PILF4

Mann-Whitney U 2642 3314.5 2701.5 2622 2777 3998.5
Wilcoxon W 16670 4640.5 16729.5 16650 16805 18026.5
Z -4.101 -2.395 -3.952 -4.155 -3.762 -0.662
Sig. Asnttica (2
colas) 0.000 *** 0.017 * 0.000 *** 0.000 *** 0.000 *** 0.508
Tabla 6. Prueba de Kolmogorov-Smirnov.
PIL SONG PILF1 PILF2 PILF3 PILF4

Diferencias Absoluta 0.328 0.234 0.319 0.288 0.264 0.137
extremas Positiva 0.328 0 0.319 0.288 0.264 0.137
Negativa 0.000 -0.234 -0.006 -0.006 -0.006 -0.048
Kolmogorov- 2.048 1.464 1.996 1.799 1.648 0.854
Smirnov Z
Sig. Asnttica
(2 colas) 0.000 *** 0.027 * 0.001 ** 0.003 ** 0.009 ** 0.46
La condicin de homocedasticidad no se cumple para el caso de

SONG, por lo que habra que poner en cuestin los resultados del Anova
para este test; no obstante, estos se ven confirmados por las pruebas no
paramtricas.
Segn el anlisis de varianza habra diferencias significativas

entre el grupo de maana y el de tarde para las puntuaciones de los test
PIL y SONG, y para los factores del PIL 1 (percepcin de sentido), 2
(experiencia de sentido) y 3 (metas y tareas), pero no para el factor 4 (dia-
lctica destino-libertad). Para las pruebas no paramtricas tenemos los
mismos resultados, slo difieren en que para el SONG las diferencias son
significativas al 95% pero no al 99%.
Discusin y conclusiones
Es indudable una diferencia entre la poblacin con problemas de

droga (en sentido estricto, la muestra de Acogida) y la poblacin "normal"
que sirvi de base a la baremacin, aunque en este caso no lo contrasta-
mos estadsticamente por reiterativo.
Los resultados obtenidos en el programa de la maana confirman

los anteriores del estudio transversal realizado el pasado ao, para la fase
de Acogida del Proyecto Hombre de Mlaga, y son coherentes con la

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situacin de frustracin existencial que prev la logoterapia para las adic-

ciones.
Los resultados obtenidos en el programa de la tarde ponen de

manifiesto diferencias significativas respecto a los obtenidos en igual fase
en el programa de la maana, lo que sera coherente con el nuevo perfil
observado en los usuarios, para el cual fue diseado dicho programa de
apoyo, y nos invitara a pensar que el problema de las adicciones puede
irse incrementando en poblaciones con logro interior de sentido medio-
bajo o indiferenciado. Hemos de hacer notar que hablamos a nivel grupal,
ya que an en el programa de maana un 3.6% tiene sentido alto segn el
baremo; lo que indicamos aqu es la aparicin de grupos con problemas
de droga y sentido medio-bajo y bajo predominantes.
Un trabajo, desde la logoteora, presentado por el autor de este

artculo en el XVIII Congreso Argentino de Logoterapia (2005) prevea
esta posibilidad. En l se valoraba una posible situacin de confusin
existencial y no slo de vaco para un nuevo perfil de usuarios y se
comentaba que en esta poca de uso culturizado de la droga, de la "cultu-
ra adictiva" como as se viene describiendo desde hace una dcada (Gra-
a, 1994; G. De Leon, 2000, Cf. Caas, 2004), a menudo tenemos la
impresin de estar ante un "hombre confundido" generador, como el
"hombre vaco", de una brecha con "el hombre doliente" de Frankl. Alcan-
za niveles medio-bajos o poco diferenciados en el PIL, ha conquistado
algunos logros en su vida, no es un ser en permanente inmediatez exis-
tencial, no es profundo en su mundo relacional y empieza a verse amena-
zado ms por problemas de salud y de economa que por la toma de con-
ciencia de una vacuidad, reconoce poco sus sentimientos y no alcanza a
ver en el dolor - el relacionado con la maduracin y el crecimiento perso-
nal, la aceptacin y la verdadera comprensin de s mismo y de los dems
- una dimensin superior de la existencia. Como Frankl se encarg de
sealar: "La disposicin al sufrimiento (dolor) (...) puede degenerar en
masoquismo. El sufrimiento slo tiene sentido cuando se produce "por
causa de". Al aceptarlo, no slo lo afrontamos, sino que a travs del sufri-
miento buscamos algo que no se identifica con l: trascendemos al sufri-
miento" (Frankl, 2000, p.258)
Sin embargo, muy cortas miras tendra la peticin de ayuda que

planteara si no se abriera con preocupacin y dolor a las cosas, a la vida!,
que tiene que cambiar. En este sentido, la preocupacin, como existencial

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(M. Heidegger) estara a la base de la autotransformacin y la tensin sig-

nificativa por el cambio, luego que el humor (autodistanciamiento) mere-
ciera el calificativo de existencial para Frankl, como del amor (autotras-
cendencia) hizo Binswanger (cfr. Frankl, 2001, p.223).
Finalmente, de acuerdo tambin con los resultados obtenidos para

ambos tests cabra esperar un mayor nmero de abandonos en el progra-
ma de la maana que en el de la tarde, si tenemos en cuenta, en este sen-
tido, los resultados de la investigacin de Noblejas (1998), que establec-
an un punto de corte para el SONG en 89, pero esto no ha sido objeto del
presente estudio.
Esta nueva evaluacin estadstica de los estudios que estamos lle-

vando a cabo en el marco del programa P. H., vendra a confirmar ese des-
plazamiento de la drogadiccin desde niveles de frustracin existencial o
vaco a otros de logro indiferenciado del sentido. El estudio longitudinal
ya en marcha para este programa de apoyo podra iluminar algunos nue-
vos aspectos de las personas con problemas de adiccin, sobre todo en
contraste con los correspondientes al programa base.
Antonio PORRAS TORRES es doctor en medicina y ciruga, y

miembro de la Asociacin Espaola de Logoterapia.
Agradecimientos
Agradezco a M ngeles Noblejas la ayuda prestada para la elaboracin

de este artculo, en especial el apoyo en los anlisis estadsticos.
Bibliografa
Caas, J. L. (2004). Antropologa de las adicciones. Psicoterapia y rehu-

manizacin. Madrid: Dykinson.
Frankl, V. E. (2004). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder.
Frankl, V. E. (2001). Teora y Terapia de las neurosis. Barcelona: Herder.

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Frankl, V. E. (2000). El hombre doliente. Barcelona: Herder.
De Leon, G. (2000). The Therapeutic Community: Theory, Model, and

Method. New York: Springer Publishing Company (Trad. La Comunidad
Teraputica. Bilbao: Descle de Brouwer. 2004).
Graa, J. L. (1994). Conductas adictivas: teora, evaluacin y tratamien-

to. Madrid: Debate.
Noblejas de la Flor, M. A. (1994). Logoterapia. Fundamentos, principios

y aplicacin. Una experiencia de evaluacin del "logro interior de senti-
do". Tesis Doctoral. Madrid: Universidad Complutense, Facultad de Edu-
cacin.
Noblejas de la Flor, M. A. (1995). Una experiencia de evaluacin del

"logro interior de sentido" dentro del programa teraputico-educativo
Proyecto Hombre de Madrid. Madrid: Centro Espaol de Solidaridad
"Proyecto Hombre".
Noblejas de la Flor, M. A. (1998). Evaluacin de los abandonos de las pri-

meras fases de un programa de tratamiento de drogadiccin. NOUS, (2),
73-79.
Noblejas de la Flor, M. A. (1999). Estructura factorial de los tests PIL y

Logotest. NOUS, (3), 67-84.
Noblejas de la Flor, M. A. (2000). Fiabilidad de los tests PIL y Logotest.

NOUS, (4), 81-90.
Porras Torres, A. y Noblejas de la Flor, M. A. (2004). Evaluacin del logro

interior de sentido dentro del programa teraputico-educativo Proyecto
Hombre de Mlaga. NOUS, (8), 65-80.

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LA ACTITUD DE AGRADECIMIENTO
EN LA BUSQUEDA DE SENTIDO
DE LOS JVENES
Jordi SEGURA BERNAL
Resumen
El agradecimiento es una actitud existencial que nos conduce a la

felicidad. La persona se siente agradecida por los dones que ha recibido y
el agradecimiento la gua al encuentro con los dems. Este agradecimien-
to puede tratarse como una causa o como consecuencia. Cuando se sabe
mirar al pasado de manera agradecida es ms fcil encontrar un sentido
vital, mediante los valores, que son un regalo que nos hace la existencia.
El agradecimiento tambin es consecuencia de una buena relacin tera-
putica y lo experimentan tanto el cliente como por el propio terapeuta. Se
ha estudiado esta actitud en 54 estudiantes de Psicologa, de entre 21 y 29
aos, mediante la tcnica de la Autobiografa de E. Lukas. De los resulta-
dos obtenidos se observa que en general a los jvenes les es difcil iden-
tificar los dones recibidos de la vida y por lo tanto sentir actitudes agra-
decidas. A los que haban hecho algn trabajo teraputico les fue ms fcil
manifestar dicha actitud.
Abstract
The attitude of thankfulness in the youth's search for meaning
Gratefulness is an existential attitude that leads us to the happi-

ness. The person feels grateful by the gifts that she has received, and her
gratefulness leads her to the encounter with others. This thankfulness can
be understood either as a cause or as a consequence. When we are able to
look back at the past in a grateful way, it is easier for us to find a purpose
in life through values, which means a gift that existence grants us. Thank-
fulness is also a consequence of a good therapeutic relationship which can

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be experienced both by the client and the therapist. This attitude has been
studied in 54 students of Psychology with ages around 21 and 29 years
old, using the Autobiography technique of E. Lukas. The analysis shows
that it was not easy for young people to identify the gifts received from
life, and therefore to have thankful attitudes. It was easier to experience
this attitude for those involved in some therapeutic work.
Palabras clave: agradecimiento, anlisis existencial, jvenes

Key words: thankfulness, existential analysis, young people
Introduccin
El anlisis existencial clsico se ocupa del Ser como experiencia

fundamental. Desde la perspectiva del "ser arrojado" el hombre es obliga-
do a tomarse a s mismo. Como dira Sartre, el hombre est obligado a
decidir; y especialmente a decidir sobre de s mismo, a responsabilizarse
de su propia existencia. El enfoque heideggeriano -pesimista- afronta el
Dasein desde la confrontacin entre el Ser y el No Ser. En consecuencia
el hombre buscar su sentido en la medida que sea capaz de anticipar su
muerte. Para el terapeuta Rollo May (1967) "la muerte es el nico hecho
de mi vida que no tiene valor relativo, sino absoluto"; "abordar la muerte
es abordar la vida"; "aceptarla es construirla". El sentido vital ms pleno
se alcanza en la medida que el individuo rechaza el conformismo y es
capaz de hacerse cargo de sus limitaciones y de su finitud. La bsqueda
de una respuesta viene a ser como un "no hay ms remedio". Es una pos-
tura pesimista. Desde esta posicin vemos al hombre esforzndose en asu-
mir su responsabilidad. Otto Rank (1967), el terapeuta de la Voluntad y de
la Accin, hace hincapi en la necesidad de conformar actitudes de "deci-
sin activa" para superar la angustia vital. Algunas formas de superarla
son el desarrollo de la identidad, el "sentirse especial" y el fomento de
deseos de separacin -mediante la voluntad- y de deseos de unificacin -
mediante el amor. En ambos autores predomina el voluntarismo y subya-
ce el pesimismo.
Durante el siglo XX esta tendencia, ajena a la trascendencia, ti

parte del pensamiento teraputico. Esta terapia aborda al "hombre solita-
rio" y pretende rescatarle desde el fondo de su oscuridad, levantndole
mediante el ejercicio de la consciencia y aceptando sus limitaciones. Es
una terapia "realista"que procura ayudar al ser humano a proyectar su
existencia desde la constatacin de la nada y su soledad.

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Gratitud y agradecimiento, seales de felicidad
El anlisis puede hacerse mirando la otra cara del Dasein. Frente

al "ser tomado" se halla el "ser recibido". Son caras tan prximas como
opuestas. De una parte el Yo que "toma" la existencia; de la otra el Yo que
la "recibe". Si aceptamos la recepcin como un acontecimiento real, la
aceptacin nos traslada a la dimensin dialgica, al reconocimiento de la
alteridad. Si el Yo no est solo es que la existencia le antecede. Si en el Yo
hay algo de esa alteridad y participa de ella, en cuanto que es distinta a su
misma identidad yoica, entonces es que una parte o la totalidad de su ser
le ha sido cedida, que algo que antes no le perteneca le es ahora confia-
do. La filosofa del encuentro es muy explcita: "El Tu me encuentra por
gracia -no se le halla buscando" "Toda la vida es verdadero encuentro"
(Buber 1994).
El anlisis existencial confronta dos alternativas: una en negativo

("tomar" el Ser) frente a otra en positivo ("recibirlo"). Aunque integra
ambas posiciones, la perspectiva logoteraputica de V. Frankl se orienta
esencialmente a la segunda posicin. Una psicologa del agradecimiento
estara fundamentalmente en la segunda, al partir de la afirmacin: lo pri-
mero es la gratitud. Cuando la persona descubre y valora el legado vital
que ha recibido, su respuesta automtica es ese sentimiento, tal vez pri-
migenio. La gratitud es un primer paso hacia la felicidad, en un proceso
que culmina en el agradecimiento.
La persona se siente agradecida cuando mira al pasado y lo reco-

noce actuando positivamente en el presente. El pasado "est" aqu. Como
dira V. Frankl: "nada se ha perdido irremediablemente en el pasado; todo
est guardado imperecederamente en l" (Frankl 1994). Al reconocerlo as
puede orientarse hacia el futuro con el convencimiento de hallar un senti-
do en el recorrer de su camino. La felicidad colmada se alcanza con el
agradecimiento, que es una actitud vital de plenitud que surge de la per-
sona cuando reconoce que le ha sido donada su existencia, y la empuja a
moverse en direccin al mundo y los dems, donando de su propio ser
aquello que le fue legado.
La actitud agradecida es clave para lograr plenitud de sentido.

Una persona agradecida lo est por el presente recibido y se siente com-
placida con quien se lo ha concedido, pues ese otro ha tenido a bien con-
cedrselo y significa que ha pensado en ella. No es el legado sino el

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donante el que engrandece a la persona. El goce por el legado es efmero,

no as la amistad del donante.
Para la psicologa del intercambio, el valor de un acto se calcula

por el esfuerzo que percibe el receptor en el emisor. Cuando el emisor
transmite algo que es valioso para s mismo el valor se incrementa. Cuan-
do una persona da de su tiempo a otra que a simple vista le parece insig-
nificante (un enfermo, un abuelo, un menor) ese acto gana en impor-
tancia.
Opinamos que el mayor obsequio que pueden transferirnos es la

existencia en s misma. Es grande el mrito cuando alguien se nos da a s
mismo, o nos da parte de s. Cuando el otro, al drsenos, nos cede de su
propia identidad, juzgamos ese gesto como un acto de amor. Para que esa
relacin intrnsecamente bella sea autntica debe ser altruista; debe expre-
sarse exenta de condiciones o de expectativas de recompensa. Si as fue-
ra, el legado desaparecera. Sera un menoscabo a la libertad. Quedara-
mos presos de la exigencia Si aceptamos una bondad condicionada, es
que esa bondad no existe. El acto de dar significa "gracia": gratia deriva-
da de gratus, agradable, agradecido
En el acto de donar todava descubrimos un sentimiento ms pro-

fundo. Es cuando la misma existencia, con sus valores intrnsecos, acta
como donante y se transforma en don. Nos dirigimos hacia la plenitud en
el logro de sentido cuando somos capaces de agradecer que la vida, tal
como se nos presenta, envuelta en esferas materiales, personales y tras-
cendentes, se nos lega para crecimiento y disfrute. Es a partir de ese
momento, gracias a los pequeos detalles (como el goce de la naturaleza
o una tarea bien hecha) o a magnos acontecimientos (como los esponsa-
les o el nacimiento de un hijo) que el ser humano comienza a mostrar uno
de los sentimientos ms intensos que puedan existir: la gratitud.
El agradecimiento en la terapia
Es posible definir psicolgicamente la felicidad? Tal vez pueda

medirse, no en trminos de bienestar, sino de valor agradecido. Sentirse
feliz es, en un primer momento, percibir y hacerse cargo del legado. El
agradecimiento es una satisfaccin que colma al ser humano. Es ser capaz
de devolver lo que se ha recibido. Desde este punto de vista, nadie puede

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dar s antes no ha recibido. Slo el que da desde la gratitud transmite algo

verdadero. La plenitud del agradecimiento se consigue cultivando los
mximos valores del sentido, que es devolver los dones. Se completa mer-
ced a la superacin -desde la aceptacin- de ejercicios y pruebas funda-
mentales, tales como el dolor, la enfermedad o las prdidas, hasta llegar a
superar la revlida final de la propia existencia.
Hoy en da no es fcil agradecer ni sentirse agradecido. Muchas

personas desconocen el legado que atesoran sus vidas. Nuestra sociedad
es des-agradecida a causa de una confusin: creer que ha ganado, cuando
en realidad casi todo lo que posee le ha sido concedido. Cuando los indi-
viduos, grupos o las sociedades caen en la auto-contemplacin y el orgu-
llo, estn al borde de la decadencia. Olvidadas las fuentes de sentido, uti-
lizando una acertada expresin de X.M. Domnguez (2005), hoy da a las
personas les es sumamente difcil decidir en base a s mismas y a sus cre-
encias interiores, aprender en responsabilidad, "gestionar" sus propios
valores; todo a causa de ese desconocimiento fundamental. Siendo esto
as, cmo van a ocuparse del otro o vivir de manera trascendente!
En educacin, lo primero es darse cuenta de lo que se posee,

sabiendo reconocer cul es la fuente de la ganancia. Llegar despus el
despertar de la gratitud, y al final surgir, por s mismo y espontneamen-
te, el agradecimiento. Las terapias basadas en el anlisis existencial tienen
aqu un interesante camino para despertar la bsqueda de sentido. Repa-
sando ejemplos de terapia descubriremos que estn repletos de gente con
actitud agradecida. E. Lukas (2002) narra el caso de aquella abuela de
ochenta aos resentida con su mam porque a los veinte, el da siguiente
de su nacimiento, se haba envenenado. Toda la vida pens que su madre
la haba rechazado y que haba preferido suicidarse antes que cuidarla.
Mediante el dilogo teraputico, E. Lukas consigue cambiar su actitud
hacindole caer en la cuenta de que la causa de desesperacin de su mam
no haba sido precisamente su alumbramiento -la hubiera podido despre-
ciar y eliminar mucho antes, durante el embarazo- sino que ms bien se
esforz en prolongar su insoportable sufrimiento (de causa desconocida)
hasta regalarle el ms preciado tesoro, que es el de la vida. La anciana lle-
g en paz al final de sus das porque pudo trocar el resentimiento y la cul-
pa por una actitud agradecida: su mam la haba amado mucho, tanto
como hubo de padecer durante meses hasta regalarle el amor. No pudo
explicarle la causa del suicidio, pero con su accin le haba comunicado
que a pesar de los pesares la vida es excelente y merece la pena. Fue, a

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pesar del dolor e incluso a travs de l, un mensaje de optimismo existen-

cial.
Agradecimiento en dos sentidos
Toda relacin de ayuda positiva oculta un doble sentimiento de

gratitud. El "cliente" otorga reconocimiento a la persona del "facilitador"
o terapeuta, le agradece la comprensin que de l ha recibido lo que ha
aprendido de l. Las actitudes teraputicas bsicas, tales como la "acepta-
cin positiva incondicional" o la "comprensin emptica", ms que habi-
lidades comunicativas, constituyen una corriente de donacin que circula
desde el terapeuta hacia ese ser doliente al que acompaa. No juzgarle,
ponerse en su lugar, intentar comprender sus sentimientos, compadecerse,
padecer con l, acompaarle en un lento y doloroso camino de auto-acep-
tacin son preciosos regalos. Durante el recorrido es necesario que el
terapeuta d de s; modestamente, siendo consciente de que por una parte
no tiene mucho mrito, y de que, por otra, la riqueza que ese poco repre-
senta para el otro es mucho mayor de lo que se pueda imaginar. Cuando
la relacin de ayuda empieza a ser positiva, el cliente aprende a recono-
cerlo y el flujo de la donacin invierte el sentido
En el conocido caso de Mary Tilden, una paciente de Carl Rogers,

se aprecia un cambio progresivo en ese reconocimiento. En la primera
entrevista la paciente desconfa del terapeuta ("Me pregunto si usted pue-
de ayudarme; lo dudo"). Despus de siete entrevistas ya es capaz de auto-
analizarse mejor, pero todava manifiesta auto-rechazo y auto-recrimina-
cin por no haber sabido hacerse cargo de s misma ("estoy consiguiendo
lo que merezco en la vida" "estoy siendo castigada por mi pasado").
Despus de diez sesiones ya ha cambiado su percepcin hacia el terapeu-
ta ("siento que he sido ayudada") y, muy importante, tambin ha cambia-
do su percepcin hacia otras personas significativas ("he estado recibien-
do ayuda de charlas, libros, amigos que he hecho", "entiendo cmo la rela-
cin con mi familia influy en lo que era") (Rogers 1961).
A su vez, el terapeuta siente agradecimiento hacia el cliente. Al

reconocer que no posee la verdad absoluta y que ya es mucho el acompa-
arle, el "facilitador" admira la singularidad del "otro", admite que tam-
bin puede aprender de l y se siente afortunado con lo que le enriquecen
todos y cada uno de sus clientes. Cualquier terapeuta admite un impaga-

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ble sentimiento de gratitud apreciado en detalles imperceptibles. Mal

terapeuta es quien no se siente a su vez satisfecho y agradecido E.
Lukas cuenta cmo incluso unas palabras susurradas a su odo por una
paciente moribunda le sirvieron de gran consuelo dos aos despus, a la
hora de afrontar una dolorosa situacin familiar (Lukas, 2000).
Agradecer al pasado
En alguna etapa avanzada del proceso teraputico la actitud agra-

decida del paciente deber ir ms all de la persona del terapeuta. En ese
momento, el sentimiento de gratitud responde orientndose hacia el pro-
pio pasado. Todo paisaje autobiogrfico dibuja acontecimientos vitales
que el protagonista considera centrales en su itinerario: personas signifi-
cativas que han marcado su personalidad, lugares y experiencias que su
memoria conservar para siempre De cmo la persona los juzgue o
interprete habrn de depender su paz interior y su sentido de vida. Por ms
desagradables que sean esos recuerdos, la persona deber ser capaz de
obtener significados positivos. Evidentemente, hay biografas sumamente
complicadas e incluso dolorosas que dificultan la tarea de una narracin
positiva de esos acontecimientos. Tambin es cierto que casi todas las per-
sonas escondemos ms o menos conscientemente pginas de nuestra his-
toria cuyos significados todava no hemos sabido descifrar. A pesar de las
dificultades, todo lo que sucede en la vida puede y debe tener su sentido;
tarea humana es averiguarlo. Esa es tambin una misin teraputica.
Releer la historia desde la gratitud puede ser una estrategia eficaz

y gratificante. Entre los renglones torcidos y las emociones emborronadas
(como dira Fritz Perls, entre las gestalts mal cerradas) subsiste la capaci-
dad de la persona de identificar lo que se le ha donado, y releer la historia
desde el significado de la gratitud.
En el emocionante relato autobiogrfico de Rubn Gallego, ese

nio paraltico cerebral abandonado a su suerte en los orfanatos de Rusia,
deslumbra el recuerdo agradecido de muchas de las personas que "encon-
tr" a lo largo de treinta aos de su vida. Curiosamente, Rubn introduce
el texto con un alegato sobre "la fuerza de la bondad". Pgina tras pgina,
de ao en ao, nos cuenta cmo su fuerza vital vino referida a una bondad
que trasciende a las personas y que las impregna en mayor o menor medi-
da: "nieras buenas" que le atendieron como pobremente saban, compa-

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eros con quienes adems de rivalizar aprendi el valor del amor y la

amistad, ancianos, incluso animales u objetos de todo tipo que convierten
al receptor en el mayor de los bienaventurados... Para recibir hace falta
humildad, para reconocerlo hace falta libertad, y sta se aprende despo-
jndose de los deseos de propiedad (Gallego 2002).
El mtodo autobiogrfico
El mtodo autobiogrfico de E.Lukas ayuda a des-centrar la aten-

cin del paciente desplazndola desde el "s mismo" y sus propios dese-
os, que siempre le des-orientan porque le obligan a mirar hacia sus pro-
pias carencias o debilidades, hacia su legado de identidad (Lukas 1994).
El enfoque dirigido a la propia historia facilita, entre otros logros, recu-
perar el sentimiento de gratitud. En "Equilibrio y curacin a travs de la
logoterapia", E. Lukas comenta fragmentos escritos al inicio de una tera-
pia donde la protagonista desprecia a su madre por intentar abortarla (una
reaccin tan natural como hasta legtima!), a su padre por haber estado
siempre trabajando y a su hermano por haber tenido celos de ella. Ya ini-
ciada la terapia, su percepcin y su versin de los hechos se transforma
progresivamente; la primera gana en objetividad y la versin refleja nti-
do agradecimiento. Explica su llegada al mundo "sana a pesar de algu-
nas amenazas corporales" y cmo hall en su hermano "un colega y
aliado con quien compart todo tipo de travesuras tras ciertos celos ini-
ciales"; reconoce el lugar como "un grandioso paraso natural que tena-
mos a nuestra disposicin"; relata haber encontrado "en los vecinos a unas
personas de referencia queridas" y, sobre todo, reconoce "haber conocido
lo que era una vida ntima familiar".
El pasado existe en la medida que abre y amplia posibilidades.

Para algunos se trata de una concesin psima, una historia despreciable
que es mejor olvidar. Quieran o no, esa historia est ah, forma parte de su
Dasein ES su Dasein. El potencial humano es el pasado hecho presen-
te y desde l debe mirar hacia el futuro. Nunca ser exento de algn sen-
timiento de culpa. I. Yalom afirma rotundamente que "uno siempre es
`culpable en la medida en que no ha desarrollado sus autnticas posibili-
dades" (Yalom 1994). De cmo las consideremos depender ese senti-
miento. Habr que preguntar a la persona cmo evala esa su propia res-
ponsabilidad. El terapeuta P.Tillich explica las tres fuentes de angustia
humana: la amenaza de muerte, la carencia de sentido y la carencia de res-
ponsabilidad:

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El ser es algo que no slo se le da al hombre, sino que tambin

se le exige () se le exige que responda de qu ha hecho de s mismo ()
se le pide que se convierta en aquello que est destinado a ser, que cum-
pla su destino (Tillich, citado por Yalom. o.c., 1994, p.337).
Tambin habr que aadir que si el hombre fuera capaz de distin-

guir quin y cmo es ese "ser que se le da", de comprender su autntica
naturaleza y de conocer cmo le es dada, entonces se sentira mucho ms
capaz de asumir su exigencia. Si pudiera otear por un instante su propio
futuro encaramndose al pedestal del agradecimiento, penetrara de senti-
do todos los valores que le son concedidos y, desde all alzado, sera capaz
de recorrer sin demasiada angustia el apasionante camino hacia el logro
de sentido.
Agradecerlo todo
La dicha comienza y termina en saber agradecer, que es conse-

cuencia de mirar hacia atrs desde el presente y contemplar un legado por
el que poco nos hemos esforzado. Ah lo tenemos todo, incluidas nuestras
antiguas obras que ojal juzguemos buenas! Poder reconocer lo bien
obrado no es una cualidad despreciable, pero si lo pensamos sabiamente
observaremos que en realidad hemos acumulado escasos mritos... R.
May (1967) habla sabiamente de la humildad como una cualidad existen-
cial saludable, que es saber valorar lo que nos ha sido dado. Agradeci-
miento es ponerlo en prctica.
Junto a los buenos recuerdos est el obsequio de los sinsabores.

Deseos frustrados, percances, ofensas, afrentas e incluso conductas per-
versas, todo acompaa al legado. De lo bueno y de lo malo siempre sere-
mos deudores. La capacidad de sentido tambin es saber valorar positiva-
mente lo que hemos acumulado desde el pasado hasta el presente. Ello
supone mirar al futuro con una actitud de reconciliacin interior, entre
nosotros mismos y todo lo que forma parte de nosotros.
En este Occidente desagradecido mucha gente busca la paz y la

conciliacin interior en filosofas orientales como el budismo. Sin nimo
de simplificarlas, son filosofas que des-sitan a las personas, la desco-
nectan del contexto, sobre todo del pasado, y dejan en suspenso el hori-
zonte trascendente. En sus mtodos hay ahuecamiento. La persona es

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vaciada de valores, se le hurta el deseo y se la aleja del mundo, del Dasein

y se la incapacita para la accin situada. En la vida real, deseo y valores
pugnan entre s; uno y otros nos pertenecen y crecemos aprendiendo a
tocarlos, a sentirlos y a transmitirlos a travs de nuestros actos.
Quien es capaz de valorar, es capaz de desgranar lo bueno de lo

malo, lo til de lo intil. Es capaz de reconocer qu hay de mrito y de
demrito en su propia vivencia del mundo. Usando palabras de E.Lukas:
"sorprendentemente, la contribucin llena de sentido de cada uno consis-
te en no hacer nada: influimos en el mundo por lo que hacemos como por
lo que dejamos de hacer" (Lukas 2000). Gran paradoja esta, que para algu-
nos, los que pretenden justificarse con mritos pblicamente incontesta-
bles, es una contradiccin difcil de superar.
Saber recibir es saber transmitir. Desde la perspectiva del sentido,

el agradecimiento es tanto una causa como una consecuencia. Desde un
estado que diramos de felicidad, el contemplar "hacia atrs" no est exen-
to de agradecimiento. La vida siempre nos ha dado y nos dar ms de lo
que hemos imaginado y podamos imaginar. Cuando se han podido revisar
los significados negativos, cuando se ha podido reescribir la historia des-
de otras posiciones, aflora nuevamente esa bella actitud.
La paradoja de la vida tambin es que cuanto ms deseamos algo,

tanto ms se nos escapa y nos resbala entre los dedos. El mensaje de que
"hay que esforzarse" es peligroso. De los clsicos ya aprendimos cun
importante es ese dejar fluir. K. Goldstein (1939) nos habl de la felicidad
como ese saber aprovechar las "conmociones" que proceden de la con-
frontacin diaria entre los deseos procedentes de nuestro organismo y las
situaciones novedosas que nos propone gratuitamente la existencia... Se
trata de un fluir espontneo, natural, no exento de dolor y de gozo.
Mirar hacia los valores
No hay que confundirse al pensar que el ser humano puede moti-

varse buscando el agradecimiento. La realizacin personal no consiste en
actuar para ser agradecido, sino en saber antes agradecer para poder actuar
despus.
Actuar mirando al futuro esperando ser reconocido no cabe en la

categora del agradecer. Quien espera recompensa ni es ni ser agradeci-

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do. E. Lukas habla de esos "actos no afirmados" tpicos de personas inma-

duras que no saben decir s ni no. La bsqueda de sentido ensea a decir
"s" y a decir "no" La capacidad de decisin es el saber vivir. Aade que
el "acto no agradecido" (por los dems) es caracterstico de personas
maduras "que se orientan por lo que les dicta la conciencia" (Lukas 2003).
Las personas con una actitud trascendente actan mirando ms all del
agradecimiento inmediato. Por lo tanto, si bien el agradecimiento permite
interpretar el mundo en el presente e interpretarse a s mismo y a los
dems, mirando al futuro la persona halla el sentido en relacin a la viven-
cia de sus valores. Entonces frente a s descubrir rostros ajenos, ser
capaz de sentir sus necesidades, y dando de s mismo sabr ser agradeci-
do. Desde la reconciliacin con el pasado puede encararse el futuro con
optimismo. Es contundente la afirmacin de V. Frankl, tal como la refiere
X.M. Domnguez: " en este sentido reitera V. Frankl que la persona se
realiza en la medida en que `se pasa por alto y se olvida de s con la entre-
ga a una misin o a su semejante (V. Frankl, "El hombre doliente", p.
210, cit. por X.M. Domnguez et al., o.c. 2005, p. 79).
Esta perspectiva teraputica se escapa de las posiciones humanis-

tas tradicionales porque es inconcebible sin un sentido trascendente de la
vida. Hay que admitir la existencia de unos valores que, como la vida,
tampoco nos pertenecen, y que desde ellos, en ellos y hacia ellos nos rea-
lizamos. Estn cerca de las situaciones que vivimos; no sin sabidura, los
podemos encontrar en nosotros mismos, en el mundo y de manera espe-
cial en los dems. No cabe duda de que la existencia nos habla. Como sos-
layaran Buber o Mounier, nos habla a travs de los acontecimientos, tan
dulces como amargos. Los regalos que nos hace la vida son as de varia-
dos y aprendemos de ella saborendolos todos.
Un estudio sobre la actitud de agradecimiento en los jvenes
Para conocer cul es y cmo es la actitud de agradecimiento de

algunos jvenes, hemos realizado un pequeo estudio entre estudiantes de
Psicologa, utilizando una adaptacin del mtodo autobiogrfico de E.
Lukas. Como veremos a continuacin, la informacin obtenida es bastan-
te explcita, pero los resultados han de interpretarse con prudencia debido
a las limitaciones metodolgicas y al propio contexto de la investigacin.

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El objetivo del estudio ha sido comprobar cmo manifiestan los

jvenes su actitud de agradecimiento vital al ser preguntados sobre de una
etapa de su autobiografa.
Participantes
Cincuenta y cuatro estudiantes de cuarto curso de Psicologa de

la Universitat Ramon Llull (cuarenta y siete chicas y siete varones) de
entre 21 y 29 aos, que asistan a las clases de la asignatura Psicologa
Humanista, aceptaron participar en la actividad de la Autobiografa.
Metodologa
Tcnica y procedimiento
Durante tres cursos acadmicos, los estudiantes que asistan a las

clases fueron invitados a redactar un pasaje autobiogrfico eligiendo
como tema una de las nueve secciones del esquema de la estructura bsi-
ca de la autobiografa (Lukas 1994). Una vez redactado, el texto sirvi
para realizar diversos ejercicios de autoaprendizaje. El contenido de los
escritos almacenados ha sido analizado por dos jueces con la finalidad de
averiguar sus referencias a experiencias vividas en las que reconocieran,
de manera implcita o explcita, un sentimiento de gratitud, ya fuera por el
legado recibido en la visin retrospectiva o bien una expresin de agrade-
cimiento proyectada en su visin de futuro.
Los comentarios de los estudiantes no estuvieron condicionados

por informaciones relativas al tema de estudio. No tenan informaciones
previas del contenido referente al "agradecimiento" y adems tuvieron
toda la libertad en cmo enfocar el relato de sus propias vidas. Los textos
fueron entregados libremente por sus propios autores, dentro del mximo
anonimato. Desconocemos cualquier dato personal que no sean las infor-
maciones incluidas en sus propios escritos. Las que podan inducir al que-
branto del anonimato han sido omitidas de los resultados.
Resultados
De los cincuenta y cuatro participantes, solo se han identificado

12 personas que incluyan comentarios referidos, ya sea de manera expl-
cita o implcita, en el sentido de haber recibido algn legado por parte de

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la vida o de los dems. Se han seleccionado aquellas descripciones que

aadan un reconocimiento personal al acontecimiento o experiencia
comentados.
La lista de "objetos" identificados como recibidos es:
Objetos identificados Nmero de

personas
Una experiencia dolorosa 2
Un acontecimiento casual fundamental 1
La aportacin de los padres 7
Un amigo o compaero 2
La hermana mayor 1
La novia 1
Participar en un esplai durante la infancia 1
Los profesores del colegio 1
Una expresin emocional percibida en un 1
rostro familiar
Una emocin sentida 2
La lista de "sensaciones sentidas" en respuesta a aquello recibido es:
Sensacin sentida
(acontecimiento) sin el cual
me ha dado sentido
esa relacin fue entraable
he sentido admiracin (por mis padres)
me han ofrecido...
he recibido de ellos
supe apreciar (lo que el otro me dio)
(el otro) pudo aguantar mis...
ha intentado estar a mi lado
procuraban especialmente ayudar a los jvenes
Solamente dos de los participantes manifiestan estar agradecidos

de manera explcita:
Gracias a (una tercera persona) conoc al chico con quien salgo desde hace nueve meses
esa chica ilumin una parte de m a la cual nunca haba prestado atencinme abri
un poco ms los ojos y lo agradezco

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A destacar que dos de las autobiografas seleccionadas pertenecen

a personas que haban cursado alguna actividad teraputica. Concreta-
mente, una haba recibido tratamiento psicolgico en la infancia y otra
haba participado en un taller de autoestima. Ambas narraciones son espe-
cialmente ricas en el reconocimiento de las bondades recibidas.
Algunas de las narraciones demuestran que las personas que se

acercan al desarrollo de una actitud agradecida, la expresen o no, conti-
nan a su vez desarrollando otras cualidades que pueden identificarse
como de madurez personal, de autorrealizacin o de descubrimiento de
sentido. Citemos algunos ejemplos textuales:
"si doy una mirada retrospectiva a mi vida encuentro muchas

experiencias (negativas y positivas) que me han ayudado a ser como soy:
la educacin que me han dado mis padres, cmo puedo verles a ellos
como personas, cmo me pueden ver ellos a m, o incluso cmo puedo
verme yo a travs de sus ojos, desde su visin son cosas que no puedes
olvidar"
"estoy aprendiendo a valorar mi infancia y todo lo que me han

ofrecido mis padres para que pueda ser yo misma; estoy aprendiendo a
valorarme a mi misma como persona y a poner lmites en muchas
cosas"
(despus de un fracaso amoroso en la adolescencia) "al princi-

pio me sent fatal; ms tarde el sentimiento fue de odio, despus pas
a ser conformismo, poco a poco se convirti en madurez. Supe apre-
ciar todo lo (el otro) que me dio, comprend su decisin"
"una emocin muy intensa aflor en m al ver la cara de felicidad

de mi padre; supe que yo le importaba y comprend que, aunque no le vie-
ra demasiado a causa del trabajo, yo tambin era importante para l"
Ninguna autobiografa eligi referirse a la situacin actual y muy

pocas escogieron la visin futura. Las que as lo hicieron se ocuparon de
comentar el "futuro prximo" o el "futuro lejano" desde el rol de psiclo-
go clnico. No es extraa esta eleccin al tratarse de estudiantes de ltimo
ao de carrera y a que el ejercicio se llev a trmino en un contexto uni-
versitario. Una de ellas trat de "mi morir" y otras dos referentes a "mi
futuro lejano" proyectaban un yo ideal insertado en una situacin familiar

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convencional (yo, mi compaero, mis dos hijos, nuestra casa, nuestras

profesiones).
Conclusiones
Los resultados de este estudio ponen de manifiesto que la actual

generacin juvenil tal vez no est demasiado educada para saber agrade-
cer. Al menos, no est educada para sentir la alteridad donante o para
saber identificar o reconocer que al vivir "se sienten" emociones ajenas
que nos ayudan y enriquecen. Por otra parte, reconocer que las autobio-
grafas elegidas narraban, con diversos matices emocionales, aconteci-
mientos descritos con detalle y con dedicacin, lo que prueba el inters de
los participantes en este tipo de ejercicios. Efectivamente, los estudiantes
que libremente participan en estos tipos de tareas lo hacen porque de un
modo u otro se sienten comprometidos con su propio aprendizaje vital, y
evidentemente con su formacin como futuros psiclogos. Los ejercicios
realizados que siguieron al comentado en este estudio dan fe de la cuali-
dad personal de estos jvenes.
Sin embargo, al analizar con detalle los contenidos se pueden

comprobar sus carencias en el tipo de actitudes que hemos presentando. A
lo mejor el agradecimiento es una actitud que est relacionada con la
madurez y se adquiere con ms facilidad una vez se entra en la etapa de
la madurez Con todo, los resultados ponen de manifiesto una cierta difi-
cultad para identificar lo que se ha aprendido de los adultos (padres y edu-
cadores) y para admirar su experiencia o sus mismos valores, as como
expresar deseos de imitacin o de identificacin.
Los textos citan con ms frecuencia a los iguales (amigos de la

infancia y compaeros del colegio), pero tambin es difcil reconocer lo
que esas amistades significaron o lo felices que se sintieron con su com-
paa. Puede que estemos inmersos en una cultura demasiado individua-
lista o de ensimismamiento. O los ambientes en los que crecen los jve-
nes no favorecen la reflexin ni la admiracin del mundo y de los dems,
ni la escucha atenta de las otras personas. Ya no hablamos de los valores
ni del logro del sentido: es muy difcil ser conscientes de su existencia.
Finalmente, sealar que, aunque los datos no son de ningn modo

significativos, hay una cierta evidencia de que los jvenes que han pasa-

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do por experiencias dolorosas o que han participado en actividades tera-

puticas y han sabido aprovecharlas, pueden ser capaces de desarrollar
con ms facilidad una actitud agradecida.
Jordi SEGURA BERNAL es Doctor en Psicologa, profesor titu-

lar de Psicologa Social y de Psicologa Humanista en la Universitat
Ramon Llull (Barcelona) y psiclogo clnico.
Facultat de Psicologa, Cincies de l'Educaci i de l'Esport Blanquerna -

Universitat Ramon Llull. C/ Cster, 34. 08022 - Barcelona. Tel. 93-
253.30.00. jordisb@blanquerna.url.es
Bibliografa
Buber, M. (1994). Jo i Tu. Barcelona: Claret.
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putico. Frankl, Rogers, Girard. Madrid: Fundacin Emmanuel Mounier.
Frankl, V. (1999). El hombre doliente. Fundamentos antropolgicos de la

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Gallego, R. (2002). Blanco sobre negro. Madrid: Alfaguara
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REHUMANIZACIN Y
BSQUEDA DE SENTIDO
(EN EL CENTENARIO DEL NACIMIENTO
DE VIKTOR E. FRANKL)
Jos Luis CAAS
Resumen
Si identificamos la deshumanizacin con la prdida del sentido de
la vida, concluimos que la recuperacin del sentido de la vida coincide
con un proceso de rehumanizacin. Para analizar este dinamismo histri-
co dialctico de opuestos, en el presente trabajo ejemplifico el fenmeno
de la deshumanizacin del hombre contemporneo con la violencia,
como causa de las dos guerras mundiales (primera mitad del siglo XX), y
con las adicciones como causa de su esclavitud existencial (segunda
mitad), y concluyo que en el momento actual se abre paso el fenmeno
de la rehumanizacin como tarea esperanzadora para el futuro de la
Humanidad.
Abstract
Re-humanisation and search for meaning (in the Centennial of Viktor
Frankl's birth)
If dehumanization can be identified with the loss of meaning in
life, we can infer that the recovery of meaning in life leads to a process of
re-humanization. In order to analyse this dialectical historic dynamism of
opposed poles, in this essay we use two different examples of contempo-
rary man's dehumanising phenomenon. The first one is violence as the
source of two world-wars in the first half of the XXth century. The second
are addictions as a cause of existential slavery in the second half of that
century. We conclude that now begins a re-humanising phenomenon as a
task full of hope for the future of Humanity.
Palabras clave: Rehumanizacin. Violencia. Adiccin.

Key words: Re-humanization. Violence. Addiction.

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Introduccin
Edmund Husserl, en su conocida Conferencia de 1936 "La crisis

de las ciencias europeas", advirti de la deshumanizacin de las ciencias
tras la hecatombe espiritual provocada por la Primera Guerra Mundial.
Segn l, ya por entonces la visin del mundo del hombre moderno por
las ciencias positivas signific paralelamente un desvo indiferente res-
pecto de las cuestiones realmente decisivas para una humanidad autnti-
ca. Y advirti: "meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos
[...] En nuestra indigencia vital -omos decir- nada tiene esta ciencia que
decirnos. Las cuestiones que excluye por principio son precisamente [...]
las cuestiones relativas al sentido o sinsentido de esta entera existencia
humana" (Husserl, 1991, p.5-6).
Por la misma poca, al igual que Husserl y tantos otros, K. Jas-

pers (1883-1969) lleg tambin a la conclusin de que las ciencias positi-
vas y las tcnicas son por s mismas insuficientes para dar explicacin
cabal de la existencia humana. La ciencia por s sola es incapaz de alcan-
zar el ideal de objetividad, de unidad y totalidad del conocimiento al que
aspiran tanto la razn pura kantiana como las razones del corazn pasca-
lianas. Despus de interpretar que el tiempo-eje, es decir en torno al siglo
VI a.C., es el tiempo clave de la Humanidad, la poca presente de Jaspers,
es decir en torno a la segunda guerra mundial, que llam "poca tcnico-
cientfica" -la cuarta segn su personal clasificacin-, se caracterizara
porque la ciencia y la tcnica europea (diferentes a las ciencias griegas)
seran incapaces de encontrar una forma adecuada de vida, ya que, la
industrializacin desemboca en la asfixia de una segunda naturaleza que
el hombre produce tcnicamente. Y compar Jaspers la poca cientfico-
tcnica de la energa atmica con la primera poca tcnica (la prehistoria)
en la que el hombre aprendi a utilizar el fuego, y advirti del riesgo que
corra la Humanidad: "La pregunta por lo que puede ser del hombre a cau-
sa de la tcnica es de tal magnitud, que hoy la tcnica es tal vez el tema
capital para comprender nuestra situacin. No se exagerar nunca lo bas-
tante la importancia de la tcnica y sus consecuencias para todas, absolu-
tamente todas, las cuestiones de la vida" (Jaspers, 1993, p. 135) 1.
Ciertamente las dos Guerras Mundiales -sesenta millones de

muertos, en su mayora personas jvenes- pusieron en evidencia el drama
de la deshumanizacin de la sociedad quiz sin precedentes en la historia
de la Humanidad. Lo cierto es que en este contexto histrico difcil, tanto

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el pensamiento existencial de Jaspers o de Marcel (1889-1973) como la

filosofa existencialista de Camus (1913-1960) o de Sartre (1905-1980),
el personalismo de Mounier (1905-1950) y el pensamiento dialgico ale-
mn (Ebner, Buber, Haecker, Pziwara), o la reflexin psicolgica huma-
nista de Viktor Frankl (1905-1997) y la de otros grandes pensadores exis-
tenciales contemporneos, surgieron al colocar en primer plano la idea
filosfica del sentido o el sin-sentido de la vida como un intento esperan-
zador de responder al drama existencial humano. En general, los pensa-
dores llamados "de entreguerras" fueron muy sensibles al proceso de des-
humanizacin de la persona, conscientes de que ese proceso estaba conec-
tado con el siglo XIX y el mito del "eterno progreso", y advirtieron lci-
damente la necesidad de una "rehumanizacin" venidera si se quera una
Humanidad futura en paz.
Despus de la filosofa existencial, en fin, vinieron otros autores,

otras conferencias clebres y otros textos relevantes para la Filosofa y la
Historia del siglo XX convergentes en esta lnea de deshumanizacin de
la Humanidad y, consiguientemente, en la necesidad de abrir en la brecha
de la Historia una nueva lnea de rehumanizacin: Bloch, Guardini, Teil-
hard, Maritain, Zubiri, Popper, Ricoeur, Vattimo, K. Wojtyla. De ellos se
desprende que el siglo XX termin con grandes logros en pro de la huma-
nidad, incluidos la ciencia y la tcnica y la educacin generalizada, pero
que ha dejado tambin un lastre de deshumanizacin demasiado pesado
como para proyectar un siglo XXI de ingenuo progreso sin ms, como
sucedi con la Ilustracin en el XVIII, o una fe ciega en el poder ilimita-
do de la razn tcnica asociada a la creencia incondicional en el eterno
progreso, como sucedi a finales del XIX.
Si identificamos la deshumanizacin del hombre contempor-

neo en la violencia como causa de las dos grandes guerras (primera mitad
del XX), y en las adicciones como causa de su esclavitud existencial
(segunda mitad), se nos abre paso el paradigma de la rehumanizacin
como clave esperanzadora para la Humanidad venidera. El concepto de
rehumanizacin, desde la teora psicolgica, lo encontramos en la cono-
cida obra de Frankl El hombre en busca de sentido, en concreto en el ep-
grafe que titula "La psiquiatra rehumanizada" (Frankl, 1993, p.127).
Aos ms tarde, en 1980, lo escogi para el ttulo de una conferencia pro-
nunciada en la Universidad de Filadelfia: "Hacia una rehumanizacin de
la psicoterapia" (Frankl, 1993, p.127). Tambin lo podemos rastrear des-
perdigado en otras obras, por ejemplo a propsito de la frustracin exis-

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tencial del hombre contemporneo, dice Frankl que la medicina y la psi-

cologa precisan de una rehumanizacin (Frankl, 1990, p.257).
En general, los fundamentos de la rehumanizacin los podemos

rastrear en la mayora de las corrientes filosficas humanistas, en la feno-
menologa, el pensamiento existencial, el personalismo y el pensamiento
dialgico, en la Gestalt mediante su concepto de persona que apunta a una
totalidad de sentido pleno, por descontado en la Logoterapia frankliana, y,
en general, en todas las teoras y corrientes actuales del pensamiento
humanistas2. Ahora bien, en bastantes crculos teorticos la filosofa
humanista de la bsqueda del sentido existencial todava es admitida con
reticencias, quizs porque su fundamentacin filosfico-cientfica, su
modelo explicativo, como hace notar bien Elisabeth Lukas a propsito de
la Logoterapia, "contiene un factor extraordinariamente dbil, que podr-
amos llamar la confianza en el hombre" Lukas (1983, p. 244).
Si con Viktor Frankl postulamos que la prdida del sentido de la

vida es causa principal de la deshumanizacin, concluimos que slo si la
persona recupera el sentido de su vida podr salir de ese mundo subhu-
mano, fenmeno que llamamos de rehumanizacin. De modo que mi tesis
consiste en un proceso de carcter dialctico ascensional, que explicara
al ser humano en la Historia desde sus orgenes: de la deshumanizacin a
la rehumanizacin (Caas, 2004). Vamos a analizar ahora brevemente
estos dos dinamismos histricos opuestos, deshumanizar y rehumanizar,
ejemplificados en la violencia de las guerras y en las adicciones como
paradigmas de la prdida de sentido y de la bsqueda de sentido, respec-
tivamente.
Violencia y rehumanizacin.
La pregunta por el sentido de las cosas y, por tanto, de s mismo

como ser en el mundo, est en los orgenes de la actitud filosfica. La bs-
queda del sentido est en el origen del filosofar, y las cuestiones filosfi-
cas conciernen a todo hombre. El sufrimiento y la muerte por ejemplo son
experiencias lmite que hacen surgir la cuestin de la realizacin del sen-
tido de la vida. El sentido sera una utopa a conseguir en el futuro, y esta
meta est ya en el presente impulsando la existencia venidera del ser
humano.

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Reparemos en que las ideas humanistas contemporneas se ges-

taron precisamente en torno a la segunda Guerra Mundial, cuando hizo
quiebra "el mito del eterno progreso" y la casi ilimitada creencia del hom-
bre en el poder de la tcnica para "salvarle". Fue la poca, en expresin de
Jaspers, en la que "las tcnicas favorecen una erupcin de las posibilida-
des nihilistas en toda la poblacin convertida en masa" (Jaspers, 1994,
p.174), junto a la aparicin del concepto de la nada y de las filosofas del
absurdo. Pero justo entonces fue cuando apareci tambin una imagen del
hombre basada en conceptos humanistas como "dignidad humana", "con-
ciencia de responsabilidad", "orientacin de sentido", "voluntad de senti-
do", "rehumanizacin".
Para Gabriel Marcel la abolicin progresiva del mundo rehuma-

nizador del "misterio" en favor del mundo deshumanizador del "proble-
ma", fue sinnimo de "hacer filosofa" en abstracto, sin conocer al hom-
bre real, y este espritu de abstraccin fue el causante de las guerras ("l'es-
prit d'abstraction, facteur de guerre"), y el que produjo "el aplastamiento
sistemtico de millones de seres, reducidos a una impotencia total" (Mar-
cel, 1951, p.120). Y sin embargo, a ellos, a los ms dbiles -dir Marcel-
deben dirigirse las reflexiones de los filsofos.
Ciertamente, las actitudes violentas del siglo XX han conducido

al ser humano a la deshumanizacin, es decir al "estancamiento de la his-
toria". Por el contrario, la idea griega de perfeccin aplicada al "presente
de futuro" -que dira San Agustn- sera equivalente a la idea de rehuma-
nizacin. La rehumanizacin constituye el nervio vital de la actitud nece-
saria para permanecer en estado perpetuo de bsqueda de sentido. No se
trata de un progreso perfectivo fatalista ininterrumpido, ni de un perodo
cclico de eterno retorno, se trata de un caminar con frecuentes altibajos
pero sabiendo que se llegar a un final esperanzado.
Kant, en su escrito de 1798 "El conflicto de las Facultades", en

el que expone profundas consideraciones sobre las relaciones entre la
Facultad de Filosofa y la de Teologa, se plante la cuestin de si el gne-
ro humano se halla en constante progreso hacia lo mejor, y encontr tres
posibles respuestas (Kant, 1963, p.101-105): o que el gnero humano va
en regresin hacia lo peor, o que est en continuo progreso, o bien que
permanece en eterno estancamiento. Esta ltima situacin es la ms plau-
sible para Kant, porque "la activa necedad es la caracterstica de nuestra
especie [...] el principio del mal en la naturaleza humana no parece estar

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precisamente amalgamado con el bien; sino que parece neutralizarse

mutuamente, y el resultado sera la inercia (que aqu se llama estanca-
miento): una agitacin vaca que permite alternar el bien con el mal..."
(Kant, 1963, p.105).
Quiz la aportacin ms optimista de la rehumanizacin es que

siempre hay esperanza para el futuro de la humanidad. El ser persona en
el mundo puede abandonar la violencia de las guerras y puede salir de la
esclavitud existencial de las adicciones. Justamente en los momentos ms
adversos para el hombre y para la Humanidad es cuando el sentido de la
existencia acta con mayor fuerza esperanzadora. Hacia dnde le impul-
sa? Esta es la fuerza de la rehumanizacin y de la educacin de la Huma-
nidad, que echara por tierra las interpretaciones deterministas de la His-
toria que reducen al hombre a un mero juego de fuerzas impersonales.
Incluso en las circunstancias ms adversas, el ser humano tendr en sus
manos invertir el curso de los acontecimientos y convertir la desespera-
cin en esperanza. "El hombre puede encubrirse a s mismo, encubrir su
origen, puede olvidarse para su conciencia, puede tergiversarse. Pero tam-
bin puede recuperarse. Siempre le es posible hacerlo: del misterio de
encontrarse en la existencia surge y se desarrolla en l la profunda con-
ciencia del ser, necesita pensar y encuentra comunicabilidad en lo pensa-
do; su conciencia del ser llega a la certidumbre en el amor, y por el amor
se patentiza la sustancia del ser [...] No es posible que el hombre pierda la
trascendencia sin que deje de ser hombre" (Jaspers, 1994, p.282-283).
Proyectando la Historia hacia un devenir utpico, concluye Jas-

pers su obra con un "eterno presente" de reminiscencias agustinianas: "La
historia es, pues, a la vez el camino hacia lo sobrehistrico. En la visin
de lo grande -creado, hecho, pensado- resplandece la historia como pre-
sente eterno. Entonces no satisface ya una curiosidad, sino que se torna
fuerza incitante. Lo que de grande hay en la historia enlaza como objeto
de veneracin al fundamento que est sobre la historia" (Jaspers, 1994,
p.347-352).
La idea de rehumanizacin respondera a las aspiraciones utpi-

cas del fin de la violencia en la historia y de la realizacin del ideal de la
unidad de todos los hombres. Jaspers defender justamente la unidad de
origen en la diversidad del gnero humano, unidad que llevar tambin
hasta la unidad de su destino. Es decir, hablamos de humanizacin, des-
humanizacin, rehumanizacin. Seran cclicas a lo largo de la historia,

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paradjicamente porque vienen de un origen comn y tienden hacia un

ideal nico al final de los tiempos: "La unidad de la historia como unifi-
cacin de la humanidad, nunca tendr fin. La historia se extiende entre el
origen y la meta; en ella acta la idea de la unidad. El hombre recorre su
gran camino en la historia, pero sin cerrarle jams con una meta final rea-
lizada. La unidad de la humanidad es, por el contrario, el lmite de la his-
toria. Dicho de otra manera: la unidad perfecta conseguida sera el trmi-
no de la historia. Historia no es ms que el movimiento orientado por la
unidad mediante representaciones e ideas de la unidad" (Jaspers, 1994,
p.318, 321-339).
Adicciones y rehumanizacin.
Desde el enfoque de la violencia hemos encontrado el concepto

de rehumanizacin como algo que afecta al gnero humano en general.
Ahora, al hacerlo desde el fenmeno de las adicciones, descendemos al
hombre concreto, y al contemplar el difcil y diversificado mundo adicti-
vo desde la perspectiva de la rehumanizacin "tocamos" realmente al ser
personal concreto. Porque al interrogarnos acerca del fenmeno adictivo
lo que preguntamos sobre todo es quin es el ser a quien llamamos perso-
na adicta. Y para responder ya a esta pregunta podemos quedarnos con
esta bella propuesta procedente de una experimentada terapia rehumani-
zadora: "nosotros la definimos como alguien que tiene un problema aa-
dido" (Picchi, 1998, p.22), el problema del sinsentido de su vida, aadi-
mos.
En efecto, lo primero que encontramos en la vida adictiva o de

dependencia es que hace perder a la persona que la padece su conciencia
de totalidad, es decir de su realidad interna y externa, lo cual explica su
vivir fuera de lo real. Lo decisivo entonces en toda terapia sera arbitrar
medios para que la persona tome conciencia de su realidad, que es nica,
y pueda elegir si quiere permanecer en el mundo adictivo o, por el con-
trario, quiere hacer la experiencia de rehumanizarse. Slo a partir de su
"vivir en realidad" estar en condiciones de experimentar sus limitacio-
nes, sus conflictos y sus problemas, para despus poder resolverlos. Es
decir, tomar conciencia de la realidad personal es lo primero para con-
templarse a s mismo no como un mero espectador sino como autntico
actor del drama de la propia vida, propio de seres libres y autnomos.

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Tambin la persona adicta va en bsqueda de un sentido, de un

proyecto vital, y asigna a sus adicciones la ilusin de un sentido. En dicha
asignacin concurre su libertad personal, porque si no, como escribi Vik-
tor Frankl, no es comprensible que se extiendan los fenmenos del alco-
holismo y la delincuencia juvenil a menos que reconozcamos la existen-
cia del vaco existencial que les sirve de sustento. Sin embargo, el sentido
no se asigna, no se otorga; se descubre, se encuentra en el mundo, en el
lugar donde cada persona desarrolla su existencia. La persona adicta de
hecho lo que va profundizando en su vida es el crculo "vaco existencial-
adiccin". As, con el Dr. Acevedo, podemos considerar que la adiccin
"es la fractura de un proyecto de vida porque hay algo que altera o impi-
de al hombre encontrarse a s mismo y con los dems" (Acevedo, 1996,
p.124).
Al enfocar el fenmeno de las adicciones desde la teora de la

rehumanizacin pronto establecemos que la persona adicta tiene ms par-
ticipacin en su destino de lo que a simple vista pueda parecer. Para
empezar hay que verla como ser que crea su mundo (adictivo), y por tan-
to determina lo que es y lo que quiere que sea para ella. Ciertamente para
entender plenamente a la persona adicta es preciso una inversin de la
visin antropolgica determinista por la concepcin antropolgica de la
libertad y la responsabilidad personal, como viene afirmando la mejor
investigacin filosfica y psicolgica desde hace varias dcadas. El logo-
terapeuta actual Eugenio Fizzotti (1977) escribe: "visto en la dimensin
notica, el hombre trasciende el plano biolgico, psicolgico y sociolgi-
co. No es determinado; ms bien determina todas las cosas, se determina
a s mismo. La existencia es, pues, subjetiva, nica, singular e individual"
(p.179).
La persona no puede elegir no ser persona. Ello equivaldra a una

visin antropolgica reduccionista que da primaca a lo instintivo y lo
irracional de su constitucin. A este nivel profundo o planteamiento fun-
dacional, elegir ser animal, por ejemplo, slo sera una metfora literaria
como hace por ejemplo Franz Kafka de Gregorio Samsa, el protagonista
de La metamorfosis. O puede elegir la vida infrahumana del vegetal, como
lo desea por ejemplo Calgula al final de su vida, en la obra homnima de
Albert Camus. Diramos que se es persona, se quiera o no serlo.
Necesitamos una visin antropolgica amplia de tipo personalis-

ta, entre otras razones para ver cmo la persona-adicta comparte con todas

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las personas no adictas los mismos fundamentos constitutivos esenciales

y los mismos presupuestos existenciales. Desde esta visin antropolgica
personalista de las adicciones mi propuesta teraputica pasa por sustituir
el gastado concepto de rehabilitacin por el de rehumanizacin. Rehabi-
litarse se confunde con abandonar el consumo de sustancias o las con-
ductas adictivas sin ms, mientras que rehumanizarse, adems de dicho
abandono, se vinculara sobre todo con transformar los mbitos de senti-
do de la vida personal. As, bajo el concepto de rehumanizacin engloba-
mos tanto una investigacin teortica como prcticas teraputicas enca-
minadas a dejar de ser personas dependientes y poder llegar a ser perso-
nas libres.
Los fundamentos tico-antropolgicos son la piedra angular

explicativa de la estructura constitutiva de la persona y, por tanto, de la
persona adicta. De modo que lo ms valioso de esta explicacin antropo-
lgica rehumanizadora de la persona es que desemboca necesariamente en
una filosofa de la esperanza. Esta visin esperanzadora de las adicciones
podemos llamarla "personalista" porque prioriza a la persona y no al obje-
to (sustancia o conducta adictiva). Poner el objeto adictivo en el centro de
la problemtica, lo que hace es dar lugar a una visin antropolgica reduc-
cionista de la persona adicta que dificulta enormemente su rehumaniza-
cin.
Precisamente uno de los momentos cumbre del proceso rehuma-

nizador se da cuando la persona llega a tomar conciencia de su dignidad
y, desde ese profundo autoconocimiento personal, decide vivir sin atadu-
ras adictivas y sin comportamientos negativos que le conduzcan de nuevo
a ellas. A este proceso lo podemos llamar, inspirndonos en Frankl, volun-
tad de rehumanizacin: "Por eso hablo yo -escribe Frankl- de voluntad de
sentido, en contraste con el principio de placer en que se centra el psico-
anlisis freudiano, y en contraste con la voluntad de poder que enfatiza la
psicologa de Adler" (Frankl, 1993, p.98). Sabiendo, adems, que la posi-
bilidad ltima de su recuperacin es impredecible y depende, en ltima
instancia, de l mismo. No en vano su capacidad de reaccin esperanza-
dora es sorprendente.
De hecho las personas en vas de rehumanizacin se autoayudan

mediante la vivencia de su verdad a travs de la comunicacin, la afecti-
vidad y los valores humanos que pueden dar sentido a su existencia, como
seres que aspiran a compartir la vida con una actitud de firmeza, capaces

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de transmitir que la vida del hombre, como dira Shakespeare, no es "una

historia contada por un idiota", ni "una pasin intil" como escribi Sar-
tre, ni un "instrumento programado" segn Skinner, sino un ser personal
con capacidad de libre decisin, y con posibilidades creativas de hacer
experiencias rehumanizadoras consigo mismo y con los dems.
La "filosofa de la rehumanizacin", en ltimo trmino, se apoya

en conceptos como encuentro y relacin. El hombre es un ser de encuen-
tro y sin relacin no hay encuentro posible. De modo que la categora de
relacin, puesta de manifiesto en la filosofa contempornea a partir de
Kierkegaard (ver Caas, 2003), es descubierta tambin por la psicologa
aplicada. Por ejemplo un psiclogo actual, Jacques Durand-Dassier, ha
elaborado su teora a partir de una terapia socializadora cuyo verdadero
agente es la relacin en sus dos formas ms humanas: relacin consigo
mismo y relacin con los dems. En el plano existencial esto implica una
relacin simtrica, y este nico estatuto est ntimamente ligado a la
nocin de comunicacin e interdependencia de las personas (ver Durand-
Dassier, 1994).
Por su parte, hemos visto que para Frankl la fuerza ms central

que hay en el hombre, su capacidad espiritual de oposicin a los mltiples
influjos de "la circunstancia" y al determinismo, resida en su voluntad de
sentido. De modo que, junto a autores como Abraham Maslow, Rollo
May, James Bugental, Carl Rogers, etc., los discpulos de Frankl (E.
Lukas, E. Fizzotti, G. Acevedo) y los seguidores actuales (O. Oro, L.
Ascencio, M A. Noblejas ...), consideran la voluntad de sentido como la
motivacin principal y bsica de la conducta humana. Sera el sentimien-
to de falta de sentido en la vida el que desemboca en el vaco existencial.
Consecuentemente la bsqueda de sentido habra de convertirse de nuevo
en terapia benefactora para la persona. Efectivamente, las personas en vas
de rehumanizacin como los ex-adictos, que viven poniendo toda su
voluntad de sentido a su nueva existencia, pueden afirmar con Gordon W.
Allport (1993) que, "al elegir ser dignos de su sufrimiento atestiguan la
capacidad humana para elevarse por encima de su aparente destino" (p.9).
La sensacin de falta de sentido empujara al ser humano a una

profunda angustia existencial, que terminara manifestndose en el recur-
so a las drogas y a todo tipo de adicciones. Porque si el hombre no tuvie-
se necesidad de concebir su vida en un contexto de sentido, no sera posi-
ble su frustracin. Y si el inters primario del hombre se centrara en con-

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seguir placer con ausencia total de dolor (Epicuro, y seguidores del epi-
cureismo prctico), tendra que sentirse sumamente satisfecho en nuestras
sociedades. Pero sucede al revs: buscar el placer por el placer le termina
dejando hastiado y sin sentido de vivir.
Si toda actividad adictiva pertenece al estado existencial que

Frankl (1987) ha llamado "estado subhumano" (p.41), la terapia "rehuma-
nizadora" se dirige a ayudar a cambiar sus pensamientos y sus comporta-
mientos hacia el encuentro con el mundo de los valores. Cuando la perso-
na se pone en vas de rehumanizacin la realidad es vivida desde la exis-
tencia comprometida con los valores. La condicin humana es muy exi-
gente, porque sus tres mejores cualidades -libertad, comunicacin y afec-
tividad- son ambivalentes. En la comunicacin, los lenguajes le constru-
yen o le destruyen. En la afectividad, sus pasiones le liberan o le esclavi-
zan. Desde su libertad, a cada paso de la vida le es necesario elegir bien o
mal, de ello depender ser libre o ser esclavo. Lo propio del ser humano
es tomar constantemente decisiones, y para saber elegir correctamente es
decisivo tener claves de orientacin en la vida para discernir lo que enri-
quece de lo que envilece.
De todo esto se derivara una conclusin capital para las perso-

nas: el encuentro, segn la tesis de Lpez Quints (1987, pp. 27 y ss.), sur-
ge entre "mbitos de realidad" no entre objetos: los objetos chocan, pero
no se encuentran, porque "el ser humano no es una cosa ms entre otras
cosas; las cosas se determinan unas a otras; pero el hombre, en ltima ins-
tancia, es su propio determinante" (Frankl, 1993, p.128). Slo las perso-
nas pueden "ambitalizarse", es decir, ofrecer posibilidades y recibir las
que otros le ofrecen, y, en suma, encontrarse desde el respeto mutuo.
La terapia rehumanizadora tratara de ayudar a las personas a

hacerse cargo de s mismos, con la ayuda de los dems, pero sabiendo que
la persona est por encima del grupo. Frankl haba demostrado que exis-
te la libertad, y por tanto la responsabilidad, incluso en los ambientes ms
degradantes y subhumanos: "En los campos de concentracin, por ejem-
plo, en aquel laboratorio vivo, en aquel banco de pruebas, observbamos
y ramos testigos de que algunos de nuestros camaradas actuaban como
cerdos mientras que otros se comportaban como santos" (Frankl. 1993,
p.128), texto que resume magnficamente la realidad de la libertad.

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Hay libertad autntica y libertad esclava. La libertad, sin ms, no

tiene la ltima palabra. "La libertad -observa Frankl- slo es una parte de
la historia y la mitad de la verdad. La libertad no es ms que el aspecto
negativo de cualquier fenmeno, cuyo aspecto positivo es la responsabili-
dad. De hecho, la libertad corre el peligro de degenerar en nueva arbitra-
riedad a no ser que se viva con responsabilidad" (Frankl, 1993, p.126). Por
eso hablamos de madurez y de libertad responsable, de estado adulto y de
mayora de edad, para sealar al hombre que es autnticamente l.
Reparemos en que el trmino madurez se encuentra en todas las

lenguas del mundo, y en todas significa un cierto estado de plenitud al que
se llega despus de un proceso de crecimiento interior que nos otorga
libertad de nimo. El hombre en vas de rehumanizacin es, en primer
lugar, una persona en vas de madurez porque se siente libre. De hecho
nadie le obliga a permanecer en la "voluntad de sentido" si l no quiere.
Esta libertad nace ante todo del respeto hacia s mismo. El ex-adicto que
lucha por dejar la esclavitud existencial, sigue siendo un ser humano, es
decir un ser que conoce la angustia ante la eleccin del porvenir. Lo deci-
sivo tal vez sea que ahora, ex-adicto en vas de rehumanizacin, sabe que
no est solo en su sufrimiento; que su sufrimiento tiene sentido, y que es
muy distinto al sufrimiento de la desesperacin del sin-sentido de la vida
anterior. Ahora est en comunin con la humanidad, como muy bien per-
cibi Kafka cuando dijo que "todos los hombres expresan que hay algo
quebrado en el universo". Pero su lucha es un sufrimiento no de agona
sino de alumbramiento de sentido.
Desde Erik Fromm y desde Viktor Frankl sabemos que una fuen-
te principal de perturbaciones psquicas en nuestra sociedad es la "falta de
cordura" y la "falta de sentido" en la vida, no solamente las frustraciones
o los complejos. Si "cada tiempo tiene su neurosis, y cada tiempo necesi-
ta su psicoterapia" (Frankl, 1993, p.124), est claro que tenemos que
encontrar teoras y terapias encaminadas a la bsqueda de sentido. Encon-
trar el sentido de la vida indica que el ser humano apunta a algo que l no
es, a algo o a alguien: a un sentido que debe adquirir, o a otros seres que
encuentra mediante el afecto.
La Filosofa de la rehumanizacin, en fin, intentara encontrar

terapias encaminadas a la bsqueda de sentido. Intentara crear las condi-
ciones necesarias para que los adictos, posiblemente las personas ms
esclavas hoy en da de nuestras sociedades, puedan librarse de sus cade-

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nas y "tejer esas tenues hebras de vidas rotas, en una urdimbre firme,
coherente, significativa y responsable" (Allport, 1993, p.7) que otorga la
libertad interior.
Desde el autoconocimiento que le otorga la "voluntad de sentido"

podr la persona ex-adicta aceptar la nueva luz e incrementar as el cono-
cimiento de su realidad. Y esa luz que brota desde su interior es la mejor
gua para vivir en la verdad, de la verdad y para la verdad, como apasio-
nadamente busc Oscar Wilde que vino ha decir que: Hubiera dado el
mundo por haber tenido valor para decir la verdad; para vivir la verdad.
Eso es lo ms grande en la vida Vivir la verdad!.
De la deshumanizacin a la esperanza.
Al final de todo proceso rehumanizador la conclusin deriva

necesariamente en el concepto de la esperanza. Uno de los grandes temas
de la filosofa existencial de nuestro siglo venidero, la esperanza, no poda
estar ausente de un proceso ontogentico que apunta a lo mejor del hom-
bre, y a su ser mismo.
La persona adicta no tiene esperanza, slo vive a la espera de su

dosis de droga y, cuando esta le falla, le sobreviene la desesperanza. La
esperanza o la desesperacin son actitudes totalmente opuestas en la expe-
riencia del adicto y forman parte de su existencia ntima y deciden su vida:
"Los que conocen la estrecha relacin que existe entre el estado de nimo
de una persona -su valor y sus esperanzas, o la falta de ambos- y la capa-
cidad de su cuerpo para conservarse inmune, saben tambin que si repen-
tinamente pierden la esperanza y el valor, ello puede ocasionarles la muer-
te" (Frankl, 1993, p.77).
La afirmacin que se nos presenta clara es que el ser humano pue-

de pasar de la deshumanizacin, mediante la rehumanizacin, a esa pleni-
tud existencial que ya los griegos denominaron eudaimonia (felicidad).
Hay una conclusin esperanzadora desde la filosofa de la rehumaniza-
cin: que se puede salir de la escalada de violencia de las guerras en gene-
ral, y de las adicciones en particular. Y que se puede ensear a las perso-
nas a vivir sin actitudes violentas y sin adicciones, es decir sin esclavitu-
des de ningn tipo.

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Una vez ms constatamos que el planteamiento ms adecuado

para conocer al ser humano es el planteamiento filosfico existencial. Las
adicciones son una salida equivocada a la necesidad instintiva y universal
de buscar el placer y anestesiar el dolor, de olvidar las frustraciones de la
vida, de evadirse de los conflictos internos, o de negarlos. Afortunada-
mente, la filosofa de la rehumanizacin genera un sustrato humano-exis-
tencial en la concepcin de la persona, que continuamente est lanzando
el mensaje de que es posible salir, de que hay esperanza.
En el fondo, la esperanza es la conversin de alguien que pasa de

sentirse objeto (cosa objetivable) a volver a sentirse persona (sujeto per-
sonal) quiz por primera vez en su vida. Se trata de una autntica "con-
versin existencial", como le sucedi a Gabriel Marcel3, que cambi la
orientacin de su filosofa "idealista" por una filosofa "existencial". Los
ex-adictos que se liberan de esa desptica esclavitud coinciden en afirmar
que ahora de nuevo, y por primera vez en sentido literal, sienten que son
personas.
Toda "conversin" implica la orientacin desde la existencia des-

humanizada hacia un ideal polarmente distinto, lo cual produce de nuevo
en la persona una "rehumanizacin". La vida entera queda ahora como
ordenada de una forma que lo transforma todo, desde una libertad interior
que produce en la persona un cambio espectacular de vida. Es la conver-
sin existencial de un mundo interior desde la experiencia del encuentro
consigo mismo y con los dems. Y esta nueva orientacin en torno a un
ideal de sentido libera tal energa creadora que ahora la persona se siente
capaz de emprender acciones que antes consideraba inaccesibles y ajenas
a su campo de accin y posibilidades.
El suicidio es siempre, al final, la gran cuestin. Tiene sentido la

vida? Por eso tambin Albert Camus (1981, p.59), ya en el ao 1942, juz-
gaba que el sentido de la vida es el nico problema filosfico verdadera-
mente serio. "El prisionero que perda la fe en el futuro -en su futuro- esta-
ba condenado. Con la prdida de la fe en el futuro perda, asimismo, su
sostn espiritual; se abandonaba y decaa y se converta en el sujeto del
aniquilamiento fsico y mental" (Frankl, 1993, p.76).
Justamente en los momentos ms adversos es cuando el sentido

acta como autntica fuerza esperanzadora. Hacia dnde impulsa a las
personas la dinmica de la rehumanizacin? Decididamente hacia la ver-

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dad y la belleza. Ciertamente es impresionante el poder esttico del hom-

bre, es decir, el poder de elevarse de nivel hacia realidades superiores,
cuando uno es generoso. Viktor Frankl ha descrito, sobre este tema, reali-
dades definitivas desde su propia experiencia lmite en los campos de con-
centracin. As, por ejemplo, desde aquella tragedia recodaba estas emo-
cionadas impresiones:
"A medida que la vida interior de los prisioneros se haca ms

intensa, sentamos tambin la belleza del arte y la naturaleza como nunca
hasta entonces. Si alguien hubiera visto nuestros rostros cuando, en el via-
je de Auschwitz a un campo de Baviera, contemplamos las montaas de
Salzburgo con sus cimas refulgentes al atardecer, asomados por las venta-
nas enrejadas del vagn celular, nunca hubiera credo que se trataba de
rostros de hombres sin esperanza de vivir ni de ser libres. A pesar de este
hecho -o tal vez en razn del mismo- nos sentamos transportados por la
belleza de la naturaleza, de la que durante tanto tiempo nos habamos vis-
to privados. Incluso en el campo, cualquiera de los prisioneros poda atra-
er la atencin del camarada que trabajaba a su lado sealndole una bella
puesta de sol..." (Frankl, 1993, p.47 ss.).
Concluyamos que la rehumanizacin es posible en un mbito pro-

picio para engendrar belleza. Propicio para cambiar el ideal del egosmo
que le precipit al vaco existencial de la calle, por el ideal de la solidari-
dad y el encuentro que le devuelva a la plenitud existencial. La libertad
humana se expresa en la actitud que se adopta frente al ideal en la vida: la
esperanza o la desesperacin.
"La desesperacin es la conciencia amarga de haberse uno cerra-

do todas las puertas hacia la plenitud personal" (Lpez Quints, 1993,
p.20). Una de las claves para entender la conocida obra de Samuel Bec-
kett "Esperando a Godot", se encuentra en la siguiente frase puesta en
boca del mendigo-payaso Vladimir: "Tengo curiosidad por saber qu va a
decirnos [Godot]. Sea lo que sea no nos compromete a nada" (Beckett,
1982, p.22). El ser adicto es un ser que est "en situacin penltima". Por
ello es legtimo pensar que hasta el ltimo momento le cabe la posibilidad
de evitar el absurdo final. Y aqu justamente encontramos uno de los
reductos ltimos de la libertad humana. Quienes logran rehumanizarse
son el mejor testimonio experiencial de que el hombre es un ser para la
esperanza, como lo expresa Joseph Gevaert (1991) "El hombre se revela
como un ser que est fundamentalmente orientado hacia el futuro, que se

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mueve bajo una llamada; es un ser de esperanza, incluso en donde los

razonamientos [falaces] ensean que la esperanza es imposible e ilusoria.
El hombre est por hacer" (p.151).
En verdad es libre para decidir andar por caminos de muerte o por

caminos de vida: "Debemos sacar la consecuencia -concluye Frankl en su
obra paradigmtica- de que hay dos razas de hombres en el mundo y nada
ms que dos: la 'raza' de los hombres decentes y la raza de los indecentes.
Ambas se encuentran en todas partes y en todas las capas sociales [...]
qu es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es.
Es el ser que ha inventado las cmaras de gas, pero asimismo es el ser que
ha entrado en ellas con paso firme musitando una oracin" (Frankl, 1993,
p.87).
La razn profunda, la fundamentacin filosfica del fenmeno de

las adicciones hemos de buscarla en la nostalgia del ser humano por el
mundo infrahumano. El adicto busca la felicidad en el mundo infracrea-
dor que responde a la parte instintiva que deja de lado la eleccin razona-
da, entre otras cosas porque le es ms cmodo no pensar. La nostalgia del
mundo infracreador lleva a la persona adicta a entregarse a todo tipo de
experiencias destructivas. Pero no puede hallar la felicidad donde es
imposible la vida creativa.
A mediados del siglo XX, Antoine de Saint-Exupry plasm en

su obra Citadelle aquella profunda sentencia que deca: Los hombres dila-
pidan su bien ms preciado, el sentido de las cosas. Efectivamente, mal-
gastar el sentido de las cosas es una de las claves ms eficaces para com-
prender las decepciones profundas de las personas adictas. Las adicciones
constituyen la base inequvoca para entender el proceso de destruccin de
la personalidad deshumanizada.
La conducta adictiva lanza al hombre al vaco de la soledad per-

sonal, en primer lugar, y al vaco de la soledad de los dems en segundo
lugar, porque efectivamente la mayora de los adictos son transmisores de
conductas adictivas. Es decir, de alguna forma tambin necesitan de la
destruccin de los dems. De manera que nos viene bien aqu recordar lo
que Frankl dice a propsito de que "si alguien nos preguntara sobre la ver-
dad de la afirmacin de Dostoyevski que asegura terminantemente que el
hombre es un ser que puede se utilizado para cualquier cosa, contestara-
mos: 'Cierto, para cualquier cosa, pero no nos preguntis cmo'" (Frankl,
1993, p.27).

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Qu espera el hombre en vas de humanizacin de la vida, es el

requisito ineludible para comenzar la tarea de darle sentido a su existen-
cia. La mayora de los trastornos que padeci cuando era adicto le vinie-
ron de la prdida del sentido de la propia existencia. Por tanto, recuperar
el sentido de la vida, y el sentido de la realidad ser la condicin sin la
cual no podr salir del arrabal.
La esperanza o la desesperacin son actitudes totalmente opues-

tas en la experiencia de las adicciones y forman parte de la existencia
ntima y deciden la vida: "Los que conocen la estrecha relacin que exis-
te entre el estado de nimo de una persona -su valor y sus esperanzas, o la
falta de ambos- y la capacidad de su cuerpo para conservarse inmune,
saben tambin que si repentinamente pierde la esperanza y el valor, ello
puede ocasionarle la muerte" (Frankl, 1993, p.77).
Afortunadamente el proceso de auto-destruccin, por s solo, no

tiene la ltima palabra. La persona que ha descendido por la pendiente de
las adicciones, pero de forma especial aquella que ha "tocado fondo" al
lmite, an puede hacer la experiencia de la esperanza. El hombre adicto
tambin puede dejar el arrabal para llegar a descubrir, quiz por primera
vez en su vida, que es persona. Si lo consigue podr decir que ha nacido
de nuevo, como le dice el piloto a punto de morir de sed al beduino que
le da agua en el desierto: "En cuanto a ti que nos salvas, beduino de Libia,
t te borrars sin embargo para siempre de mi memoria. No me acordar
ms de tu rostro. T eres el Hombre y te me apareces con el rostro de
todos los hombres a la vez. No nos has visto nunca y ya nos has recono-
cido. Eres el hermano bienamado. Y a mi vez yo te reconocer en todos
los hombres" (Saint-Exupry, 1939, p.216-217).
Podemos acabar con una parfrasis de un texto de otra obra de

Frankl, al que nos hemos tomado la libertad interpretativa de cambiar dos
palabras, y que constituye todo un programa para la filosofa y la psicolo-
ga actuales: "El mundo est enfermo pero su mal es curable. Una litera-
tura [Filosofa] que rechace ser una 'medicina' y colaborar en la lucha con-
tra la enfermedad del espritu de nuestro tiempo, no es una terapia, sino
una seal, un sntoma de neurosis colectiva que se une a todo lo dems. Si
el escritor [filsofo] no es capaz de inmunizar al lector contra la desespe-
racin, entonces tiene que abstenerse de hablar sobre ella" (Frankl, 1979,
p.92).

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Jos Luis CAAS es doctor en filosofa. Trabaja como profesor

en la Universidad Complutense de Madrid.
Notas
1. Estas ideas pesimistas tienen como trasfondo una de las pocas ms agitadas de Alemania: del
Imperio a la Repblica de Weimar, de sta al Tercer Reich y a la nacin dividida, y entre medio las
dos Guerras.
2. En obras representativas de la psicologa humanista como Erich Fromm, F.J. Bugental, Abraham
Maslow, Royo May, Carl Rogers, Charlotte Bhler, Ruth Cohn, Igor Caruso, Kurt Goldstein, etc. Va-
se Carpintero y otros (1990).
3. El proceso de esta "conversin" puede seguirse a travs de las cuidadas anotaciones de su Journal
Metaphisique (Marcel, 1957), escrito entre 1914 y 1923.
Bibliografa
Acevedo, J. (1996). El modo humano de enfermar. Buenos Aires: Fund.

Argentina de Logoterapia.
Allport, G. (1993). Prefacio. En V. Frankl. El hombre en busca de sentido

(pp. 7-10). Barcelona: Herder.
Beckett, S. (1982). Esperando a Godot. Barcelona: Tusquets.
Camus, A. (1981). El mito de Ssifo. Madrid: Alianza.
Caas, J. L. (2004). Antropologa de las adicciones. Madrid: Dykinson.
Caas, J. L. (2003). Sren Kierkegaard, entre la inmediatez y la relacin.

Madrid: Trotta.
Carpintero, H. y otros. (1990). Condiciones del surgimiento y desarrollo

de la Psicologa Humanista. Revista de Filosofa, 3, (3), 71-82.
Durand-Dassier, J. (1994). Psicoterapia sin psicoterapeuta (2 ed.).

Madrid: Marova.
Fizzotti, E. (1977). De Freud a Frankl. Interrogantes sobre el vaco exis-

tencial. Pamplona: EUNSA.

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Frankl, V. (1987). El hombre doliente. Barcelona: Herder.
Frankl, V. (1993). El hombre en busca de sentido (15 ed.). Barcelona:

Herder.
Frankl, V. (1999). La idea psicolgica del hombre. Madrid: Rialp.
Frankl, V. (1990). Logoterapia y anlisis existencial. Barcelona: Herder.
Gevaert, J. (1991). El problema del hombre (Introduccin a la antropolo-

ga filosfica) (8 ed.). Salamanca: Sgueme.
Husserl, E. (1991). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa

trascendental. Barcelona: Crtica.
Jaspers, K. (1994). Origen y meta de la historia. Barcelona: Altaya.
Kant, E. (1963). El conflicto de las Facultades. Buenos Aires: Losada.
Lpez Quints, A. (1987). Esttica de la creatividad (2 ed.). Barcelona:

PPU, Univ. Autnoma.
Lpez Quints, A. (1994). Cmo formarse en tica a travs de la litera-

tura. Madrid: Rialp.
Lpez Quints, A. (1993). La cultura y el sentido de la vida. Madrid: PPC.
Lukas, E. (1983). Tu vida tiene sentido. Logoterapia y salud mental.

Madrid: SM. (Prlogo de Viktor Frankl).
Marcel, G. (1957). Diario metafsico. Buenos Aires: Losada. (Original,

Journal Metaphisique, escrito entre los aos 1914 y 1923).
Marcel, G. (1951). Les hommes contre l'humain. Paris: La Colombe.
Picchi, M. (1998). Un proyecto para el hombre. Madrid: PPC. (Un pro-

getto per l'uomo, Roma, 1994).
Saint-Exupry, A. (1939). Terre des hommes. Paris: Gallimard.

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LIBROS Y NOTICIAS DE INTERS
LIBROS
Gernimo ACEVEDO (Coord.)

Lo heredado, lo aprendido lo construido desde Viktor Fankl.
Buenos Aires: Asociacin Iberoamericana de Logoterapia. 2005.
Dentro del espritu de la logoterapia, fraterno, integrador, humil-

de y cientficamente inquieto, las asociaciones logoteraputicas de Argen-
tina, Espaa y Mxico, hemos decidido agruparnos en una Asociacin
Iberoamericana de logoterapia. El sentido de este esfuerzo es el de inter-
cambiar experiencias, complementar saberes y encontrar sabores, buscar
sabidura y constituirnos en un espacio que no solo difunda y acreciente
la obra frankleana sino que invite, a toda persona interesada en lo huma-
no, a conocerla y a enriquecerla con su aportacin.
Y como primera obra de esta labor se presenta este libro que reco-
ge, por una parte la historia confluyente de las tres asociaciones y por otra
una recopilacin de trabajos de diferentes miembros de las asociaciones y
personas cercanas. Una perspectiva importante de la logoterapia de habla
hispana en el centenario del nacimiento de Frankl.
Gernimo ACEVEDO y Martn D'ADAMO

Presencia de Viktor Frankl en Latinomrica.
Buenos Aires: Fundacin Argentina de Logoterapia. 2005.
Este es otro interesante libro que aparece en el centenario de

Frankl, pero que se dirige a mantener explcitamente su memoria viva. En

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l confluyen la larga experiencia de Gernimo Acevedo, en su compro-

miso con la logoterapia y amistad con Frankl, con el buen hacer de Mar-
tin D'Adamo, joven estudiante de ciencias de la comunicacin que com-
prendi muy bien el sentido de este libro.
Y nada mejor para describir el sentido y riqueza de esta obra que

unas palabras de su introduccin: "Son muchas las veces que doy gracias
a Dios por haberme regalado esos momentos vividos con ellos. Cun til
fueron las enseanzas de Viktor y la bondad de Elly para enfrentar las
situaciones difciles de la vida y cmo lo sealaba Viktor: "Cada persona
tiene un camino de experiencia, inclusive Auschwtz". Es evidente que es
inabarcable todo lo que sus presencias dejaron en la Argentina, en cada
uno de los momentos difciles de muchos de los participantes e impensa-
damente aparece el fruto de aquella siembra".
Alexander BATTHYANY and David GUTTMANN

Empirical Research on Logotherapy and Meaning-Oriented Psy-
chotherapy. An Annotated Bibliography.
Phoenix: Zeig, Tucker & Theisen. 2005.
Este libro, en ingls, ofrece una recopilacin ordenada y com-

prensiva de la investigacin sobre el sentido de la vida, eje central de la
logoterapia, por lo que nace con vocacin de ser un referente para la
investigacin logoteraputica.
Est dividido en tres partes. En la primera podemos encontrar

estudios sobre el sentido de la vida, sobre su perspectiva, profundidad y
fuentes, tanto en la vida diaria como a travs de gran variedad de situa-
ciones. La segunda incluye los hallazgos de la logoterapia en el campo de
la psicopatologa. La tercera considera la validez, fiabilidad y estructura
de los test logoteraputicos y los niveles de meta-reflexin de la logotera-
pia.
Ms informacin en www.zeigtucker.com.

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Xos Manuel DOMNGUEZ PRIETO, Jordi SEGURA BER-

NAL y ngel BARAHONA PLAZA
Personalismo teraputico. Frankl, Rogers, Girard.
Madrid: Fundacin Emmanuel Mounier, Coleccin Persona
(n14), 2005.
Esta obra agavilla tres pensadores personalistas inusuales, pues

no proceden del mbito de la filosofa. Los dos primeros se pueden cate-
gorizar en la psicologa humanista o existencial. El tercero, difcilmente
etiquetable, reflexiona desde la antropologa, la psicologa, la literatura y
desde su propia experiencia cristiana como clave heurstica. Sobre sus
propuestas se han edificado originalsimas propuestas psicolgicas y tera-
puticas.
Pero donde los tres confluyen es en el inters por el sufrimiento

de las personas, por su sanacin, y en el esfuerzo por comprender y ofre-
cer vas de crecimiento personal en medio de los conflictos, los dolores y
la violencia. Y, para ello, los tres refieren la persona a los otros y a la tras-
cendencia. Frankl como fuente de sentido, Rogers como lugar teraputico
y Girard como lugar de perdn y sanacin.
En todo caso, lo que ofrecen los tres es un ntido personalismo

teraputico, una orientacin reflexiva y prctica que otros muchos pensa-
dores personalistas ya entrevieron: la capacidad sanadora del encuentro
con las personas y la posibilidad de sanacin de la persona cuando lleva
una vida digna de dicho nombre. Sus aportaciones, en algunos aspectos
confluyentes, son siempre mutuamente complementarias y enriquecedo-
ras.
Viktor FRANKL y Pinchas LAPIDE

Bsqueda de Dios y sentido de la vida. Dilogo entre un telogo
y un psiclogo.
Barcelona: Herder. 2005.
En esta conversacin, hasta ahora indita, Viktor Frankl y el te-

logo Pinchas Lapide se interrogan acerca de la relacin entre psicoterapia
y religin, y acerca de los motivos por los que ambas se han enfrentado e
ignorado durante tanto tiempo. "Ya va siendo hora -afirman en el prlo-
go- de abrir un sincero dilogo entre quienes dedican todo su esfuerzo a
conseguir, bien la salvacin del hombre, bien su curacin". Este libro

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recoge su contribucin a este dilogo. que arranca de su comn convenci-

miento de que la fe y la ciencia "son dos caminos de una misma bsque-
da de la verdad que nos impulsa poco a poco hacia delante, aunque pro-
bablemente nunca hallemos aqu abajo su meta".
Lapide realiza su aportacin desde su convencimiento de la cer-

cana entre judasmo y cristianismo, pero tambin desde su experiencia,
comn con Frankl, de internamiento en un campo de concentracin.
Varios Autores
Diez voces y un rostro. Homenaje a Vktor Frankl.
Mexico: Ediciones LAG (SMAEL). 2005.
Este libro quiere ser el testimonio de agradecimiento a Viktor E.

Frankl por haber nacido hace 100 aos y legado a la humanidad la Logo-
terapia. Los que hacen y escriben este libro son parte de una comunidad
en constante cambio y crecimiento, comprometida con la ayuda al hom-
bre dolente tan necesitado hoy de la voz de Frankl para vivir con digni-
dad su trada trgica personal: dolor, culpa y muerte. Diez autores se
encuentran en estas pginas, cada uno accediendo a esta celebracin des-
de diversas plataformas temticas, ideolgicas y hasta tncas. Esta hete-
rogeneidad solo acenta la riqueza de la diversidad cuando gira alrededor
de un objetivo comn: congratularnos por estar juntos tratando de cons-
truir una Logoterapia cada vez ms adecuada a las realidades de nuestras
sociedades.
Los trabajos que se recogen son:

- Alejandro Unikel Spector. Logoterapia dentro y fuera del
campo de concentracin.
Propone tras transitar las condiciones histricas de desarrollo de la logo-
terapia el reto de aplicarla a nuestras necesidades retando nuestra creati-
vidad.
- Leticia Ascencio de Garca. Encontrar a Vktor Frankl. Una
experiencia inspiradora.
Partiendo de los terremotos de Ciudad de Mxico de 1985 la autora bus-
ca en la logoterapia luz para manejar el sufrimiento de esos momentos.
- Kitimbwa Lukangakye. Intuiciones educativas de Frankl y
una reflexin para hoy.
El autor desarrolla una propuesta para que la educacin conduzca a afir-
mar una tica de los valores y la adquisicin de aspectos de las tres cate-
goras: valores creativos, de experiencia y de actitud.

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- Ricardo Peter. La culpa inhibe la ternura.

En lnea con su 'terapia de la imperfeccin' y a travs de la parbola del
hijo prdigo, maneja el tema de la culpa y postula la ternura como cuali-
dad imprescindible del ser humano frente a una sociedad de la fuerza.
- Isaac Osadolor. Enfoques logoteraputicos y los niveles cons-
tructivos ante la muerte.
Tras denunciar el reduccionismo del pensamiento occidental ante la muer-
te, el autor retoma la cura mdica de almas de Frankl.
- Rosa Argentina Rivas Lacayo. La importancia de la espiri-
tualidad en la terapia.
La espiritualidad y el misterio forma parte de lo ms profundo de nuestra
vida humana y rescatarlo para la terapia es imprescindible, como desarro-
lla la autora.
- Miguel Jarqun. El encuentro: la habitacin del sentido.
Con el estilo de una carta a Frankl, profundiza en la vivencia dialgica del
encuentro.
- Ernesto Rage. Anlisis existencial del Homo Religiosus.
Sustenta la divinidad en el amor.
- Adriana Len Portilla. Voluntad.
Desarrolla la necesidad de la voluntad y el abordaje teraputico y que no
podemos darle voluntad a nadie pero s trabajar los diferentes mbitos del
ser.
- Claudia Rueda. El corazn del hombre, recuerdo del universo.
Aborda el binomio materia espritu en el contexto de la relatividad en el
universo.
NOTICIAS
I CONGRESO IBEROAMERICANO DE LOGOTERAPIA

III CONGRESO MEXICANO DE LOGOTERAPIA
Los das 2 y 3 de junio pasado, la Sociedad Mexicana de Anlisis

Existencial y Logoterapia y la Asociacin Iberoamericana de Logoterapia
convocaron y llevaron a cabo en la ciudad de Mxico el Primer Congreso
Iberoamericano de Logoterapia y el Tercer Congreso Mexicano de Logo-
terapia. Con el Tema: "La trascendencia de la obra de Viktor FrankI en

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Iberoamerica: un puente de unin para todos" celebramos el centenario de

su natalicio.
Hemos realizado muchos eventos similares pero ste represent

desde el principio un reto diferente y especial, primero por la gran impor-
tancia que tiene la conmemoracin, y segundo porque se trataba de dos
congresos diferentes pero coincidentes, uno -el iberoamericano- que inau-
gura las funciones de un organismo internacional que promover la logo-
terapia, y el otro -nacional- que ratifica la labor cada vez ms amplia y
ambiciosa de SMAEL en el mbito de la repblica mexicana. De otra par-
te fue la oportunidad de presentar y difundir las actividades de la Funda-
cin Viktor E. Frankl, dirigida por SMAEL.
Por la relevancia que como figura pblica tiene la aportacin de

Frankl a la psicoterapia, asisti a la inauguracin y dio un amplio mensa-
je el Embajador de la Repblica de Austria.
Tratamos que hubiera una representatividad que destacara el que-

hacer de la logoterapia en el mundo y creemos que en gran medida se
logr. La lista de participantes invitados fue encabezada por Alexander
Vesely Frankl, nieto del Dr. Viktor E. FrankI, que trasmiti la presencia de
su abuelo y de su abuela Elly, y el Dr. Eugenio Fizzoti, alumno y amigo
personal de FrankI.
Por la Asociacin Iberoamericana: Leticia Ascencio de Garca, de

Mxico; Gernimo Acevedo, de la Republica Argentina; y M Angeles
Noblejas, de Espaa.
Los delegados de pases latinoamericanos fueron los siguientes:

Mauricio Battafarano, Argentina; Efrn Martinez, Colombia;
Entilio See Quinto y Edgar Hernandez de Guatemala; Ricardo Peter,
Nicaragua; Daniel Gana, Chile. Adems tuvimos el gusto de contar con
Isaac Osadolor de Nigeria y Kitimbwa Lukangakye del Congo. En este
sentido tambin se busc una importante participacin del personal de
SMAEL que sobre todo en los ltimos aos ha acumulado experiencia en
cursos, proyectos de investigacin y nuevas aportaciones.
El programa se construy con el propsito de que los participan-

tes tuvieran la oportunidad de asistir a opciones diversas de actividades.
Estas fueron: conferencias magistrales, mesas de dilogo y en grupos ms
reducidos; paneles y talleres.

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Particularmente emotiva fue la participacin de Alexander, el nie-

to de Frankl que mostr un video que en un tono muy coloquial, sencillo
y por eso mismo, conmovedor, recre diversas facetas de ese ser humano
especial que fue su abuelo. Frankl puede parecemos la figura apasionada,
erudita muchas veces, lanzando a los cuatro vientos su proclama del sen-
tido de vida. Pero esa misma persona fue un ser con gran sentido del
humor, buen caricaturista, sobre todo de s mismo, capaz de componer un
tango, hacer rapel, pilotar una avioneta, y besarle la mano en ademn
caballeroso a una dama. Tuvo a bien apoyar ampliamente a SMAEL como
su representante en Mxico, lo cual deriv unos aos despus de su muer-
te en el otorgamiento a nuestra institucin en 2003 del premio anual que
otorga la Foundation Viktor E. Frankl of the City of Viena, por mritos en
la formacin de logoterapeutas e investigacin sobre la materia.
Los principales materiales escritos de los conferenciantes, pane-

listas y talleristas, y algunos textos de amigos y colaboradores que desea-
ban asistir al congreso y no les fue posible hacerlo, se recogen en las
memorias editadas por la SMAEL. Este compendio representa mucho de
lo que hasta este momento la logoterapia brinda al mundo actual. Espera-
mos que sea un apoyo para todos aquellos que interesados en esta Escue-
la, quieran conocer de los contenidos, investigaciones y trabajos que se
hacen alrededor de esta materia.
VV.AA. (2005). Memorias del III Congreso Mexicano de Logoterapia.

Memorias del I Congreso Iberoamericano de Logoterapia. Mxico:
SMAEL.
Para el conjunto de las excelentes publicaciones de la SMAEL consulten

la pgina web www.logoterapia.com.mx
La pgina web de la Asociacin Iberoamericana de Logoterapia es

www.asil.com.ar

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CENTENARIO de VIKTOR FRANKL en ESPAA
El ao 2005 ha sido el ao del Centenario del nacimiento de Vik-

tor Frankl; acontecimiento que ha brindado la oportunidad de realizar
numerosos eventos de conmemoracin del mismo en varios pases del
mundo. En Espaa tambin hemos participado en dicha conmemoracin,
celebrando los das 11 y 12 de Noviembre las IX Jornadas - Encuentro de
la Asociacin Espaola de Logoterapia, junto con varios talleres post-jor-
nadas el da 13. Se han realizado con la colaboracin de la Universidad
San Pablo-CEU de Madrid, en una de sus sedes. El lema de estas jorna-
das ha sido "La bsqueda de sentido en el siglo XXI". Una bsqueda de
sentido que supone un reto para cada ser humano que vive en este momen-
to de la historia, de cara al siglo que ha empezado recientemente y en el
que podemos introducirnos con la esperanza de una renovacin en dicha
bsqueda de un sentido o direccin para nuestras vidas.
Si nuestras vidas encuentran un sentido en el que se ponga de

manifiesto la autenticidad y en ese sentido hallamos riqueza y plenitud,
sern una fuente de inspiracin para aquellos que necesitan ayuda y orien-
tacin por haber perdido el rumbo de su camino existencial o simplemen-
te quieran hacer un alto en su existencia y pararse a pensar con seriedad
en si hay una correspondencia entre su accin cotidiana y aquello que
resuena en lo ms profundo de su ser buscando respuestas y direcciones
que den consistencia a la vida. Tal y como Frankl nos ha empujado a hacer
una y otra vez con su obra en la que se halla coherencia entre su propia
vida y sus anhelos ms profundos. Una vida que ha servido de estmulo y
ejemplo para muchos que no se conforman con una visin superficial y
estereotipada de la realidad.
Estas Jornadas de Conmemoracin del Centenario del Nacimien-

to de Vktor Frankl, han sido una gran oportunidad de intercambio y enri-
quecimiento entre numerosos profesionales de gran relevancia en el mbi-
to de la psicologa, la psiquiatra, la pedagoga y ms especficamente de
la Logoterapia, procedentes de diversos lugares del mundo. Entre los
temas tratados han estado las bases antropolgicas de la Logoterapia, la
concepcin de las ideas de Frankl como un nuevo paradigma dentro de la
psicologa, las relaciones entre Logoterapia y otras escuelas psicoterapu-

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ticas y con la filosofa y cuestiones ms prcticas como la intervencin

con inmigrantes, enfermos de cncer o incluso la aplicacin de cuentos
Hasdicos a la psicoterapia, entre otros.
Tambin ha sido destacable el empeo en hacer aportaciones de

prctica ms vivencial como los talleres (en los que la implicacin perso-
nal de los participantes ha sido fundamental). Los talleres impartidos han
sido sobre Logoterapia en grupo, encontrar el propio tema vital y la inter-
vencin desde la Logoterapia en las situaciones lmite de la existencia.
Todas estas actividades han suscitado un gran inters en personas

de diferentes mbitos de conocimiento como la psicologa, la psiquiatra,
la filosofa, la teologa, la terapia ocupacional, el trabajo social, etc.. O,
incluso, en personas que simplemente han querido tener un primer acer-
camiento y toma de conciencia de las posibilidades de la Logoterapia.
Dicho inters se ha reflejado en una afluencia importante de pblico de
toda Espaa e incluso de otros pases.
Ha sido destacable a lo largo de las jornadas, segn han reflejado

ponentes y asistentes, el ambiente de humanidad, comunicacin, colabo-
racin y acogida entre las personas que han participado en las mismas,
bien con la aportacin de su escucha activa y atenta, con sus preguntas,
comentarios o exposiciones. Hay quin incluso ha hablado a lo largo del
congreso, de la "gran familia de la Logoterapia". Tal vez el ambiente fami-
liar y de acogida positiva ha propiciado este apelativo que esperemos que
sirva para ser aplicado a todo el que se acerque a conocer la Logoterapia
como punto de encuentro de una dimensin humana y humanizadora de la
existencia.
Maribel RODRIGUEZ es psiquiatra, miembro de AESLO y pro-

fesora de la Universidad San Pablo CEU.

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XVIII CONGRESO ARGENTINO

I ENCUENTRO HISPANOAMERICANO DE
LOGOTERAPIA
Bajo el ttulo " Viktor E. Frankl - 1905 - 2005. A un siglo de su

nacimiento y a medio siglo de presencia en Argentina" se celebr en sep-
tiembre de 2005 el XVIII Congreso Argentino y I Encuentro Hispanoa-
mericano de Logoterapia en Buenos Aires, en la sede de la Universidad
del Museo Social Argentino. El evento cobra especial relevancia desde la
perspectiva de la dilatada presencia que tuvo Frankl en Argentina.
La temtica ha abarcado muy diferentes aspectos como el clnico,

filosfico, educativo, socio-familiar, preventivo y organizacional.
Han intervenido representantes de la Logoterapia de nuestro

entorno cultural, de Espaa, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Mxico,
Paraguay, Per, Uruguay, Venezuela y, por supuesto, de Argentina. Todos
han aportado un destacable nivel de profundizacin en los respectivos
temas.
Los actos contaron con la presencia de Alexander Vesely Frankl

que, como representante de la familia, nos transmiti el apoyo y afecto de
toda ella y, especialmente, de su abuela. Tambin nos present la gran
humanidad y calidez de su abuelo, al compartir con todos los asistentes
experiencias personales entraables y mediante la proyeccin de un video.
FE DE ERRATAS
En el Nous nmero 8, pgina 79, tercer prrafo, donde dice "Antonio
PORRAS TORRES es mdico..." debera decir "Antonio Porras es
doctor en medicina y ciruga..."

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FICHA DE INSCRIPCIN
Asociacin Espaola de Logoterapia

c/. Chantada,2 - 1. - 1. 28029. Madrid
Tel. 91 630 47 43, 91 323 47 66
aeslo @ eresmas.net http://manoblejas.eresmas.net/aeslo
Nro.Reg. 161.23 CIF: G-81582710
Nombre y Apellidos:
DNI:
Fecha y lugar de nacimiento:
Direcciones
Direccin particular:
Tel./Fax.:
E-mail:
Profesin:
Direccin laboral:
Tel./Fax.:
E-mail:
Direccin a la que enviar el correo de la Aeslo: laboral - particular
Datos bancarios (domiciliacin de cuotas)

Titular:
Nombre y direccin de la entidad:
Cdigo de la entidad:
Nro. de cuenta:

nous 9.qxd 14/02/2006 9:46 Pgina 124
BREVE CURRICULUM VITAE
Titulacin/ones acadmicas:
Otros datos sobre formacin (cursos...):
Experiencia laboral:
Actividades realizadas en relacin a la logoterapia (artculos, libros, con-

ferencias, ponencias...):
Campo de inters sobre el que est especialmente interesado (para con-

tactar con otros socios):

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qxd 14/02/2006 9:45 Pgina 1

Edita: Asociacin Espaola de Logoterapia

Portada: Rosario Santarsula Tolosa

Imprime: Grficas Martn y Mapa, S.L.

NOUS. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial

Directora: M.ngeles Noblejas de la Flor

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial 3

Normas para los autores:

La redaccin acepta manuscritos inditos sobre temas relacionados con la logo-

Los manuscritos, en castellano, se debern enviar en formato electrnico y no

La redaccin someter el manuscrito a la consideracin de dos revisores anni-

Los artculos se acompaarn de un resumen en castellano e ingls, as como de

Las referencias bibliogrficas y la bibliografa seguirn las normas de la Ameri-

4 Nous. Nmero 9, Otoo, 2005

Los cuidados en la vejez: sentido de la logoterapia.

La logoterapia: un buen cimiento para

La tcnica de la intencin paradjica en la logoterapia.

Anlisis bibliomtrico de referencias a la obra

Diferencias para un doble perfil de usuarios

La actitud de agradecimientos en la bsqueda

Rehumanizacin y bsqueda de sentido

Libros y noticias de inters 113

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial 5

En el ao 2005, en el que hemos celebrado el Centenario del naci-

Ha sido un gran nmero de eventos los habidos a lo largo del ao en

Viktor Frankl no quera ser un gur y deca que la logoterapia es una

Y si ya Viktor Frankl habl del "monantropismo", o idea de una sola

El acto central en Espaa de esta celebracin ha sido el desarrollo de

Valoramos especialmente el auspicio del Viktor Frankl Institute de

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial 7

Frankl con la participacin de Katharina Ratheiser, nieta de Viktor y Elly

Estas IX Jornadas se han constituido en un hito en la actividad de la

El eco acadmico y social podemos constatarlo tambin por la presen-

Recogemos en nuestra revista algunas de las comunicaciones presen-

8 Nous. Nmero 8, Otoo, 2004

LOS CUIDADOS EN LA VEJEZ:

En esta sociedad materialista y de consumo tiene algo que decir

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial 9

In this materialistic society full of consumism, does it have

Palabras clave: Vejez. Cuidado. Sentido de la vida.

"Aprender a ser feliz en la realizacin de la misin personal des-

La vida, el sentido, la vejez, son realidades que de alguna forma

10 Nous. Nmero 9, Otoo, 2005

sentido de porqu vivimos. Y por ltimo la Vejez. Aquella parte de la vida

Qu son los viejos? Qu quiere esta sociedad de la vejez? Y por

Quizs llevo aos, siendo logoterapeuta de la vejez. No lo s. Lo

Cuidar es ms que un acto, es una actitud. Una actitud de preo-

Qu imagen de ser humano proyectamos cuando le descubrimos

Conviene siempre explicitar la imagen de ser humano que subya-

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial 11

Sentido y balance existencial en la Vida

E. Lukas (2002), en su libro "De la vida fugaz" nos dice: "Mien-

Cul ser el resultado de mi vida entera?Para qu vivo?Para

El final de la vida no la vaca de sentido. Frankl ve en el pasado

12 Nous. Nmero 9, Otoo, 2005

mente. Incidamos todava un poco ms en este punto. Un balance negati-

El balance de la vida correcto existencial es decir, adecuado a la

Nadie debera ser revelado sin haberse reconciliado antes con la

Pero s algn da se extienden sombras que apagan el gozo, som-

Si no nos basamos en el cuidado no lograremos comprender al ser

Nous. Boletn de Logoterapia y Anlisis Existencial 13

Slo nosotros, los humanos, podemos sentarnos a la mesa con el