ndice

Introduo................................................................................................................... ^

A Realidade Posicionai e a Experimental ............................................................... ^

As Divises.................................................................................................................. ^

A Mensagem da Cruz ................................................................................................ ^

O Mensageiro da Cruz..............................................................................................^

17

Revelao no Esprito............................................................................................... 1

VIDEIRA
IGREJA EMCELLAS
 Estudos de I Corntios Introduo

Autor
No existe dvida de que o Apstolo Paulo escreveu a carta.

Tema
A primeira epstola aos Corntios foi escrita com o propsito de corrigir desordens e estabelecer um
modelo de conduta crist.

Por qu foi escrita?

1. Para corrigir as seguintes desordens:

a. Divises

b. Imoralidade

c. Disputas entre os crentes U)

d. Desordens durante a Ceia do Senhor

e. Desordens durante o culto

2. Para responder perguntas:

a. Concernente ao matrimnio.

b. Concernente ao comer came oferecida aos dolos.

c. Concernente aos dons do Esprito.

3 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
7. A Santidade do Corpo - 6:9 a 20

8. O Casamento - 7

9. A Respeito de coisas sacrificadas a dokjs - 8

10. A Autoridade Apostlica - 9

11. A Idolatria e a Liberdade Crist -10

12. A Ordem no Culto -11

13. A Respeito dos Dons -12 a 14

14. A Ressurreio -15

4
 Estudo de I Corntios - Cap. 1:1 a 9

A realidade posicionai e a experimental

Esses trs primeiros versos de I Corntios revelam fatos fundamentais da vida Crist

1. O Ministro de Deus
a. Foi chamado pela vontade de Deus
A base de qualquer obra o chamado de Deus. Se tivermos uma palavra de Deus, ento seremos
sustentados no meio das adversidades e resistncias.

b. Junto com o irmo

Paulo no se j ulgava superior a ningum dentro do corpo. O fato de estar com um irmo mostra que.
apesar de ter um chamado, isso no o fazia superior aos outros membros do corpo.
Nada faais por partidarismo ou vanglria, mas por humildade, considerando
cada um os outros superiores a si mesmo. No tenha cada um em vista o que
propriamente seu, seno tambm cada qual o que dos outros (Fp. 2:3-4).

c. O irmo Sstenes

Paulo jamais trabalha sozinho ou desconectado do corpo. Ele escreve junto com o irmo Sstenes. Se
esse irmo Sstenes for o mesmo de Atos 18:17, ento vemos uma humildade que disposta a receber e at
mesmo aqueles que antes o perseguia. No apenas faz dele irmo, mas colaborador e companheiro.

Provavelmente, esse Sstenes o mesmo chefe da sinagoga que o perseguiu em feso agora
convertido. Se assim for. isso mostra ainda o princpio de que Paulo nem escolhia os seus cooperadores.
Alm de rejeitar o individualismo, ele rejeitava as preferncias da alma.

2. A posio legal e a posio experimental - 1:1 a 3

Os crentes so santificados em Cristo e chamados para serem santos. Isto nos fala de duas posies: a
legal e a experimental.

Santidade significa separao, por isso podemos tambm fala de santidade posicionai e disposicio-
nal. Ser santo a nossa posio legal. inas ser chamado para ser santo ou vir a se tomar santo a posio
experimental. Existem santos que no vivem em santidade.

Uma outra forma de colocarmos isso entendendo que a santidade possui dois aspectos: a san tidade
posicionai e a disposicional. A santidade posicionai me garante a salvao enquanto a santidade disposicional
me garante o reino e a recompensa de Deus.

5 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
3. A viso de f - 1:4 a 9
I odos ns precisamos ver como Deus v. A realidade espiritual deve ter primazia sobre a realidade

natural. Observe a condio da Igreja:

0 A igreja estava cheia de divises.

0 Nas refeies os ricos se mantinham separados dos pobres.

0 Era comum ficarem embriagados durante a ceia.

0 Havia muita imoralidade na igreja.

0 Um irmo costumava levar o outro aos tribunais.

0 Eles rejeitavam a autoridade espiritual, inclusive a de Paulo.

0 Eram fascinado pelos dons mais espetaculares e o culto era bagunado.

Mas ainda assim Paulo tinha uma atitude proftica de ver como Deus v. E como Deus via os

corntios?

0 Eram santos - v. 2

0 Eram ricos na palavra e no conhecimento - v. 5

0 O testemunho de Cristo era confirmado entre eles - v. 6

VI DEI RA 6
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 1:10 a 17 As divises

Nos captulos 10 a 13. Paulo coloca o primeiro problema a ser resolvido por ele na Igreja de Corinto: o
problema das divises. Para resolver esses problemas, ele vai usar vrios remdios. O primeiro

remdio ser a aplicao da Cruz.

1. As divises na Igreja

a. O padro de Deus
Gnesis 11:6 diz que o povo era um e tinha o mesmo falar, por isso no haveria restrio para tudo o
que intentassem fazer. Paulo orienta os corntios dentro do mesmo princpio:

0 Que falassem a mesma coisa - v. 10

0 Que tivessem uma mesma disposio mental - v. 10

0 Um mesmo parecer - v. 10

O resultado disso que seriam uma unidade e no uma mera unio de crentes.

H uma diferena entre unio e unidade. Unio ter muitas batatas no mesmo saco, enquanto unidade
quando as batatas so cozidas e amassadas tomando-se um pur dentro do prato. A unidade tem um preo de
fogo e quebrantamento, ou seja. no h unidade sem o fogo do Esprito e a renncia do ego. S assim
podemos falar a mesma coisa e termos a mesma disposio mental.

Naturalmente. Paulo tinha em mente a palavra de Jesus de que um reino dividido no pode subsistir. Se
a igreja quer prevalecer, ela nrecisa caminharem unidade.

Jesus, porm, coniieccndo-lhes os pensamentos, disse: Todo reino dividido contra si mesmo ficar
deserto, e toda cidade ou casa dividida contra si mesma no subsistir (Mt. 12:25).

Em Corinto havia quatro partidos. Esses partidos podem ser exemplos de partidos dentro de nos sas
igrejas hoje.

7 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 d. O partido de Cristo - Esse o partido dos super-espirituais. No aceitam autoridade humana

e dizem ter a direo de Cristo o tempo todo. Isto aponta para os msticos dentro da igreja.

c. Trs questes vitais

No verso 13 Paulo faz trs perguntas que demonstram a causa das divises:

Acaso Cristo est dividido? - Em outras palavras, quem o que governa a Igreja? No devemos

ter os homens em to alta estima. Cristo o centro.

Foi Paulo crucificado em favor de vs?-O que os homens fizeram por vocs que merece tanta

VIDEIRA 8
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 1:18 a 25 A mensagem da Cruz

A cruz de Cristo descobre trs classes de pessoas: os judeus, os gregos e os cristos.

Os judeus querem sinais. Tinham a Cruz como tropeo, pois no seu conceito o Messias no poderia
ser fraco e nem morrer, quanto mais morrer numa cruz. Para eles a cruz era loucura.

Os gregos amavam a sabedoria dos seus filsofos. Na sua filosofia o conceito de Deus era de algum
a parte dos homens e que no poderia sofrer as coisas humanas, por isso um conceito de um Deus sofredor
era absurdo. Para eles a Cruz tambm era loucura.

Os cristos compe o terceiro grupo de pessoas. Para ns. a Cruz poder e sabedoria de Deus. A
sabedoria de Deus loucura aos olhos do mundo, e a sabedoria do mundo loucura aos olhos de Deus. A
cruz a maneira de Deus destruir a rvore do conhecimento. A cruz a rvore da loucura para subjugarmos
a arrogncia da rvore do conhecimento.

1. A cruz pode ser anulada.

No verso 17, Paulo diz que no anula a cruz de Cristo por meio de palavras humanas e nem por meio
de eloquncia para impressionar as pessoas.

0 Cuidado com a eloquncia vazia; no pregamos sermes interessantes, pregamos a cruz.

0 Com persuaso com argumentos humanos; a filosofia humana morte.

0 Com o carisma e seduao naturais; uma idia intrigante no muda as pessoas.

0 Com a fluncia baseada na aparncia.

2. A cruz a fronteira entre dois mundos.

No verso 18. Paulo fala dos que se perdem e dos que so salvos.

Salvao e perdio so algo que depende inteiramente da aceitao da cruz.

A cruz o centro do cristianismo.

VIDEIRA
9 IGREJA EM CLULAS
 Essa
0 Paraargumentao causava
realizarem seus asco
desejos aos gregos. Aferrados ao saber e to apreciadores da arte da oratria,
carnais;
envoltos em teias de conhecimentos e argumentaes, guiados pelo raciocnio tido como lgico, estavam to
dispostos a crer na cruz quanto ns estamos dispostos a crer em Papai Noel.

0 Para
Os ganhar
judeus posio, poder,
representam reconhecimento
a religio humana. Na e fama;
cruz de Cristo, Deus inverte os valores de tora e
fraqueza: Chama fraco o que julgamos forte e forte o que julgamos fraco. Faz com que o homem d a mo

0 Para desfrutar de riqueza e conforto mesmo que haja tantos morrendo de fome e na
palmatria e diga: "S sei que nada posso.

Para um povo que esperava um libertador forte, alto e de olhos azuis que invadisse Jerusalm com
pobreza.
espada em punho, num cavalo branco e tremulando sua capa cintilante, o Evangelho apresentou um nazareno
pobre, que entra em Jerusalm num jumentinho. ao agitar de folhas de palmeira e acaba cruci 1 cado depois
A forma como o homem moderno procura ter essas coisas pela cincia ou tecnologia, pela edu cao
de esbofeteado e cuspido. Que escndalo! O chamado Rei dos Judeus , antes de ser um smbolo de fora e
e pela religio. Mas todos esses caminhos so nulos.
poder, deu uma grande demonstrao de traqueza. O que eles no sabiam que a 1. naquela cruz. Jesus
conquistou o nome que sobre todo o nome e. a partir daquele dia. o mundo nunca mais foi o mesmo

Cincia - No existe uma tcnica capaz de mudar a natureza humana. J tentaram a lobotomia. o

condicionamento e, agora, procuram a resposta na gentica.

. Educao -Muitos acalentam a idia de que a educao muda o homem, mas a educao apenas o
domestica. A educao os faz civilizados, mas no transformados. Ser civilizado manter o controle dos
Deus
impulsos escolheu
interiores aquelas queMas
destruidores. noum
sodiapara
taisque ele seja
impulsos o nico
afloram, Eununca
pois Sou.foram
Ningum pode dizer que
vencidos.
coisa alguma, somente Deus .

Observe que Deus escolheu as coisas loucas, as fracas e as desprezadas, ou seja. Deus escolhe aquilo
que hReligio - olhos
de pior aos o homem tentando
humanos. se mudar
Deveramos e fazer
sempre coisas
dizer para para ser um filho
ns mesmos. DeusdemeDeus. E o homem
escolheu, porque
tentando, por meio dos prprios esforos, alcanar o cu.
no havia ningum pior. Se ele escolhe o pior e eu fui escolhido, ento eu ganhei o campeonato dos loucos
e fracos.

Mas a cruz expe a incapacidade do homem pela loucura.

4. Na cruz de Cristo Deus revela sua glria (I Co 1.30:31)
a. A cruz loucura para a cincia e para a lgica humana.
Diz o apstolo Paulo que Deus. atravs da cruz, fez com que Cristo se constitusse para ns.
sabedoria, justia, santificao e redeno (I Co 1.30).
Como pode a morte trazer vida? Como pode a morte de um ser a morte de todos? Como pode a
fraqueza ser poder
Cristo ? Como
a nossa pode osabedoria
sabedoria, desprezo ser o caminho
encarnada e da glria?
se ser sbio fazer a coisa certa da maneira certa,
isto . a plena vontade de Deus, foi na cruz que Cristo mostrou que estava disposto a levar Sua sabedoria s
ltimas conseqncias (F12.5-11).
b. A Cruz loucura para a educao humana.
Cristo tambm nossajustia. Cristo nossajustia porque,
assimsecomo
Deus escolheu por aos
revelar umaques ofensa (Ado)
no sabem e veio o juzo
aos que nosobre
so. todos
Comoospode
liomens
um prisioneiro ser
para a condenao, assim tambm por um s ato de justia (a cruz de Cristo)
transformado sem educao? Como pode um viciado se tomar um bom cidado sem uma reeducao? Como
veio ser
pode uma prostituta a graa sobre
uma boa todos
me semos liomens para a justificao (Rm 5.18).
educao?

Cristo tambm nossa santificao. Cristo no apenas o nico capaz de nos levar de volta ao degrau
c. como A
da justia, cruzo loucura
tambm nico capazpara
de nosacapacitar
religio humana.
a vivermos l. Se estivermos com Cristo, devemos
viver como Ele viveu (I Jo 2.6). e somente em ntima e prounda parceria com Lie que

VIDEIRA 11 01
VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS IGREJA EM CLULAS
Estudo de I Corntios - cap. 2:1 a 5 O mensageiro da Cruz

O Mensageiro da Cruz

Nosso tema a cruz do Senhor Jesus. O que proclamamos no outro seno o Senhor Jesus
crucificado, a fim de salvar os pecadores. Sabemos que nosso Senhor morreu na cruz como substituto dos
pecadores para que todos aqueles que crem n'Ele sejam salvos sem as obras.

Compreendemos claramente todos os ensinamentos relacionados com estes assuntos apresentados na

Bblia e podemos apresent-los muito bem, de modo que todos os apreciem de fato. e que quando pregamos a
cruz de Cristo: o auditrio parece prestar muita ateno e comover-se bastante.

Em tais circunstncias, naturalmente, esperamos que muitos incrdulos recebam a vida e que muitos
crentes recebam a vida mais abundante. Entretanto, para nossa surpresa, os resultados so outros. Embora as
pessoas, no auditrio, paream estar emocionadas, descobrimos que meramente retm na memria as palavras
que falamos, sem ganhar o que espiritualmente desejamos para elas. No h mudanas notveis em suas
vidas. Compreendem o ensino, mas suas vidas no so afetadas.

O motivo de um efeito to contrrio como este parece estar no fato de que o que voc e eu possumos
mera eloquncia.

No devemos procurar ser oradores aclamados pelas pessoas; antes, devemos ser meros canais atravs
dos quais a vida do Senhor possa fluir no corao do homem. Ao pregarmos a cruz. devemos ser aqueles que
podem conceder a vida da cruz aos outros.

O que nos falta hoje so homens e mulheres que verdadeiramente preguem a cruz. e que a preguem
especialmente no poder do Esprito Santo.
Eu, irmos, quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus,
no o fiz com ostentao de linguagem, ou de sabedoria. Porque decidi nada
saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. Efoi em fraqueza,
temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha palavra e a minha
pregao no consistiam em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em
demonstrao do Esprito e de poder(l Corntios 2:1-4).

Nesta passagem, podemos ver trs coisas: primeiro, a mensagem que Paulo prega; segundo, o prprio
Paulo; e terceiro, como Paulo proclama sua mensagem.

Primeiro: a mensagem que Paulo prega

A mensagem pregada por Paulo Jesus Cristo crucificado. Seu assunto a cruz de Cristo ou o Cristo
da cruz. Ele s sabe isso e nada mais. Espero que no estejamos entre aqueles que no pregam a cruz de
modo algum. Todavia, ser que no temos tido a experincia de, a despeito da correo de nossa mensagem,
no transmitirmos vida s pessoas?

VIDEIRA 12
IGREJA EM CLULAS
 Que proveito h se as pessoas ficarem meramente emocionadas ou se sua simpatia for somente
superficial? Se a vida de Deus no entrar neles, eles estaro sem a salvao.

Rido o que fazemos com o propsito de sermos canais da vida de Deus para que esta mesma vida
lua para o esprito das pessoas.

Segundo: o prprio Paulo

A mensagem que Paulo prega a cruz do Senhor Jesus Cristo. Entretanto, ao pregar a palavra da cruz.
o que acontece com ele? Ele diz: "E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. Ele
prprio uma pessoa crucificada! Percebamos que preciso uma pessoa crucificada a fim de pregar a
palavra da cruz. Paulo no tem absolutamente nenhuma confiana em si mesmo. Sua fraqueza, temor, e
grande tremor so sinais seguros de que ele uma pessoa crucificada.

Estou crucificado com Cristo. Paulo certa vez declarou (Glatas 2:19). A seguir, acrescenta: Dia
aps dia, morro! (1 Corntios 15:31). Sema verdadeira morte do ego. a vida de Cristo no pode fluir d Ele. E
relativamente fcil pregar a cruz. mas ser uma pessoa crucificada na pregao da crucificao, no o .
Ningum receber a vida da cruz mediante nossa pregao, a menos que estejamos crucificados.

Terceiro: como Paulo proclama sua mensagem

A mensagem de Paulo a cruz, e ele prprio uma pessoa crucificada. Mas isso no o suficiente.
Ao pregar a cruz, ele adota a maneira da cruz. A pessoa crucificada prega a mensagem da cruz no esprito da
cruz. Paulo escreveu aos crentes corntios: ..quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus.
no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria.

Paulo no empregou palavras difceis de sabedoria ao proclamar a cruz, mas foi ter com eles no
esprito da cruz: A minha palavra e a minha pregao no consistiram em uma linguagem persuasiva de
sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder. Esse , verdadeiramente, o esprito da cruz.

A cruz a sabedoria de Deus. embora para o incrdulos seja loucura. Quando proclamamos
mensagem louca , devemos assumir a maneira louca, adotar a atitude louca, e usar palavras "loucas. A
vitria de Paulo encontra-se no fato de ele ser. deveras, uma pessoa crucificada

Ele pode. portanto, proclamar a cruz com atitude e tambm com o esprito da cruz. A mensagem que
pregamos pode estar certa, mas examinemos a ns mesmos luz do Senhor, discernindo se somos realmente
homens e mulheres crucificados. Com que esprito, palavras e atitudes pregamos a cruz? Pessoas que no
possuem a experincia da cruz e, portanto, tm falta do esprito da cruz so incapazes de Conceder aos outros
a vida da cruz. Como podemos dar a outrem aquilo que ns mesmos no possu mos ? A no ser que a cruz se
transforme em vida para ns, no podemos conceder essa vida aos outros.

Motivos do fracasso nas mensagens da cruz

A cruz que pregamos aos outros deve, primeiro, crucificar-nos. A palavra que pregamos deve.
primeiro, queimar-se profundamente em nossa vida, de modo que nossa vida seja uma mensagem viva. A
cruz que proclamamos no deve ser simplesmente uma mensagem, mas anossa vida diria.

13 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Que proveito h se as pessoas ficarem meramente emocionadas ou se sua simpatia for somente
superticial? Se a vida de Deus no entrar neles, eles estaro sem a salvao.

Tudo o que fazemos com o propsito de sermos canais da vida de Deus para que esta mesma vida
flua para o esprito das pessoas.

Segundo: o prprio Paulo

A mensagem que Paulo prega a cruz do Senhor Jesus Cristo. Entretanto, ao pregar a palavra da cruz.
o que acontece com ele'? Ele diz: "E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. Ele
prprio uma pessoa crucificada! Percebamos que preciso uma pessoa crucificada a fim de pregar a
palavra da cruz. Paulo no tem absolutamente nenhuma confiana em si mesmo. Sua fraqueza, temor, e
grande tremor so sinais seguros de que ele uma pessoa crucificada.

Estou cruci ficado com Cristo". Paulo certa vez declarou (Glatas 2:19). A seguir, acrescenta: Dia
aps dia, morro! (1 Corntios 15:31). Sem a verdadeira morte do ego, a vida de Cristo no pode fluir d Lie. E
relativamente fcil pregaracruz. mas ser uma pessoa crucificada na pregao da crucificao, no o .
Ningum receber a vida da cruz mediante nossa pregao, a menos que estejamos crucificados.

Terceiro: como Paulo proclama sua mensagem

A mensagem de Paulo a cruz, e ele prprio uma pessoa crucificada. Mas isso no o suficiente. Ao
pregar a cruz, ele adota a maneira da cruz. A pessoa crucificada prega a mensagem da cruz no esprito da
cruz. Paulo escreveu aos crentes corntios: ..quando fui ter convosco, anunciando-vos o testemunho de Deus,
no o fiz com ostentao de linguagem ou de sabedoria.

Paulo no empregou palavras difceis de sabedoria ao proclamar a cruz. mas foi ter com eles no
esprito da cruz: A minha palavra e a minha pregao no consistiram em uma linguagem persuasiva de
sabedoria, mas em demonstrao do Esprito e de poder." Esse , verdadeiramente, o esprito da cruz.

A cruz a sabedoria de Deus. embora para o incrdulos seja loucura. Quando proclamamos
mensagem louca', devemos assumir a maneira louca, adotar a atitude louca, e usar palavras "loucas. A
vitria de Paulo encontra-se no fato de ele ser, deveras, uma pessoa crucificada

Ele pode. portanto, proclamar a cruz com atitude e tambm com o esprito da cruz. A mensagem que
pregamos pode estar certa, mas examinemos a ns mesmos luz do Senhor, discernindo se somos realmente
homens e mulheres crucificados. Com que esprito, palavras e atitudes pregamos a cruz? Pes soas que no
possuem a experincia da cruz e, portanto, tm falta do esprito da cruz so incapazes de Conceder aos outros
a vida da cruz. Como podemos dar a outrem aquilo que ns mesmos no possumos ? A no ser que a cruz se
transforme em vida para ns, no podemos conceder essa vida aos outros.

Motivos do fracasso nas mensagens da cruz

A cruz que pregamos aos outros deve, primeiro, crucificar-nos. A palavra que pregamos deve.
primeiro, queimar-se profundamente em nossa vida, de modo que nossa vida seja uma mensagem viva. A
cruz que proclamamos no deve ser simplesmente tuna mensagem, mas anossa vida diria.

13 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 f
I

A palavra que pregamos . deveras, a cruz, mas no podemos partilhar a vida da cruz com eles. ^

1 udo o que fizemos foi comunicar-lhes alguns pensamentos e idias. A necessidade das pessoas no so

pensamentos, mas vida de Deus. '

Vida <
No podemos dar o que no possumos. Se o que possumos so pensamentos, s podemos dar

pensamentos.

Somente quando ns mesmos somos transformados pela cruz e recebemos seu esprito como tambm
sua vida somos capazes de conceder a cruz s outras pessoas Pensamento, palavras e eloquncia humana s
estimulam alma humana, pois elas alcanam apenas o intelecto. A vida, entretanto, pode alcanar o esprito
do homem: todas as obras do Esprito Santo so realizadas em nosso esprito (Rm

8:16eEf. 3:16). 1

E vo tentarmos salvar pecadores ou edificarmos os santos usando psicologia, eloquncia e teoria.

I er vida e ter poder. A menos que permitamos que o Esprito Santo emane de nossa vida para alcanar o
esprito do homem, as pessoas no podem receber a vida do Esprito Santo e no tm poder algum para pr
em prtica o que pregamos. O que buscamos, portanto, no persuaso por meio de palavras, mas a vida e o
poder do Esprito Santo. A vida que mencionamos aqui refere-se Palavra de Deus, que experimentamos em
nossa caminhada. Devemos conhecer nossa mensagem pela experincia. O ensino que conhecemos somente
ensino at que permitamos que opere em nossa vida de modo que o ensino que conhecemos se torne parte de
nossa experincia e elemento integral de nossa caminhada diria.

Assim como o alimento que comemos tomou-se carne de nossa carne e osso de nossos ossos, assim tambm
nos tomamos ensinamento vivo e palavra viva; e o que pregamos no mais simplesmente uma idia, mas
nossa vida real. Este o significado de praticantes da palavra, no sentido bblico. Muitas vezes,
compreendemos mal a palavra fazer e achamos que significa que, depois de ouvirmos e conhecermos a
palavra de Deus. devemos tentar o melhor que pudermos a fim de fazer o que ouvimos e conhecemos. No
esse o significado de "fazer.i Bblia. O fazer das Escrituras no operar mediante nossa prpria fora,
antes, permitir que o Esprito Santo viva mediante ns a palavra do Senhor que conhecemos e uma
qualidade de vida, no simplesmente um tipo de obras.

Quando tivermos a vida. naturalmente teremos as obras. Ao olharmos para o Senhor Jesus,
aprenderemos a lio. . .assim importa que o Filho do homem seja levantado, para que todo o que nele cr

VIDEIRA 14
I G R EJ A E M C L U L A S
Os canais de vida
Em ns mesmos no temos a vida para alimentar as pessoas, pois no somos a fonte, somos
simplesmente os canais da vida. A vida de Deus tlui de ns e atravs de ns. Uma vez que somos canais, no
devemos deixar que nada nos bloqueie para que a vida de Cristo passe atravs de ns. Pois se realmente
estivermos cheios do Esprito, devido obra mais profunda da cruz em ns. espontaneamente

propagaremos vida em nossa conversa.

Para que sejamos canais, devemos ter a experincia ou o Esprito Santo no operar em ns. (ver Lucas
24:48.49). De fato. todas as nossas obras do testemunho do Senhor. O que testifica no poder testificar do que
no viu. Mas a palavra do ouvinte no prova suficiente. Ningum pode testemunhar sem experincia pessoal.
Mais claramente, o que no tem experincia do que proclama testemunha falsa! E. por causa disso, o Esprito
Santo recusa-se a operar mediante tais indivduos. S aqueles que levam impressas em seu corpo as marcas do
Senhor Jesus, podem ter o Esprito. (Glatas 6:17),

O xito do apstolo
A mensagem da cmz tem influncia profunda sobre Paulo. Sua vida uma manifestao clara da vida de
cruz. Ele no somente prega a cruz. mas tambm a vive. Ele pode declarar: Estou crucificado com Cristo"
(Glatas 2:19) e. em outro, pode dizer: "Mas longe de mim gloriar-me. seno na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu para o mundo (Glatas 6:14). Sua mansido,
pacincia, fraqueza, lgrimas, sofrimentos e cadeiastudo isto expressa a vida de cruz. porque vive a cruz e
digno de preg-la.

A cruz e seu mensageiro: experincia pessoal

Ao lermos 2 Corntios 4 ficamos sabendo da experincia interior deste servo do Senhor. O segredo de
toda a obra de Paulo encontra-se neste versculo: "De modo que em ns opera a morte; mas em vs. a vida' (v.
12). Ele morria diariamente; permitia que a morte da cruz operasse profundamente nele para que os outros
pudessem ter vida. Aquele que no conhece a morte da cruz no tem a vida de cruz para dar aos outros. Paulo
estava disposto a ficar no lugar da morte para que outros recebessem vida por intermdio dele. Somente o que
morre pode conceder a vida. Mas. como morrer, Senhor?

Qual o significado real desta morte? Esta morte mais do que morte para o pecado, o ego e o mundo.
mais profunda do que isto. Esta morte o esprito que nosso Senhor mostrou ao ser crucificado. Ele no morreu
por seus prprios pecados, pois Ele no teve nenhum. Ele foi crucificado por amor dos outros. De sorte que
precisamos ser entregues morte no somente por ns mesmos a fim de que morramos para o pecado, o ego e
para o mundo, mas tambm por obedincia ao Senhor Jesus, enfrentando. diariamente, a hostilidade dos
pecadores. Precisamos viver diariamente no esprito da cruz. Isso significa que em nosso andar cotidiano
exibimos o esprito de Cordeiro do Senhor Jesus ao sofrermos silenciosamente: Pois ele. [Jesus] quando
ultrajado, no revidava com ultraje, quando maltratado no fazia ameaas, mas entregava-se quele que julga
retamente (1 Pedro 2:23). Este tipo de morte um passo alm da morte para o pecado, para o ego e para o
mundo. Que a cruz se tome nossa vida! Que possamos ser cruzes vivas! Todos os dias ele aprende o significado
da cruz do Senhor Jesus: Levando sempre no corpo o morrer de Jesus para que tambm a sua vida se manifeste
em nosso corpo (2 Corntios 4:10). Ele est disposto a ser "sempre entregue morte por causa de Jesus, para que
tambm a vida de Jesus se manifeste em nossa came mortal (v. 11). Em sua experincia, portanto. Pauiopodeser
"atribulado, porm no angustiado: perplexo, porm no desanimado; perseguido, porm no desamparado;
15 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
retere aos crentes corntios e aos cristos em todos os lugares. Eles so o auditrio de Paulo. Uma vez que a
morte de Jesus tem operado em sua experincia, ele pode fazer com que a vida de Jesus opere em seus
ouvintes, de modo que recebam a vida espiritual. A palavra vida, empregada aqui, no original grego zoe.
que significa vida espiritual, a vida mais alta. O que Paulo oferece aos homens no so discursos, pensamentos
e uma cruz de madeira; ele lhes oferece a vida espiritual do prprio Senhor Jesus. Esta vida espi ritual pode
operar neles at que alcancem o objetivo da mensagem de Paulo.

VIDEl RA 16
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 2:6 a 16 A revelao no
esprito

Paulo deixa claro que a sabedoria de Deus a cruz. Esta a sua mensagem e o seu estilo de vida. mas
agora ele acrescenta algo: A mensagem somente pode ser compreendida se houver revelao de Deus no
esprito.

1. As coisas de Deus precisam ser recebidas por revelao -

2:6 a 10

As coisas de Deus no so complicadas, mas so um mistrio para a mente natural; Se quisermos

conhecer as realidades espirituais, necessitamos de revelao do Esprito.

a. A sabedoria de Deus mistrio - 7-9

No verso 7. Paulo diz que fala a sabedoria de Deus em mistrio. No que seja algo que no possa ser
compreendido, mas no possvel usando-se somente pelo intelecto humano.

De Ado a Cristo tudo foi desvendado. Mas nesse tempo da graa tudo um mistrio.

0 A encarnao de Cristo

17 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 do mesmo corpo e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio
do evangelho. ( Ef 3:4-6).

0 O reino dos cus

A maneira como Deus opera hoje por meio de seu povo um grande mistrio.
Ao que respondeu: Porque a vs outros dado conhecer os mistrios do reino dos cus, mas queles no
lhes isso concedido. (ML 13:11).

VIDEIRA 18
IGREJA EM CLULAS
 Ef. 1 : 1algumas
Quando h revelao 5 a 1 9 -caractersticas
... vos concedavo
esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhecimento
acontecer.
dele...
Ef. 3:14 a 19 - ... por esta causa me ponho de joelhos... a fim de poderdes compreender... e
conhecer o amor de Deus...
0 Revelao gera f - Rm 10:17 0 Revelao gera vida -Jo 6:63.
F1 1:9 a 11 - ... que o vosso amor aumente... em pleno conhecimento e toda percepo...

Cl 1:9
0 Revelao gera a 12 - ...- Mt
mudana e de16:17-18.
pedir que -transbordeis
Assim comodePedro
pleno foi
conhecimento... em toda
mudado de Simo a sabedoria
para e
Pedro, por
entendimento espiritual...
causa da revelao, ns tambm somos mudados pela palavra viva de Deus.
Revelao no descobrir algo novo que ningum jamais viu. Revelao simplesmente ver como
b.
Deus v.
Condies para se obter revelao
O qual nos habilitou para sermos ministros (le uma nova aliana, no da letra, mas do esprito; porque a
letra mata,
Revelao significa basicamente mas
trazer o esprito
luz vivifica.
o que est (IISendo
oculto. Cor 6).
assim, para se obter revelao trs
condies so absolutamente
Porque Deus, imprescindveis.
que disse: Das trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nosso corao, para
iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Crist (II Cor. 4:6).
0 Em primeiro lugar preciso ter luz
Assim que, ns, daqui por diante, a ningum conhecemos segundo a carne; e, se antes conhecemos Cristo
0 Em segundosegundo
lugaracarne,
precisojser
agora nodeoenxergar.
capaz conhecemos deste
Muitos somodo
como(IIosCor. 5:16).tm olhos mas no
fariseus,
vem. Tendo dito isto, voltou-se para trs e viu Jesus em p, mas no reconheceu que
era Jesus. Perguntou-lhe Jesus: Mulher, por que choras? A quem procuras?
0 Em terceiro lugar preciso ter olhos abertos. H aqueles que podem enxergar, mas esto
Ela, supondo ser ele o jardineiro, respondeu: Senhor, se tu o tiraste, dize-me
onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria!
com os olhos fechados.

Ela, voltando-se, lhe disse, em hebraico: Raboni (que quer dizer Mestre)!
2. Como ocorre a revelao -(Jo.
2:11-12
20:11-16).
Naquele mesmo dia, dois deles estavam de caminho para uma aldeia chamada Emas, distante de
Jerusalm sessenta estdios. E iam conversando a respeito de todas as coisas sucedidas. Aconteceu que,
O raciocnio de Paulo simples: o Esprito quem sabe todas as coisas de Deus e este Esprito nos foi
enquanto conversavam e discutiam, o prprio Jesus se aproximou e ia com eles. Os seus olhos, porm,
dado e agora habita em ns, por isso podemos compreender todas as coisas profundas de Deus.
estavam como que impedidos de o
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si
mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir (Jo. 16:13).
reconhecer.
Como o Esprito nos guia a toda a verdade? Falando mosco atravs de nosso esprito recriado. O Espirito
Santo transmite uma verdade ao nosso espiriu>. e o nosso espirito paraanossa mente.
E aconteceu que, quando estavam mesa, tomando ele o po, abenoou-o e, tendo-o partido, lhes deu;
ento,Asemente
lhes abriram
por si s os
noolhos,
pode etero revelao
reconheceram; mas
de Deus; oele desapareceu
nosso datem
esprito que presena deles. Como
essa funo. Lc.24:13-16 e
o homem
30-31.
natural no nasceu de novo ele incapaz de entender as coisas do Esprito.
No original grego existem duas palavras traduzidas igualmente como conhecer. Estas palavras so
Gnosco e oida. Gnosco aponta para o conhecimento objetivo e natural enquanto oida aponta para o
conhecimento subjetivo e espiritual.

O melhor exemplo Samuel, que servia a Deus e ainda no O conhecia -1 Sm 3:1-7.

Veja ainda Joo 1:26 e 31. Joo era primo de Jesus e. portanto, o conhecia, mas no o conhecia como
Salvador. Em Joo 8:19 Jesus diz que os judeus no conheciam a Deus.

II Cor 5:16. G11:15-16, Jo 20:11-18. Lc 24:13-35. Jo 21:11 -14. Esses textos nos mostram que possvel

19 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
VIDEIRA 20
IGREJA EM CLULAS
3. O objetivo da revelao
Uma vez que o Esprito nos foi dado e agora habita em ns. ele nos comunica as coisas de Deus. Mas com
qual objetivo?

a. Conhecer o que Deus nos tem dado - 12

Deus quer que conheamos aquilo que ele nos deu em Cristo, gratuitamente. Isto nada mais do que a
nossa herana. O Senhor quer que desfrutemos de nossa herana hoje.

b. Entender as coisas do Esprito

necessrio conferirmos coisas espirituais com coisas espirituais. O homem natural no pode entender as
coisas do Esprito, mas ns podemos pela revelao do Esprito.

c. Julgar todas coisas

Precisamos aprender a julgar apropriadamente todas as coisas. Julgar aqui no nos sentido de condenar
algo ou algum e, sim. de perceber se algo de Deus ou no.

d. Para possuir a mente de Cristo

21
VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 3:1 a 9 Trs tipos de homens

1. O homem natural - 2:14

No captulo 2 verso 14. lemos a respeito do homem natural. No original a Palavra psychicos". ou seja. o
homem que anda segundo o entendimento de sua alma. Ele o homem sem Deus. escravo do

pecado e que precisa nascer de novo.

Sua vida baseada unicamente nas coisas fsicas que ele pode ver, nas coisas materiais que ele pode tocar, nas
coisas da carne que ele pode provar, nas coisas naturais que ele pode sentir e nas coisas

humanas que ele pode possuir.

Em Romanos. Paulo chama o homem natural de homem admico. o homem que vive sem a

presena e a influncia do Senhor Jesus.

Ora, o homem natural no aceita as coisas do Espirito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode
entend-las, porque elas se discernem espiritualmente (I Cor. 2:14).

O texto diz trs coisas a respeito o homem natural.

a. O homem natural no aceita as coisas do Esprito

Isto significa que ele no recebe as coisas espirituais. Ele as rejeita como coisas de pouco valor, como
sendo fbulas e superties.

Como Deus no bem vindo em sua vida. o homem natural no possui a vida de Deus.
Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos J pecados, nos quais
andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade
do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais
tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne.
Jazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos
da ira, como tambm os

de mais. (Ef. 2:1-3).

Portanto, lembrai-vos de que, outrora, vs, gentios na carne, chamados incircunciso por aqueles que se
intitulam circuncisos, na carne, por mos humanas, naquele tempo, estveis sem Cristo, separados da
comunidade de Israel e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e sem Deus no mundo
(Ef. 2:11-12).

Se, pelo contrrio, tendes em vosso corao inveja amargurada e sentimento faccioso, nem vos glorieis
disso, nem mintais contra a verdade.

VIDEIRA 22
IGREJA EM CLULAS
 Para ele as coisas de Deus so absurdas. Como ele vive unicamente pelos seus sentidos fsicos, ou seja.
pelo que ele pode sentir, ouvir, cheirar, ver e provar, ele rejeita as coisas espirituais, porque elas no

podem ser comprovadas pelos sentidos naturais.

Isto, portanto, digo e no Senhor testifico que no mais andeis como tambm
andam os gentios, na vaidade dos seus prprios pensamentos, obscurecidos de
entendimento, alheios vida de Deus por causa da ignorncia em que vivem,
pela dureza do seu corao, os quais, tendo-se tornado insensveis, se
entregaram dissoluo para, com avidez, cometerem toda sorte de impureza
(Ef 4:17-19).

C. O homem natural no pode entenderas coisas do Esprito

Ele capaz de entender o que dizemos, mas no capaz de captar o sentido espiritual das coisas de Deus.
Ele tende a entender tudo de forma natural e humana.

As coisas do Esprito somente podem ser entendidas pelo esprito e no pela mente humana sozinha.
Como o esprito do homem natural est morto para Deus ele no existem meios ou instrumentos de investigar as
coisas espirituais.

Nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a
luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (II Cor. 4:4).

2. Crente carnal - 3:1 a 9

No captuloS, lemos a respeito de dois tipos de crentes: o crente carnal e o espiritual. Os carnais so
cristos, mas so criancinhas. A sua infncia espiritual tem duas caractersticas: no podem receber o alimento
slido da verdade, e. como acontece com as crianas, brigam sobre assuntos sem importncia. O crente carnal
chamado no original de "Sarkikos'7 que significa algum que anda pelos sentidos naturais.

Trs coisas so ditas a respeito do crente camal.

a. O crente carnal uma criana na f

O crente carnal possui o Esprito Santo e de fato foi salvo, mas ele imaturo e no teve um
desenvolvimento espiritual adequado.

O crente camal, como uma criana espiritual, pode ser comparado a uma criana natural. Quais so as
caractersticas bsicas de uma criana?

Imediatista

Pensamento mgico

23 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava como menino; quando
cheguei a ser homem, desisti das coisas prprias de menino(I Cor. 13:11).

Para que no mais sejamos como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor por todo
vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro (Ef. 4:14).

b. O crente carnal se alimenta de leite e no de alimento slido na Palavra

Isto no significa que existem dois tipos de ensinos na Palavra de Deus ou que existam nveis diferentes de
ensino nas Escrituras, mas significa que o crente carnal no se aprofundou na experincia das verdades recebidas.
Como ele superficial, ele necessita sempre ser lembrado das coisas bsicas da f.

Pois, com efeito, quando deveis ser mestres, atendendo ao tempo decorrido,
tendes, novamente, necessidade de algum que vos ensine, de novo, quais so os
princpios elementares dos orculos de Deus; assim, vos tornastes como
necessitados de leite e no de alimento slido. Ora, todo aquele que se alimenta
de leite inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento
slido para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades
exercitadas para discernir no somente o bem, mas tambm o mal. (Hb.5:13-
14).

Desejai ardentemente, como crianas recm-nascidas, o genuno leite espiritual, para que, por ele, vos
seja dado crescimento para salvao.

(I Pe. 2:2).

c. O crente carnal anda segundo o homem

A caracterstica mais evidente do crente carnal a diviso. Pelo fato de andar segundo os homens, eles
criam divises baseadas em suas preferncias pessoais.

Andamos segundo o homem quando valorizamos as posies, o reconhecimento, as promoes, as

possesses, os dons, as riquezas e a personalidade forte e dominante dos homens.

A inveja a base da camalidade. Quando andamos segundo o homem, a inveja inevitavelmente

despertada, e esta. por sua vez, conduz contenda.

Quando andamos segundo os homens a inveja se levanta, porque se valorizamos as posies, logo vamos
invejar a posio do nosso vizinho, e o mesmo acontecer com as possesses, os dons, as promoes, os
reconhecimentos e tudo o mais.

Por isso, o pendor da carne inimizade contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode
estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus (Rm. 8:7-9).

3. O crente espiritual - 2:15-16

VIDEIRA 24
IGREJA EM CLULAS
 Porm o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum (I Cor.
2:15).
Porque os que se inclinam para a carne cogitam das coisas da carne; mas os que se inclinam para o
Esprito, das coisas do Espirito. Rm. 8:5.

Trs coisas so ditas a respeito do crente espiritual.

a. O homem espiritual julga e discerne todas as coisas

A palavra julgar usada no verso 15 significa discernir. Assim, o homem espiritual capaz de dis- pemir a
fonte e a natureza das coisas ao seu redor. Tal habilidade de discernimento dada pelo Esprito Santo que habita
nele.

b. O homem espiritual no entendido pelo homem natural

Quando diz que o homem espiritual no julgado por ningum, Paulo tem em mente aqui as pessoas
naturais do mundo e no os prprios irmos que tambm possuem o Esprito.

c. O homem espiritual possui a mente de Cristo

Esta a razo pela qual ele discerne todas as coisas: ele possui a mente de Cristo. Isto no significa que no
possumos mais uma mente prpria, mas significa que vemos e entendemos as coisas sob a mesma tica de Cristo.
O Esprito de Deus habitando em ns nos leva a ver as coisas como Cristo as v.

25 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
Estudos de I Corntios - cap. 3:10 a 23 A edificao da Igreja

O ponto central de I Corntios 3:10 a 17 a edificao da Igreja. Aqui, a Igreja apresentada como um
edifcio e ns somos os edificadores e tambm os prprios materiais do edifcio.

A Bblia pode ser vista, entre outras coisas, como um grande manual de construo. Desde o princpio, Deus
est trabalhando para ter o seu edifcio. Esse edifcio para a sua habitao e para a sua expresso na Terra.

* H quatro itens observados tanto no comeo quanto no final da Bblia: a noiva, a rvore, o rio e trs
materiais preciosos: ouro, prola e pedras preciosas.

O primeiro e o segundo captulo de Gnesis so a planta do edifcio contendo os materiais de construo.

Apocalipse 21 e 22 formam a foto da estrutura acabada. Assim, em Gnesis tems os materiais, no decorrer da
Palavra de Deus vemos a planta e a construo e, em Apocalipse, vemos a construo pronta.

1. O construtor - 10

Paulo o prudente construtor. Ele tinha a viso da planta, do projeto, dos materiais, enfim de toda a
construo.

a. Pela graa de Deus

Existe uma diferente da forma como o reino adquirido e a forma como a salvao alcanada. A salvao
pela graa; enquanto o reino pelas obras. Todavia, devemos lembrar que esta obra tambm feita pela graa.
uma graa participar dela e ela mesma somente ser aceita se feita na dependncia completa de Deus.

b. Um expert

A palavra prudente tambm significa um especialista ou algum que realmente conhece o ofcio.

2. O alicerce - v. 10-11

Uma das grandes verdades da nossa f que a salvao no pelas obras, mas pela f em Cristo somente.
Em outras palavras, o princpio de toda a verdadeira vida crist a recepo de Cristo como Senhor a Salvador.

Sem o fundamento no pode haver nenhuma verdadeira edificao. Mas embora no sejamos salvos pelas
obras, somos criados em Cristo Jesus para as boas obras (Ef 2.9,10), e estas obras so contempladas aqui como
construo sobre o fundamento (14).

Por outro lado, vemos que ns mesmos somos transformados em pedras no edifcio de Deus. No apenas

VIDEIRA 26
IGREJA EM CLULAS
 Mas vs, continuou ele, quem dizeis que eu sou? Respondendo Simo Pedro,
disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Ento, Jesus lhe afirmou: Bem-
aventurado s, Simo Barjonas, porque no foi carne e sangue que to
revelaram, mas meu Pai, que est nos cus. Tambm eu te digo que tu s Pedro,
e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no
prevalecero contra ela.

Simo teve a revelao de que o Senhor era o Filho de Deus. Depois desta revelao, o Senhor muda o nome
de Simo para Pedro e diz que sobre aquela pedra ele edificaria a sua Igreja. Qual era essa pedra?

Em primeiro lugar a pedra era ele mesmo.

Em segundo lugar a pedra era a revelao de que ele era o Filho de Deus.

E em terceiro lugar a pedra era a confisso de Jesus como Filho de Deus.

3. Os materiais - 12

Em Mateus ns vemos a revelao do alicerce do edifcio, mas vemos tambm a revelao dos materiais da
construo. Depois de ter a revelao de Cristo era o filho de Deus, Simo foi transformado em Pedro. Em outras
palavras, ele agora era uma pedra, um material apropriado para participar da

edificao.

Obras boas ou ms so consideradas aqui como material bom ou inferior. Ouro, prata, pedras preciosas
representam bom material, visto que resistiro ao fogo; enquanto madeira, feno, palha, que o fogo destri, figuram
m construo, doutrina errada, trabalho sem valor. 0 fogo provar qual seja a obra de cada um. O fogo pode
simbolizar a perscrutao do Senhor, cujos olhos so como chama de fogo, perante o Tribunal de Cristo, onde todos
os crentes comparecero e sero manifestos (Rm 14.10; 2 Co 5.10).

O alicerce sempre o mesmo. Deus mesmo o estabeleceu e o prprio Senhor Jesus. Mas o edifcio difere
de acordo com os diferentes tipos de materiais usados. No h edifcio a no ser que Cristo sej a o fundamento;
entretanto, muitos usaro madeira, palha e feno; enquanto outros usaro ouro, prata e pedras preciosas. Deus no
pergunta quo grande o edifcio que ns estamos construindo, mas Ele est interessado em saber que tipo de
material temos usado.

a. O ouro

Ouro nos fala da natureza de Deus, de tudo o que Deus faz e de tudo o que vem d'Ele. O ouro aponta para a
glria de Deus. Se Deus est fazendo algo aquilo vai estar permeado com a sua glria.

b. A prata
27 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
d. A madeira, a palha e o feno
Por outro lado, madeira laia do homem c de sua natureza. A madeira contrasta com o ouro que aponta para a
natureza de Deus. enquanto a palha faladas obras humana
Toda a carne erva, e toda a sua glria, como a flor da erva; seca-se a erva, e caem as flores, soprando
nelas o hlito do SENHOR. Na verdade,

o povo erva (Is. 40:6-7).

A palha ser queimada; assim tudo o que da carne ser destruido.

O feno nos fala da fraqueza humana e da inutilidade da vida natural para realizar obra espiritual. Tudo o que
procede do homem palha, a glria do homem como o feno e como as flores, a natureza do homem como
madeira, e a obra do homem como a palha.(W. Nee).

Ora, o ouro, a prata e as pedras preciosas, normalmente, no aparecem na superfcie da terra. Tm de ser
retirados do profundo do solo. J a madeira, a palha e o feno surgem na superfcie da terra e podem ser obtidos
facilmente. Da entendemos que tudo o que procede das profundezas do corao como resultado de uma obra
espiritual obra de Deus, mas tudo o que pode ser feito na came, procede do homem e no tem valor algum.

4. O julgamento e a recompensa - 3:13-15

Paulo diz que haver o dia em que as nossas obras sero testadas diante de Deus.

a. A obra de cada crente ser testada pelo fogo

Todo crente vai comparecer diante do tribunal de Cristo.

Porque importa que todos ns compareamos perante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo (II Cor. 5:10).
Tu, porm, por que julgas teu irmo? E tu, por que desprezas o teu? Pois todos compareceremos perante
o tribunal de Deus. Assim, pois, cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus (Rm. 14:10 e 12).
Porque de nada me argi a conscincia; contudo, nem por isso me dou por
justificado, pois quem me julga o Senhor. Portanto, nada julgueis antes do
tempo, at que venha o Senhor, o qual no somente trar plena luz as coisas
ocultas das trevas, mas tambm manifestar os desgnios dos coraes; e, ento,
cada um receber o seu louvor da parte

de Deus(I Cor. 4:4-5).

Porque o Filho do Homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e, ento, retribuir a cada
um conforme as suas obras (ML 16:27).
E eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para retribuir a cada um segundo as
suas obras (Ap. 22:12).
Ora, ns conhecemos aquele que disse: A mim pertence a vingana; eu retribuirei. E outra vez: O
Senhor julgar o seu povo. Horrvel coisa cair nas mos do Deus vivo (Hb. 10:30-31).

VIDEIRA 28
IGREJA EM CLULAS
b. Se a obra permanecer haver galardo
0 teste ser o fogo de Deus. A Palavra de Deus diz que o nosso Deus fogo consumidor. Tambm diz que
ele faz os seus ministros labaredas de fogo. Isto significa que fogo no danifica fogo. Se fomos feitos da mesma
natureza de Deus. ento somos fogo como Ele.

1 odo homem haver de comparecer diante da presena de Deus. Para aqueles que no pOssuem a natureza
do fogo esse dia ser o infemo.

Assim como Deus e ns mesmos somos fogo, as nossas obras precisam ser de tal natureza que os fogo no
as consuma. Se for madeira, palha e feno sero certamente consumidas.

c. A salvao no depende do que fazemos sobre o fundamento

A salvao depende se estamos ou no em cima do fundamento. O fundamento Cristo e se estamos n'Ele

j estamos salvos, mas isso no garantia de que receberemos o galardo.

5. Um templo para a habitao de Deus - 16

A igreja a edificao de Deus. Essa edificao na verdade um templo para a habitao e expresso de
Deus pela eternidade.

6. O perigo de se destruir a edificao de Deus - 17

29 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 4 Lderes na Casa de Deus

Todos os argumentos apresentados at o captulo qualro so antdotos propostos por Pauio paia vencer o
problema das divises na Igreja De forma geral, as divises foram o nico problema tratado at

agora.

0 Primeiramente Paulo mostrou que as divises somente existiam porque os Corntios no entendiam a
cruz de Cristo (I Co 1.17-25).

0 Depois disso demonstrou que Deus os escolheu porque no encontrou nada picr para usar. Deus escolheu
as coisas loucas e as desprezadas. Se assim so os membros da Igreja, porque ento seguir os homens? (ICor. 1:26 a
31).

0 Depois disso Paulo mostra que onde h revelao no h diviso. Os Cornlios no tinham revelao de
Deus e nem deles mesmos, pois nem sabiam quem eram (2:6 a 16).

0 O prximo argumento foi a infantilidade. Somente crentes carnais e infantis produzem

diviso (I Co 3:1 a 4).

0 Por fim Paulo mostrou que estamos todos edificando o mesmo edifcio que a igreja Se nos dividimos
estamos destruindo tal edifcio e se algum destruir o santurio de Deus, o prprio Deus o destruir. (I Co 3.1-13).

Veremos agora o seu ltimo argumento como resposta a uma igreja dividida. Trata-se do verdadeiro
esprito da liderana (I Co 4.1-21). Paulo usa quatro expresses para descrever uma liderana fiel.

1. O lder um Ministro de Deus - 4:1

A palavra traduzida como ministro (I Co 4.1) huperetes Esta palavra aplicava-se originalmente a
um remador inferior. Nos dias de Paulo, as embarcaes eram movidas a remo e havia centenas de remadores na
parte inferior dos navios. Isso nos mostra que os lderes so aqueles que remam no poro do navio.

Por outro lado, a palavra ministro o contrrio de maestro. Enquanto maestro vem de mestre, ministro vem
de mnimo, ou seja, o que serve.

2. O lder um despenseiro de Deus - 4:1 a 8

Despenseiro (I Co 4.2), Oikonomos no grego e quer dizer administrador, mordomo, dirigente de

uma casa. Esta funo era freqentemente de um escravo de confiana, que era o encarregado

de todos os negcios do lar.

VIDEIRA 30
IGREJA EM CLULAS
3. O lder o que se sacrifica -1 Co 4.9-13
Em que sentido os apstoios so lixo do mundo? As palavras lixo e escria eram usadas para indicar
os criminosos condenados, que eram sacrificados como oferendas para a purificao de uma cidade sob
julgamento dos deuses.

4. O lder um pai espiritual - I Co 4.14-21

O apstolo mostra aos Corntios sua relao singular com eles. Diz que muito embora eles tivessem muitos
paidagogos, tinham apenas um pai, a saber, Paulo (I Co 4.15).

31 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 5:1 a 13 O fermento do pecado e
Esse texto tambm nos leva questo do pecado para a morte mencionado por Joo. evidente que a
a disciplina
consequncia de ser entregue para Satans nano
a morte fsica, mas Igreja
a espiritual. Paulo no diz que aquele faltoso
era um crente falso, ele seria salvo, mas o seu pecado era para morte.

Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no
Porpecam
serem para
carnais, os cristos
morte. de Corinto
H pecado se dividiram
para morte, quando
e por esse nono deveriam,
digo e se(1uniram
que rogue quando deveriam
Jo. 5:16).
ter-se dividido.
Podemos citar pelo menos cinco pecados para morte mencionado no Novo Testamento:
Na verdade, h apenas duas questes que devem levar uma igreja a dividir-se. heresia e imoralidade. Nesse
caso, a diviso boa e at necessria para que os aprovados sejam manifestos e os reprovados declarados.

* Imoralidade traduo da palavra pomia, de onde vem nossa palavra pornogrfico .

O tema principal do captulo 5 a disciplina na Igreja. Essa uma questo extremamente importante e que
muitas vezes negligenciada em nossos dias.

1. Complacncia com o pecado arrogncia diante de Deus -

5:2
3. O objetivo da disciplina - 5:6-8
Paulo nunca d uma direo meramente dogmtica, ele sempre explica as razes espirituais envolvidas. Na
Nem ao menos pranteastes diz respeito ao luto: Deveis muito mais estar chorando a perda de um
membroda disciplina a lgica que o pecado como o fermento. Paulo diz que "umpouco de fermento leveda
questo
toda a massa (ICo 5.6).
Uma igreja que prima pela santidade entende que quando seus membros esto envolvidos em imoralidade
Assim, aveneno
esto destilando atitude fatal
maissobre
apropriada de zelo
o rebanho, remover
veneno o fermento
que precisa para que
ser estancado comeleurgncia.
no contamine o restante da
igreja.
A complacncia em nossos dias est baseada no atitude de que a disciplina ruim e negativa. Algumas igrej
A disciplina portanto visa antes de tudo a preservao da Igreja.
as nunca exercem disciplina e a maioria o faz de forma negligente.
Em Hebreus 12:5-11, observamos que Deus mesmo disciplina e corrige os seus filhos. Nesse sentido todos
Tolerar o pecado aprov-lo e tratar com ele de forma excessivamente dura fugir do esprito de Cristo.
ns somos disciplinados por Deus. Todavia, Deus mesmo estabeleceu um govemo em sua Igrej a, e a sua vontade
Esta ltima posio tem trazido muito mais prejuzo que a primeira. preciso, portanto, que no sejamos
que esse govemo tambm discipline o membro com o fim de zelar pela vida da Igreja.
desequilibrados. Atendncia histrica o extremismo: ou somos extremamente frouxos ou im placavelmente
legalistas. Ambos,ter
Devemos indiscutivelmente, so que
em mente, portanto, inadequados.
quando aplicamos a disciplina o alvo primrio no a recuperao do
faltoso, mas a preservao e proteo da Igreja. Isso pode ser visto quando Paulo exorta a Igreja a no permitir que
o fermento - no caso, o crente em pecado - venha a levedar toda a massa (a Igreja). Em funo disso, podemos
afirmar2. O pecado
que a disciplina e suas
na Igreja tem consequncia
os seguintes espirituais
objetivos em ordem de prioridade: - 5:3-5,13

Chegou a hora de compreendermos o que quer dizer wseja entregue a

0 Preservar a pureza da Igrej a;
Satans (I Co 5.5).

Dois textos paralelos esclarecem e Barclay comenta que devemos considerar o mundo como domnio de
Satans0(I Jo 5.19), em contraposio
Preservar com
o testemunho igreja, que o domnio de Deus. Nesse caso, desligar na terra ",
daaIgreja;
significa banir o membro das fronteiras da Igreja, que est sob o domnio de Deus, e lan-lo para o mundo, que
est sob o domnio de Satanas, e, portanto, deslig-lo do cu (Mt 18.18).

0Finalmente, um pecado
Preservar a f epara levar daexcluso
a unidade Igreja; precisa ser prtica pecaminosa, confirmada, mensurvel e
continuada.

Paulo fez a mesma coisa com outros dois homens: Himeneu e Alexandre.
0 Restaurar o crente faltoso.
VIDEIRA 32 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS 33 IGREJA EM CLULAS
a. Aquele que se recusa ouvir a Igreja
Se teu irmo pecar contra ti, vai argiii-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir,
ganhaste a teu irmo. Se, porm, no te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas
pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se
estabelea. E, se ele no os atender, dize-a igreja; e, se recusar ouvir tambm a
igreja, considera-o como gentio e publicano(

Mateus 18:15-17).

No texto de Mateus, podemos ver a seriedade de se negligenciar em ouvir a igreja. Pensamos que se algum
temperamental, isso algo srio, ou se imoral, mais grave ainda, mas no achamos srio e reputamos como
quase nada o no ouvir a Igreja Isto acontece, porque no lemos revelao do que seja a Igreja. O Senhor Jesus, no
entanto, nos advertiu a considerar tal pessoa como sendo impura e publica- na. No devemos consider-la como um
tipo de irmo fraco. No ouvir a Igreja algo muito srio.

Na poca da Reforma Protestante, os refoimadores queriam eliminar a autoridade excessiva da Igreja

Catlica, isso foi bom, mas nos levou a um outro extremo. Hoje ningum liga para a Igreja Exercer autoridade
excessiva sobre os santos algo errado, mas no exercer nenhuma autoridade pode ser ainda pior.

b. Aquele que causa diviso

Rogo-vos, irmos, que noteis bem aqueles que provocam divises e escndalos,
em desacordo com a doutrina que aprendestes; afastai-vos

deles (Romanos 16:17).

Evidentemente esse versculo no pode ser aplicado em um lugar onde a igreja j divisiva. Para aplicar
esse versculo, uma igreja local deveestar adequadamente equilibrada. De outra maneira, o que ela ensina no ser
adequado e ser muito difcil para um crente ouvir aquela igreja. Toda igreja local deve ser muito cuidadosa em no
enfatizar exageradamente nada que esteja fora da esfera da f.

Vamos tomar um exemplo. Se em algum momento um irmo resolve crer na predestinao por decreto, no
devemos exclui-lo por causa disso .Devemos incluir esse irmo ainda que ele pense de forma diferente. H base
bblica para se crer dessa forma ainda que no concordemos. Ou pode ser ainda que uma irm resolva usar vu. No
podemos tax-la de divisiva e exclui-la. Temos base bblica para usar e no usar o vu. No uma questo de f.
Consideramos questo de f os pontos elaborados em nossa confisso de f.

Todavia, se aquele irmo que passouacrer de forma diferente resolve criar diviso em nosso meio, fazendo
de um ponto secundrio algo fundamental para a f, ento no podemos tolerar essa pessoa na comunho da igreja.
A unidade da igreja algo que deve ser protegido atodo custo.

c. Aquele que anda desordenadamente

VIDEIRA 34
igreja em clulas
problemas. Veja que estes que andam desordenadamente no guardam a Palavra de Deus. Aorientao bblica para
que no andemos com tais pessoas nem nos associemos a elas.

d. Aquele que sectrio

Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez, pois sabes que tal pessoa est
pervertida, e vive pecando, e por si mesma est condenada (Tito 3:10-11).

O sectrio aquele que cria partidos dentro da igreja. O divisivo enfatiza exageradamente uma doutrina e
cria "outra igreja, o sectrio fica dentro, mas cria partidos esfacelando o Corpo. Deus zeloso pelo seu corpo e a
diviso danifica o corpo. A atitude bblica afast-lo e separar-se dele depois de t-lo admoestado por duas vezes.

e. Aquele que vai alm da doutrina de Cristo

Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece no tem Deus; o que permanece na
doutrina, esse tem tanto o Pai como o

Filho (II Jo 1:9).

O divisivo enfatiza doutrinas bblicas, o sectrio procura dividir por preferncias pessoais; mas, neste caso,
temos aquele que fala heresia. Podemos citar como exemplo a atual teologia modernista. Segundo estes telogos,
Jesus no morreu pelos pecados, mas apenas como mrtir, no ressuscitou e a Bblia no completamente a Palavra
de Deus, mas apenas algumas partes. Estes homens so enviados do Diabo e no podemos toler-los em nosso meio.
Segundo a Bblia, no devemos nem mesmo saud- los para que no nos tomemos participantes de sua maldade,
nem devemos receb-los em nossa casa.

f. Aquele que pecaminoso

Esse justamente o caso que estamos estudando em I Corntios. A pessoa em questo estava envolvida em
imoralidade, ela estava mantendo relaes sexuais com a madrasta. Mas do verso nove em diante, Paulo coloca pelo
menos outros cinco tipos de pecado que no podem ser tolerados na vida da

Igreja.
J em carta vos escrevi que no vos associsseis com os impuros; refiro-me com isto
no propriamente aos impuros deste mundo, ou aos avarentos, ou roubadores, ou
idlatras, pois neste caso tereis de sair do mundo. Mas agora vos escrevo que no
vos associeis com algum que dizendo-se irmo, for impuro, ou avarento, ou
idlatra, ou maldizente, ou bebero, ou roubador, com esse tal nem ainda comais.
Pois com que direito haveria eu de julgar os de fora? No julgais vs os dentro? Os
de fora, porm, Deus os julgar. Expulsai, pois, de entre vs o malfeitor (I Corntios
5: 9-13).

Deus muito zeloso de sua santidade e tambm muito zeloso pela santidade da igreja. Ele no permitir de
forma alguma o pecado no meio do seu povo. Antes de tudo, precisamos, porm, entender que nem todo pecado
passvel de disciplina na igreja. Se uma irm insubmissa ao marido podemos exort-la, mas no h como exercer

35 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 0 Impureza - inclui todos os pecados sexuais como prostituio, adultrio, sodomia, lesbi- anismo,
homossexualismo, fornicao, linguagem obcena, gestos obscenos, etc.

0 Avareza - sonegar o dzimo, sonegar otrta, deixar de atender as necessidades da famlia, ver o irmo passar
fome e ignorar, etc.

0 Idolatria - feitiaria, dolos, todos os tipos de adivinhao, prognstico, consnlta de

mortos, etc.

0 Maledicncia - falso testemunho, calnia, difamao, infmia, mexerico, fofoca, etc.

0 Bebedice - o que se embriaga com bebida alcolica, drogas, remdios ou qusquer outro tipo de narctico.

0 Furto - ladro, assaltante, sonegador, chantagista, extorso, etc.

4. Como exercer a disciplina - 5:9-13

Paulo radical na teraputica. Com os envolvidos com imoralidade No vos comuniqueis , "com esse
tal nem sequer comais ", "expulsai do meio de vs.

A disciplina pode ser exercida pela igreja local sob forma de:

0 Admoestao e repreenso

0 Afastamento da comunho e ou destituio de cargo

0 Excluso

Nem todos os crentes devem ser disciplinados igualmente pelo mesmo pecado cometido, existem situaes
atenuantes e agravantes. So situaes atenuantes:

0 Pouco tempo de Igreja

0 Pouco conhecimento da Bblia

0 Sem antecedentes

0 Desej o expresso de se corrigir

VIDEIRA 36
IGREJA EM CLULAS
 Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez.
(TL 3:10).

Pelo menos trs pessoas devem tentar dissuadir a pessoa do erro.

Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a
teu irmo. Se, porm, no te ouvir,.toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para
que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se
ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o
como gentio e publicano (ML

18:15-17).

Nunca devemos exercer a disciplina com parcialidade

Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes
conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidade(I Tm. 5:21).

Baseados em Mateus 18:15-17 podemos estabelecer o seguinte

procedimento para exercer a disciplina.
O membro faltoso dever primeiro ser admoestado pelo irmo que testemunhou ou tomou conhecimento do
erro. Se o faltoso ouvir e abandonar o erro, o pecado deve ser coberto.

Se o membro faltoso voltar a pecar, dever ser admoestado pelo lder da clula em companhia da testemunha
do pecado.

Caso no mude de conduta, ele dever ser repreendido pelo discipulador em companhia do lder da clula.

Caso ainda assim no mude de conduta, ele dever ser conduzido ao presbitrio para ser afastado ou
destitudo, se for lder.

Se no houver mudana depois disso, o presbitrio dever excluir o membro convidando-o para que se retire
do meio da comunho da Igreja. Quando isso ocorrer, a clula e todos os lderes daquela rede devero ser
comunicados.

Quando for pecado de um lder, o pastor responsvel dever imediatamente destitui-lo de sua posio e
admoest-lo.

Caso no haja mudana, ele dever ser levado ao presbitrio para o procedimento de afastamento da
comunho.

Se ainda assim no houver mudana, o lder dever ser excludo.

Quando for pecado de um pastor ou presbtero dever se observar I Timteo 5:19.

Se for pecado velado e confessado a disciplina dever se limitar a admoestao de forma absolutamente
discreta.

37 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Evita o homem faccioso, depois de admoest-lo primeira e segunda vez,
(TL 3:10).

Pelo menos trs pessoas devem tentar dissuadir a pessoa do erro.

Se teu irmo pecar contra ti, vai argi-lo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a
teu irmo. Se, porm, no te ouvir,.to ma ainda contigo uma ou duas pessoas, para
que, pelo depoimento de duas ou trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se
ele no os atender, dize-o igreja; e, se recusar ouvir tambm a igreja, considera-o
como gentio e publicano (Mt.

18:15-17).

Nunca devemos exercer a disciplina com parcialidade

Conjuro-te, perante Deus, e Cristo Jesus, e os anjos eleitos, que guardes estes
conselhos, sem preveno, nada fazendo com parcialidadeL Tm. 5:21).

Baseados em Mateus 18:15-17 podemos estabelecer o seguinte

procedimento para exercer a disciplina.
O membro faltoso dever primeiro ser admoestado pelo irmo que testemunhou ou tomou conhecimento do
erro. Se o faltoso ouvir e abandonar o erro, o pecado deve ser coberto.

Se o membro faltoso voltar a pecar, dever ser admoestado pelo lder da clula em companhia da testemunha
do pecado.

Caso no mude de conduta, ele dever ser repreendido pelo discipulador em companhia do lder da clula.

Caso ainda assim no mude de conduta, ele dever ser conduzido ao presbitrio para ser afastado ou
destitudo, se for lder.

Se no houver mudana depois disso, o presbitrio dever excluir o membro convidando-o para que se retire
do meio da comunho da Igreja. Quando isso ocorrer, a clula e todos os lderes daquela rede devero ser
comunicados.

Quando for pecado de um lder, o pastor responsvel dever imediatamente destitui-lo de sua posio e
admoest-lo.

Caso no haja mudana, ele dever ser levado ao presbitrio para o procedimento de afastamento da
comunho.

Se ainda assim no houver mudana, o lder dever ser excludo.

Quando for pecado de um pastor ou presbtero dever se observar I Timteo 5:19.

Se for pecado velado e confessado a disciplina dever se limitar a admoestao de forma absolutamente
discreta.

37 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 6:1 a 11 O litgio entre irmos
Esta passagem trata apenas da disputa entre iimos, no diz nada a respeito de se levar um mpio diante do
tribunal.

O princpio parece claro: roupa suja se lava em casa! As questes envolvendo irmos devem ser tratadas
dentro da Igreja.

Todavia, deveramos ter em mente o texto de Mateus 18:15-17, se um crente se recusa a ouvir a Igreja, ele
deveria ser considerado um mpio e desta forma poderia ser levado diante de um tribunal do mundo.

1. Toda disputa entre irmos deve ser resolvida dentro da Igreja. -

6:1 a 7
O velho ditado de que roupa suja se lava em casa deve ser aplicado dentro da Igreja.

Por que to grave que tribunais humanos julguem as demandas entre cristos? Simples: porque quando isso
acontece h um inverso nas realidades espirituais (6.2-4). Podemos ver trs argumentos:

a. Os santos ho de julgar o mundo e os anjos - 6:2-3

Paulo enftico quando afirma que os santos ho de julgar o mundo...e os anjos (I Co 6.2-3). Se os
cristos julgaro os incrdulos para a eternidade, como que hoje os cristos podem se submeter a julgamento desses
incrdulos? (Mt 19.28; Lc 2228-30).

Isto significa que uma grande incoerncia que os cristos se deixem j ulgar pelos incrdulos nas coisas
referentes a esta vida.

b. O padro de julgamento e autoridade da Igreja superior - 8:4

A igreja est sujeita ao padro de vida superior ao mundo. Isto implica que o julgamento do tribunal do
mundo ser sempre de acordo com princpios inferiores.

c. Levar vantagem em tudo no o padro do cristo - 8:5-6

A pergunta que Paulo faz intrigante: porque no sofremos o dano, o prejuizo a injustia?

A resposta a esta pergunta possui muitos aspectos:

VIDEIRA 38
IGREJA EM CLULAS
 O slogan do cristo : no quero ter razo, quero ter paz!.

Qual a maior causa de problema no casamento? Os cnjuges querem ter razo. Qual a maior fonte de
problemas entre irmos? Todos querem ter razo. Se algum sofre o dano ou assume a culpa, ento acaba toda
questo e disputa.

E essa a essncia da Cruz: Cristo sofreu o dano para fazer a paz. Ele tinha razo, mas sofreu o

dano.
Ao que te bate numa face, oferece-lhe tambm a outra; e, ao que tirar a tua capa, deixa-o levar tambm a tnica
(Lc. 6:29).
No torneis a ningum mal por mal; esforai-vos por fazer o bem perante
todos os homens (Rm. 12:17).
No pagando mal por mal ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, pois para isto mesmo fostes
chamados, a fim de receberdes bno por herana (I Pe. 3:9).
No digas: Vingar-me-ei do mal; espera pelo SENHOR, e ele te livrar
(Pv. 20:22).
No digas: Como ele me fez a mim, assim lhe farei a ele; pagarei a cada um segundo a sua obra (Pv. 24:29).

Todavia, sofrer o dano mais do que ser educado ou ter medo do conflito. Sofrer o dano perdoar e no se
permitir ficar ressentido.

Lembre-se de que tomar a cruz algo voluntrio. A maioria no tem disposio de tomar a cruz. Se voc no
quiser tom-la, ento leve a questo para a liderana da Igreja e no perante incrdulos.

Na verdade, o Senhor Jesus nos advertiu a no entrar em demanda.

D a todo o que te pede; e, se algum levar o que teu, no entres em

demanda (Lc. 6:30).

Paulo faz a pergunta: por que no sofrer o dano? Se no quisermos sofrer o dano, algum certamente o
sofrer:

0 A igrej a - vai sofrer o dano da falta de testemunho e a dor de ser chamada de hipcrita.

0 O incrdulo - vai sofrer a morte eterna porque no desej ar fazer parte de uma Igreja que no pratica
aquilo que prega.

0 Cristo - porque o seu povo o desonra diante do mundo em vez de testemunhar sua vitria

0 Ns mesmos - se no tomamos a cruz deixamos de nos parecer com Cristo e somos reprovados no teste.

2. Aparncia de cristo sem a realidade de Cristo (I Co 6.8-11)

Vs mesmos que fazeis injustia e defraudais (I Co 6.8). Falando o portugus claro, os corntios no
hesitavam em levar vantagem financeira, mesmo desonestamente e, pior, no poupavam nem os seus irmos da
igreja.

39 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Paulo adverte: no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? (I Co 6.9). Na verdade,
Paulo no v diferena entre a falta de honestidade nos negcios e o adultrio ou um relacionamento homossexual.

No verso 11 Paulo mostra o processo completo da obra de Deus para mudar o crente:

0 Lavados, indica o processo de remoo dos pecados (Tt 3.5; I Jo 1.7; Ap 1.5)

0 Santificados, porque uma vez separados para Deus, recebemos a ajuda do prprio Deus para uma
vida de integridade e justia (I Pe 1.2);

0 Justificados: ou declarados justos" por causa da justia de Cristo (Rm 5-1).

A Igreja no pode se omitir quando seus membros esto em litgio. Os cristos devem sempre buscar o
acordo no contexto de suas comunidades e apenas em ltimo caso levar a questo aos tribunais humanos. E, neste

VIDEIRA 40
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 6:12 a 20 A santidade do corpo

Diziam os gnsticos que o que voc faz com o seu corpo indiferene, desde que voc mantenha seu esprito
puro. A matria, diziam eles. m. suja, e a espiritualidade nada tem a ver com ela; o que voc faz com seu corpo
fsico no tem efeito sobre sua vida espiritual.

Essa compreenso causou uma tremenda confuso na Igreja e o apstolo precisou ensinar que podemos e
devemos glorificar a Deus atravs do uso que fazemos do nosso corpo fsico (I Co 6.20). Seus trs argumentos em
defesa do corpo no deixam dvidas a respeito.

1. O corpo foi feito para Deus - I Co 6.12-13

Em I Co 6.13, vemos o princpio do propsito. Deus um Deus de propsito e tudo o que ele fez foi com um
propsito.

Assim, vemos que assim como o estmago foi criado para o alimento e o alimento para o estmago, o corpo
do homem foi criado para Deus.

Fomos feitos para sermos vasos para conter a Deus dentro de ns. Usar qualquer coisa para um fim diferente
daquilo que o fabricante estabeleceu fazer um uso no autorizado.

A palavra autorizar vem de autoridade que por sua vez vem de auior. O autor estabelece as regras de uso. O
autor tem a autoridade.

Quando quebramos as regras do autor, estamos fora da autoridade e isto significa rebelio. Usar o corpo para
outro fim diferente do que o autor estabeleceu rebelio.

Por isso, o grande problema da impureza sexual que ela est intimamente ligada com a rebelio.

2. O corpo fsico est unido com Cristo - I Co 6.14-18

O segundo argumento de Paulo mais srio. Ns fomos unidos com Cristo de tal maneira que nos tomamos

41 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
c. O nosso corpo o templo do Esprito Santo -1 Co 6.18,19
Fostes comprados por bom preo. m agora, no sois de vs mesmos e o Esprito
Santo habita em vs (I Co 6.19,20).

Existem algumas coisas que so sagradas: a palavra de Deus, as experincias com Deus, a santa ceia, o
batismo, o nosso corpo etc. Alguns pensam que o sagrado seja algo catlico, mas isso um engano.

O nosso corpo sagrado porque ele o lugar da habitao de Deus. Diz Tiago que o Esprito Santo zela por
ns com cimes (Tg 4.5), tal qual o marido apaixonado zela por sua esposa.

Fico pensando se emprestasse a minha casa paia algum e ele levasse prostitutas para minha cama e fizesse
toda sorte de orgias ali. Isto seria uma grande profanao do meu leito e tal pessoa estaria debaixo da minha ira e
indignao.

Existem muitos que fazem o mesmo com o prprio corpo e assim profanam algo muito sagrado diante de
Deus. Deus no ter tal pessoa por inocente.

Precisamos glorificar o Senhor no nosso corpo. Como podemos faz-lo?

0 Tomando o devido cuidado para no prejudic-lo pelo uso de coisas nocivas, como, bebidas alcolicas,
extravagncias em comidas, cigarros, etc.

0 Evitando que lhe dem cheiro do mimdanismo pondo sobre ele vestidos e pinturas sensuais.

0 No usando nunca suas faculdades ilicitamente.

0 Fugindo da impureza e da sensualidade.

VIDEIRA 42
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 7
Questes sobre o casamento

Corinto era a cidade mais imoral daqueles dias. O sexo era na verdade um deus paraeles. Os pais criavam
seus filhos para se tomarem prostitutas ou prostitutos nos templos. Era comum a pratica de atos sexuais mesmo em
lugares pblicos.

Da havia uma grande preocupao a respeito desta questo no meio da Igreja. Paulo responde perguntas

1. O casamento - 1 a 9
Como o celibato no um dom concedido a todos, Paulo orienta que cada um se case.

Sobre o casamento Paulo mostra que existem algumas obrigaes que devem ser respeitadas:

a. Tanto o homem como a mulher possuem carncias de ordem sexual,

que devem ser supridas apenas no casamento.

Paulo muito realista a respeito das necessidades sexuais. Ainda que o celibato seja uma melhor opo, ele
reconhece que tanto o homem quanto a mulher possuem carncias sexuais, por isso melhor que se casem.

b. Os cnjuges so proibidos de se recusarem a satisfazer a necessidade

um do outro -1 Co 7:3

Paulo orienta que o marido deve dar mulher o que lhe devido e, do mesmo modo, a mulher ao marido (I
Co 7.3). Por qu? Diz o apstolo que, quando nos casamos, nos comprometemos a dividir o corpo com nosso
cnjuge (I Co 7.4).

c. Quando algum se casa perde o direito sobre o prprio corpo - 7:4-6

O corpo do homem pertence a sua esposa e o corpo da esposa pertence ao seu marido. A implicao evidente
o direito igual entre homens e mulheres satisfao sexual.

Paulo no est abordando um momento da vida do casal, mas sim uma atitude global. Ele no est falando do
homem que chega cansado aps um dia adverso no trabalho nem da mulher cujo estado emocional no est propcio
para fazer sexo. Ele est falando de cnjuges que deixaram escapar de seus casamentos o calor da cama. Acendam
o fogo, diz o apstolo.

digno de nota que o apstolo Paulo se dirige ao que se nega relao sexual. Paulo no encoraja o marido a
VIDEIRA
43 IGREJA EM CLULAS
 Quando prioridades esto em jogo. ganha a mais importante: ter a agenda com Deus prioritrio cm relao
ao sexo. As pessoas precisam, de vez em quando, de perodos de recolhimento, jejum e orao.

2. Questes sobre o divrcio -1 Co 7.10-24

a. O casamento indissolvel - v. 10-11

A recomendao de Paulo quanto indissolubilidade do casamento est de acordo com o todo da escriiura
(Mc 10.7-9). O apstolo se preocupa com o controle da moralidade dos cristos de Corinto. O argumento de
separou-se, ento que fique s ou reconcilie-se (I Co 7.11), serve justamente para coibir a troca generalizada de
parceiros.

A Palavra de Deus no parece ser realmente ser contra o divrcio, o problema o segundo casamento.
Existem situaes em que o casamento toma-se impossvel, principalmente se existe violncia fsica, ameaa de
morte, drogas ou criminalidade por parte do cnjuge.

Paulo recomendou que os cristos se esforassem para o sucesso dos seus casamentos. A presena e a
participao de Deus neste empreendimento conjugal traz consigo o embrio - ainda que no automtico - do
sucesso.

b. O casamento com incrdulos - 7:12 a 16

A Palavra de Deus nunca autoriza um crente a se casar com um incrdulo, mas acontece o caso de apenas um
dos cnjuges se converter. sobre isso que trata esse texto.

O casamento uma aliana e mesmo tendo sido feita antes da converso ela continua tendo valor diante de
Deus.

Paulo diz que um cnjuge santifica o outro (I Co 7.14). Aherana espiritual e o pertencer a Deus abrangem
toda a famlia. Nesse caso, uma grande tolice desfazer um casamento, ainda que um dos

cnjuges no seja cristo (I Co 7.12,13).

Mas se um dos cnjuges quer se separar que se aparte, diz Paulo. Nesse caso, o irmo no fica sujeito
servido de ter que viver com algum que se recusa a viver com ele.

Paulo pergunta: como sabes tu, se salvars teu cnjuge? Isto, certamente, se refere a esposas que se
recusavam a deixar seus maridos mpios que talvez at tivessem outras mulheres, esperando que eles se com ertessem
(I Co 7.16). Ningum obrigado a viver com um adltero declarado.

c. Permanea como foi chamado - 7:17 a 24

O argumento de fique no estado em que foi chamado (isto , como estava quando se converteu) (I Co

VIDEIRA 44
igreja em clulas
3. O celibato - I Cor 8,9,25-40
O terceiro assunto tratado pelo apstolo era o conflito do celibato: a arte de ficar solteiro. Aiguns corntios
julgaram melhor negarem completamente seus instintos e apetites fsicos e outros, talvez, contra a vontade, e se
viram forados pelos pais afaz-lo.

Para os judeus, a possibilidade de algum optar por ficar solteiro era remota. A honra do homem e da mulher
estava em ter filhos. Paulo vem dizendo que no bem assim. Quem quer ficar solteiro pode

faz-lo, e h vantagem nisso.

Paulo menciona pelo menos duas situaes em que isso seria vantajoso:

a. Por causa de situaes de crises - v. 25 a 31

Parece bvio que a situao angustiosa a qual Paulo se refere est relacionada com a perseguio sofrida
pelos cristos naqueles dias. Mas poderia ser tambm aplicada a tempos de guerra, revoluo, enfermidades,
doenas, colapsos econmicos, etc.

Paulo julgava que em um tempo de tribulao sofre menos quem solteiro (Mt 24,25). J pensou ver seus
filhos e esposa sendo martirizados na sua frente?

b. Pra servir ao Senhor - v. 32 a 35

A segunda razo para estar mais livre para servir a Deus, pois, quem solteiro, cuida das coisas do Senhor,
em como h de agradar ao Senhor, mas, quem casado, cuida das coisas do mundo, em como h de agradar sua
mulher, e est dividido (I Co 7.32-34).

Deus chama alguns homens e mulheres para permanecerem solteiros para que assim possam se consagrar
completamente a Ele. Paulo diz no verso 7 que ele mesmo tinha o dom do celibato.
Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos
se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. Quem apto para o admitir admita. (Mt. 19:12).

c. O celibato um dom

No verso 9, percebemos que o dom do celibato no luta constante para vencer o desejo sexual. Quem possui
o dom do celibato, virtualmente no possui desejo sexual ou pelo menos bem menor neles do que na maioria das
pessoas.

O celibato, porm, para pessoas e situaes extraordinrias. Em primeiro lugar, esta postura de Paulo dizer
que melhor ficar solteiro do que casar-se, vai contra a opinio do prprio Deus: no bom que o homem esteja
s (Gn 2.18). Paulo sabe disso e, logo avisa: Sobre isso no tenho mandamento de Deus; dou porm minha
opinio (I Co 7.25).

Em segundo lugar, Paulo est consciente de que alguns no conseguiro ficar solteiros sem adoecerem

45 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Finalmente, Paulo se dirige ao pai que estava na dvida em deixar sua filha virgem casar-se ou no: se
algum j ulgar vergonhoso deixar a filha solteira, ento deixe que se case, no pecado casar-se (I Co 7.36). Se o
celibato fosse regra geral, o casamento seria pecado. Paulo lcido no que fala; no se contradiz.

Enfim, muito embora Paulo tenha se posicionado a favor do celibato, ele o fez pensando em pessoas e
situaes extraordinrias, e no em regra geral.

VIDEIRA 46
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 8 A liberdade crist

Imagine que seu vizinho fez uma promessa para um santo, dizendo que se recebesse um novo emprego
daria um jantar no salo de festas e convidaria todos os moradores do prdio para festejarem. Antes do jantar, o
mdium, chefe do centro esprita que ele freqenta, daria uns passes nos alimentos, pedindo a bno do santo
para a festa. O convite est em cima da sua mesa e chegou o dia. Voc vai jantar com a sua turma ou vai se isolar,
provavelmente, conquistando a antipatia do prdio inteiro?

Bem, imaginemos que voc no foi ao jantar e que na manh do dia seguinte voc cruza com seu vizinho no
elevador. Ele est a caminho do seu novo emprego e comenta que sentiu sua feita. Voc d uma resposta evasiva para
no ser indelicado, ento ele o convida para jantar na casa dele, pois sobrou muita comida da festa. Voc iria ou no?

Em Corinto acontecia mais ou menos isso. Era comum que pessoas dessem festas com carne sacrificada
aos dolos (I Co 8.1). A sobra era vendida, e ocristo que fosse ao aougue corria o risco de comprar uma picanha
vinda diretamente do templo da deusa Afrodite. Sem contar na possibilidade de jantar na casa do vizinho um
lombinho sacrificado a Poseidon.

A questo espiritual dividia a igreja de Corinto em dois grupos. O primeiro era o grupo que no rejeitava um
churrasco por nada. Esse pessoal acabava por destruir as fronteiras morais da comunidade crist.

O segundo grupo dizia: sacrificada nem pensar! Provavelmente, esse pessoal daria uma resposta do tipo
Sai, filho do diabo, e bateria a porta na cara do vizinho, que ficaria com o convite nas mos. Esse pessoal fortalecia
tanto as fronteiras morais da comunidade crist que dificultavam o acesso das pessoas ao Cristianismo.

Respondendo a esta questo tica, Paulo afirma que o padro de medida para o comportamento tico dos
cristos : "seja comer, seja beber, faam tudo para a glria de Deus (I Co 10.31), isto , agradar a Deus
acima de todas as coisas. Quais so os critrios para avaliarmos se Deus est sendo glorificado atravs da nossa
conduta tica? Paulo apresenta pelo menos trs:.

1. A liberdade crist

a. Julgue as coisas pelo amor e no pelo conhecimento - 8:1 a 3

Todos tendemos a resolver as questes com debates teolgicos, mas Paulo diz que o conhecimento (mesmo o
teolgico) ensoberbece, mas o amor realmente edifica. O amor mais o conhecimento se toma sabedoria.

No porque podemos ver as coisas mais claramente que devemos ignorar o nosso irmo e suas debilidades.
O amor ao nosso irmo vem antes do conhecimento.

Certamente havia longos debates entre os corntios e, provavelmente, esta era uma questo que tambm trazia
diviso na Igreja. Alguns se achavam mais espirituais por no comerem carne sacrificada a dolos, e outros se
achavam mais conhecedores da verdade por ignorarem essa questo.

b. As coisas fsicas comidas no nos fazem mais espirituais - 8:4 a 8

47 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Comer carne no moral nem imon. O dolo nada e muito embora muitos se chamem deuses, sabemos que
h um s Deus e um s Senhor. Jesus Cristo (I Co 8.4-6).

Nesse caso, comer uma carne vinda co templo de Afrodite ou vinda direto do abatedouro no fazia a menor
diferena. No somos piores se comemos, nem melhores se no comemos, atinai, no acomidaque nos aproxima ou
afasta de Deus (I Co 8.8).

O melhor, portanto, que um cristo tem a fazer quando vai ao aougue ou jantar na casa do vizinho, comer
de tudo sem perguntar de onde vem il Co 10.17).

c. No devemos ser motivo de tropeo para ningum - 8:9 a 11

Causar escndalo a algum algo realmente srio, pois o irmozinho escandalizado se afasta da Igreja e nega
toda a f se sentindo sem base. Isto acontece porque os mais novos sempre tomam os mais velhos e experientes
como base de comparao.

Qualquer, porm, que fizer tropear a um destes pequeninos que crem em mim, melhor lhe fora que se
lhe pendurasse ao pescoo uma grande pedra de moinho, e fosse afogado na profundeza do mar. Ai do
mundo, por causa dos escndalos; porque inevitvel que venham escndalos, mas ai do homem pelo
qual vem o escndalo! (Mt. 18:6-7).

A dificuldade que nem em todos h esse conhecimento (I Co 8.7) e ento o comer carne sacrificada
aos dolos se consistia num tropeo para os fracos (I Co 8.9,13).

O apstolo afirma que os fracos so aqueles que possuem um conhecimento elementar das verdades crists. A
conscincia fraca est diretamente relacionada com as convices que um cristo possui (I Co 8.4 e 7).

Os irmos fortes, por outro lado, eram arrogantes e ignoravam a fraqueza dos mais novos (I Co 8.1 -3). Paulo
est dizendo que os fortes eram orgulhosos e, ao invs de contriburem para maturidade de outros, eles causavam
tropeo (I Co 8.10.12).

Parece correto afirmar que a expresso perecer usada como paralela ao pecar pois, certamente, no se trata
da perda da salvao nem da morte fsica.

Assim, temos uma outra situao de queda: os fracos quando querem imitar os fortes - mas no o fazem
convictos de que no esto pecando - a ento que pecam, pois tudo o que no provm da f pecado (Rm
14.1 -23). No entanto, a responsabilidade sobre esses fatos recai sobre os ombros dos fortes que devem seguir o
caminho do amor, deixando de lado seu orgulho, escapando assim de escandalizar os fracos (I Co 8.13).

d. Pecar contra a conscincia de algum pecar contra Cristo - 8:12-13

Paulo estava disposto a nunca mais comer came, se isso fosse necessrio, para evitar que um irmo se
escandalizasse.

O raciocnio simples, se pecar contra o irmo pecar contra Cristo, ento no deve haver limites em mim
para evitar de pecar contra o meu irmo.

Paulo se apresenta como um exemplo vivo da lio que quer ensinar aos corntios. Afirma que, mesmo tendo

VIDEIRA 48
IGREJA EM CLULAS
2. Os limites da liberdade crist - 10.14 a 33
A palavra traduzida por "liberdade', significa autoridade e direito (como em Lc 9.1). Nesse caso, era
perfeitamente legtimo que os cristos comessem carne sacrificada, jque o Filho de Deus se manifestou para
desfazer as obras do diabo (I Jo 3.8 b).

Mas existem limites nessa liberdade por causado amor.

a. Fuja da idolatria - 15:14

A carne que no dedicada a Deus dedicada ao demnio (I Co 10.20). Alguns chamam de Cosme e
Damio ou Iemanj. mas Deus chama de demnio.

O que Paulo est ensinando que ir at o templo do dolo e sentar-se mesa j no se trata de comer carne,
mas de prestar culto (I Co 10.20-22). A, a questo deixa de ser moral e passa a ser espiritual. Deixa de ser um
jantarzinho entre amigos para se constituir em idolatria. E Paiilo claro: no podeis beber o clice do Senhor e o
clice dos demnios (I Co 10.21).

b. No podemos participar da mesa do Senhor e da mesa dos demnios

- 10:15 a 22

O argumento de Paulo simples: a nossa participao na mesa do Senhor nos identifica com Ele e, do
mesmo modo, a nossa participao na mesa de demnios nos faz participantes desses demnios.

Paulo mostra que o dolo nada, mas atrs de cada dolo existe um demnio recebendo adorao. Assim, todo
idlatra adorador de demnios.

c. O procedimento equilibrado do cristo com relao aos dolos

-10:23 a 28

O procedimento simples. Quando for a uma loja no pergunte se a roupa ou no consagrada a dolos. Mas
se algum disser que consagrada a dolos, ento no compre-a.

d. A liberdade da conscincia -10:29 a 33

Paulo mostra claramente que a minha liberdade no determinada pela conscincia dos outros. Mas como
devo fazer tudo para a glria de Deus. devo avaliar se a minha comida ou bebida glorifica a Deus.

A lgica simples: se algo escandaliza, ento j no para a glria de Deus e assim no o farei.

3. A questo da comida

Nos primrdios da Igreja muitos cristo eram vegetarianos porque a carne vendida nos aougues era
49 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Tudo o que se move e vive ser-vos - para alimento; como vos dei a erva verde, tudo vos dou agora (Gn. 9:3).

Muitos ento dizem que devemos ser vegetarianos como foi Ado, mas ningum diz que precisamos andar
ns como andava Ado. Tanto a roupa como o comer carne foram dados por Deus e foram depois da queda. No
precisamos voltar ao padro do den.

Depois da queda, a morte tomou-se necessria para preservar a vida. Todo o equilbrio ecolgko baseado na
morte, um animal devorando o outro.

Quando um homem come carne, ele est reconhecendo que precisa de derramamento de sangue para ter vida.
Ao passo que, quando ele vegetariano, ele est dizendo que pode viver sem o derramamento de sangue.

Em Romanos 14:2, vemos que alguns cristos pensavam que ser vegetariano era o padro de Deus como foi
no den, mas Paulo diz que eles eram fracos de conscincia e f.

A orientao da palavra de Deus no que ser vegetariano seja o melhor, mas que, por causa de algumas
pessoas fracas, podemos nos abster de comer cames junto com elas.

b. Ser vegetariano pode se tornar uma doutrina de demnios

Ora, o Esprito afirma expressamente que, nos ltimos tempos, alguns apostataro
da f, por obedecerem a espritos enganadores e a ensinos de demnios, pela
hipocrisia dos que falam mentiras e que tm cauterizada a prpria conscincia, que
probem o casamento e exigem abstinncia de alimentos que Deus criou para serem
recebidos, com aes de graas, pelos fiis e por quantos conhecem plenamente a
verdade; pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada
recusvel, porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado (I Tm. 4:1-5).

Proibir o casamento e a comida so sinais da ao do maligno. Nos ltimos dias, surgiro pes- soas dizendo
que nos tomamos mais espirituais por causa da comida e da castidade.

c. Comemos carne, mas o sangue proibido

Apesar de se poder comer carne, a palavra de Deus nos probe expressamente de comer o sangue. Esta
orientao foi dada a No, em Gnesis 9, confirmada pela lei (Lv. 17:10-16) e depois confinnada pelos Apstolos, no
Novo Testamento.

Carne, porm, com sua vida, isto , com seu sangue, no comereis ( Gn. 9:4).

Pelo que, julgo eu, no devemos perturbar aqueles que, dentre os gentios, se convertem a Deus, mas escrever-
lhes que se abstenham das contaminaes dos dolos, bem como das relaes sexuais ilcitas, da carne de
animais sufocados e do sangue (At. 15:19-20).

Assim, podemos ver a gravidade de se comer sangue, pois foi proibido em trs dispensaes.

Todavia, Jesus disse que deveramos beber do seu sangue para termos vida. Penso que Deus proibiu beber todo tipo
de sangue para que soubssemos que s podemos ter vida mediante o sangue de

Jesus.

VIDEIRA 50
IGREJA EM CLULAS
 0 incidente com Pedro em Atos 10 nos mostra que no precisamos mais guardar a lei cerimonial da
impureza, pois aquilo que o Senhor santifica considerado santo a partir dali.

Ento, viu o cu aberto e descendo um objeto conto se fosse um grande lenol, o

qual era baixado terra pelas quatro pontas, contendo toda sorte de quadrpedes,
rpteis da terra e aves do cu.E ouviu-se uma voz que se dirigia a ele: Levanta-te,
Pedro! Mata e come.Mas Pedro replicou:
De modo nenhum, Senhor! Porque jamais comi coisa alguma comum e imunda. Segunda vez, a voz lhe
falou: Ao que Deus purificou no consideres comum (AL 10:11-15).

Paulo nos mostra claramente que aes de graas tm o poder de santificar nosso alimento.
Pois tudo que Deus criou bom, e, recebido com aes de graas, nada recusvel,
porque, pela palavra de Deus e pela orao, santificado

(I Tm. 4:4-5).

e. A comida sacrificada a dolos

1Corntios 8:1 a 13 el 0:14 a 33, nos do a orientao sobre comida sacrificada a dolos.

A questo aqui seria mais ou menos a seguinte. Um vizinho fez uma promessa de que se ele passasse num
concurso, ele faria uma grande festa. Sabemos que ele consagrou os alimentos a entidade para quem ele fez a
promessa. Vamos ou no ao seu jantar?

Paulo diz que o dolo nada de si mesmo e a comida no pode nos atingir, mas se ao fazer isso escandalizo
meu irmo, ento melhor no fazer.

Podemos ir ao supermercado e comprar de tudo e ir casa de algum e comer de tudo sem perguntar, mas se
algum disser que consagrado, ento devemos rejeitar, no por causa da comida em si, mas para no escandalizar.

A comida para o corpo e no o corpo para a comida. No podemos fazer da comida nosso deus e nem
ocupar todo o nosso tempo pensando nela.

O objetivo da comida nutrio. Precisamos ser cuidadosos com qualquer tipo de comida que prejudica mais
do que ajuda. Isto, porm, uma questo pessoal e no de pecado diante de Deus.

Ou seja no significa que devemos ter prazer algum na comida, podemos comer por prazer tambm, no

51 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 9 O servo do Senhor

1. As qualificaes do apostolado - 1 a 3
No verso primeiro vemos algumas caractersticas do verdadeiro apstolo:

a. Ser livre

Paulo no explica exatamente em que sentido est aplicando a expresso livre. Podemos tomar a palavra
em todo sentido:

0 Ser livre da pena e poder do pecado pela cruz:

0 Ser livre, perante os homens, de compromissosa dvidas;

0 Ser livre no seu servio evangelstico para obedecer unicamente direo do seu Senhor;

0 Ser livre de todos os homens e, contudo, serro de todos (v. 19).

b. Ver o Senhor Jesus Cristo

Isto se aplica tanto literalmente como espiritualmente. Paulo era algum que vira o Senhor na estiada de
Damasco, mas tambm vira o Senhor por revelao e luz noesprito.

O sinal de que ele vira o Senhor era o fato de ele falar osmistrios de Deus.

c. Ter frutos no ministrio

Qualquer outro grupo poderia questionar o ministrio de Paulo, exceto os corntios, pois eles eram fruto do
seu ministrio e, conseqentemente, a provada sua eficincia.

2. Os direitos do apstolo - 4 a 15

Nos versos 4 a 6 Paulo faz uma lista de direitos legtimos de um apstolo e, conseqentemente, de todo
ministro.

VIDEIRA 52
IGREJA EM CLULAS
 Viver do evangelho o direito dos que pregam o Evangelho. A preocupao de Paulo no a respeito dos
outros direitos, mas especificamente com o direito do sustento.

Para isso, ele apresenta vrios argumentos para sustentar seu ponto de vista de que o ministro deve viver
exclusivamente do evangelho.

0 O argumento do soldado

Nenhum soldado jamais foi guerra s prprias custas. Os ministros de Cristo so soldados que necessitam
ser sustentados pelo povo a quem eles esto defendendo.

53 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Devem ser considerados merecedores de dobrados honorrios os presbteros que
presidem bem, com especialidade os que se afadigam na palavra e no ensino. Pois a
Escritura declara: No amordaces o boi, quando pisa o trigo.

E ainda: O trabalhador digno do seu salrio (I Tm. 5:17-18).

e. O direito de no se valer do seu direito de sustento

Paulo termina a argumentao, porm, com as palavras eu de nenhuma destas coisas usei*. Esse um caso
nico em que Paulo no vivia aquilo que ensinava. Um era seu ensino e outra a sua prtica, para mostrar que o
pastor, ministro ou missionrio tem o direito de trabalhar na obra de Deus sem depender dela financeiramente.

3. O servio do Apstolo - 16 a 23

a. Para o ministro a pregao uma obrigao

Paulo no pregava por causa do sustento, mas porque havia uma presso, um encargo, um requerimento, um
constrangimento da parte de Deus.

Ele no havia escolhido ser um pregador, antes, a sua pregao era uma questo de obrigao.

O mesmo encargo pesa sobre todos os que so chamados para o ministrio.

b. H um julgamento se ele falhar em pregar

Aqueles que so chamados por Deus devero prestar contas diante dEle se cumpriram ou no sua comisso.
Aqueles que conhecem o chamado e o encargo de Deus sabem a seriedade de negligenciar em obedecer.

c. H recompensa se ele prega fielmente

Se h um julgamento porque certamente haver recompensa se formos achados fiis.

Como na parbola dos talentos, os servos sero julgados de acordo com a poro que receberam de Deus.

No caso de Paulo, sua maior recompensa era pregar o evangelho livre de qualquer acusao de estar buscando
algum interesse inanceiro.

d. O mtodo do ministro

A atitude Paulo de acomodar-se s circunstncias, preocupaes e preconceitos dos ouvintes com a

finalidade de poder ser recebido e ouvido por eles, sem a barreirado preconceito.

A mesma atitude pode ser vista na vida de Ezequiel.

Eu morava onde eles moravam; e fiquei ali sete dias, pasmado no meio
deles (Ez 3.15b).
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 A importncia de fazer-se servo de todos. O ministro da Palavra, que espera para ser servido em tudo, ter
pouco xito. O Filho do homem no veio para ser servido (Mt 20.28).

Para com os judeus, ele agiu como um judeu, embora ele mesmo no estivesse mais debaixo da lei como
vemos em Romanos 6:14 e 10:4.

Para os gentios, ele procedia sem as restries da lei judaica, mas sempre debaixo da lei de Cristo.

Para com os fracos na t, mencionados em 8:9, ele agia respeitando seus escrpulos de conscincia.

Por fim, ele declara: "tudo fao por causa do evangelho. Naturalmente, esse tudo no significa fazer algo
fora do controle do Esprito Santo. Seu alvo ganhar o maior nmero possvel de pessoas.

4. A disciplina do verdadeiro ministrio - 24-27

Na antiga Grcia eram comuns os jogos. Havia os jogos Olmpicos em Atenas e os jogos rtmicos em
Corinto. A ilustrao de atletas era, portanto, familiar aos corntios.

a. Um corredor

Assim como os corredores se empenham ao mximo para vencer a corrida, os cristos precisam aplicar todo
seu esforo e empenho para ser um vencedor.

b. Um atleta

interessante que a expresso usada no verso 25: em tudo se domina significa, literalmente, agoniza-
se. Isto descreve bem a disciplina dos atletas para competir. Eles precisam se agonizar em extenuantes e repetitivos
exerccios e, alm disso, precisam se abster de atividades, comidas ou bebidas inteiramente lcitas que podem
prejudicar o seu desempenho.

A aplicao evidente. No apenas o pecado de competir fora das regras que nos desqualifica. Precisamos,
tambm, abrir mo de qualquer coisa que prejudique o nosso desempenho na corrida da e.

Assim como os competidores gregos aspiravam pela glria dos louros, os cristos devem lutar para estarem
aptos para receberem a coroa incorruptvel.

Esse texto deixa claro que o galardo no para todo crente como equivocadamente ensinam alguns
pastores modernos. O galardo somente para os vencedores.

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 Ele no tem receio de perder a salvao, mas de perdero prmio, o galardo. Isto nos mostra que, enquanto a
salvao algo j definido e etemo. a questo do galardo est em aberto at o fim de nossa jomada. Algum que
qualificado hoje pode no ser no futuro.

Precisamos manter o preparo e a disciplina em todo o percurso de nossa vida. Paulo diz que esmurrava o
corpo mostrando que. assim como os atletas, nossa vitria depende do quanto subjugamos a nossa carne.

VIDEIRA 56
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 10 Israel no deserto

0 princpio da vida no deserto importante para ns hoje, pois, segundo Paulo, tudo isso foi uma
advertncia para ns.

1. Batizados na nuvem e no mar; comeram do man e

beberam da fonte - 10:1 a 4

1Corntios 10 1 -13 uma sria descrio da vida no deserto.

"Ora, irmos, no quero que ignoreis que vossos pais estiveram todos sob a nuvem,
e todos passaram pelo mar, tendo sido todos batizados, assim na nuvem, como no
mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar espiritual, e
beberam da mesma fonte espiritual, porque bebiam de uma pedra espiritual que os
seguia. E essa pedra era Cristo. Entretanto,

Deus no se agradou da maioria deles, razo porque ficaram prostrados no deserto.

Ora essas coisas se tornaram exemplos para ns. (I Cor. 10:1-4).

A jornada no deserto serve para ns como advertncia. Assim como o povo de Israel, ns fomos batizados no
mar e na nuvem, e comemos do po do cu e bebemos da fonte espiritual. Todavia, devemos ser cuidadosos para
que no desagrademos a Deus como aqueles o fizeram.

2. Reprovados no deserto -10:5 a 6

Talvez algum se pergunte: Como posso desagradar a Deus? A resposta muito simples: no entrando em
Cana.

O propsito de Deus no foi tirar o povo do Egito para que eles morressem no deserto. O alvo de Deus era
Cana; entretanto, por causa da incredulidade, no puderam chegar at l.

Desagradamos a Deus quando vivemos fora do seu propsito para ns.

Precisamos examinar qual o significado de estar no Egito, estar no deserto e ser introduzido em Cana. Esses
trs estgios representam os trs nveis de homens mencionados por Paulo, em I Corntios: o homem natural
aquele que est no Egito, o crente carnal aquele que vive no deserto, e o crente espiritual aquele que entra em
Cana.

Durante um perodo de mais de quatrocentos anos, os filhos de Israel foram escravizados no Egito, sofrendo
horrores amargos sob as cargas que lhe eram impostas por Fara e incapazes de se livrarem por seus prprios
recursos e, portanto, sem esperana nesse mundo. Esse o quadro que Deus nos fornece do homem natural: sem
Deus no mundo e alheio s promessas da aliana.

57 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Esse foi o propsito de Deus para o povo de Israel, que eles fossem libertos da escravido e pudessem entrar
na posse da herana: a Terra Prometida. Nas escrituras, Cana no tipifica o cu. antes, ilustra o prprio Cristo, agora
mesmo, vivendo a sua vida vitoriosa atravs de mim.

Ele no apenas morreu em lugar daquilo que temos feito, mas tambm ressuscitou para tomar o lugar daquilo
que somos. O seu poder, em lugar da nossa debilidade; a sua sabedoria, em lugar da nossa insensatez; o seu impulso,
no 1 ugar da nossa frouxido; a sua paz, no lugar dos nossos problemas; a sua alegria, em lugar da nossa tristeza.
Isso Cana e ser conduzido para fora do Egito a fim de ser trazido para dentro da terra prometida.

Esse foi o propsito de Deus, que o povo de Israel fosse liberto da escravido e pudesse entrar na posse da
herana: a Terra Prometida.

Israel aponta para ns e a Terra Prometida, que simboliza o prprio Cristo vivendo a sua vida

vitoriosa, em ns.

Esse foi o propsito de Deus quanto ao seu povo, naquele tempo, e esse o seu propsito agora. Ele deseja
que o homem natural, destitudo da vida de Deus e escravo de Satans, destinado ao inferno, seja transformado em
homem espiritual, cheio do Esprito de Deus e vivo para Deus, como instrumento de justia, manifestando o reino de

3. As causas do deserto - 10:7 a 13

Mas o povo pereceu no deserto. O deserto uma figura do que o Novo Testamento descreve acerca dos
crentes carnais.

O crente carnal aquele que foi redimido, mediante a f em Cristo, e recebeu o dom do Esprito Santo, mas
que ainda vive, a despeito de tudo isso, em uma pobreza espiritual auto-imposta, debaixo das sutis influncias de um
adversrio j derrotado, a carne.

A semelhana do povo de Israel, o crente carnal no usufrui nem das panelas de carne do Egito nem do trigo
e do mel de Cana, pois ainda est atirado no deserto.

Paulo diz que a camalidade est ligada a imaturidade espiritual. Assim, o deserto aponta para a nossa infancia
espiritual.

Dessa forma, o deserto algo inevitvel em nossas vidas na medida em que todos ns um dia fomos crianas
na f. Toda criana na f carnal e est passando pelo deserto. Todavia, viver toda a existncia no deserto uma
anormalidade.

Qual a necessidade do deserto? Essa a tragdia que assola o povo hoje assim como assolou nos dias de
Israel. H muitos vagando no deserto por quarenta anos.

O nmero quarenta significa um tempo completo, mostrando com isso que o povo andou no deserto por toda
a sua vida.

O povo de Israel viveu numa pobreza na qual eles mesmos se impuseram, pois Deus j lhes havia dado a
terra. No entanto, no quiseram crer que o Deus que os conduzira para fora do Egito era o mesmo Deus que poderia
traz-los para dentro da Terra Prometida.

Houve um dia em que Deus conduziu Israel at Cades Bamia e dali Deus enviou doze espias para observar a
terra de Cana. Dez deles voltaram com um mal relatrio, dizendo ser impossvel conquistar a terra. Foram

VIDEIRA 58
IGREJA EM CLULAS
 Sempre que precisamos romper com um estgio de nossas vidas e avanarmos para outro, passamos por um
tempo de deserto.

Se rejeitarmos a palavra de Deus e formos incrdulos, permaneceremos no deserto por um tempo alm do
necessrio. O tempo que vai durar esse deserto depende exclusivamente de ns. Quando resolvermos voltar os
olhos para o Senhor em f estaremos aptos a desfrutar de Cana.

Paulo nos mostra quatro motivos pelos quais eles pereceram no deserto:

a. A idolatria - verso 7

b. A imoralidade - verso 8

c. A incredulidade - verso 9

d. A murmurao - verso 10

A ltima parte de 9.27 pode ser tomada como chave de 10.1 -22.0 assunto : A possibilidade e perigo de ser
desaprovado. Foi este o caso dos israelitas (1-10). Notemos:

0 Seus privilgios (1-4).

0 Sua perversidade (5-10)- cobia, idolatria, fornicao, provocao, desespero.

0 Sua pena (8-10). Foram derrotados, a pereceram, a contudo haviam sido remidos do Egito por sangue.
Ns cristos devemos pensar que uma perverso pecaminosa de privilgios trar certamente o castigo.

4. Caractersticas da vida no deserto

Baseados nos captulos 8 e 12 de Deuteronmio podemos traar um perfil dos crentes do deserto.
Recordar-te-s de todo o caminho, pelo qual o Senhor teu Deus te guiou no deserto estes quarenta anos, para te
humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu corao... (Deuteronmio 8:2).

a. Motivao errada no corao

A primeira caracterstica daqueles que vivem no deserto uma motivao errada do corao. Desejam fazer
a obra de Deus por evidncia, querem edificar um monumento para si mesmos.

59 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 O povo de Israel no celebrou a Pscoa durante os quarenta anos de deserto. Somente depois de entrar na
Terra Prometida que o povo de Israel poderia celebrar com revelao o dia da Pscoa.

No se deixe enganar pela significao comum atribuda a Cana, em muitos hinos. Cana significa a vida
ressurreta em Cristo, a vida vitoriosa agora, e no no cu, algum dia.

S h um lugar onde se pode celebrar a redeno com revelao, e esse lugar a plenitude da vida
ressurreta. Isso um princpio espiritual.

A Pscoa era para ser contada aos filhos (Ex 13:8). No difcil imaginar quo pouco impressionado se
sentiria um menino, no meio do deserto, se o seu pai lhe dissesse que a Pscoa era uma celebrao da libertao do
Egito. Man de manh, man no almoo, man no jantar. Aquele pobre garoto tinha visto isso durante toda a sua
vida e todo mundo sabia que ele iria comer man novamente, na manh seguinte.

Penso que em face disso ele talvez perguntasse: Papai, se a Pscoa isso, no seria melhor voltar para o
Egito? Tenho ouvido contar que no Egito as coisas eram bem mais interessantes do que aqui. nesse deserto.

Talvez seja esse o motivo porque muitos filhos de crentes no se convertem. Isso acontece porque muitos
pais vivem toda a sua experincia no deserto. Demonstram to pouco aos seus filhos da plenitude da vida crist
que, inevitavelmente, eles buscam algo que os alivie da monotonia do deserto.

Deserto um lugar de tdio. Aqueles que vivem no deserto so entediados, pois onde quer que olhem,
vero apenas areia.

Ns sabemos que o Senhor ordenou celebrar trs grupos de festas, e todas elas estavam ligadas com o
plantio e a colheita.
Trs vezes no ano me celebrareis festa. Guardars a Festa dos Pes As mos;
sete dias comers pes asmos, como te ordenei, ao tempo apontado no ms de
abibe, porque nele saste do Egito; ningum aparea de mos vazias perante mim.
Guardars a Festa da Sega, dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres
semeado no campo, e a Festa da Colheita, sada do ano, quando recolheres do
campo o fruto do teu trabalho.

(xodo 23:14-16).

Ora, quanto os israelitas semearam no deserto? Nada. Quanto trigo possuam no deserto com o qual
pudessem celebrar a festa dos pes asmos? Nenhum. Nesse caso, como se poderia festejar no deserto ? Deserto no
lugar de festa, mas de tdio.

Fico pensando porque muitos crentes no conseguem se alegrar em Deus no louvor e na adorao,
certamente esto no deserto, no podem festejar diante de Deus. (Dt 12:7).

c. Faz o que bem parece aos olhos

L comereis perante o Senhor vosso Deus, e vos alegrareis em tudo o que puserdes a vossa mo, vs e as
vossas casas, no que vos tiver abenoado o Senhor vosso Deus. No procedereis em nada segundo
estamos fazendo aqui, cada qual tudo o que bem parece aos seus olhos

(Deuteronmio 12:7-8).

VIDEIRA 60
IGREJA EM CLULAS
 Sua conduta era controlada por suas prprias convices, talvez sinceras, mas sem o selo da direo
do Esprito.

Se na sua vida todas as direes so tomadas pelo seu prprio entendimento, ento voc ainda est no
deserto, e j temos visto que aqueles que esto no deserto no podem agradar a Deus (I Cor 10:5).

d. No entram no descanso de Deus

Pois at agora no entrastes no descanso e na herana que vos d o Senhor vosso Deus (Deuteronmio
12:9).

Enquanto fazemos aquilo que melhor parece aos nossos olhos, no conseguimos desfrutar do descanso do
Senhor e vivemos atribulados por preocupaes e ansiedade.
Resta um descanso para o povo de Deus. Porque aquele que entrou no descanso de Deus, tambm ele
mesmo descansou de suas obras, como Deus das suas (Hebreus 4:9-10)

O descanso que nos prometido tipificado por Cana. No o descanso sem luta. mas o descanso da f
tranqila naquele que opera tudo em todos. Se ainda no entramos no descanso, certo que ainda estamos no
deserto.

E interessante perceber que no deserto no h. de fato, batalha contra o inimigo. A nica luta contra a
carne.

Cana, por outro lado, um lugar de descanso, mas tambm um lugar de luta e conquista onde nos
apropriamos da herana.

e. No se apropriam da herana

O texto de Deuteronmio tambm nos diz que os que esto no deserto ainda no se apropriaram da sua
herana em Deus.

J mencionamos o fato ocorrido em Cades-Bamia, quando os espias foram conhecer a sua herana, mas
no creram em Deus para se apropriarem dela.

O nico motivo para no desfrutarmos de tudo aquilo que Deus tem para ns, em Cristo, a incredulidade.
Se no crermos na cura, no a veremos. Se no cremos na prosperidade, no a teremos. Se no cremos na vitria
nem mesmo lutaremos. Se o inimigo consegue minar a nossa f, ento j no representamos perigo para ele. O
deserto o lugar dos incrdulos. Todo carnal tambm incrdulo.

O povo de Israel no avanou para conquistar a terra, porque olharam para eles prprios dizendo: ramos
aos nossos prprios olhos como gafanhotos... (Nm 13:33).

O carnal julga que Deus precisa de algo dele para conquistar a vitria. Ele acalenta a idia de que deve
merecer algo de Deus e no entende a graa.

Olhar para si mesmo pode parecer piedoso, mas, ao final, carne e resulta em morte. O Senhor espera que
olhemos para Ele e para aquilo que nos tem prometido. Precisamos dizer como Calebe: Eia subamos e possuamos
a terra (Nm 13:30).

f. Mente mundana
7] VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 peixes que no Egito comamos de graa, dos pepinos, dos meles, dos alhos
silvestres, das cebolas e dos alhos. Agora, porm, seca-se a nossa alma e
nenhuma coisa vemos seno este man. Nmeros 11:4-8

Nada alm de man. Man pela manh, man no almoo, man no jantar e no outro dia man novamente.
Depois de algum tempo temos de concordar que fica algo montono.

No era a inteno de Deus faz-los comer man por um perodo to prolongado. Deus havia preparado
para eles a terra de Cana, mas eles preferiram ficar no deserto, e sonhavam com o Egito. O man era bom. ao
servir o propsito para o qual foi dado, mas nunca foi destinado a ser dieta dos filhos de Israel, durante quarenta
anos.

Temos ento no deserto um povo redimido, comprado do Egito, libertos de Fara, mas que ainda est com a
sua mente no Egito.

Podemos afirmar sem receio que aqueles cristos que hoje caminham no deserto espiritual tm o seu apetite
despertado para coisas mundanas. O cristo do deserto, invariavelmente, iim homem mundano.

Poderamos citar ainda muitas outras caractersticas daqueles que vivem no deserto, mas basta-nos a
exortao de Paulo em I Corntios 10:1-13 para que sigamos conforme o exemplo de Israel, no Deserto. Homens
incrdulos, idlatras, imorais e acima de tudo murmuradores, sempre insatisfeitos com a vida. Quo triste e quo
amarga a vida no deserto.

5. A ceia do Senhor

Comunho na mesa do Senhor requer separao do pecado (14-21). Nos versculos 16, 7 temos o
cristianismo; no 18, o judasmo, e nos 19 e 20, o paganismo. Cada um est relacionado com o que lhe ,
simbolicamente, vital. O cristianismo com a Ceia do Senhor; o judasmo, com o sistema sacrificial; e o paganismo
com o culto dos dolos (Goodman).

Aprendemos aqui com referncia Ceia:

a. Que aes de graas so apropriadas (v. 16);

b. Que uma comunho: alguma coisa que concordamos fazer, em vista do nosso comum inter- resse na
morte do Salvador;

c. Que simboliza a unidade do corpo de Cristo;

d. Que quem est em comunho com demnios no pode beber o clice do Senhor, embora seja capaz de
tomar os elementos, indignamente.

6. A generalidade na igreja

Notemos nos versculos 23,24 e 31 as regras que devem nos orientar na questo de nossa liberdade em
Cristo:

VIDEIRA 62
IGREJA EM CLULAS
assunto. Dizer que no se pode comer comida sacrificada a dolos causaria problemas. Isto excluiria muitos
membros. Mas dizer que poderia, causaria mais problemas ainda.

Os maduros na f sentem que os dolos nada significam (I Cor. 8:4-6), e que todos os dolos foram
colocados debaixo dos seus ps. O problema que tal liberdade pode destruir os que so fracos na f. Os fracos
temem os espritos de transferncia to falados nos dias de hoje. A regra de Paulo ento direcionada
exclusivamente aos maduros na f, pois quem tem mais luz tem maior responsabilidade. A regra nem eu te
pergunto, nem voc me conta. Mas, se vier a ficar sabendo que algo sacrificado a dolos, deve se abster por
causa do mais fraco na f.

No versculo 27, temos o caso do crente, que convidado a uma festa pag. Ele pode querer ir ali e
prestar seu bom testemunho. Para isso, ele tem liberdade, mas indo festa, precisa ir como servo de Deus que ; e,
se julgar que ali a provao poder ser demasiadamente forte, ento dever ficar em casa.

O versculo 3 3, merece ser ponderado diariamente, para vermos se nos descreve a ns tambm. uma
escritura que expressa o mais puro altrusmo. O primeiro versculo do captulo 11 deveria estar ligado a esse
ltimo verso do captulo 10.
No vos torneis causa de tropeo nem para judeus, nem para gentios, nem tampouco para a igreja de
Deus, assim como tambm eu procuro, em tudo, ser agradvel a todos, no buscando o meu prprio
interesse, mas o de muitos, para que sejam salvos (I Cor, 10:32-33).

63 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de 4. Corntios - cap. 11:1 a 16
O iso do vu na Igreja

Paulo tinha uma carac- ,ctica intc;.. inte. Na questo da comida sacrifica a t A. por exemplo, num momento
ele mostra oi, _ u dolo no ei iada e quem deixa de comer came por cau 1 .ssofraconaf; mas, noutro momento. iz
que aquela comida sacrifica a demnios e fazemos bt m no com-la

O que poder .ntender aqui? Que as duas coisas podem ser corretas ou e as, e tudo depende

da nfase que o ' .rito Santo quer colocar.

Quand r auio estava lutando contra os defensores das coisas antigas, si .ra viso das coisas novas exp ssa1 a-
se de modo mais vivo. como em Gl 3.28. Quando ele perc que as coisas novas estavam se: do exageradas, ele
defendia as antigas, como em Corntios

Se em Corinto a questo era fazer com que as mulheres se cak i. dia, parece que nossa

luta deve ser para abrir mais o leque de oportunidades para os minisr ms nos. Este texto de I Co 11 importante
para entendermos a importncia do ministrio damulho'.

1. O poder da tradio - 11:2

Tradies e costumes so questes controversas naociedade grcja. Por um lado, as tradies so boas,
porque elas mantm a ordem e os valores, mos, por outrc negativa porque ela resiste s mudanas que so
essenciais para o crescimento e o progresso.

Ainda assim, as tradies s quais Paulo se , efere no verso outam para as intrues bblicas. Elas se
referem s doutrinas e no aos costumes de homens.

O uso do vu, que o ponto central nesse texto, era um co ne daquela regio naquela poca. Os judeus
usavam o vu, os gregos o usavam, eventualmente, e romanos nunca o usavam. Assim, os corntios tinham uma
questo: as mulheres deveriam ou no u: o veu?

2. Toda tradio precisa ter base espiritual - 11:3 a 10

Paulo no est defendendo o uso do vu, mas sir * seu significado. Naqueles dias, o uso do vu
demonstrava que a mulher era comprometida e estav; .rmissa ao seu marido. como se ele dissesse: usar o vu no
e nada, mas se us-lo simboliza submi Jo, ento isso bom.

Assim, mais importante do que o vu compreendermos os princpios espirituais.

Paulo coloca ento a questo da submisso com trs argumentos:

a. O argumento da ordem espiritual

VIDEIRA 64
IGREJA EM CLULAS
 Diz o apstolo que. a partir da criao, a mulher est em posio de submisso ao homem sendo que a
mulher a glria do homem I Co 11.7). O homem foi criado primeiro, mas a mulher foi feita do homem.

Alm desse ponto, existe a questo da mulher ter tomado o encabeamento na queda, o que fez com que
Deus estabelecesse o homem como cabea sobre ela.

E no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem; esteja,

porm, em silncio. Porque, primeiro, foi formado Ado, depois, Eva.

E Ado no foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em

transgresso. Todavia, ser preservada atravs de sua misso de me, se ela
permanece em f, e amor, e santificao, com bom senso (I Tm. 2:12-15).

c. O argumento do propsito

Paulo diz claramente que a mulher foi criada por causa do homem e no o homem por causa da mulher.
Tanto na ordem da Criao (I Col 1.8) quanto no seu propsito (I Co 11.9), o homem tem primazia sobre a mulher.

d. O argumento mstico

Paulo diz ainda que a mulher deve usar o vu por causa dos anjos. No sabemos exatamente os motivos
disso, mas parece que a insubmisso escandaliza os prprios anjos.

Os anjos bons esto sujeitos ordem e hierarquia celestiais, as mulheres devem tambm dar seu exemplo
de respeito s lideranas, j que a Igreja de Cristo o modelo que Deus quer ensinar tambm aos anjos (Ef3.10).

3. O lugar da mulher na Igreja - 11:11 e 12

A questo do vu trata, especificamente, com uma questo de tradio de um povo. A postura de Paulo nos
mostra que os costumes de um povo ou grupo, que se harmonizam com a Bblia, no devem ser violados.

O que so costumes?

0 Tradies

0 Leis de comportamento no escritas 0 Prticas

locais 0 Preferncia particulares de um povo

0 Padres de comportamento estabelecidos durante um longo perodo.

65 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 0 A Criao - mulher criada por ltimo (I Co 11.8);

0 A queda - mulher pecando primeiro (I Tm 2.14).

Paulo mostra que homens a mulheres so interdependentes, e isso superior ordem da Criao (I Co
11.11.12); a muiher ser salva (do silncio) dando luz filhos (I Tm 2.15), e isso superior ordem da queda (veja
Gn 3.15). Isto nos mostra que os filhos devem se submeter a suas

mes.

A concluso a que chegamos clara: no h argumento bblico para que sejam impedidos os ministrios
femininos.
Dessarte, no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque
todos vs sois um em Cristo Jesus. (Gl 3.28).

Em Cristo, no h homens ou mulheres, portanto, as mulheres devem exercer o ministrio, mas Paulo ainda
coloca uma condio: elas devem colocar o vu.

O que isso significa? A mulher pode desenvolver o ministrio, desde que devidamente exercido debaixo da
autoridade do marido e dos lderes da Igreja.

4.0 vu simboliza submisso

Cobrir a cabea sinal de estar sob autoridade de outrem. Isso era extremamente importante para a
sociedade corntia. A ausncia de vu, portanto, era uma expresso de rebeldia a esprito contencioso (I Co
11.10,16).

Provavelmente, em Corinto, as heresias estavam penetrando na igreja atravs das mulheres que, uma vez
liberadas para falar em pblico, julgavam-se no direito de falar qualquer coisa.
Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas caducas. Exercita-te, pessoalmente, na piedade (I Tm 4.7).

Paulo manda que se calem (I Co 14.33-35; I Tm2.12), mas esta exigncia no significa que no possam ter
ministrio, pois ele diz que elas podem profetizar com o vu.
Toda mulher, porm, que ora ou profetiza com a cabea sem vu desonra a sua prpria cabea... (I Co
11.5).

A submisso liderana fator preponderante para a sade dos ministrios. A liderana fiel tem o direito e
o dever de abrir e fechar a porta para os ministrios na igreja, e Paulo deixa isso claro quando se dirige s mulheres.

5. Precisamos usar o vu hoje?

A exigncia do vu o segredo de todo este pargrafo. Paulo diz que as mulheres esto livres para exercer
qualquer tipo de ministrio no corpo de Cristo, mas impe condies que servem para coibir exageros. Na verdade,
no apenas para seus ministrios, mas para todos os ministrios na

VIDEIRA 66
IGREJA EM CLULAS
 As implicaes desta compreenso so mltiplas, mas. com certeza, uma delas que, uma vez que no
haja nada de anormal numa mulher andando sem vu na calada da rua, as mulheres crists esto livres desta
obrigao. Dev emos todos, no entanto, discernir, em nossa prpria cultura, aquilo que, mesmo sendo amoral,
pode minar nossa credibilidade a inviabilizar nosso testemunho cristo sociedade.

O argumento final de Paulo no verso 16 o de que as igrejas no possuem o costume de ter mulheres
liderando homens. Em I Cor. 14:33, ele explica ser comum em todas as igrejas dos santos, o silncio das
mulheres
Como em todas as igrejas dos santos, conservem-se as mulheres caladas nas
igrejas, porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas como tambm
a lei o determina. Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em
casa, a seu prprio marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja.
Porventura, a palavra de Deus se originou no meio de vs ou veio ela
exclusivamente para vs outros? (I Co 14.33-36).

O contencioso quer ser diferente dos demais. O desejo de originalidade pode ser um grande problema
dentro da Igreja. O padro colocado por todas as igrejas de Deus (I Co 11.16). Por que, ento, em Corinto
deve ser diferente? E por que hoje precisamos ser diferentes?

As mulheres podem ou no ser ordenadas para ministrios especficos, assim como os homens o so?

H situaes em que absolutamente recomendvel s mulheres ensinar, e ensinar para homens, desde
que, ao faz-lo, no estejam impondo uma autoridade sobre eles, decidindo questes doutrinrias. Parece ser
biblicamente aceitvel mulheres ensinarem homens, desde que seu ensino seja bblico, seu contexto uma equipe, e
seu estilo a humildade.

Se Deus doa dons espirituais s mulheres e as chama para exercit-los para o bem comum, a Igreja deve
reconhecer o dom e o chamado de Deus, criar reas prprias de servio para as mulheres e orden- las, ou seja,
comission-las e autoriz-las, para exercerem seu ministrio concedido por Deus.

Muito embora a porta para o ministrio das mulheres esteja aberta, contender no o melhor caminho.
Paulo era do tipo que preferia andar um passo com a Igreja do que mil passos sozinho.

Com relao ao uso do vu hoje existem muitas posies diferentes:

67 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 11:17 a 34
A ceia do Senhor

Os problemas dos corntios acerca da comunho (ter ou viver em comum) crist eram de todas as ordens.
Primeiro, dividiam-se na preferncia por lderes, criando lobbies dentro da igreja. Agora, nem mesmo eram
capazes de sentarem-se mesa sem criar encrencas.

Era comum que os cristos primitivos participassem do Agape: refeio comum, onde cada um levava um
prato especial e colocava-o mesa para que todos comessem com fartura. Com o passar do tempo, eles uniram a
festa do gape celebrao da Ceia do Senhor. Os problemas surgiram a.

Paulo escreve dizendo que as reunies deles causam problemas. Os ricos levavam picanha e os pobres, se
que levavam alguma coisa, meia dzia de pezinhos. Era dada a largada e quem chegasse primeiro se fartava, at se
embebedava, deixando outros chupandos os dedos (I Co 11.21).

Paulo diz que isso um desrespeito para com os pobres (I Co 11.22), e um desprezo unidade da Igreja (I
Co 11:18,22; 11:19).0 apstolo passa, ento, a recapitular algumas verdades, mostrando que, a celebrao da Ceia
do Senhor o momento da Igreja, quando a cruz de Cristo est mais iluminada. Os refletores acesos sobre a cruz de
Cristo faz com que os cristos dirijam seus olhares para quatro direes.

1. Olhar para trs: A centralidade da morte de Cristo (I Co

11.24.25)
No resta a menor dvida de que a Ceia fala da morte de Cristo. O po simboliza o corpo que dado por
vs (I Co 11.24). Paulo no diz se o corpo partido, entregue ou ferido, mas o fato o que aconteceu com
o corpo de Cristo foi por vs , referindo-se aos seus discpulos de ontem e de hoje. O vinho, por sua vez, o
sangue (7Co 11.25), aludindo ao seu derramamento.

Finalmente, est claro que a celebrao centraliza a morte por que exatamente ela anunciada (I

Co 11.26).

Jesus deixa claro que os cristos deveriam repetir o ato sempre em memria de mim (I Co
11.24.25) .

Era por sua morte, acima de tudo, que Ele, oCristo, desejava ser lembrado. seguro dizer que no h
cristianismo sem a cruz. Se a cruz no for o centro de nossa religio, a nossa religio no a de Jesus.

Jesus no salienta seus milagres nem tampouco seus ensinos, pois um homem pode ser redimido (Mt
26.28) sem compreender sequer uma vrgula acerca da trindade e chegar ao cu sem nunca ter recebido uma
cura de Deus. S no pode chamar Deus de Pai seno atravs da f no fato de que o sacrifcio de Cristo, na cruz,
foi substitutivo: por vs. Eis por que os cristos, quando da celebrao da Ceia, devem olhar para trs - devem
olhar para a cruz.

2. Olhar para dentro: A necessidade do auto-exame (I Co

VIDEIRA 68
IGREJA EM CLULAS
condenao (Rm 8.1-4), "tornando-se mediador de um novo pacto (...) para remisso das transgresses
cometidas debaixo do primeiro pacto (Hb 9.15).

Mas o relacionamento pacfico entre Deus e o homem no automtico. Paulo recomenda que cada um se
examine para no ser condenado (I Co 11.27-29).

Mas em que consiste este auto-exame a esta condenao? A expresso indignamente est ligada com
duas coisas; primeiro com no discernindo o corpo do Senhor (I Co 11.27,29). O problema era a quebra da
unidade da igreja durante a celebrao da Ceia (I Co 11.18), de modo que Paulo usa corpo do Senhor (I Co
11.29) para referir-se Igreja (I Co 10.17; 12.12-27).

Em segundo lugar indignamente significa a minha maneira de participar da ceia. Tomar a ceia
embriagado, por exemplo, tomar a ceia indignamente. Alguns em Corinto chegaram a se embriagar na ceia
(11:21). O apelo do apstolo para que os que participam da Ceia avaliem sua conduta: se de fato concorrem para
brigas e dissenses, tomam-se passveis do castigo de Deus a desprezam a cruz, tomando-se assim culpados do
"corpo e do sangue do Senhor (I Co 11.27).

A condenao, por sua vez. no refere-se pena eterna, mas ao castigo apropriado: por causa disso h
entre vs muitos fracos, enfermos a muitos que dormem (esto mortos) (I Co 11.30). Isto , Deus tira de
circulao quem atrapalha. Interessante e assustador. Da as recomendaes finais de Paulo : Portanto, meus
irmos quando vos ajuntais para comer, esperai uns pelos outros (...) quem tiver fome, coma em casa (I
Co 11.33,24).

A Ceia do Senhor lana os refletores sobre a cruz de Cristo porque nunca os homens so to iguais como
quando mirados atravs de sua sombra. Eis porque os cristos, quando da celebrao da Ceia, devem olhar para
dentro.

3. Olhar ao redor: O desafio missionrio (I Co 11.26)

A Ceia do Senhor um sermo mudo. A dramatizao que ocorre quando da celebrao da Ceia um
testemunho dos aspectos mais centrais do Cristianismo a partir da cruz: a remisso dos pecados, a integrao na
comunidade da f e a esperana da redeno final.

Um dos propsitos da celebrao o testemunho do Evangelho. Nesse caso. no h problema algum em

que a Ceia seja celebrada na presena de no-cristos.

O argumento de que deixar de servi-los uma indelicadeza a um constrangimento mtuo, rebatido pelo
fato de que exatamente neste veto mesa est uma confrontao do no-cristo com a realidade da morte de Cristo
e a conseqente necessidade de sua converso. Isso sem levarmos em conta que cristos vivem a falam a plena luz
(Mt 10:27; I Jo 1:7).

A Ceia do Senhor lana os refletores sobre a cruz de Cristo porque no h outra mensagem capaz de
constranger o corao do homem na direo de Deus. Eis porque os cristos, quando da celebrao da Ceia devem
olhar ao redor.

4. Olhar para frente: A esperana da vinda de Cristo (I Co

11.26)

69 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Na Ceia. os cristos evidenciam a esperana que tm. No estamos vivendo um vamos ver no que vai
dar"; no estamos assistindo a histria humana correndo como um carro desgovernado: no estamos lanando
nossa sorte ao acaso. Ns. cristos, sabemos que o universo ser completamente restaurado. O Novo Testamento
est repleto de promessas quanto vinda de Cristo: ser dia de juzo (Mt 25.31-46); e de recompensa (Ap 3.11,12).

Na Ceia, os cristos anunciam que chegar o dia em que todo joelho se dobrar e toda lngua
confessar que Jesus Cristo o Senhor, para a glria de Deus, o Pai (F12.9-11). A Ceia do Senhor lana
os refletores sobre a cruz de Cristo, porque exatamente ali Ele conquistou o direito de ser chefe sobre todos. Eis
porque os cristos quando da celebrao da ceia, devem olhar para frente.

VIDEIRA 70
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap. 12:1 a 12
A operao do Esprito Santo na Igreja

Sempre que Deus chama algum para a sua obra, ele prov dons e habilidades necessrias para o trabalho.
Assim, a finalidade bsica dos dons dados no Pentecostes a edificao da Igreja

Os corntios estavam tendo muitos problemas e controvrsias a respeito dos dons, por isso a primeira coisa
que Paulo diz que eles no podiam ser ignorantes a respeito dos dons espirituais ou

1. No podemos ser ignorantes a respeito dos dons espirituais - 12:1

Ser ignorante a respeito dos dons envolve pelo menos trs aspectos:

0 Uma pessoa pode ser ignorante de que exista algo como dons espirituais.

0 Uma pessoa pode saber a respeito dos dons, mas no saber qual dom especfico ela possui. 0 Uma pessoa
pode saber que dom possui, mas no saber como usa-lo apropriadamente. A respeito dos dons, precisamos
ser capazes de responder as seguintes questes:

a. O que um dom espiritual?

Um dom espiritual uma habilidades especial que o Esprito Santo d a cada membro do corpo de Cristo,
de acordo com a graa de Deus, para ser usada na edificao da Igreja.

b. Todo crente possui dons?

O Novo Testamento nos mostra que cada crente possui pelo menos um dom espiritual (I Cor. 12:7-11').

c. Qual a diferena entre dons espirituais e dons naturais?

Os dons ou talentos naturais so comuns a todos os homens, mas os dons espirituais so concedidos apenas
aos filhos de Deus. Dons naturais podem e devem tambm ser usados na Igreja e parece que. s vezes, servem de
base para os dons espirituais que o Esptito concede.

d. Qual a diferena entre frutos do Esprito e dons do Esprito?

Basicamente, os dons apontam para aquilo que fazemos e os frutos para aquilo que somos. Os dons so o
servio, mas os frutos so o nosso carter.
71 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, como bons
despenseiros da multiforme graa de Deus. Se algum fala, fale de acordo com os
orculos de Deus; se algum serve, faa-o na fora que Deus supre, para que, em
todas as coisas, seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo, a quem pertence a
glria e o domnio pelos sculos dos sculos. Amm! (I Pe. 4:10-11).

f. Qual a diferena entre o dom e o chamado?

O chamado a tarefa para a qual Deus o comissionou, e o dom a ferramenta ou equipamento para realizar
a tarefa. Os dons so uma indicao do chamado, pois Deus no nos chama para realizar tarefas que no combinem
com os nossos dons.

g. Qual a diferena entre dons espirituais e dons ministeriais?

Os dons ministeriais so mencionados em Efsios 4:11.

E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas e outros para
pastores e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho do seu servio, para a
edificao do corpo de Cristo (Ef 4:11-12).

O dom espiritual dado aos crentes, individualmente, mas os dons ministeriais so concedidos Igreja. O
apostolado, por exemplo, no dom de apstolo concedido a um homem, mas um homem dotado concedido
Igreja.

Efsios no diz que Deus concedeu o dom de apostlico a qualquer pessoa, e sim que ele concedeu homens
como apstolos sua Igreja.

h. E importante saber quais sos os meus dons?

Voc sempre agir espontaneamente na direo dos dons que voc recebeu de Deus, mas importante saber
quais dons voc no possui, para evitar de atuar em reas para as quais no foi chamado e nem preparado.

i. E possvel exercer um dom sem saber?

O exerccio do dom no est condicionado sua identificao correta. O crente pode exercer os seus dons.
frequentemente ou esporadicamente, mesmo sem saber nada sobre o assunto.

j. Quando atuamos nos dons fazemos a obra com perfeio?

O fato de ter um dom no significa que faa aquilo com perfeio. Dons precisam ser desenvolvidos e sua
atuao influenciada por muitos fatores como preparo, cansao, presso, orao e treinamento.

VIDEIRA 72
IGREJA EM CLULAS
 E bom esclarecer, porm, que os dons podem ser enterrados. Apesar de continuarem conosco, ns temos a
escolha de no querer us-los.

Paulo recomenda a Timteo que avivasse o dom que ele havia recebido.
Por esta razo, pois, te admoesto que reavives o dom de Deus que h em ti pela imposio das minhas
mos (II Tm. 1:6).

m. Eu posso buscar receber um dom que ainda no possuo?

Em Romanos 1:11, Paulo diz que queria ir Roma para distribuir alguns dons entre os irmos e I Cor.
12:31 nos recomenda a buscar com zelo os melhores dons.

Por outro lado, os dons so dados por Deus de forma soberana. Conclumos que devemos ser zelosos com
os dons que j possumos, mas podemos buscar outros, dependendo da necessidade da obra em dado momento.

n. Posso receber um dom pela imposio de mos de outra pessoa?

Paulo diz que Timteo recebeu dons pela imposio de mos do Presbitrio.
No te faas negligente para com o dom que h em ti, o qual te foi concedido mediante profecia, com a
imposio das mos do presbitrio. (I Tm. 4:14).

Creio que podemos receber transferncia de uno, mas no transferncia de experincia fluncia e f para
atuar no dom.

o. Qual a diferena entre dom espiritual e as obrigaes de todo crente?

A cada dom corresponde uma tarefa universal. A diferena entre ambos de intensidade e fluncia.

O evangelismo, por exemplo, um dom. mas tambm uma obrigao de todo crente. Assim acontece
com a f, com a expulso de demnios, com a intercesso, com a contribuio, etc. Mesmo sem ter o dom, todos
podemos ser usados por Deus, em qualquer rea dependendo das circunstncias.

p. Quantos dons existem?

Tudo indica que as listas de dons do Novo Testamento no so exaustivas e completas. No h meno, por
exemplo, de dons de msica e intercesso no Novo Testamento, mas creio que esses dons sejam reais e presentes
na Igreja em nossos dias.

No devemos ficar obcecados em ver todos os dons na Igreja mas devemos nos concentrar na tarefa que o
Senhor nos deu.

q. Posso exercitar o meu dom sempre que desejar?

E claro que dependemos da atuao do Esprito, mas sempre que a situao exigir o seu dom estar
disponvel. Voc no pode forar o Esprito a agir, mas pode resisti-lo quando ele quiser atuar.

r. Um crente pode possuir todos os dons?

**

73 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
2. O Esprito Santo jamais nos violenta - 12:2
O comentrio de Paulo que "quando reis gentios, vos desviveis para os dolos mudos, conforme reis
guiados (12:2).

Conforme comentrio da New English Bible o sentido de "guiados" "ser agarrado por algum poder que
vos forava "aqueles deuses pagos mudos." Isto aponta para um tipo de possesso demonaca.

Provavelmente, os corntios tiveram experincias msticas de xtase nos templos pagos e agora queriam
ter uma experincia semelhante na Igreja. Paulo mostra que tais experincias com o Esprito Santo so corretas,
mas o Esprito jamais possui uma pessoa como o fazem os demnios.

O Esprito Santo jamais fora ou violenta e o crente est no controle o tempo todo de sua experincia. E
por isso que Paulo diz que o esprito do profeta est sujeito ao prprio profeta.

Aquela desculpa de que no conseguimos controlar uma certa manifestao do Esprito , portanto, falsa,
porque as coisas do Esprito esto debaixo do nosso controle.

3. O Esprito Santo sempre centraliza Cristo - 12:1-3

Paulo diz que ningum movido pelo Esprito dir "Antema Jesus". Mas. ao contrrio, toda experincia
espiritual visa aumentar nosso conhecimento sobre Jesus. Se alguma experincia no nos leva a crescer no
conhecimento de Cristo uma experincia muito pobre.

4. A diversidade de dons -12:4

A palavra grega traduzida por dons "charismata". Esta palavra tambm poderia ser traduzida como
"capacidades" ou "poderes prticos".

O Esprito no se apodera dos crentes fazendo deles algum tipo de boneco, antes, ele nos concede
capacidades. Tais capacidades ou dons esto sujeitos vontade, disposio ou indisposio da pessoas

e. por isso, podem ser negligenciados. Os dons tambm podem ser aperfeioados.

Mas em toda esta diversidade de dons h apenas um que concede e dirige: o Esprito Santo de Deus. Na
orquestra, o nico que no se ouve (porque no toca instrumento) o regente. E, contudo, ele dirige a msica toda.
Assim tambm o Esprito de Deus na igreja est presente para dominar todo o culto (v. 11).

Dons Verbais

Lnguas.

Interpretao de Lnguas.

VIDEIRA 74
IGREJA EM CLULAS
a. O Dom de Lnguas
Esta manifestao do Esprito tem duas funes. Em primeiro lugar, como "lnguas devocionais." o seu
propsito edificar a pessoa que a usa.

Em segundo lugar, como dom de lnguas, o qual usado juntamente com o dom de interpretao de
lnguas, para edificao de toda a igreja, e no somente o indivduo.

b. A Interpretao de Lnguas

E o dom que acompanha o dom de lnguas, e so sempre usados juntos. a capacitao sobrenatural, pelo
Esprito Santo, de se interpretar uma expresso verbal em lnguas, na lngua natural da congregao.

No o dom de traduo. O intrprete no entende a lngua empregada na expresso verbal que foi dada. A
interpretao to sobrenatural quanto a expresso verbal. No entanto, pelo dom do Esprito, o crente em questo
capaz de tomar a expresso verbal inteligvel, para que a congregao possa receb-la e ser edificada por ela.

c. O dom de Profecia

Simplesmente traduzida, a palavra profetizar significa expressar palavras inspiradas. De acordo com 1
Corntios 14:31 todos os crentes podem exercitar este dom em determinadas ocasies, como o Esprito quiser.
Todos podem profetizar, um aps o outro, e no mais que trs, em qualquer reunio (1 Co

14:29-33).

d. Palavra de Conhecimento

Uma Palavra de conhecimento uma pequena parte do conhecimento de Deus, que dado a uma pessoa
pelo Esprito Santo.

Ela nos d certos fatos e informaes atravs da revelao sobrenatural do Esprito Santo. Estas
informaes eram anteriormente desconhecidas pela pessoa, e o conhecimento delas no poderia ter sido obtido de
nenhuma forma natural. Ele transmitido sobrenaturalmente.

e. A Palavra de Sabedoria

Esse dom est no princpio da lista porque ele muito importante. Ele nos capacita a falarmos e agirmos
com sabedoria divina e assim assegura o uso e aplicao corretos de outros dons.

Quando a Palavra de Sabedoria est ausente, os outros dons podem ser usados de maneira errada, o que
causa muita confuso.

A Palavra de Sabedoria a sabedoria divina sobrenaturalmente transmitida pelo Esprito Santo. Ela nos

75 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
g. O Dom de F
O dom de f a habilidade especial dada a algum com o chamado de exercitar uma capacidade ex-
traordinria de crer. Deus sobrenaturalmente esvazia esta pessoa de qualquer dvida e a enche com uma f especial
que a capacita a realizar o propsito de Deus. apesar de todas as circunstncias contrrias e contraditrias da vida.

E uma dispensao especial de f que Deus concede a um crente cheio do Esprito quando a tarefa que Ele
deu a este crente requer mais que uma f ordinria ou geral.

h. Dons de Curas

As palavras charismata iamaton esto no plural, o que faz com que a traduo correta desta frase seja
dons de curas.

Os dons de curas funcionam sobrenaturalmente para curarem doenas e enfermidades, sem nenhuma
espcie de meios naturais. o poder do Esprito Santo que vem por sobre o corpo de uma pessoa, destruindo suas
enfermidades e tirando suas dores para cur-la.

O uso dos substantivos no plural sugere que h uma grande variedade de manifestaes deste dom (1 Co
12:4-7).

O exerccio dos dons de curas no d pessoa que o exercita a habilidade de curar todos os doentes em todo
o tempo.

i. Operao de Milagres

O dom de operao de milagres acontece quando Deus nos capacita com poder pelo Esprito Santo a
fazermos algo completamente fora do campo das habilidades humanas. Ele nos d isto numa ocasio especfica

5. A diversidade de servio - 12:5

A palavra ministrio ou servio " diakonia", no origina. Isto nos fla da esfera em que os dons so usados.

A palavra diaconia foi usada no Novo Testamento com diferentes sentidos. Veja que o cuidado material das
vivas helenistas era uma diaconia (At 6.3). Aoferta financeira da igreja de Antioquia .para a igreja de Jerusalm,
foi descrita como uma diaconia (At 11.29), assim como o ato de Paulo levar a oferta ao seu destino tambm o foi
(At 12.25). Assim, qualquer tarefa especfica, dentro do corpo de Cristo, uma diaconia ou ministrio.

Veja a vida de uma igreja. Adiversidade de maneiras de servir ao prximo rica a infindvel. Vai desde a
habilidade de cantar e conduzir o povo na celebrao pblica, at a de colocar prstimos profissionais, como
servios mdicos, psicolgicos, jurdicos, etc, disposio dos necessitados.

6. A diversidade de operaes -12:6

VIDEIRA 76
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap.l2:12 a 31 O Corpo de Cristo

A palavra igreja, no grego ekklesia , aparece no Novo Testamento 114 vezes. Destas, 90 so uma aluso
igreja local. Das 24 referncias que sobram. 10 aparecem nas cartas de Paulo aos Efsios e ficam apenas 14
aluses tal Igreja invisvel, que a teologia chama de Igreja Universal - o conjunto de todos os salvos em todas as
pocas.

Quando o Novo Testamento aborda o tema igreja, ele o faz quase que exclusivamente, referindo-se igreja
local: uma comunidade de cristos que no apenas esto unidos com Cristo mas, tambm, uns com os outros.

A igreja um corpo. Em um corpo a principal caracterstica a unio dos membros expressando vida. Se
pegarmos pernas, braos, cabea, tronco e ajuntarmos teremos um amontoado de membros. Ter um amontoado de
membros em nossas reunies no faz de ns um corpo.

Para ser um corpo, os membros precisam estar vinculados, ligados uns aos outros, para que o sangue da
vida de Deus circule entre eles. Muitas igrejas se tomaram apenas organizaes, mas Deus quer edificar um
organismo.

Vamos fazer uma breve comparao entre um organismo e uma organizao.

0 No organismo os membros esto vinculados; na organizao esto associados.

0 No organismo os membros tm funes: na organizao tm cargos.

0 No organismo cada membro tem um ministrio; na organizao tm mandatos.

0 Na organizao trabalhamos por responsabilidade ou recompensa; no organismo temos encargos de vida

0 Na organizao a autoridade pelo cargo; no organismo a autoridade vem pela vida e pelo
reconhecimento.

0 Mas o principal que a organizao algo morto e o organismo essencialmente vivo.

Vamos estudar nesse texto os princpios da vida do corpo.

1. Estar em Cristo estar na Igreja -12:14

No dia em que Paulo viu o Senhor no caminho de Damasco, Jesus disse a ele: Saulo, por que me
persegues? (At. 9:4). Paulo no estava perseguindo a Jesus, mas esta era a realidade espiritual. Tocar na Igreja
77 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 No corpo humano, quando uma clula deixa de funcionar, as demais clulas dobram o servio para suprir a
falta daquela.

No corpo de Cristo, negar-se a envolver-se exigir que os demais irmos trabalhem o dobro, e. tudo em
dobro, acaba se tomando um peso.

Por que algumas pessoas se recusam a viver a vida do corpo? Paulo menciona que alguns que no so mos
dizem: porque no sou mo, no sou do corpo;

a. Arrogncia - cada membro necessrio

Alguns se consideram muito importantes para exercerem funes menores. Para eles, s serve se forem as
mos. Esses vem as funes como cargos e s querem fazer aquilo que se destaca. Por isso. sendo ps aspiram ser
mos.

Provavelmente, a situao em Corinto implicava na discriminao e no descaso de alguns membros da

igreja em funo dos dons espirituais. Pessoas comearam a se julgar mais ou menos importantes em razo das
funes que exerciam na comunidade.

b. Timidez - cada membro tem uma funo distinta essencial

Outros temem expor suas debilidades, fraquezas e limitaes e por isso deixam de participar da vida da
Igreja. Eles pensam: muito embaraoso ser um p, se eu tropear todos vo me culpar.

H ainda o caso daqueles que pensam que o que fazem demasiadamente pequeno ou simples e por isso
pensam que no so importantes para o corpo, pois qualquer um poderia ocupar sua funo.

c. Ressentimento - cada membro colocado no corpo pela vontade de Deus - 12:18

Se for para ser um p eu prefiro no ser nada. Esses esto sempre pensando que h um compl para impedir
que tenham ministrio.

Cada membro precisa compreender que foi estabelecido no corpo pela vontade de Deus. Quando pensamos
que fomos estabelecidos por homens, esperamos deles o reconhecimento e a fora.

d. Ignorncia - o membro parte do corpo, mesmo quando ignora a prpria importncia

Alguns pensam que no possuem dom e outros simplesmente ignoram o prprio dom. H o conceito
inconsciente de um dom precisa necessariamente ser algo extraordinrio e, como possuem apenas habilidades
comuns, pensam que no possuem dons espituais.

Alguns em Corinto nem mesmo se sentiam parte da igreja, porque pensavam: no sou mo ento

no sou do corpo.

3. Nenhum membro deve ocupar todos os espaos - 12:17 a 20

VIDEIRA 78
IGREJA EM CLULAS
 Deus quer manifestar sua multiforme sabedoria atravs da igreja (Ef 3.10) e vai faz-lo atravs de gente
tmida e gente extrovertida; gente que cura e gente que ora: gente que administra e gente que contribui; gente que
visita os enfermos e gente que prega na praa Cada qual sua maneira.

4. A mutualidade no corpo de Cristo - 12:21 a 27

Nenhuma independncia, mas mutualidade. A diviso no corpo vem de um ou outro dizer no necessito de
ti.

Por que Deus d honra para todos os membros? Por que nenhum membro pode ser valorizado mais que os
outros? Para que ningum precise ficar se martirizando por no ser capacitado para isso ou aquilo? Paulo d a
razo: para que os membros tenham igual cuidado uns dos outros (I Co 12.25).

Nenhum membro do corpo prescindvel, por isso mesmo, quando um membro se alegra, todos se alegram
com ele, quando ele se abate, todos sofrem com ele (I Co 12.26).

Deus coordenou para que os membros menos apresentveis fossem revestidos de uma honra especial. Os
membros que quase nunca aparecem foram colocados em posio de honra.

Os ministrios no corpo de Cristo so complementares, o olho no pode dizer mo: No tenho

necessidade de ti; nem ainda a cabea aos ps: No tenho necessidade de vs (I Co 12.21). Ningum pode
julgar-se suficiente em si mesmo. Isolar-se, portanto, uma dupla falta Primeiro, porque os outros membros do
corpo so responsveis pela minha sade. Um corao em cima da mesa carne morta e assim com qualquer
membro incomunicvel e isolado de seu corpo.

Quantos membros do corpo de Cristo j morreram por causa de seu isolamento? Essa conversa de: Cristo
sim, igreja no, incompatvel com o ensino do Novo Testamento. Justamente porque a igreja o veculo
principal e prioritrio da ao de Deus, no mundo. Deus abenoa seus filhos atravs de outros filhos.

A segunda falta do isolacionismo a deslealdade para com o corpo. O Esprito Santo distribuiu dons
espirituais entre todos os cristos: a cada um destes (I Co 12.7,11). Isolar-se do corpo de Cristo privar os outros
cristos das riquezas que o Esprito me deu. No somente eu adoeo, por falta de comunicao com o corpo, como
tambm no contribuo para a sade de outros. Que vida miservel e indigna a vida de quem se fecha e pensa que
se basta. Que vida maravilhosa e gratificante a vida de quem se d.

Acharamos mais cmodo, talvez, a reunio de todos os dons em uma s pessoa mas o versculo 28 ensina
a sua distribuio em diversos membros da Igreja. Vamos ver as vantagens dessa distribuio:

0 No fica um s sobrecarregado;

0 Cada um tem seu prstimo;

0 Todos recebem preparo, pare serem aptos para o uso do Esprito (v. 11);

79 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Vivemos a realidade das denominaes nesses dias. mas cada igreja local precisa ser um corpo vivo e
inteiro, para poder prevalecer contra o imprio ffas trevas.

a. O preo do isolamento
Durante a era glacial, muitos animais morriam por causa do frio. Os porcos-espinho, perceberam a situao
e resolveram se juntar em grupo. Assim se agasalhavam e se protegiam, mutuamente.

Mas os espinhos de cada um feriam os companheiros mais prximos, justamente os que forneciam mais
calor. Por isso tomaram a se afastar um dos outros.

Todavia, voltaram a morrer congelados. Precisaram ento fazer uma escolha, ou desapareciam da terra, ou
aceitavam os espinhos dos semelhantes.

Sabiamente, decidiram voltar a ficar juntos. Aprenderam a conviver com as pequenas feridas que uma
relao muito prxima podia causar, j que o importante era o calor do outro. E terminaram sobrevivendo.

Se estamos sozinhos, nos esfriamos

A frieza e a friagem nos assolam, precisamos nos manter aquecidos e at incendiados, mas isso s ser
possvel se nos mantivermos juntos. como uma brasa, se fica sozinha apaga.

A proximidade e a comunho tm um preo

Pequenas feridas sempre surgem quando nos aproximamos e nos relacionamos.

b. A proteo do corpo

Necessitamos de uma unidade e no uma mera unio de crentes. H uma diferena entre unio e unidade.
Unio ter muitas batatas no mesmo saco, enquanto unidade quando as batatas so cozidas e amassadas,
tomando-se um pur dentro do prato. A unidade tem um preo de fogo e quebrantamento, ou seja, no h unidade
sem o fogo do Esprito e a renncia do Ego.

Quando voc v gansos voando em V, pode ficar curioso quanto s razes pelas quais eles escolhem voar
desta forma. Os cientistas analisaram e fizeram as seguintes descobertas:

Io fato

medida que cada ave bate suas asas, ela cria uma sustentao para a ave seguinte. Voando em formao
V, o grupo inteiro consegue voar pelo menos 70% a mais do que se cada ave voasse isoladamente.

Quando pessoas que compartilham de um mesmo sonho e uma mesma direo andam juntas, elas chegam
mais rpido, porque juntas elas produzem um ambiente positivo de f.

2o fato

VIDEIRA 80
IGREJA EM CLULAS
 3 fato

Quando o ganso lder se cansa, ele reveza indo para a traseira do V, enquanto outro toma a dianteira.

Quando temos de fazer um trabalho rduo, tambm necessitamos de revezamento. O grupo s vai avanar
se todos se revezarem pelo encargo da palavra e da reunio.

4o fato

Os gansos que vo atrs na formao grasnam o tempo todo, para que aqueles que esto frente
mantenham o ritmo e a velocidade.

E um fato da vida que todos necessitamos de estmulo, elogio e apoio para avanarmos em nosso trabalho.

5o fato

Quando um ganso adoece ou se fere e deixa o grupo, dois outros gansos saem da formao e o seguem para
ajudar a proteg-lo. O acompanham at a soluo do problema e ento reiniciam a jornada no seu grupo original
ou se juntam a um novo grupo.

O grupo um lugar de solidariedade e compromisso mtuo. No podemos abandonar o nosso irmo,

quando ele estiver passando por lutas e dificuldades.

c. O trabalho do corpo

Conta-se que numa marcenaria houve uma estranha assemblia. Foi uma reunio de ferramentas para
acertas as suas diferenas.

Um martelo exerceu a presidncia, mas os participantes o notificaram de que teria de renunciar. A causa?
Fazia demasiado barulho, alm do mais, passava o tempo todo golpeando. O martelo reconheceu sua culpa, mas
pediu que tambm fosse expulso o parafuso, dizendo que este dava muitas voltas para conseguir algo.

Diante do ataque, o parafuso concordou, mas. por sua vez, pediu a expulso da lixa Dizia que ela era muito
spera no tratamento com os demais, entrando sempre em atrito.

A lixa acatou, com a condio de que expulsassem o metro, que sempre media os outros segundo a sua
medida, como se fora o nico perfeito.

Nesse momento, entrou o marceneiro, juntou o material e iniciou o seu trabalho. Utilizou o martelo, a lixa,
o metro e o parafuso. Finalmente, a rstica madeira se converteu num fino mvel. Quando a marcenaria ficou a
ss, a assemblia reativou a discusso.

Foi ento que o serrote tomou a palavra e disse: Senhores, ficou demonstrado que todos temos defeitos,
mas o marceneiro trabalha com nossas dificuldades, com os nossos pontos valiosos. Assim, no pensemos nos
nossos pontos fracos, mas concentremo-nos em nossos pontos fortes.

81 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap.13 O amor gape

Paulo falando aos crentes, aos que j estavam no caminho, aos que j conheciam a Jesus, diz que no
caminho h uma alternativa sobremodo excelente, o caminho do amor. possvel viver no caminho de Jesus, sem
os passos do amor.

A palavra que aparece neste texto a palavra gape, a palavra amor.

Esta palavra no tinha, no grego clssico e tcnico, a conotao que os cristos com suas vidas emprstaram
a esta palavra. gape no era a forma mais extraordinria de sentir-se, de se amar. No mundo grego era apenas
uma das formas de se falar em amor. Mas agora os cristos, que foram possudos por algo to sublime, to divino,
resolveram transformar aquela palavra que soava como outras, numa palavra com sentido diferente, desconhecido
para o mundo grego e para todo o resto.

Dessa forma, a palavra gape passou a ser termo para definir, para descrever dois tipos de lies
tremendas.

Em primeiro lugar, trazia uma nova idia. Antes, amor era um sentimento pela melhor das pessoas. Quanto
melhor e mais querida fosse aquela pessoa mais digna de amor seria.

Mas agora introduz-se no cenrio do sentir uma outra idia. Amor no aquilo que se destina aos melhores.
Maior o amor quanto mais destitudas de virtudes so as pessoas as quais ele se direciona. Maior o amor, se
consegue ser amor para prias, ser amor para as prostitutas, se consegue amar os no amados, se consegue querer
os no queridos, se consegue viver com pessoas impossveis de se conviver.

da cruz onde Deus ama aqueles que os homens no amam, onde Deus ama os que no se amam a si
mesmo, onde Deus ama os que no merecem amor, onde o amor de Deus Agape.

a. O amor maior que os dons - 13:1-3

Paulo vinha falando aos Corntios sobre os dons espirituais, mas. de repente, ele apanha a qualidade do
gape e o compara com os dons.

Em primeiro lugar diz: o amor maior que os dons. E diz isto entre os versos 1 e 3. Diz que o melhor
discurso sem amor. apenas barulho. Que o falar em lnguas, sejam dos anjos ou dos homens, sem o amor, como
metal que retine. Para Deus isto! lata batendo!

Paulo diz que o importante no dizer, fazer, ser, amar. Os feitos poderosos sem amor, podem fazer
muito pelos outros, mas no fazem nada por ns mesmos, o que diz o verso 2.

Voc pode ter a capacidade de profetizar, de dizer: Assim diz o Senhor..., mas se no tiver amor, ele diz
que voc vazio, no absolutamente nada.

Pode ter conhecimento, uma mente agigantada, pode saber de tudo e de todos. Sem amor voc oco, para
Deus voc no tem contedo.

Pode ter f prodigiosa de tanta substncia, que seja mais poderosa do que as montanhas. Pode at dizer aos
montes: - Sai daqui, vai pr acol! Mas sem amor. Deus olha pr voc a diz: - a sua f para mim um lata vazia.
VIDEIRA 82
IGREJA EM CLULAS
 Ter a fidelidade de Sadraque, Mesaque a Abedenego, sem amor, no adianta nada. Dar o Prprio corpo para
ser queimado, ser fiel como eles foram, no arredarem o p das posies das melhores doutrinas, sem amor, no
fica nada. O fogo que queimaro seu corpo com certeza tambm, o fogo que. diante de Deus. lamber tudo e no
deixar nenhum resduo do que voc faz.

b. O que o amor no - 13:4 a 6

Paulo diz, em primeiro lugar, que o amor no arde em cimes, no se aborrece com o sucesso dos outros,
no fica com dor de cotovelo, quando o irmo consegue fazer o que voc no consegue.

O amor no se aborrece com o sucesso dos outros. No se ufana, por outro lado no fica enfatuado com o
seu prprio sucesso. No grego : no se enche de vento.

No se ensoberbece. A preocupao do amor dar-se, no afirmar-se.

No se conduz inconveniente. O amor evita o que vergonhoso. Evita o que indecoroso, evita o que
desonroso, evita o que indecente, evita toda a gama de comportamento inconveniente.

O amor no procura os seus interesses.

O amor no melindroso, no se predispe a ofender-se facilmente. Apaixonados, sim, facilmente se

ofendem. Mas quem ama vive o paradoxo de sentir muito por outros e sentir pouco por si mesmo.

O amor no suspeita mal. No grego a palavra logisecai, que significa lgica do mal, no maldoso, no
malicioso.

No se alegra da injustia. No l nos jornais a pgina dos crimes com prazer.

c. O que o amor - 13:7 a 8

Paulo diz, em primeiro lugar, que o amor paciente. Paciente no apenas com as circunstncias, mas
paciente com as pessoas.

O amor benigno. Ele bondoso para com aqueles que nos maltratam, que nos magoam, que nos fazem
mal.

O amor tudo sofre, ou seja, o amor no recua facilmente diante do sofrimento.

O amor tudo cr, v o melhor nos outros. O amor no pessimista para com o outro. Ele capaz de
imaginar o melhor a respeito das pessoas.

Tudo cr, tudo espera. Ele tem um olhar otimista. Recusa-se a tomar o fracasso como algo final. Espera
uma vitria na frente.

Tudo suporta. No grego, a palavra : Uponemo que d idia de guarda, do soldado, do guerreiro na
batalha, do escudeiro, que suporta tudo, mas vai dando passos adiante.

O amor no desiste. O amor no se deixa vencer, pois enfrenta a luta do mal e a vence.

O amor no acaba nunca. No grego : no entra em colapso. No pra. O amor perdura. Tudo passa, mas o
verdadeiro amor no passa.

83 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 S o amor faz do homem um ser maduro. S o amor acelera o processo de desenvolvimento, de
amadurecimento, na minha a na sua vida.

Uma maneira simples de voc entender o amor percebendo que todas as caractersticas do amor podem
ser resumidas como sendo a renncia do ego. Amar ir para a cruz. no se levar em considerao, mas buscar
primeiro o interesse do outro.

Quando agimos, somos adultos. Acriana egocntrica e no onsegue amar, mas os adultos podem ser
abnegados e, desta forma, expressar amor.

Mas tal atitude resultado de deciso. Temos de decidir rejeitar as coisas prprias de criana. Quando
decidimos crescer, o amor comea a se manifestar.

e. O amor eterno - 13:13

Em ltimo lugar, Paulo diz que o amor a nica virtude que sobrevive no cu.

Voc no vai usar f no cu. Jpiter transporta-te para Marte e Marte vai-te para Saturno. A f no vai ser
usada na eternidade. E esperana? Esperar o qu? Ele j veio! Acabou f, acabou dom, acabou esperana, acabou
cincia. Cincia de qu? Do tomo mente de Deus, tudo vai ter a claridade da revelao. Mistrio? Que mistrio?

VIDEIRA 84
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap.14 A edificao da Igreja

um princpio de Deus que as realidades e experincias espirituais tm manifestaes naiurais e

fsicas em nossas vidas. Por exempio:

0 Se realmente temos um amor divino, eie se revela por um amor aos irmos.

0 Os pensamentos dos nossos coraes so expressos pelas nossas palavras.

0 O verdadeiro arrependimento expresso pelo batismo na gua e confisso publica.

0 E o recebimento do Esprito manifesto pelo falar em lnguas.

H uma diferena entre lnguas como a evidncia inicial do batismo do Esprito Santo eo falar em

lnguas como o dom de lnguas.

Todos os casos, em Atos. onde se mostra algum recebendo o batismo no Esprito Santo mostram que as
pessoas falaram em lnguas ao receberem o Esprito. Os exemplos bblicos nos mostram que todos deveriam falar
em lnguas ao receberem o Esprito.

O exemplo do dia de Pestecoste

Todos ficaram cheios do Espirito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia
que falassem. (Atos 2:4).

O exemplo dos Samaritanos

Ento, lhes impunham as mos, e recebiam estes o Espirito Santo. Vendo, porm, Simo que, pelo fato de
imporem os apstolos as mos, era concedido o Espirito Santo, ofereceu-lhes dinheiro, propondo: Concedei- me
tambm a mim este poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mos receba o Espirito Santo. (Atos 8:17-
19).

O exemplo de Paulo
Ento, Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as mos, dizendo:
85 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
O exemplo de feso

perguntou-lhes: Recebestes. porventura, o Esprito Santo quando crestes?

Ao que lhe responderam: Peia contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o
Espirito Santo. Ento. Paulo perguntou: Em que. pois. fostes batizados?
Responderam: .\o batismo de Joo. Disse-lhes Paulo: Joo realizou batismo de
arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que vinha depois dele, a
saber, em Jesus. Eles, teudo ouvido isto, foram batizados em o nome do Senhor
Jesus. E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Espirito Santo; e tanto
falavam em lnguas como profetizavam. (Atos 19:2-6).

Na maioria destes casos, bem bvio que eles no se submeteram s instrues do Senhor naquilo que se
refere maneira com que as lnguas deveriam ser usadas paia edificarem a assemblia.

Todos eles. por exemplo, falaram ao mesmo tempo. I Cor. 14:6.23 e 27 nos mostram que isto est em
desordem na igreja. Alm disso, no havia interpretao, o que Cor. 14:5 e 28 revelam como sendo imprprio
tambm na reunio da igreja.

Todavia. Paulo mostra que h tambm um falar em lnguas dentre os vrios dons que foram dados Igreja
para o ministrio do Corpo. (I Cor. 12:10 e 30 alm de 14:5 e 26)

Foi a confuso destes dois, alis, que Paulo procurou comgirna Igreja de Corinto. Alguns vinham s
reunies e falavam em lnguas demasiadamente, sem nenhuma interpretao, produzindo abusos e

confuso.

Assim. Paulo esclareceu este problema mostrando que na reunio da Igreja cada pessoa deveria procurar
edificar o Corpo (I Cor. 14:12); e que as mensagens em lnguas dadas no Corpo deveriam ser interpretadas para que
todos pudessem ser edificados (I Cor. 14:5 e 28).

Paulo esclarece, no entanto, que ele no est se referindo ao uso privado de lnguas, nas oraes e louvor
deles ao Senhor (Ver I Cor. 14:4,15.18e 19). A isto ele chama de orar no Esprito e cantar no Esprito (Vs. 15) e
confirma o fato de que deveramos pratic-lo.
no vos embriagueis com vinho, no qual li dissoluo, mas enchei-vos do
Esprito, falando entre vs com salmos, entoando e louvando de corao ao
Senhor com hinos e cnticos espirituais. (Ef.5:l8 e 19).

Paulo, alis, disse que ele praticava o falar em lnguas mais que todos os corntios juntos. Ele est
escrevendo aos cristos de Corntios no que se refere conduta deles na reunio e como eles deveriam "falar aos
homens" (Vs.20) atravs do ministrio e comunicao.

Ele no nos condena a um silncio de lnguas absoluto, ao invs, somente no silncio na igreja, a

no ser que elas sejam interpretadas (Vs.28).

Ele usa a palavra igreja ou igrejas nove vezes neste capitulo (Vs.4.5,12,19,23,28,33,34,35). Alm disso,
note as frases: quando vos reunis (Vs.26) e todas as igrejas (Vs.23). O contexto deste capitulo o de ensinar-nos

VIDEIRA 86
IGREJA EM CLULAS
 0 Profetizar mais importante que lnguas porque edifica mais - v. 5

Muitas pessoas pensam que o dom de profetizar o mesmo que predizer, mas a Palavra de Deus bem
clara, quando diz no verso 3 que a profecia para edificar, exortar e consolar. Naturalmente, pode haver
ocasionalmente um elemento de predio, mas o centro a edificao.

Costumo dizer que o trabalho do mdico envolver diagnstico e prognstico. Ao avaliar o paciente, ele faz
o diagnstico e isto o principal, mas para estimular o paciente, ele faz um prognstico da situao. No se trata.
pois. de adivinhao, mas de proclamar algo com um propsito.

A palavra central nesse texto edificao. Paulo deseja que os irmos cresam e progridam para a
edificao da Igreja.

A edificao na igreja algo que deve acontecer inteiramente com a participao da mente. Paulo diz que a
edificao por meio de revelao, cincia, profecia e doutrina.

Para reforar o princpio da edificao Paulo lana mo de algumas ilustraes:

0 O instrumento precisa emitir um som claro para que compreendamos o que se est tocando e possamos
ser tocados pela msica - v. 7

0 A trombeta precisa dar o sinal claro para que o soldado caminhe para a batalha - v. 8

0 Se falo um idioma estrangeiro no posso ajudar aqueles que me ouvem - v. 9 a 11

Assim, Paulo no minimizou a importncia de falar em lnguas, mas mostrou a necessidade da

interpretao para que toda a congregao seja beneficiada.

Existem muitas ilustraes da Igreja, cada uma delas enfatizando um aspecto em particular. Aqui, em
Corntios de 12 a 14, Paulo fala do Corpo e da Igreja como assemblia.

No captulo 12, a nfase de Paulo foi sobre o Corpo. O Corpo nos fala de vida e expresso do prprio
Cristo. No captulo 14, Paulo fala da Igreja ou assemblia e isso aponta para o govemo e administrao de Deus.

Somos um corpo para expressar a vida de Deus e a imagem de Cristo, mas quando nos reunimos,

o alvo a edificao para a administrao e govemo de Deus.

87 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Quem ora em lnguas, fala com Deus cm mistrio. Isto significa que podemos falar com Deus
sobrenaturalmente.
Pois quem fala cm outra lngua no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o emende, e em
esprito fala mistrios. (I Cor. 14:2).

Quem ora em lnguas engrandece a Deus.

E os fiis que eram da circunciso, que vieram com Pedro, admiraram-se, porque tambm sobre os gentios
foi derramado o dom do Espirito Santo; pois os ouviam falando em lnguas e engrandecendo a Deus. (At
10:45-46).

Quem ora em lnguas edifica a si mesmo.

O que fala em outra lngua a si mesmo se edifica, mas o que profetiza edifica a igreja. (I Cor. 14:4).

Paulo diz no verso 14 que orar no esprito o mesmo que orar em lnguas. E Judas nos diz que a nossa f
edificada orando no Esprito Santo.
Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito e para isto vigiando com toda perseverana
e splica por todos os santos. Ef. 6:18
Vs, porm, amados, edificando-vos na vossa f santssima, orando no
Espirito Santo. (Jd. 1:20).

Naturalmente, podemos orar no esprito com o nosso prprio entendimento funcionando, mas quando
falamos em lnguas, ns liberamos o nosso esprito em orao diante de Deus.

Quem ora em lnguas permite que o Esprito ore atravs dele. Ns no sabemos orar como convm. mas
quando oramos em lnguas, o Esprito Santo nos dirige completamente.
Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como
convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. (Rm. 8:26).

Quem ora em lnguas alcana descanso e refrigrio espiritual. Paulo menciona o texto de Isaias em

I Corntios 14:21.
Pelo que por lbios gaguejantes e por lngua estranha falar o SENHOR a este povo, ao qual ele disse:
Este o descanso, dai descanso ao cansado; e este o refrigrio; mas no quiseram ouvir. (Is. 28:11-12).

Precisamos ser equilibrados nessa questo de falar em lnguas. De maneira geral o dom de lnguas um
dom devocional para ser usado em nossa vida pessoal de orao, para louvar e adorar a Deus, falando mistrios e
para edificar a nossa f.

No devemos enfatizar o falar em lnguas ou interpret-las em pblico, quanto devemos zelar por manter o
fluir em nossa vida ntima com Deus.

Se. porm, mantivermos constncia falando em lnguas em nossas oraes, desenvolveremos uma grande
sensibilidade e receptividade ao Esprito Santo, em nosso ntimo.

3. A reunio da Igreja - 14:26 a 40

VIDEIRA 88
IGREJA EM CLULAS
 A palavra "ter,aqui. significa possuir ou ter os meios para fazer certa coisa. Isto significa que quando
vamos reunio, precisamos ter algo do Senhor para compartilhar com os irmos, seja salmo, doutrina, revelao
ou lnguas com interpretao.

Esta lista apenas ilustrativa e no exaustiva. A inteno mostrar que precisamos ter algo com edificar os
demais.

Vemos que primeiro vem o salmo, indicando que devemos comear nossas reunies cantando e louvando
ao Senhor. Os salmos eram canes de louvor.

Depois necessrio que haja ensino, claro e prtico e, depois, bom que haja revelao.

A revelao certamente se refere a profecias. No significa um ensino novo, mas uma luz nova sobre as
verdades reveladas. E. por fim, os demais dons devem espao para atuarem sendo as lnguas apenas um exemplo.

No devemos ficar esperando por inspirao, mas devemos ministrar com o entendimento e tambm com o
esprito.

Naturalmente. Paulo est se referindo aqui s reunies menores, pois isso seria impraticvel numa reunio
de celebrao geral. por isso que as clulas so to importantes; elas nos permitem voltar ao padro original de
Deus para nossas reunies.

O segundo aspecto que vemos que tudo deve ser feito para edificao. Mais uma vez Paulo enfatiza esse
princpio, mostrando que qualquer coisa que no edifica os demais intil.

O terceiro aspecto a ordem. Ele diz que Deus no um Deus de confuso, mas de ordem. Assim no
devem falar em lnguas e nem profetizar todos ao mesmo tempo. Mas apenas dois ou trs o faam e um de cada de
vez.

No caso de haver lnguas deve haver tambm interpretao e, no caso de profecia, necessrio que sejam
julgadas, indicando que h a possibilidade de erro, engano ou falsidade.

O quarto tpico que Paulo aborda que, nas reunies, o esprito do profeta deve estar sujeito ao prprio
profeta. Isto indica que podemos parar quando queremos e podemos tambm exercit-lo quando desejarmos.
Assim, no h desculpa para a inrcia e nem para os exageros.

Algumas pessoas ficam sempre paradas esperando alguma viso ou inspirao extraordinria. Eles
precisam aprender a exercitar o prprio esprito. E h aqueles que dizem no poder parar quando cheios da uno.
Eles devem exercitar o esprito controlando-se.

O ltimo tpico diz respeito as mulheres. Paulo no diz que elas no podem profetizar, pois isso est claro
no captulo 11.
Toda mulher; porm, que ora ou profetiza com a cabea sem vu desonra a sua prpria cabea, porque
como se a tivesse rapada. (I Cor. 11:5).

Porm, s mulheres no permitido ensinar com a autoridade de quem define doutrinas. Nesse sentido, elas
devem ficar caladas na Igreja. Mas bvio que elas podem e devem falar para consolar, edificar e exortar.
E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Espirito sobre toda a carne; vossos
filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos. (At. 2:17).
Tinha este quatro filhas donzelas, que profetizavam. (At. 21:9).

89 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap.15 A ressurreio de Cristo

O tema do captulo 15 a ressurreio de Cristo. Os Corntios estavam confusos a respeito da ressurreio

dos crentes. Alguns na Igreja estavam abertamente negando a possibilidade de ressurreio e outros estavam
espiritualizando a ressurreio, afirmando que ela j havia acontecido. Ainda outros estavam debaixo de influncia
de falsos ensinos dizendo que era impossvel uma recriao de um corpo j decomposto.

A resposta de Paulo a esta questo foi simples e contundente: a ressurreio de Cristo a prova e garantia
de nossa prpria ressurreio.

Depois de estabelecer esse fato, Paulo trata com as objees mais comuns verdade da ressurreio.

1. O fato da ressurreio de Cristo - 15:1-11

Neste trecho, podemos conhecer o evangelho que Paulo pregava entre os Corntios. Paulo pregava o
evangelho da ressurreio.

A ressurreio de Cristo a vida do evangelho. H muitas filosofias e religies na Terra, mas nenhuma
delas possui vida. pelo contrrio, so mortas. O evangelho, porm, cheio de vida de ressurreio.

A vida de ressurreio a vida que venceu a morte. a vida que entrou na morte e a subjugou.

O evangelho no apenas possui vida, mas tem poder para subjugar, vencer e anular a morte. Ressurreio
a vida que venceu a morte.

O evangelho que Paulo pregou aos Corntios

O evangelho aqui o evangelho pleno, que inclui os ensinamentos acerca de Cristo e a igreja, plenamente
desvendado no livro de Romanos (1:1; 16:25).

No versculo 2, sois salvos literalmente significa a caminho da salvao. Depois da justificados em

Cristo e regenerados pelo Esprito, estamos no processo de ser salvo pela vida de Cristo.
Porque, se ns, quando inimigos, fomos reconciliados com Deus mediante a morte do seu Filho, muito
mais, estando j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. (Rm. 5:10).

At que chegue o momento em que seremos glorificados

Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. (Rm 8:29).

No passado, fomos regenerados no esprito; no presente, somos transformados em nossa alma e, no futuro,
seremos glorificados em nosso corpo. Esses so os trs tempos da salvao.

Os itens bsicos e primordiais do evangelho so a morte de Cristo pelo nosso pecado. Seu sepul- tamento
para destruio do velho homem e Sua ressurreio para nossa vida. segundo as profecias do Antigo Testamento (Is
53:5-8. 10-12; SI 22:14-18; Dn9:26; Is 53:9; SI 16:9-10; Os 6:2).

Nos versculos 1 e 2 temos quatro pensamentos:

VIDEIRA 90
IGREJA EM CLULAS
 0 Receber o Evangelho:

0 Permanecer no Evangelho;

0 Ser salvo (do pecado) pelo Evangelho.

Esses tpicos resumem o processo de nosso relacionamento com a verdade do Evangelho do Senhor Jesus.

A partir do verso 3 Paulo coloca cinco atos do evangelho: ^

Fato 1 Cristo morreu peos nossos pecados, segundo as Escrituras -

v. 3

A Palavra de Deus confivel. Nela lemos que Deus trino: o Pai, o Filho e o Espinto. Um dia, Deus se
tomou homem. Isso foi a encarnao. Depois, Deus encarnado viveu na terra e foi crucifica o. Isso um mistrio.
Aquele que morreu na cruz no era s homem, mas tambm Deus.

Qual o sentido da encarnao de Cristo? O sentido que o prprio Deus entrou na humanidade e uniu-se
a ela. A encarnao no simplesmente a gerao de um Salvador, mas introduzir Deus no homem e unir Deus ao
homem.
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, cheio de graa e de verdade, e vimos a sua glria, glria como do
unignito do Pau (Jo 1:14).

A encarnao introduzir Deus no homem e taz-los um. Que grande prodgio esse. E um prodgio,
ainda maior do que o da criao do universo, do homem e de milhes de itens. Por meio encarnao, Deus veio a
ser um com o homem!

Quando Cristo, o Homem-Deus, morreu na cruz. Ele era o Cordeiro de Deus (Jo 1:29). Mediante Sua
morte na cruz, Ele cumpriu a redeno.

O significado da crucificao, entretanto, inclui mais que a redeno. A redeno certamente e parte
crucial da crucificao. Cristo, porm, morreu no apenas para cumprir a redeno por nos, m para aniquilar toda
a velha criao.

Quando Cristo morreu. Ele levou todo item da velha criao cruz. Tudo foi crucificado! Alem do mais.
no s fomos crucificados, mas tambm sepultados no tmulo de Jesus .Todo o universo oi sep tado com Jesus.

Fato 2 Cristo foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras

- v. 4

91 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 c
Fato 3 Houve testemunhas da sua ressurreio - v. 5
a7
Nos versculos 5 a 11. Paulo fala acerca das testemunhas da ressurreio de Cristo. Os primeiros apstolos e
discpulos foram testemunhas oculares da ressurreio de Cristo (At 1 :22) e sua pregao enfatizava seu
testemunho disso (At 2:32; 4:33).

Eles deram testemunho do Cristo ressurreto no s pelo seu ensinamento, mas tambm pelo seu viver. Eles
viviam com Ele pelo Seu viver em ressurreio (Jo 14:19).

Todos os discpulos e apstolos que viram o Cristo ressurreto, no s O viram fisicamente, mas O
experimentaram interiormente. Quando eles O viram, Ele entrou neles e se tomou vida neles. No dia de
Pentecostes, esse foi o motivo de estarem vivos, o Cristo ressurreto estava neles.

Fato 4 Paulo mesmo foi testemunha da ressurreio - v. 8 a

10
Paulo viu a Jesus ressurreto no caminho de Damasco. por isso que ele diz que como um nascido tora do
tempo, pois no viu a Jesus quando estava na terra, mas quando j estava glorificado.

A transformao de Paulo apresentada como uma prova da ressurreio. Uma homem como ele
perseguidor da Igreja no iria mudar de lado facilmente.

Sua viso transformou a sua vida e mostra que o homem somente pode ser transformado, quando tem uma
viso do Cristo ressurreto.

Fato 5 S h um evangelho a ser pregado -

v. 11
Se quisermos conhecer e entender o evangelho, precisamos saber que na criao original de Deus. houve
uma rebelio sob a liderana de Satans, o arcanjo, muitos anjos se rebelaram contra Deus.

Por isso, mais tarde, Deus teve uma segunda criao, que envolveu a criao do homem. Depois da criao
do homem. Satans seduziu-o a segui-lo. Como resultado, o homem tambm se rebelou contra Deus. Por isso,
houve uma rebelio do anjos e outra do homem.

Um dia. o prprio Deus veio no Filho como homem. De acordo com Isaas 9:6, o Seu nome maravilhoso.
Ele to maravilhoso que ningum pode entend-Lo totalmente. Ele Deus e homem ao mesmo tempo.

Esse Homem-Deus maravilhoso viveu na Terra por trinta e trs anos e meio. Ele passou a maior parte da
vida no lar de um carpinteiro, na cidadezinha de Nazar. Imaginem, o prprio Deus chamado Deus forte e Pai
eterno viveu em tal condio por mais de trinta anos! Posteriormente, Ele saiu a ministrar. Ele levou a cabo Seu
ministrio por trs anos e meio. No final desse tempo, foi levado cruz.

O Senhor foi crucificado na carne. Com cravos nas mos e nos ps, Ele ficou pendurado no madeiro por
provavelmente seis horas, das nove da manh s trs da tarde. Nas primeiras trs horas, o homem zombou dEle.
Ento, nas ltimas trs horas, Deus veio juIg-Lo como nosso substituto.

VIDEIRA 92
IGREJA EM CLULAS
 Aps ter morrido. Cristo foi sepultado num tmulo de um homem rico e. ao terceiro dia. foi ressuscitado. A
Bblia diz claramente que Ele foi ressuscitado, mas tambm diz que Ele ressurgiu, que no precisou que ningum
O ressuscitasse. Isso aconteceu porque Ele mesmo a ressurreio.

Cristo se disps a ser sepultado e ir ao Hades. Enquanto estava no Hades, Ele provou a morte,
envergonhou-a. venceu-a. e subjugou-a. A morte nada podia fazer contra Ele. No tinha poder para ret- Lo ou
segur-Lo. (At 2:24).

No somos capazes de entender plenamente a Trindade, a encarnao, a crucificao ou a ressurreio. De

fato, no podemos nem mesmo entender plenamente nossa prpria vida fsica. Certamente, seria tolice recusar-nos
a crer nela, porque no conseguimos entend-la adequadamente. O mesmo ocorre com respeito Trindade
encarnao, crucificao e ressurreio.

No verso 2, Paulo diz sobre a possibilidade de se crer em vo. Isto. talvez, signifique crer apenas com o
intelecto, sem o corao sentir interesse no assunto: acreditar nas verdades, sem pensar na urgncia delas para si;
crer por motivos egostas de interesse prprio sem nenhuma verdadeira apreciao da graa e amor de Deus.

O versculo 9, ensina que Paulo se considerava o menor dos apstolos, que no era digno de ser chamado
apstolo, mas que, sem dvida alguma, era apstolo mesmo. (Veja-se tambm captulo 9.2).

O versculo 10, contm preciosos ensinos. como se Paulo dissesse: "Sou, perante Deus e a sua Igreja,
apenas o que a graa de Deus me tem feito. Minha posio social nada vale, nem minha educao aos ps de
Gamaliel, nem minha capacidade intelectual. Tudo o que vale aquilo que obra da graa de Deus em mim.

2. As conseqncias de se negar a ressurreio - 15:12-19

Na igreja de Corinto havia pessoas que negavam a ressurreio! O apstolo combate energicamente esse
ensino, e afirma a inutilidade do cristianismo sem essa verdade fundamental; mas no manda excluir da comunho
os que ignoravam a verdade.

Muitas vezes, para apreciar o positivo, devemos encarar o negativo. Para avaliar um mundo com o
Evangelho, precisamos pensar primeiro num mundo (ou um indivduo) sem o Evangelho. Para entender um
mundo criado por Deus, devemos pensar num mundo que se tivesse criado a si mesmo. Para saber o que significa
a ressurreio de Cristo, devemos imaginar o caso de um Cristo que acabasse de morrer.

O apstolo considera uma variedade de circunstncias ligadas hiptese de no haver a ressurreio dos
mortos:

a. Nesse caso, Cristo no ressurgiu

A bem-aventurana de haver um Salvador e Mestre vivo, presente, poderoso, fica sendo meramente um
fato histrico passado, e o cristo est abraado com um defunto.

Se no houvesse ressurreio. Deus seria Deus de mortos, e no de vivos (Mt 22:32).

Se no houvesse ressurreio, Cristo no teria sido ressuscitado dentre os mortos. Ele seria um Salvador
morto, e no, o que vive para sempre (Ap 1: 18) e capaz de salvar (Hb 7:25).

VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Se no houvesse ressurreio, no haveria membros de Cristo (Rm 12:5), Corpo de Cristo como Sua
plenitude (Ef 1 :20-23), a igreja como noiva de Cristo (lo 3:29) e o novo homem (Ef 2:15:4:24; Cl 3:10-11).

Se no houvesse ressurreio, o proposito eterno de Deus seria destrudo.

b. Nesse caso, nossa f seria v

A f crist abraa no a um menino no colo da me e nem um mrtir pregado na cruz, mas um Salvador
vivo, destra de Deus.

No versculo 14. Paulo diz: E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao e v a vossa f. Sem o
Cristo vivo em ressurreio, tanto a pregao do evangelho como a f n'Ele seriam vazias e ocas. sem realidade.
Pregar a morte de Cristo sem pregar Sua ressurreio seria vo.

A ressurreio de Cristo o que faz a nossa pregao viva e prevalecente. Alm disso, sem a ressurreio
de Cristo, a f tambm seria v.

c. Nesse caso, o Evangelho falso

Porque afirma, como sua verdade central, a ressurreio de Cristo. No pode haver um Evangelho sem um
Salvador vivo.

No versculo 15, Paulo diz: E somos tidos por falsas testemunhas de Deus. porque temos asseverado
contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam.
Esse um ponto veemente na contestao de Paulo.

d. Nesse caso, os pecados no foram purificados

Se Cristo no ressurgiu no h prova de que a sua morte expiatria tenha sido suficiente.

Se Cristo no tivesse ressuscitado, ainda estaramos em nossos pecados.

A morte de Cristo nos salva da condenao dos pecados, e no do poder do pecado. E Sua vida de
ressurreio, que nos livra do poder do pecado (Rm 8:2). Se Cristo no tivesse ressuscitado, ainda
permaneceramos nos pecados e sob o poder do pecado.

Pecados so uma coisa, e o poder do pecado outra. Como os pecados introduzem condenao, tornamo-
nos pecadores cheios de pecados e h condenao sobre ns. Mas pela morte de Cristo a condenao foi
removida.

Sua morte nos salvou da condenao de pecados, mas no pode salvar-nos do poder do pecado.

Ser salvo da condenao de pecados foi cumprido uma vez por todas, mas ser salvo do poder do pecado
dura a vida inteira e dirio. Voc foi salvo da condenao de pecados, mas ainda precisa ser salvo do seu
temperamento.

Quando algum lhe pergunta se foi salvo, voc precisa responder com uma pergunta: Quer dizer do
inferno e do juzo de Deus, ou do poder do pecado? Fomos salvos dos pecados, mas ainda precisamos ser salvos

VI DEIRA 94
IGREJA EM CLULAS
 Os que dormiram esto mortos (1 Ts 4: 13-16). Aqui. a palavra pereceram significa permanecer para
sempre na morte, sem nenhuma possibilidade de ressurreio.

Se Cristo no foi ressuscitado dentre os mortos, ento, os crentes em Cristo morreram, pereceram. Eles
creram em Cristo a lim de serem salvos, mas se Cristo no foi ressuscitado, eles tampouco o sero. Antes
permanecero na morte e perecero.

f. Nesse caso, nossa situao lamentvel

A vida fica sem sentido, sem orientao, sem esperana.

Se no houver ressurreio, no teremos futuro nem esperana de futuro, j que Cristo nossa esperana da
glria (Cl 1 :27). da poro de nossa bno eterna (Dn 12:13), do reino de Cristo no milnio (Ap 20:4,6), e do
galardo da ressurreio dos justos (Lc 14:14).

No versculo 32, ele diz: Se, como homem, lutei em feso com feras, que me aproveita isso? Se os mortos
no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos. Ele estava disposto a sofrer por meio da vida de
ressurreio e pela ressurreio. Ele sabia que haver um dia de ressurreio e que na ressurreio haver galardo.

2) O positivo. Cristo ressurgiu. Isto significa, que:

a) Cristo ressurgiu com as primcias de toda alma morta; como em Ado todos morreram, assim em Cristo
todos sob seu senhorio so vivificados;

b) porque Cristo ressurgiu, todos os que so dele ressurgiro ao seu encontro nos ares (1 Ts 4.17); c) porque
Cristo ressurgiu, todas as potncias inimigas sero aniquiladas, a Deus ser tudo em todos (v. 28).

3. A ordem da ressurreio - 15: 20-28

No versculo 20, Paulo declara: Mas, de fato, Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as primcias
dos que dormem. Esse versculo comea uma seo entre parnteses, que vai at o versculo 28.

Essa seo verifica a verdade da ressurreio, estabelecendo Cristo como suas primcias. Cristo foi o
primeiro a suscitar dentre os mortos como primcias da ressurreio. Isso era tipificado pelos primeiros frutos (Mt
27:52-53) em Levtico 23:10 e 11, oferecido a Deus. no dia imediatamente aps sbado, o dia da ressurreio (Mt
28: 1).

a. Cristo, as Primcias Dos que Dormem

Cristo como primcias da ressurreio o Primognito dentre os mortos para ser a Cabea do corpo (Cl
1:18; Ef 1:20-23). J que Ele, o Cabea do Corpo, suscitou, ns, o Corpo, tambm seremos ressuscitados.

O versculo 21 diz: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio
dos mortos. O homem por quem veio a morte foi Ado. o primeiro homem (v. 45). O homem por meio de quem a
ressurreio veio Cristo, o segundo homem (v. 47).
95 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Deus criou o homem, mas este caiu e se tomou sujeito morte. Deus, contudo, no desistiu do homem.
Mas havia necessidade de um remdio. O remdio inclui tanto redeno como ressurreio.

A Redeno lida com o pecado, mas no com a morte. Desse modo, h necessidade de outro passo, e este
a ressurreio. A ressurreio destri a morte. Deus derrotou o pecado pela redeno, e a morte pela ressurreio.

O versculo 22 diz: Porque, assim como, em Ado, todos morrem, assim tambm todos sero vivificados
em Cristo. Em Ado nascemos na morte e para morrer; estamos mortos em Ado (Ef2:l, 5).

Assim que nasce, uma pessoa comea a morrer. No nascemos para crescer e viver, mas para morrer, pois,
em Ado, nascemos na morte.

No versculo 22, Paulo diz que em Ado todos morrem, mas tambm declara que em Cristo todos seremos
vivificados. Em Cristo nascemos de novo e fomos ressuscitados para viver. Fomos vivificados Nele (Ef 2:5-6).
Em Cristo todos fomos vivificados, fomos ressuscitados para viver.

b. Cada um por sua prpria Ordem

No versculo 23, Paulo continua: Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois os
que so de Cristo, na sua vinda. Paulo aqui novamente se refere a Cristo como as primcias, o primeiro
ressuscitado entre os mortos como as primcias da ressurreio.

Os que so de Cristo so os crentes em Cristo que sero ressuscitados para a vida na volta do Senhor antes
do milnio (lo 5:29; Lc 14:14; 1 Ts4:16; 1 Col5:52;Ap20:4-6). Eles sero o segundo grupo ressuscitado dentre os
mortos.

No versculo 24, Paulo declara: E, ento, vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando
houver destrudo todo principado, bem como toda potestade e poder. O fim denota o fim de todas as eras e as
dispensaes da velha criao. Isso tambm o final do milnio antes do novo cu e nova terra (Ap 21:1).

O milnio ser a ltima de todas as eras e dispensaes, a era do reino, depois do qual todas as disciplinas e
realizaes de Deus tero sido totalmente completadas. Esse ser o fim, a concluso de toda a obra divina.

Nesse final, todos os incrdulos mortos, os injustos, sero ressuscitados para o juzo da perdio etema(Jo
5:29; Ap 20:5.11-15). Eles comporo o terceiro grupo a ser ressuscitado.

A ressurreio de Cristo marcou o incio da era da igreja. Os crentes em Cristo que morreram sero
ressuscitados na Sua vinda, no final da era da igreja.

Assim vemos duas ressurreies: a primeira no incio da era da igreja, e a segunda na consumao.

O fim no ocorrer no final da era da igreja, mas do milnio. Ento, haver a eternidade com o novo cu e
nova terra.

Cristo destruir a autoridade satnica, subjugar todos os Seus inimigos (v. 25), abolir a morte (v. 26) e
entregar o reino a Deus Pai, ou seja, quando todas as coisas negativas forem extirpadas e cumprido todo o
propsito de Deus, a velha criao chegar ao fim.

Quando o Senhor Jesus entregar o reino a Deus? Isso no ser na Sua volta, porque ento Ele trar o reino
de Deus Terra. Depois, por mil anos. Ele exercer o reino. Assim, a entrega do reino a Deus tem de ser no final

VIDEIRA 96
IGREJA EM CLULAS
 Depois de completar a redeno. Cristo foi receber o reino do Pai (Lc 19:12-13,15). Antes do milnio. Ele.
como o Filho do Homem, ter recebido o reino de Deus, do Ancio de dias. para reger as naes por mil anos (Dn
7:13-14; Ap 20:4,6).

No final do milnio, depois de ter derrotado Satans, o diabo, e seus anjos malignos (assim como toda
potestade, principado e poder) e at mesmo a morte e o Hades, colocando todos os inimigos sob Seus ps (1 Co
15:25-26) e ianando todos eles. inclusive a morte e o Hades, no lago de fogo (Ap 20:7- 10,14), Ele devolver o
reino a Deus Pai.

No versculo 24, Paulo por duas vezes usa a palavra quando. O vocbulo quando a no indica tempo
determinado, mas que algo poderia acontecer a qualquer hora. Cristo hoje poderia destruir todo principado,
potestade e poder se decidisse fazer isso.

No versculo 25, Paulo diz de Cristo: Porque convm que ele reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo dos seus ps (VRA). Para reinar. Cristo precisa estar em ressurreio. Se no houvesse ressurreio.
Cristo ainda estaria no tmulo e no Lhe, seria possvel reinar.

Cristo comeou a reinar desde que ressuscitou. Em Mateus 28: 18, o Senhor Jesus disse aos discpulos:
Toda a autoridade Me foi dada no cu e na terra. Ele, ento, os incumbiu de ir e fazer discpulos de todas as
naes. Ele tem autoridade para reinar.

No versculo 26, Paulo diz: O ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Imediatamente aps a queda do
homem, Deus comeou sua obra para abolir o pecado e a morte. Quando o pecado for extirpado no final da velha
criao e Satans, for lanada no lago de fogo (Ap 20:7 -10), a morte ser abolida. Juntamente com o Hades ser
lanado no lago de fogo o seu poder, depois do juzo ltimo e final no trono branco (Ap 20:11 -15).

No versculo 27, Paulo explica: Porque todas as coisas sujeitou debaixo dos seus ps. E quando diz que
todas as coisas lhe esto sujeitas, certamente exclui aquele que tudo lhe subordinou (VRA).

Quem sujeitou todas as coisas sob os ps de Cristo Deus. Isso uma citao do Salmo 8:6 acerca de
Cristo, como o Homem que Deus fez para ter domnio sobre todas as coisas. Isso ter sido cumprido quando todas
as coisas mencionadas nos versculos 24 a 26 j tiverem ocorrido.

No versculo 27, a expresso seus ps e o pronome lhe se referem a Cristo como o Homem profetizado
no Salmo 8:4-8. A Ele (o Homem ressuscitado, glorificado e exaltado) Deus sujeitou todas as coisas (Hb 2:7-9; Ef
1:20-22). Ele as sujeitou sob os ps de Cristo.

O versculo 28 diz: "Quando, porm, todas as coisas lhe estiverem sujeitas, ento, o prprio Filho tambm
se sujeitar queie que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos. Essa a execuo da
administrao de Deus mediante a ressurreio.

Por um lado. para nos como povo escolhido de Deus, Cristo em ressurreio a vida transmitindo- nos
vida. Por outro, para as naes. Cristo em Sua ressurreio se tomou o Rei soberano a realizar o governo de Deus.

4. A influncia moral da ressurreio - 15:29 a 34

Ressurreio um fato que tem muito a ver coma vida diria dos cristos. A vida diria do cristo, na
verdade, depende da ressurreio.

97 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Alguns crentes se batizavam em favor de mortos, pelos quais se preocupavam porque creram no Senhor,
mas no foram batizados antes de morrer. Eles faziam isso na esperana de que ressuscitassem dentre os mortos na
volta do Senhor (1 Ts 4:16),

J que a ressurreio claramente tipificada no batismo (CI2:12), o apstolo usa o que eles faziam para
fortalecer a verdade da ressurreio. Isso no quer dizer, todavia, que aprovasse que crentes fossem batizados a
favor dos mortos.

No versculo 30, Paulo prossegue: E por que tambm ns nos expomos a perigos a toda hora? Se no h
ressurreio, ento por que ele se exporia a perigos a toda hora? Por que iria diariamente amscar a vida ? Pelo
contrrio, se no houvesse ressurreio, ele devia desfrutar a vida.

No versculo 31, ele continua: Dia aps dia, morro! Aqui o verbo morrer significa arriscar a vida, estar
em perigo de morte, enfrentar a morte e morrer para si mesmo (2 Co 11:23; 4:11; 1:8- 9; Rm 8:36).

Paulo era como um soldado que arriscava a vida no campo de batalha. Ele lutava pelo reino de Deus e todos
os dias morria pelo bem dos Corntios. Ele fazia isso por causa da esperana da ressurreio e da recompensa.

No versculo 32, Paulo usa uma figura de linguagem: Se, como homem, lutei em feso com feras, que me
aproveita isso? Se os mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh morreremos.

Se no houvesse ressurreio, ns, crentes, no teramos esperana no futuro e, desse modo, nos
tomaramos os mais miserveis de todos os homens (v. 19). Se assim, devemos desfrutar a vida hoje,
esquecendo-nos do futuro

b. Uma advertncia contra as ms companhias

O versculo 33 diz: No vos enganeis: as ms conversaes corrompem os bons costumes. O termo

conversaes pode ser traduzido por companhias. Isso uma citao de um provrbio da poca.

Com essa palavra, o apstolo adverte os crentes gregos a no ficarem na companhia dos herticos, que
diziam que no h ressurreio. Tais companhias iriam corromper sua f e as virtudes crists.

No versculo 34, Paulo continua sua exortao: Tomai-vos sobriedade, como justo, e no pequeis;
porque alguns ainda no tm conhecimento de Deus; isso digo para vergonha vossa. Ser sbrio, como justo,
parar de ser bbado.

Dizer que no h ressurreio ofende a Deus e o homem, e pecado. Da o apstolo advertir os Corntios
extraviados a despertar do seu pecado para a sobriedade a fim de ser retos para com Deus e o homem.

As palavras no tm conhecimento de Deus significam tm ignorncia. Ser hertico em dizer que no

h ressurreio no ter conhecimento de Deus, no conhecer o poder de Deus (Mt 22:29-32). Isso uma
vergonha para os crentes.

5. A definio da ressurreio (35-50)

No mundo natural, temos muitas ilustraes de ressurreio. A semente que cai na terra primeiro deve
morrer para ento germinar. Assim, a germinao um tipo da ressurreio.

VIDEIRA 98
IGREJA EM CLULAS
 A realidade da ressurreio est contida e oculta na natureza. Um gro plantado na terra morre e
vivificado. Isso ressurreio. Isso responde primeira pergunta dos Corntios insensatos: Como ressuscitam os
mortos?

No versculo 37, Paulo continua: E, quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples
gro, como de trigo ou de qualquer outra semente. O que semeado no a semente, o gro sozinho. Ento a
semente cresce e transforma-se no corpo que h de ser.

Continuando essa ilustrao, no versculo 3 8. Paulo diz: Mas Deus lhe d corpo como lhe aprouve dar e a
cada uma das sementes, o seu corpo apropriado. Ele aplica a palavra ao corpo ressuscitado dado por Deus em
nvel mais elevado. Isso responde segunda pergunta insensata dos Corntios: Em que corpo vm?

O versculo 39 diz: Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra, a dos animais,
outra, a das aves, e outra, a dos peixes. Do versculo 39 a 41, o apstolo prova que Deus capaz de dar corpo a
todas as vidas ressuscitadas, assim como deu a todos os itens criados

O corpo semeado em corrupo, desonra e fraqueza, mas ressuscita em incorrupo, glria e poder.

No versculo 44, Paulo declara: Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural,
h tambm corpo espiritual. O termo natural literalmente da alma. Um corpo espiritual um corpo ressurreto
saturado do esprito e no qual o esprito predomina.

b. Um corpo espiritual com a imagem de Cristo

O versculo 45 diz: Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo
Ado, porm, esprito vivificante. Ado tomou-se alma vivente mediante a criao com corpo fsico.

Cristo tomou-se Esprito vivificante, ou que d vida, mediante a ressurreio com corpo espiritual. Ado,
como alma vivente, natural; Cristo, como Esprito que d vida, ressurreto.

Nosso esprito vivificado e ressuscitado com Ele. Por fim, nosso atual corpo tambm se tomar corpo
espiritual em ressurreio exatamente como o Dele (vs. 52-54; Fp 3:21).

Ado, o primeiro homem, era cabea da velha criao. O fato de Cristo ser o ltimo Ado implica num
trmino e concluso da velha criao. A velha criao termina com um homem, o ltimo Ado. Esse Homem, que
ps fim velha criao pela sua vida, e agora Esprito de vida, o centro da nova criao.

A ressurreio est muito relacionada conosco. Mediante a encarnao, Cristo se tomou homem; tomou-se
um de ns. Foi um processo que introduziu Deus na humanidade.

O princpio o mesmo com o processo de ressurreio. Por ela o homem recebeu a natureza de Deus, a
prpria vida divina. Na encarnao Deus se faz homem, mas na ressurreio o homem elevado a um com Deus.

No versculo 46, Paulo diz: Mas no primeiro o espiritual, e, sim, o natural; depois, o espiritual. O
espiritual aqui denota Cristo, o segundo Homem; o natural denota Ado, o primeiro homem (v. 47).

Segundo a compreenso e a prtica humana, devemos seguir o primeiro e no o segundo. Mas na maneira
da Bblia, devemos seguir o segundo, e no o primeiro. Por exemplo, voc deve seguir no a Caim o primeiro;
mas devemos seguir Abel, o segundo.

Alm disso, na poca da Pscoa, o primognito que era morto. Isso indica que o juzo de Deus sobre o
primognito. O mesmo princpio se aplica primeira criao e nova criao. Deus no quer o que primeiro,
99 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Cristo o ltimo Ado, e tambm o segundo Homem. O primeiro Ado o incio da humanidade; o ltimo
Ado o fim. Como primeiro homem, Ado cabea da velha criao, representando-a na criao. Como o
segundo Homem, Cristo Cabea da nova criao, representando-a em ressurreio.

Em todo o universo h esses dois homens: o primeiro homem Ado. que inclui todos os seus descendentes,
e o segundo Homem, Cristo, que compreende todos os crentes.

Ns, crentes, fomos includos no primeiro homem por meio do nascimento e nos tomamos parte do
segundo Homem, mediante a regenerao.

Nossa nos transferiu do primeiro homem para o segundo. Como parte do primeiro homem, nossa origem
a terra e nossa natureza terrena Como parte do segundo Homem, nossa origem Deus e nossa natureza
celestial.

O versculo 48 diz: Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos;
e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. Terrenos refere-se ao primeiro homem, Ado, que
terreno.

Celestial denota o segundo Homem, Cristo, que celestial. De modo semelhante, tais tambm os
celestiais denota todos os crentes em Cristo, que, como Cristo, so tambm celestiais.

No versculo 49, Paulo declara: E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer
tambm a imagem do celestial. Como parte de Ado, temos a imagem terrena do homem mediante o nascimento.
Como parte de Cristo, teremos a imagem do Homem celestial em ressurreio.

Uma lagarta no processo de tomar-se uma maravilhosa borboleta ilustra a nossa situao. Por fim, pela
ressurreio, emergiremos totalmente do casulo como borboletas. J no seremos feias lagartas, mas lindas
borboletas tendo a imagem de Cristo.

De acordo com Filipenses 3:21, o corpo de nossa humilhao ser transfigurado num corpo de glria e ser
como o corpo de Cristo. Isso ocorrer pela ressurreio e em ressurreio.

6. A vitria da ressurreio - 15:51-58

Um dos segredos de Deus aqui revelado: nem todos os crentes morrero, mas todos sero transformados.
Este trecho, em 1 Tessalonicenses 4.14-17, d-nos o ensino mais detalhado sobre a segunda vinda de Cristo,
embora aqui a sua vinda no seja expressamente mencionada mas sim seu efeito imediato sobre os crentes
falecidos ou vivos. A transformao maravilhosa predita nos versculos 53,54.

Notemos a significao da palavra portanto, no versculo 58. Podemos examinar a ns mesmos: Sou eu
firme?; Sou constante?

Na ltima seo do captulo quinze, os versculos 50 a 58, temos a vitria da ressurreio,

a. A Vitria da Incorrupo sobre a Corrupo.

No versculo 50, Paulo diz: Isto afirmo, irmos, que carne e sangue no podem herdar o reino de Deus,

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IGREJA EM CLULAS
 A palavra dormir no versculo 51 significa morrer ( 1 Co 11 :30;Jo 11:11-13; 1 Ts 4:13-16). A palavra
transformados significa transfigurados de corrupo, desonra e fraqueza para incorrupo, glria e poder
(vs. 42-43): o corpo de nossa humilhao conformado ao corpo da glria de Cristo.

O versculo 52 diz: "Num momento, num abrir e fechar de olhos ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta
soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis e ns seremos transformados. A ltima trombeta a stima de
Apocalipse (Ap 11:15), a trombeta de Deus ( 1 Ts 4:16).

Ao som da ltima trombeta, os crentes que tiverem morrido, sero ressuscitados incorruptveis (1 Ts 4:16).
Ns crentes, que vivermos na poca da volta do Senhor, seremos transformados. Os santos mortos sero
ressuscitados primeiro; depois os vivos sero transfigurados, no arrebatamento ( 1 Ts 4:15-17).

b. A Vitria da Vida sobre a Morte

No versculo 54, Paulo prossegue: E, quando esse corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o
que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela
vitria'.

A ressurreio comea com a vivificao de nosso esprito morto e completada com a transfigurao de
nosso corpo corruptvel. No meio h o processo de transformao de nossa alma, por meio do Esprito que d vida
(2 Co 3:18), que a realidade da ressurreio.

Morte significa derrota para o homem. Mediante a salvao de Cristo na vida de ressurreio, a morte ser
tragada na vitria para ns. os beneficirios da vida de ressurreio de Cristo. Ressurreio a vitria da vida
sobre a morte.

No versculo 55, Paulo pergunta: "Onde est, morte, atua vitria? Onde est, morte, o teu aguilho?
Essa a exclamao triunfante do apstolo com respeito vitria da vida de ressurreio sobre a morte.

O versculo 56 diz: O aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a lei. A morte do diabo (Hb
2:14), e nos aferroa at a morte com o pecado (Rm 5:12).

Na redeno de Deus. Cristo foi feito pecado por ns (2 Co 5:21) a fim de condenar o pecado por
intermdio de Sua morte (Rm 8:3), abolindo, assim, o aguilho da morte. Ento, por intermdio de Sua
ressurreio, a morte tragada pela vida de ressurreio.

O pecado nos traz maldio e condenao por intermdio da lei, tanto em nossa conscincia como perante
Deus (Rm 4: 15: 5: 13.20; 7:7-8). Da, a lei se toma o poder do pecado para matar-nos (Rm 7: 10-11 ).

Desde que a morte de Cristo cumpriu as exigncias da lei sobre ns ( 1 Pe 3:18; 2:24), o poder do pecado
anulado.

Dessa forma, a morte de Cristo condenou o pecado e anulou a lei, e Sua ressurreio tragou a

morte.

101 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
c. Uma motivao para a Obra do Senhor
No versculo 58, Paulo conclui: Portanto, meus amados irmos, sede firmes, inabalveis, e sempre
abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho no vo. Questionar a verdade da
ressurreio ser abalado.

A falta de f na verdade da ressurreio nos desencoraja jia obra do Senhor. A f nos d forte aspirao
para que sejamos abundantes na obra do Senhor com a expectativa de agrad-Lo em ressurreio na Sua volta.

Paulo diz que, no Senhor, nosso trabalho no vo. Ser recompensado pelo Senhor vindouro no dia da

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IGREJA EM CLULAS
 Estudos de I Corntios - cap.16
O trabalho para Cristo

Este ltimc captulo da carta traz uma srie de recomendaes e aborda assuntos diversos:

0 A coleta aos cristos de Jerusalm;

0 Os planos de Paulo em visitar Corinto;

0 A atitude da Igreja para com seus lderes e 0 Algumas saudaes.

Penso que os princpios mais importantes desse pargrafo dizem respeito ao processo de tomada de
decises efetivado pelo apstolo Paulo.

A questo que envolve os cristos na busca do conhecimento da vontade de Deus para suas decises
dirias extremamente delicada. Encontramos cristos completamente indiferentes orientao de Deus para suas
vidas, vivem segundo seus prprios pensamentos.

Por outro lado, tambm encontramos cristos imobilizados em funo da vontade desconhecida' de Deus.
Ficam paralizados e impedidos de tomar qualquer deciso ou iniciativa.

Esse texto nos mostra como o apstolo Paulo tomava decises. Ele era um homem preocupado em agradar
a Deus e sua vida reflete isso. No entanto, aprendemos com o apstolo Paulo que Deus tambm se agrada de um
planejamento consagrado e de prioridades claras.

1. Planejamento -1 Cor. 16:5-7

Paulo sabia perfeitamente onde pretendia chegar, o que pretendia fazer e quando. Seu plano estava
detalhado: Pretendo chegar em Corinto, mas primeiro preciso passar pela Macednia; por enquanto vou ficar aqui
em feso, como vemos no verso 5.

Escrevendo aos romanos, Paulo diz que pretende passar por l quando estiver a caminho da Espanha. no
sem antes ir Jerusalm (Rm 15.14-33). Enfim, ele era um homem que planejava sua vida.

Mas. agora, no tendo j campo de atividade nestas regies e desejando h muito

visitar-vos, penso em faz-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero que, de
passagem, estarei convosco e que para l seja por vs encaminhado, depois de haver
primeiro desfrutado um pouco a vossa companhia. Mas, agora, estou de partida
para Jerusalm, a servio dos

103 VIDEIRA
IGREJA EU CLULAS
 /

O contexto indica uma possvel viagem Jerusalm, mas Paulo no est bem certo ainda se ela se
concretizar. Todavia, uma coisa certa, ele tinha certeza de que no deveria perder tempo nem desviar seu foco
ministerial.

Sua conscincia acerca do plano geral de Deus para sua vida ajudava consideravelmente. Ele sabia, por
exemplo, que era apstolo aos gentios (Rm 15.16), e que deveria alcanar os no alcanados.
A fim de anunciar o evangelho para alm das vossas fronteiras, sem com isto nos gloriarmos de coisas j
realizadas em campo alheio. (II Co 10.16).

Em funo dessa clareza de propsito que vemos Paulo dizendo que vai ficar em feso por- que uma porta
grande a eficaz se lhe abriu
Ficarei, porm, em feso at ao Pentecostes; porque uma porta grande e
oportuna para o trabalho se me abriu; e h muitos adversrios. (I Co 16.8,9).

Em outra ocasio ele optou por ir embora de Trade quando a porta tambm estava aberta.
Ora, quando cheguei a Trade para pregar o evangelho de Cristo, e uma porta se me abriu no Senhor, no
tive, contudo, tranqilidade no meu esprito, porque no encontrei o meu irmo Tito; por isso, despedindo-
me deles, parti para a Macednia. (II Co 2.12,13).

Paulo, porm, tinha prioridades. Uma porta aberta no significava necessariamente que Paulo devesse entrar
por ela.

No caso de Trade, por exemplo, Paulo priorizou o cuidado da prpria igreja de Corinto, de quem Tito traria
notcias, e com isso solidificou seu ministrio apostlico que estava sendo questionado. Prioridades nos ajudam a
tomar decises.

3. Liberdade -1 Cor. 16:3-9

Veja que em momento algum Paulo nos diz que da vontade de Deus que ele v ou que ele fique. Ele
chama a total responsabilidade dos planos para si mesmo, e arca com as conseqncias de cada um deles.

Ele sabe que Deus lhe deu diretrizes gerais e concedeu-lhe liberdade de escolha na maioria das decises. A
questo era usar de sabedoria, que Deus mesmo d (Tg 1.5), para escolher as opes mais adequadas dentro de suas
prioridades e interesses do Reino de Deus.

A atitude de Apoio confirma este princpio. Paulo no diz que era da vontade de Deus que Apoio fosse a
Corinto, diz apenas que juigava razovel que ele fosse. Lembre-se de que a igreja estava dividida em grupos e
Apoio estava envolvido, ainda que a contra gosto.

Apoio, por sua vez. deve ter usado exatamente este motivo para no ir a Corinto: de modo algum quis ir (I
Co. 16.12), equivale a um: absolutamente no! Esperaria melhor ocasio para chegar na

cidade.

O prprio Paulo j havi a fei to a mesma coisa, quando decidiu se entraria ou no pela porta aberta em
Trade e feso, uma recusada e a outra aceita.

Teremos ns a maturidade suficiente para acreditarmos que Deus nos delega algumas decises e espera que

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IGREJA EM CLJLAS 104
 A nota de equilbrio deste texto a expresso: se o Senhor o permitir Este , na verdade, o grande
segredo do processo cristo de tomada de decises. Deus estabelece os limites da liberdade e nos d liberdade de
escolha nas decises no-morais.

No entanto, devemos levar sempre em conta que o universo est sob as mos desse Deus que executa seus
propsitos eternos segundo a sua vontade.

Paulo viveu esta situao pelo menos em mais duas ocasies. A primeira, quando Ele tentou pregar o
Evangelho na sia e foi impedido pelo Esprito Santo. Veja que ele planejou alcanar a sia, tomou providncias
para tentar chegar l, mas o Senhor no o permitiu.
E, percorrendo a regio frigio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a palavra na
sia, defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Espirito de Jesus no o permitiu. E, tendo
contornado Msia, desceram a Trade. At 16.6-8

A segunda ocasio, foi acerca de seu desejo de chegar Roma. Diz o apstolo, que foi impedido vrias
vezes, e nem assim seu desejo arrefeceu.

Ele no disse aos romanos que tentei vrias vezes e no consegui, ento penso que no da vontade de
Deus que eu v. Pelo contrrio, ele diz que suas tentativas frustradas no o desanimaram e ele ainda anseia por
encontrar aqueles irmos.
Essa foi a razo por que tambm, muitas vezes, me senti impedido de visitar-vos.
Mas, agora, no tendo j campo de atividade nestas regies e desejando h muito
visitar-vos, penso em faz-lo quando em viagem para a Espanha, pois espero que,
de passagem, estarei convosco e que para l seja por vs encaminhado, depois de
haver primeiro desfrutado um pouco a vossa companhia. (Rm.15.22-24).

Esta atitude de planejar em submisso vontade soberana de Deus recomendada por Tiago.

Atendei, agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh, iremos para a cidade tal, e l
passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucros. Vs no sabeis o que
suceder amanh. Que a vossa vida? Sois, apenas, como neblina que aparece por
instante e logo se dissipa. Em vez disso, deveis dizer: Se o Senhor quiser, no s
viveremos, como tambm faremos isto

ou aquilo. (Tg. 4:13-15).

Quando nos submetemos assim, estamos livres da apatia, pois planejamos e samos para executar nossos
planos. Nos livramos tambm da presuno e da auto-suficincia, pois sabemos que somente Deus pode nos
conduzir ao xito.

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