Estudos de II Corntios - Cap.

1
O ministrio por meio da cruz

1. A cruz implica em sofrimento -1:1 a7

Em II Corntios, Paulo nos mostra que se desejamos um ministrio, temos de ter a experincia da
cruz. O ministrio provm desta experincia.
II Corntios fala sobre o ministrio que formado por meio do sofrimento e das presses, pelo
operar da cruz e pelo conhecimento profundo de Cristo.
O dom nos capacita a falar fluente e eloqentemente, mas sem as presses e a cruz, a experincia
de Cristo e a cruz no poder edificar muito a igreja. A igreja edificada por pessoas que possuem um
ministrio.
exatamente o que nos ensina a experincia de Paulo nos versos 3 a 7. Quanto mais os sofrimentos
de Cristo abundam em ns. mais encorajamento seremos capazes de desfrutar e mais seremos capacita
dos para consolar e edificar os outros. O ministrio no surge de nenhuma outra maneira, mas somente
pelo operar da cruz.
O que nos capacita a consolar os outros no um ensino ou doutrina, mas experincia. Quando
provamos da tribulao, somos cheios de palavras vivas de consolao.

2. A cruz trata com o nosso esforo prprio - 1 : 8 a 11

Paulo disse que passou por uma tribulao que foi acima de suas foras a ponto de desesperar da
prpria vida. Mas a razo de tal tribulao ficou clara: para que ele no confiasse mais em si mesmo, mas
no Deus que ressuscita os mortos (1:9).
A experincia de cruz nos leva ao fim de nosso esforo prprio, quando a nossa fora humana se
vai e dependemos exclusivamente daquela que vem de Deus. Tal experincia produz e forma o ministrio.
Esta experincia descrita com mais detalhes em 4:7 a 12.
Todos ns precisamos chegar ao fim de ns mesmos, de nossa fora humana, de nossa habilidade
natural. A, ento, aprendemos a no confiar em ns mesmos, mas em Deus. Confiar completamente em
Deus no algo fcil, precisamos ser tratados por Deus para isso.

3. A cruz tira a nossa sabedoria humana -1:12 a 14

No verso 12. Paulo diz que no se movia com sabedoria humana. Para alguns, a sabedoria uma
maneira inteligente de enfrentar uma situao: mas. quando a cruz trata conosco, s podemos falar pela
graa de Deus.
Muitos so cheio de opinies prprias. Sempre querem dizer o que pensam e o que acham. O
operar da cruz trata com os nossos conceitos humanos.

4. A cruz tira a complexidade da carne - 1:15 a 20

Paulo diz tambm que se conduzia com sinceridade. A traduo Revista e Corrigida traduz esta
palavra como simplicidade.

3 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Quando a cruz trata conosco, nos tomamos simples e singelos. Quanto mais estamos na came,
mais complexos e complicados somos. Uma pessoa almtica muito complicada e complexa. Por outro
lado. quanto mais estamos no esprito, mais simples e diretos somos nas colocaes e nos pensamentos.
Nos verso 15 a 20. vemos que Paulo foi mal-interpretado como sendo algum carnal, que dizia ao
mesmo tempo, o sim e no. J observou como os carnais, por serem cheios de motivos errados e obscu
ros. sempre so confusos e dizem sim quando querem dizer no e vice-versa?

5. A uno, o selo e o penhor do Esprito

Se desejamos ministrar algo de Cristo, precisamos do operar da cruz.
O operar da cruz nos leva ter trs experincias. O ministrio provm de tais experincias.

a. A uno
Se voc ainda no foi levado ao fim da sua fora natural, suas habilidades e sabedoria humana voc
dar muito pouco valor uno. A uno , antes de tudo. para capacitao. Ela nos capacita a fazer as
obras de Deus.
A uno tambm como uma tinta. Deus mesmo esl nos pintando com o seu Esprito. Quanto
mais ele nos pinta, mais a tinta vai se introduzindo em ns. vindo a fazer parte do nosso ser.

b. O selo
A uno transmite os elementos de Deus para dentro de ns e o selar imprime esses elementos
divinos para expressarmos a imagem de Deus. Quando carimbamos algo, estamos deixando ali uma
estampa. Assim conosco e Deus est nos carimbando coma sua imagem.
O selo tambm nos fala de uma marca de propriedade. A operao da cruz visa nos levar a recon
hecer que temos um dono, um S-.n.-or.

c. O penhor
O penhor uma garantia. O penhor do Esprito o antegozo de Deus como uma amostra e garantia
do gozo pleno, que teremos no futuro no cu.
Devemos aprender a seguir a uno interior, a cooperar com o selar interior e a desfrutar da comu
nho ntima do penhor do Esprito. Por meios destas trs experincias, o ministrio de Cristo formado.

VIDEIRA 4
IGREJA EM C L U L A S
 Estudos de II Corntios - Cap. 2
Capturados por Cristo

O ponto central do captulo 2 o verso 14:

Graas, porm, a Deus que em Cristo sempre nos conduz em triunfo."

Na verdade no "faz-nos triunfar. O triunfo era de Deus mesmo, de Deus que tem interesse em
subjugar-nos. para que nos sujeitemos ao senhorio de Cristo.
A Palavra grega traduzida por conduz em triunfo era uma palavra especial usada na antiguidade
para descrever uma procisso triunfal. No Imprio Romano, quando um general ganhava uma batalha, ele
capturava muitas pessoas. Ento, esse general entrava em Roma e trazia esses cativos presos como
celebrao numa procisso triunfal para fazer uma exibio da vitria que havia obtido.
A idia aqui que ns somos esses cativos e Cristo o general vitorioso. Houve um dia em que eu
era um inimigo de Cristo, mas Cristo triunfou sobre mim. Daquele diacm diante, eu me tomei um cativo de
Cristo.
Temos de admitir que muitas vezes resistimos a Deus. e isto o mesmo que no se deixar vencer
por Ele. Se desejamos um ministrio no esprito, precisamos ser subjugados e derrotados pelo Senhor,
em nossa vontade e obstinao do nosso ego.

1. Somos cativos quando confirmamos nosso amor aos irmos -

2: 1 a 8
Houve uma pessoa que causou muitos problemas a Paulo, talvez o impuro de 1Corntios 5:1. Paulo
teve de disciplin-lo, mas tal pessoa ofendeu muito o Apstolo.
Ainda assim, vemos Paulo sendo um cativo de Cristo, negando o seu orgulho e reafirmando o seu
amor por aquele homem perverso. Ser levado cativo por Cristo ter o nosso orgulho subjugado.

2. Ser cativo liberar perdo graciosamente - 2: 9 a 11

Quando somos agredidos e ofendidos injustamente, temos a tendncia de nos permitir uma dose de
mgoa e ressentimento. Mas. quando somos capturados por Cristo. Ele vence o nosso eue podemos
liberar perdo livremente.
Aqueles que resistem perdoar podem testemunhar que esto numa luta no com o diabo, mas com
o prprio Deus. O Esprito Santo est lutando dentro dele para subjugar a vontade da alma ao senhorio
de Cristo.

3. Ser levado cativo rejeitar andar na alma - 2:12 a 13

No verso 13, Paulo diz que no teve tranqilidade no seu prprio esprito. Paulo no disse que no
teve tranqilidade na mente ou na alma.
Precisamos aprender a no confiar em ns, mas em Deus, e no na sabedoria carnal, mas na
graa de Deus". Ser levado cativo negar a alma e entrar na dimenso do esprito.

VIDEIRA
5 IGREJA EM CLULAS
 No devemos olhar primeiro para as circunstncias nem com aquilo que pensamos ou vemos,
devemos nos importar, primeiramente, com o nosso esprito, que o lugar onde Deus fala conosco.
Precisamos aprender a perceber o nosso esprito e a fazer tudo pelo esprito. Em 4:13 e 16, Paulo mostra
como ele vivia na dimenso do esprito.

4. Quando somos capturados nos tornamos o perfume de Cris

to - 2:15 a 17
Esse perfume ou fragrncia tem como base os sacrifcios do Velho Testamento. Precisamos ser
para cojn Deus um perfume agradvel. Deus deseja ter prazerem ns.
Quando estamos na came. exalamos o mal cheiro diante de dele. mas quando no esprito, quando
cativos por Cristo, ns podemos manifestar diante dele e dos homens o'm o aroma agradvel.
O principal aspecto do perfume que ele atrai as pessoas. Aqueles que vendem churrasquinhos nas
esquinas usam bem esta estratgia. Quando somos o perfume de Cristo, ns atramos as pessoas para o
evangelho, espontaneamente.

VIDEIRA 6
IGREJA EM C L U L A S
 Estudos de II Corntios - Cap. 3
Cartas vivas

Aps dizer-nos no captulo 2 que ele um cativo. Paulo prossegue e diz-nos que temos de ser
cartas de Cristo em 3:3.
Paulo disse que eles eram:

cartas de Cristo produzidas pelo nosso ministrio, escrita no com

tinta, mas pelo Espirito de Deus vivente.
Uma carta algo que foi escrito. Uma vez que somos capturados p o r C risto , o Esprito tem um
caminho livre para escrever em ns. Cristo foi colocado dentro de ns (Cl. 1:27), e como o Esprito (II
Cor. 3:17), ele est dentro de ns para escrever todas as riquezas do Senhor em nosso ser.
Quanto de Cristo os outros podem ler em ns? Talvez ainda sejamos um papel em branco com
muito pouco de Cristo escrito em ns. No simplesmente uma questo de pregar ou falar, mas de ser
lido pelos outros.

1. Somos escritos pela tinta do Esprito - 3:1 a 5

Deus est escrevendo em nossos coraes pela tintado Esprito.Esta tinta o mesmo que a uno.
Isto me faz lembrar de uma pintura numa porcelana Quando aplicamos a tinta em uma porcelana
ela ainda pode sair. Entretanto, depois que colocamos a porcelana no forno, a tinta impregnadae nunca
mais ser removida. Assim tambm acontece conosco: uma primeira tintura escrita pelo ministrio, ou
seja. pelo ensino e ministrao na igreja. Esta tintura pode sair, mas depois que o Esprito vem com o seu
fogo, a escrita ser definitiva.

2. Somos escritos pela palavra revelada viva - 3: 6 a 11

No verso 6, Paulo fala do ministrio da letra e do Esprito. A palavra associada ao Esprito toma-se
a Palavra viva, o ministrio da Nova Aliana
Naturalmente, devemos estudar a Bblia. Se a estudarmos somente com o desejo de obter conheci
mento da letra, ganharemos muito pouco. No o conhecimento da letra mas o Esprito que d vida.
Ler ou estudar a Bbl ia principalmente para alimentar o nosso homem interior, para nutri-lo, no
meramente para conhecimento (Jr. 15:16; ITm4:6).
Quando tomamos a Palavra como alimento e vida. ento o Esprito poder continuar a escrever
algo de Cristo, em ns.

VIDEIRA
7 IGREJA EM CLULAS
 Estudos de II Corntios - Cap. 3
Um espelho refletindo a glria do Senhor

Paulo diz em 3:18 que precisamos ser espelhos contemplando e refletindo a glria do Senhor. Um
espelho reflete tudo o que contempla. Quando estamos contemplando o Senhor, ns o refletimos.
O versculo poderia ser parafraseado da seguinte maneira: todos ns com o rosto desvendado
somos um espelho refletindo a glria do Senhor e. quanto mais o refletimos, mais somos transformados na
sua prpria imagem refletida em ns.

1. O espelho precisa ter o vu removido - 3:12 a 15

Se um vu for colocado sobre o espelho nada poder ser refletido. Paulo diz que precisamos
contemplar o Senhor com o rosto desvendado. O que vem a ser este vu a que Paulo se refere? Hebreus
10 tala de um vu. mas ali o vu da parte intema do tabernculo (Hb. 9:3). enquanto o vu de II
Corntios 3 o vu posto sobre o rosto de Moiss (v. 13).
O vu aqui representa as tradies humanas. O vu cobrindo o corao dos filhos de Israel era a
velha religio tradicional. Se a tradio estiver encobrindo o nosso corao, no poderemos refletir a
glria do Senhor e sermos por ele transformados de glria em glria.

2. O espelho precisa ser posicionado corretamente - 3:16 a 17

O verso 16 fala-nos que quando o corao se converte ao Senhor, o vu lhe tirado." Nosso
corao precisa estar voltado para o Senhor, de modo a podermos contempl-Lo com o rosto desvendado.
Um espelho precisa estar voltado na direo do seu rosto para que possa refleti-lo. O mesmo
princpio se aplica ao Senhor. Podemos ter o vu retirado, mas isto no adiantar coisa alguma se o
espelho estiver focalizado em outra direo.
Contemplar o Senhor gastar tempo com todos os tipos de orao: petio, splica, louvor, adorao,
consagrao, entrega, intercesso, meditao, contemplao e tudo mais. Isto o mesmo que direcionar
apropriadamente o espelho de nossa alma.

3. Como uma mquina fotogrfica - 3:18

Na poca de Paulo, no existia nada parecido com uma mquina fotogrfica, mas a ilustrao de
um espelho que se transforma na imagem que est refletindo o mesmo que uma fotografia.
No processo de tirar uma foto quatro elementos so necessrios: luz, lente, diafrgma e filme. A luz
o meio pelo qual o cenrio trazido para dentro da cmara. Na esfera espiritual, a luz o desvendar do
Esprito Santo explodindo em nosso interior.
Uma vez que temos luz necessitamos da lente. A lente aponta para a nossa mente. Se a nossa mente
no compreender nada. nada pode entrar dentro de ns.
Alm da lente ainda precisamos do diafragma. ele que se abre e se fecha fazendo o click. O
diafragma aponta para o nosso corao.

VIDEIRA 8
IGREJA EM C L U L A S
 Se o corao no abrir a luz de Deus. nada entrar ainda que a lente de nossa mente possa
compreender.
Por fim, temos o filme que o nosso esprito. em nosso esprito que a imagem de Deus fica
impressa.
Dia e noite precisamos nos abrir ao Senhor e . ento, Cristo, o Cenrio Celestial, ser impresso em
ns. repetidamente.

VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de II Corntios - Cap.4
Um tesouro em vasos de barro
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Uma vez que a imagem est impressa em nosso esprito, ela precisa ser revelada ao mundo. Paia
isso. Paulo agora lana mo da ilustrao do vaso.
No captulo trs. o problema era o vu da tradio humana, que impediao espelho de refletir, mas
no captulo quatro o problema o homem exterior simbolizado pelo vaso de barro, que representa o
nosso Ego e a vida da alma. Eles precisam ser quebrados para o tesouro aparecer.

1. Como o tesouro entrou no vaso - 4:1 a 6

Nos verso de 1 a 6. temos a maneira como o tesouro entrou dentro do vaso humano. O verso 6 uma
reerncia a Gnesis 1:2. Houve um dia em que o deus deste sculo cegou o entendimento humano e o
homem se tomou trevas, sem forma, vazio e com um abismo dentro de si, mas Deus um dia liberou a Sua
palavra e disse: haja luz. Esta luz resplandeceu em nossos coraes paraa iluminao do conhecimento da
glria de Deus. na face de Cristo.

2. Um vaso feito de barro - 4:7

Deus ento colocou o tesouro dentro de ns, que somos vasos de barro. Deus no deseja que
sejamos vasos de ao super-poderosos, antes, Ele deseja que a excelncia do poder seja de Deus e no
nossa.
Um Vaso muito forte no pode manifestar o tesouro, porque no pode ser quebrado. O evangelho
feito de paradoxos e Paulo um modelo disso. Foi em fraqueza, temor e grande tremor que ele esteve
entre os corntios. Isto no reflete uma postura de um homem forte cheio de auto-confiana.
Em II Cor. 12. ele afirma que o poder de Deus somente pode se manifestar na fraqueza, de maneira
que, s somos fortes quando somos fracos, ou seja, o tesouro s se manifesta em vasos frgeis de barro.

3. O vaso precisa ser quebrado - 4:8 a 10

No devemos tentar nos manter inteiros e intactos. Temos de ser quebrados. O Senhor quer que
brar o nosso homem exterior, o homem natural.
Ao seguir o Senhor no devemos esperar ter sempre umajomada tranqila. Ao tomar o caminho
que leva vida. escolhemos o caminho estreito e apertado (Mt. 7:14).

4. Como o vaso quebrado?

Deus vai permitir situaes em nossas vidas. Paulo diz que elas so de quatro tipos:
0 Atribulados - no meio de uma tribulao somos sempre quebrantados e contritos.
0 Perplexos - perplexidade aquilo que sentimos quando o Brasil perde para o Japo
no futebol. So as coisas absurdas que nos surpeendem quando menos esperamos.
0 Abatidos - Deus sempre nos permite ser abatidos em nossa fora humana.

VIDEIRA 10
IGREJA EM C L U L A S
 0 Perseguidos - quando falam mal da gente que corremos mais para Deus.
Para cada um de ns isto acontecer de uma maneira diferente, mas pode ter certeza de que Deus
tem mirades de maneira de nos quebrar.

5. O tesouro a vida de Deus - 4:9 a 18

Naturalmente, sabemos que o tesouro o prprio Senhor Jesus, mas ele se expressa pela vida.
Paulo diz que ele traz no corpo o morrer, diz ainda que entregue morte, todos os dias. com um nico
objetivo: para que a vida de Deus se manifeste.
O grande problema de resistirmos o quebrantamento que as pessoas no podero desfrutar do
tesouro da vida de Deus, que foi colocado dentro de ns.

De modo que em ns opera a morte e em vs a vida. v. 12

Aqui vemos o princpio bsico que rege todo ministrio e liderana, na Casa de Deus. A mani
festao da vida no algo que acontece por acaso. Para haver vida sempre tem que haver morte antes,
ou seja. para algum receber vida, outro precisa entrar no princpio da morte.
Jesus cumpriu esse princpio literalmente, mas ns o cumprimos subjetivamente, ou seja, quando
jej uamos, fazemos viglias, abrimos mo de lazer e outras coisas, estamos morrendo para o nosso confor
to e o nosso eu. Quando entramos na morte assim, a vida se manifestar para os outros.
Esta morte nada mais que o quebrar do caso.

VIDEIRA
11 IGREJA EM CLULAS
 Estudos de II Corntios - Cap. 5
Embaixadores de Cristo
O ponto chave do captulo 5 a ilustrao do embaixador. Um embaixador algum que represen
ta a mais alta autoridade, o seu prprio pas. A maior autoridade do Universo Deus, e Ele deu toda a
autoridade, nos cus e na terra, a Cristo (Mt. 28:18). Deus designou Cristo para ser o Rei dos reis e o
Senhor dos senhores (ITm. 6:15: Ap. 17:14). Essa autoridade mais elevada tem necessidade de alguns
embaixadores nesta terra que sejam qualificados para represent-Lo.
Uma vez que fomos capturados por Cristo e nos tomamos cartas vivas, espelhos refletindo a sua
glria e vasos quebrados, ento estamos qualificados para represent-Lo.

1. Um embaixador revestido das credenciais: o prprio Cristo

-5:1 a 8
Paulo diz no verso 4 que ele deseja estar revestido pela vida de Deus. esta vida em ns que nos
d autoridade para represent-Lo. Como embaixador de Cristo, Paulo percebeu que tudo o que havia no
seu interior, tudo o que ele era e tudo o que tinha era mortal (v. 4). por isso que no devemos ter
confiana naquilo que somos, porque tudo em ns mortal e passageiro.
Mas dentro desse homem mortal Deus est fazendo resplandecer a sua vida. No final esta vida ir
absorver tudo aquilo, que mortal em ns e ento seremos glorificados.
Se desejamos representar o Senhor na Terra, precisamos, em primeiro lugar, reconhecerque so
mos mortais e, em segundo, ver que carregamos a vida de Deus, que eterna dentro de ns. E esta vida
dentro de ns que nos qualifica e nos credencia a sermos embaixadores de Deus.

2. Um embaixador desejoso de agradar a Cristo - 5:9 a 10

Tendo percebido que tenho Cristo como a vida imortal em meu interior, tenho de me esforar com
um profundo desejo de agrad-Lo a todo tempo (5:9). Se desejamos ser embaixadores de Cristo, deve
haver um dia em que tomamos uma deciso, tomando o cu e a terra por testemunhas, de que agora
somos absolutamente d Ele, e que temos somente um desejo: agrad-Lo.
Sobre o Tribunal de Cristo, no verso 10. temos trs principais referncias no N.T. Devemos
distingui-lo do julgamento do Grande Trono Branco, referido em Apocalipse 20.11-15, que resulta na
segunda morte" que o crente nunca provar (Jo 5.24: Rm 8.1; Ap 20.6).
No Tribunal de Cristo, o Redentor congregar os remidos em tomo de si; ningum mais estar
presente; ningum vai querer outra coisa seno as decises que Ele pronuncia, pois ali todos o amaro a
confiaro nele. Contudo:
0 Todos sero manifestos, isto . todos aparecero na realidade, a todos os enganos e
fingimentos desaparecero.
0 Cada um receber louvor ou censura, de acordo com o testemunho da sua vida e servio.
As trs referncias a esta cena so:
a) aqui em 2 Corntios 5:10. onde afirma ser manifestado tudo o que temos feito no corpo;
b) em Romanos 14:10. onde se diz que nossas relaes com nossos irmos sero examinadas, e

VIDEIRA 12
IGREJA EM C L U L A S
 c) I Corntios 3:10-15, onde vemos que nosso servio a Deus ser provado por fogo. Um homem
verdadeiro aprecia o julgamento de um juiz reto. Somente o inquo tem medo.

3. Constrangido pelo amor de Cristo - 5:11 a 15

Em 5:14 Paulo diz que o amor de Cristo nos constrange. Devido ao amor de Cristo constrang-
lo. Paulo foi uma pessoa que viveu para o Senhor (v. 15). Outro item que nos prepara para sermos
embaixadores de Cristo o amor constrangedor de Cristo. Ser constrangido similar a ser levado por
uma forte correnteza de gua. O amor de Cristo to forte como esta corrente que carrega e nos vence.
Necessitamos ser inundados pelo amor de Cristo. O constrangimento do amor de Cristo nos deixa sem
alternativas, somos forados a reconhecer que no temos outro caminho seno seguir a correnteza.

4. Que conhece os outros pelo esprito - 5:16 a 17

O quarto aspecto de uma pessoa que embaixador no conhecer as pessoas segundo a carne,
mas segundo Cristo, no esprito. Nunca devemos considerar nada nem tentar conhecer uma pessoa pela
aparncia exterior, segundo a carne, mas sempre pelo esprito.
Voc pode admirar a eloqncia de uma pessoa e pensar queela libera mensagens maravilhosas.
Enquanto voc o est ouvindo falar, tem de perceber quanto de Deus foi trabalhado nele. No deve
conhec-lo segundo a eloqncia, o seu conhecimento, mas segundo o esprito. Outro irmo pode com
partilhar sem nenhuma eloqncia, contudo voc percebe que nele existe um grande peso de Cristo.

5. A misso do embaixador: a reconciliao - 5:18 a 21

Aqui o apstolo roga. no aos crentes corntios, mas ao mundo dizendo que vos reconcilieis com
Deus (20-21).
A reconciliao no N.T. quer dizer o restabelecimento de relaes ntimas entre Deus aos homens.
preciso notar que a falta de harmonia a amizade um resultado do pecado que h no mundo, e
que cria um afastamento entre a criatura e o Criador (Is 59.2). Notemos que:
0 A iniciativa da reconciliao foi de Deus e no dos homens, e assim Ele revelou o amor,
recurso, propsito e poder de Deus.
0 O processo da reconciliao foi o de Deus enviar o Filho, como porta-voz do propsito
divino, a manifestao do poder, graa a misericrdia de Deus; o nico competente para consumar a
grande tarefa, mediante uma obra expiatria.
0 A conseqncia da reconciliao que o crente em Jesus Cristo est bem com Deus;
refugia-se em Deus em vez de refugiar-se de Deus; ama seu Deus Salvador em vez de rece-lo; encontra
seu maior prazer em obedecer vontade divina, j que tem aprendido a desconfiar da sua prpria vonta
de pecaminosa.

13 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de II Corntios - Cap. 6
Um cooperador de Deus - 6:1 a 13
A stima ilustrao proposta por Paulo para definir o homem de Deus que ele um cooperador
de Deus (6:1). No algo fcil ser um cooperador de quem quer que seja. Voc pode trabalhar junto de
algum sem ser seu cooperador. Se dois irmos desejam ser cooperadores, eles precisam ser atados
j untos. E como uma corrida de trs pernas, quando temos duas de nossas pernas unidas.
Um cooperador de Deus algum que est atado a Deus. Quando Deus trabalha, ele trabalha
tambm. Quando Deus anda ele anda. Quando Deus pra. ele para tambm. O que a igreja necessita no
de um grupo de obreiros capazes, mas de um grupo de pessoas que estejam atadas a Deus, e que sejam
cooperadores dEle.
"Receber a graa de Deus em vo (v. 1) significa aceitar as verdades do Evangelho de modo que
no produzam na alma o efeito que era de se esperar. Devemos pensar em todo o servio de evangeliza
o como sendo ns cooperando com Ele.

a. Qualificaes de um cooperador - 6:4 a 7

Nos versos 4 a 7 Paulo lista 18 qualificaes de um ministro da Nova Aliana: na muita pacincia,
nas afiies. nas privaes, nas angstias, nos aoites, nas prises, nos tumultos, nos trabalhos, nas viglias,
nos jejuns, na pureza, no saber, na longanimidade, na bondade, no Esprito Santo, no amor no fingido, na
palavra da verdade e no poder de Deus.

b. As provas de um cooperador - 6:7 a 8

Nos versos 7 a 10, Paulo fala sobre sinais que acompanham o ministrio do homem de Deus na
Nova Aliana. Nas armas da justia, quer ofensivas, quer defensivas, por honra e por desonra, por
infmia e por boa fama.

c. Os sinais de um cooperador - 6:8 a 10

Ele ento passa a descrever os sinais que nos acompanham: como: enganadores, e sendo verda
deiros: como desconhecidos, e no entanto, bem conhecidos: como se estivssemos morrendo e contudo
eis que vivemos: como castigados, porm no mortos; entristecidos, mas sempre alegres; pobres, mas
enriquecendo a muitos; nada tendo, mas possuindo tudo.
Se voc se considera um cooperador de Deus, precisa perguntar-se se existem ou no infmias a
seu respeito. J falaram mal de voc? Se nunca foi falado, temos que voc no seja um cooperador de
Deus. Somente os polticos tentam agradar a todos.

VIDEIRA 14
IGREJA EM C L U L A S
 Estudos de II Corntios - Cap. 6:14 a 7:1
O templo de Deus
Em 2 Corntios 6:14-7:1, vemos mais um aspecto de uma pessoa vivendo no Esprito: o templo
de Deus. Nesses versculos, Paulo menciona algumas coisas negativas, que podem contaminar o tem
plo de Deus. No versculo 14, esto os incrdulos, a iniqidade e as trevas. No versculo 15, h Belial.
isto . Satans, o diabo. Finalmente, no versculo 16 esto os dolos. Essas so as cinco coisas nega
tivas impuras que podem contaminar o templo de Deus. Como o templo de Deus, temos de ser sepa
rados dessas coisas.
A impureza da carne e do esprito em 7:1 refere-se s cinco coisas negativas mencionadas em
6:14-16. Alguns desses itens contaminam sua came, enquanto outros contaminam seu esprito. Os dolos
e Belial contaminaro seu esprito, portanto, voc tem de separar-se, purificar-se de todas as coisas
negativas.
Uma habitao sempre a expresso de quem l habita. Ao olhar para o interior de uma casa
americana, pode-se reconhecer que ali mora um americano. Se olhar para a residncia de um japons,
voc imediatamente saber que ali mora um japons. Isso ocorre porque a habitao sempre a ex
presso de quem l habita. Uma vez que somos o lugar de habitao de Deus, devemos ser a expresso
de Deus, que o Morador. Voc pode dizer que uma parte do templo de Deus e, ainda assim, estar
fingido em ser alguma coisa com um incrdulo. Podem existir em voc algumas coisas que so muito
inquas e que esto em trevas. Talvez esteja envolvido com algo ligado a Belial ou aos dolos. A fim de ser
o templo de Deus, em realidade, temos de ser separados absoluta e completamente para que aperfeioe
mos a santidade no temor de Deus. Se consideramos que somos o lugar de habitao, o templo de Deus
e, apesar disso, ainda nos apegarmos a algo que no corresponde natureza ou ao carter de Deus, no
estamos aperfeioando a santidade no temor de Deus.
Santidade separao para Deus, separao de todas as coisas que no Ele prprio. Como o
templo de Deus, precisamos separar-nos de tudo o que contrrio natureza divina e ao carter santo de
Deus. Aperfeioar a santidade tomar essa separao plena a completa, ter todo o nosso ser - esprito,
alma a corpo - total a perfeitamente separados, santificados para Deus (1 Ts 5:23). Isso ser totalmente
reconciliado com Deus. Uma vez que percebemos que somos o templo de Deus, temos de nos separar,
de aperfeioar a santidade no temor de Deus. Tememos que se no o fizermos ofenderemos a Deus a Sua
glria shekinah* deixar-nos-.
Entendemos que esta escritura probe o matrimnio do crente com o descrente, porque:
0 Seria um j ugo desigual, tendo um dos dois o desejo de avanar no servio de Deus, e o
outro disposto a recuar.
0 O matrimnio uma figura da relao entre Cristo a sua igreja, da qual o casa
mento entre crente e incrdulo seria uma caricatura.
0 O prej uzo pare os filhos seria enorme, no havendo acordo entre os pais pare cri-los na
admoestao do Senhor.
0 A diferena de compreenso em tudo que de mais importncia resultaria em freqentes
desavenas.
0 (3 crente ficaria embaraado de evangelizar o descrente, por estar ele mesmo desobede
cendo o ensino do N.T.
Esta proibio pode-se referir, no somente ao matrimnio, mas tambm sociedade comercial e
a outras associaes voluntrias.

VIDEIRA
15 IGREJA E M CLULAS
 As relaes no proibidas so as de patro e empregado; entre vizinho, compatriota aparente. As
vantagens do contato do crente com o descrente na vida social so to evidentes quanto as desvantagens
de um jugo desigual. Assim:
O servo crente, pelo seu bom procedimento, adorna a doutrina (Tt2.10), e aprende ater humildade,
sujeio, pacincia, longanimidade, tolerncia, b) Reprova e limita o mal que h no mundo (1 Pe 2.12). c)
O vizinho crente nos seus contatos sociais tem oportunidades para evangelizar.

VIDEIRA 16
IGREJA EM C L U L A S
 Estudos de II Corntios - Cap. 7
A purificao e a santidade

No primeiro versculo, o apstolo fez uma distino entre purificao e santidade. A primeira
uma operao instantnea; a segunda, progressiva; e ambas seguem sempre nessa ordem. Pode haver
purificao sem santidade, mas no pode haver santidade sem purificao (Scroggie).
Este trecho permite-nos ver o profundo empenho do apstolo pelo bem espiritual dos corntios. Se
ns usssemos semelhante linguagem, acaso pareceria exagerada?
Sobre o versculo 8 diz F. W. Grant: Se o apstolo os contristou pela carta anterior, no podia
agora lastimar-se. embora se tivesse lastimado no momento - um caso notvel de que nem sempre a
inspirao do escritor inspirado era consciente. Aqui. temos uma carta que todos reconhecemos como
inspirada, e contudo, num momento de fraqueza, Paulo lastima-se de t-la escrito. Isto demonstra como
as nossas afeies podem, por um pouco, subjugar o nosso raciocnio, a at o nosso juizo espiritual!

Dois tipos de tristeza - 9 a 16

Nos versculos 9-16, temos um estudo sobre o arrependimento e, no versculo 9, vemos uma
relao entre o arrependimento e a tristeza.
Existe uma tristeza segundo o mundo e uma tristeza segundo Deus. A tristeza segundo o mundo vem
da culpa e traz melancolia e depresso. Em contra partida, a tristeza segundo Deus vem do arrependimen
to e conduz paz e vida. Esta tristeza segundo Deus , na verdade, um tipo de quebrantamento e con
trio interior. O salmista diz que perto est o Senhor daqueles que tm o corao quebrantado.
Mas um verdadeiro arrependimento deve ter outros frutos alm da tristeza e quebrantamento. No
verso 11. vemos alguns sinais de arrependimento do corntios que servem de base para avaliarmos nosso
prprio arrependimento:
0 Indignao
0 Temor
0 Zelo
Vemos pelos ltimos versculos do captulo, como o apstolo fala bem dos corntios, que ele tanto
censurara na sua primeira carta. A sua plena confiana neles bem afirmada no versculo 16.

17 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Estudos de II Corntios - Cap. 8
Princpios de contribuio na Igreja

1. S podemos ofertar a Deus por causa da graa - 8:1

Os macednios tinham a clareza de que contribuir era uma graa de Deus que eles suplicaram com
muitos rogos a Paulo para poderem contribuir.
O tato que no merecemos contribuir. Nosso dinheiro ganho com ambguas motivaes no
santo. Nosso dinheiro no puro s porque no o roubamos nem resultado de algum trambique. Os
tesouros desse mundo so tesouros de injustia (Lc. 16:9). A motivao com que buscamos o lucro
tambm no so inteiramente santas.
Por isso. a contribuio uma concesso de Deus. A santidade absoluta de Deus no nos permitiria
nem contribuir se no fosse a sua graa. A sua graa santifica o nosso dinheiro. Sem ela nosso dinheiro
seria rejeitado como o foi a oferta de Caim.

2. A boa situao financeira no deve ser pr-requisito para

algum contribuir - 8:2
A Igreja da Macednia resolveu comear a contribuir numa hora em que qualquer economista
chamaria de momento de loucura.
Na realidade, se havia uma igreja necessitando pedir oferta era a da Macednia. Eles eram quase
to pobres quanto aqueles aos quais resolveram ajudar:
H pessoas e igrejas que esto esperando ficar ricas para ento comearem a investir no reino. H
outros que desculpam sua falta de interesse na graa de contribuir alegando a situao financeira do pas.
H tambm alguns que s se movem na direo da contribuio se ouvirem a mais espetacular de
todas as histrias de necessidade e carncia. Eis a tentao da maioria das misses: exagerar no espe
tculo da misria a fim de obter ajuda.

3. Alegria, generosidade e boa vontade so motivaes indis

pensveis a quem contribui - 8:3
S se alegra em contribuir quem entende tal possibilidade como graa ou seja, favor imerecido. Na
realidade, trata-se de uma abundncia de alegria (2b). uma alegria extravagante.
"Porque eles... na medida de suas posses e mesmo acima delas, se mostraram voluntrios. .. (3).
A voluntariedade a atitude primitiva e inicial da vontade em concepo. Por isso, o prximo passo a
transf ormao da tendncia em comportamento:
Porque, se h boa vontade, ser aceita conforme o que o homem tem, a no segundo o que ele
no tem. (12)
A boa vontade j a voluntariedade transformada em ao concreta. Nesse ponto, a pessoa j
passou da compaixo, da inclinao e do desejo abstrato a j meteu a mo no bolso e deu.

VIDEIRA 18
IGREJA EM C L U L A S
4. Precisamos contribuir de forma extraordinria - 8:3
Paulo diz: A profunda pobreza deles superabundou em grande riqueza' (2b).
Tamanha foi a grandeza do gesto dos macednios que eles deram "na medida de suas posses e
mesmo acima delas se mostraram voluntrios (3b).
Dar na medida das posses um bom comeo. Mas ainda melhor dar acima delas. Quem d o
dzimo d apenas na medida de suas possibilidades. Mas o Novo Testamento nos convida a suplantarmos
a velha medida decimal e penetrarmos na porta da generosidade extraordinria. Afinal, o ordinrio at os
pages conseguem realizar, mas o extraordinrio, somente os filhos do Pai do extraordinrio amor esto
aptos para realizar (Mt. 5:43 a 48). Por isso que eu digo sempre que o dzimo apenas um bom ponto
de partida, mas um limitadssimo ponto de chegada.

5. A contribuio deve ser fruto do compromisso que temos

com Deus e com a propagao do Reino - 8:5
Foi assim que os macednios fizeram: No somente fizeram como ns espervamos, mas deram-se
a si mesmos primeiro ao Senhor, depois a ns, pela vontade de Deus (8:5)
At esse momento a vida estava dividida em sacro ou profano, religioso ou secular, espiritual ou
material, litrgico ou mundano. Mas quando se consegue olhar para o dinheiro e consagr-lo a Deus com
gratido, dando-o aos homens ou s causas de Deus, realizadas por homens de Deus e pela igreja, ento
a vida passa a ser um s.
Quem sabe que pode e deve contribuir com a mesma alegria com a qual confessa sua f, estuda sua
Bblia, exerce discernimento, providencia socorros e manifesta amor. j atingiu aquele nvel que se pode
chamar de espiritualmente maduro.

6. A contribuio tem que ter fins, meios e motivos - 8:6 a 8

Quando contribuo, necessito ter fins dignos, meios justos e razes corretas; ou seja, eu nunca tenho
objetivos (fins) melhores que minhas razes (motivos), e meus objetivos, se so bons, sempre determinam
os melhores meios de eu poder realiz-los.
Assim que Paulo inicia determinando o objetivo ou o fim da contribuio: a assistncia aos
santos (4c). Os literalistas cujo costume engessar a Palavra de Deus determinam logo que a nica
finalidade digna de contribuio a assistncia aos santos. Todavia, no Novo Testamento, o princpio
que deve nortear a prtica da contribuio, bem como seu endereo, tudo aquilo que promove a
justia, a misericrdia e a f (Mt. 23:23). Tudo aquilo que feito aos santos, pelos santos acomos
santos finalidade que certamente promover a justia, a misericrdia e a f.

7. A contribuio deve ser feita com diligncia, presteza e zelo

- 8:8
justamente neste ponto que ns mais falhamos. Isso porque em geral somos o oposto: relaxados,
descansados a negligentes. Paulo cobra dos Corntios inicialmente uma atitude de diligncia, a fim de
tomarem sua contribuio efetiva. Ele diz que fala nas contribuies a fim de provar pela diligncia de
outros - os outros aos quais ele se refere eram os macednios - a sinceridade dos objetivos a motivaes
dos irmos de Corinto (II Co. 8:8).

19 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Outra palavra que precisa se transformar em disciplina presteza. Presteza a capacidade de fazer
rpido, mas, antes disso, a virtude de ter as coisas j preparadas desde antes.
No caso dos irmos da Acaia. Paulo diz que um ano antes eles j tinham comeado a ajuntar paia
o projeto de ajuda Judia.
Diligncia e presteza no so necessariamente virtudes religiosas e devocionais. Os empresrios
bem-sucedidos tm diligncia e presteza, no entanto, a palavra zelo. quase que exclusivamente usada no
ambiente da f. Ela tem um certo toque de culto a Deus.

8. A contribuio tem que ser feita ainda que ela signifique um

sacrifcio - 8:9
Uma das freqentes afirmaes que ouvimos a de que no devemos ser to generosos a fim de
no empobrecermos pelas muitas doaes. Justamente por essa razo, os custos do Reino de Deus no
so abaixados diante do realismo social dos ricos.
Paulo introduz seu novo princpio afirmando que a base teolgica para a sua convico de que a
contribuio pode significar at mesmo um auto-empobrecimento vinha da sua f e compreenso de que
o mais bsico e fundamental gesto de Deus, na direo do homem cado, foi a encarnao, com sua
conseqente implicao de auto-empobrecimento.
E bvio que Paulo est apelando para trs implicaes fundamentais, decorrentes da compreenso
do fato da encarnao:
0 A encarnao, com o conseqente despojamento divino, foi pura obra de graa. Com
isso Paulo tenta nos dizer que:
0 quem recebeu a Graa deve agir com graa. (Mt. 5:44-45; 18:23-3 5, Lc. 7:47; Cl.
3:13b; E f5 :l,2 ;I Jo. 3:16).
0 A Graa significou um auto-empobrecimento momentneo por parte DAQUELE que
praticou a bondade. Afinal, foi Ele quem teve o prejuzo inicial com to grande gesto, pois sendo rico.
ficou pobre.
0 A riqueza que a ns nos foi outorgada pela Graa foi completa. Deus se fez gente para
que nos tomssemos ricos, primeiramente ricos da sua Graa (Tg. 2 :5a7).
Naturalmente, no existe uma riqueza financeira automtica para mim quando me converto, mas
est claro, na palavra de Deus. que a prosperidade financeira uma bno reservada a ns por causa da
graa de Cristo.

9. A contribuio feita porque toda abundncia dada para

suprir a pobreza - 8:13-15
"...O que muito colheu, no teve demais; e o que pouco, no teve falta (II Co. 8:13-15). Apoltiea
de Deus no alvio para uns e sobrecarga para outros. A poltica de Deus a poltica da igualdade
proporcional.
Note, quando Paulo diz que no para que alguns tenham alvio, a vs, sobrecarga, ele prosseg
ue dizendo: mas para que haja igualdade.
Pense bem: Deus no suporta as disparidades, as injustias e as sobrecargas. Deus ama a igualdade
proporcional. Mas se assim, ento raciocine que Deus no quer ver a balana pesar mais para nenhum
dos lados.

VIDEIRA 20
IGREJA EM C L U L A S
 r
10. As contribuies obra de Deus devem ser criteriosamente
administradas - 8:16-24
A preocupao de Paulo com este aspecto notvel. Ele diz que Tito estava incumbido de levar a
oferta dos macednios Judia (II Co. 8:16 a 18), como tambm de apanhar a oferta dos Corntios (II
Co. 9:2-5) e dar a ela o mesmo justo destino. Todavia, ao afirmar isso. nos traz uma das mais belas lies
sobre a cautela de um homem de Deus na administrao dos recursos da obra do Senhor (leia 8:18-21).
Esse o padro para o ministrio cristo. Paulo diz que no basta que o obreiro, o pastor, o
Conselho da Igreja ou a Misso tenham conscincia de que a ddiva foi honestamente administrada. Ele
temia tambm a calnia ou a suspeita dos homens (8:21).
Devemos observar as instrues que o apstolo d nestes nove versculos de II Co. 8:16 a 24:
0 E preciso que o lder espiritual seja o ministrador dos recursos, mas no o nico admi
nistrador deles.
0 E preciso que o lder espiritual passe a outros a administrao imediata dos recursos, mas
necessrio que ele seja o administrador dos administradores. O apstolo diz que ele deveria ministrar a
graa daquele fundo missionrio (10), incumbindo outros de administrarem de modo direto os recursos
(16. 18.22,24). No entanto, ele mesmo estava de olho no destino do dinheiro.
0 E preciso que os homens incumbidos da administrao estejam acima de toda suspeita. E
interessante observar os termos e expresses que Paulo usa para descrever esses administradores. Eles
so descritos como companheiros e cooperadores (23), pessoas zelosas e experimentadas (22). de im
ensa solicitude (16), de corao voluntrio (17) e de mente cuidadosa (17a). Alm disso, eram pessoas
de vida a conduta j louvada pelas igrejas (18).
0 preciso que a escolha seja demcrtica. Isso no sentido de que o povo da igreja deve
aprovar os incumbidos pela administrao dos recursos (19).

VIDEIRA
21 IGREJA EM CLULAS
 Estudos de II Corntios - Cap. 9
Princpios de prosperidade

1. O esprito de contribuio impede haja necessitados na igre

ja - 9:1-5
Paulo evoca aos corntios que ficassem de sobreaviso, e assim no se vissem surpreendidos coma
sua sbita chegada, possivelmente acompanhado por irmos da Macedonia. Essa precauo do apstolo
para poupar constrangimento ou vergonha aos seus destinatrios, caso a comitiva apostlica chegasse e
no encontrasse a contribuio da igreja j separada aps generosa participao de todos (II Co. 9:3-5).
Neste trecho trs realidades bsicas saltam aos olhos:

O elogio
Paulo vinha elogiando a comunidade de Corinto em alguns aspectos. E, certamente, criou-se uma
superexpectativa por parte dos macednios com respeito resposta positiva dos irmos corntios tam
bm na rea financeira (9:3).

O temor
Apesar de falar bem e esperar melhor dos irmos de Corinto, o apstolo temia as conseqncias
que poderiam advir de uma possvel negligncia deles naquele particular (3b-4).
0 Vergonha para o apstolo: para no fiquemos envergonhados (4: a.b)
0 Vergonha para a igreja: para no dizer vs" 4:c)
0 Decepo para os Macednios: tal preocupao no se declara, mas ele sabia que um
mau exemplo corntio poderia repercutir mal entre os macednios, a ponto de tirar-lhes os nimos de
contribuio e generosidade.

A imaturidade
De fato. a cautela do apstolo seria completamente dispensvel se os irmos de Corinto j estives
sem no nvel no qual ns poderamos chamar de igreja amadurecida. Na realidade, eles ainda eram
meninos em Cristo (I Co. 3:1,2). Por essa mesma razo a preocupao de Paulo era pertinente.
Sendo essas as razes pelas quais possivelmente o apstolo antecipou sua prpria caravana de
recolhimento de ofertas a uma outra, fica claro que o interesse dele era ensinar aos irmos o fato de que
no deve ser necessrio que as contribuies aconteam apenas como resultado de constantes avisos,
lembretes e constrangimentos. Na realidade, o apstolo julgava desnecessrio que assim se fizesse (9:1).
Mas. como a igreja ainda no estava capacitada e amadurecida, ento fazia-se necessrio, por pre
cauo, que houvesse a carta de lembrana (9:3).
Sempre que os crentes s contribuem aps vrios lembretes pastorais e insistentes e perturbadoras
correspondncias, sinal de sua imaturidade espiritual. O alvo bblico que as contribuies estejam
sempre preparadas (9:3c).

VIDEIRA 22
IGREJA E M C E L U L A S
 Estudos de II Corntios - Cap. 9
Princpios de prosperidade

1. O esprito de contribuio impede haja necessitados na igre

ja - 9:1-5
Paulo evoca aos corntios que ficassem de sobreaviso, e assim no se vissem surpreendidos coma
sua sbita chegada, possivelmente acompanhado por irmos da Macedonia Essa precauo do apstolo
para poupar constrangimento ou vergonha aos seus destinatrios, caso a comitiva apostlica chegasse e
no encontrasse a contribuio da igreja j separada aps generosa participao de todos (II Co. 9:3-5).
Neste trecho trs realidades bsicas saltam aos olhos:

O elogio
Paulo vinha elogiando a comunidade de Corinto em alguns aspectos. E, certamente, criou-se uma
superexpectativa por parte dos macednios com respeito resposta positiva dos irmos corntios tam
bm na rea financeira (9:3).

O temor
Apesar de falar bem e esperar melhor dos irmos de Corinto, o apstolo temia as conseqncias
que poderiam advir de uma possvel negligncia deles naquele particular (3b-4).
0 Vergonha para o apstolo: para no fiquemos envergonhados' (4: a.b)
0 Vergonha para a iureia: para no dizer vs" 4:c)
0 Decepo para os Macednios: tal preocupao no se declara, mas ele sabia que um
mau exemplo corntio poderia repercutir mal entre os macednios, a ponto de tirar-lhes os nimos de
contribuio e generosidade.

A imaturidade
De fato. a cautela do apstolo seria completamente dispensvel se os irmos de Corinto j estives
sem no nvel no qual ns poderamos chamar de igreja amadurecida. Na realidade, eles ainda eram
meninos em Cristo (I Co. 3:1.2). Por essa mesma razo a preocupao de Paulo era pertinente.
Sendo essas as razes pelas quais possivelmente o apstolo antecipou sua prpria caravana de
recolhimento de ofertas a uma outra, fica claro que o interesse dele era ensinar aos irmos o fato de que
no deve ser necessrio que as contribuies aconteam apenas como resultado de constantes avisos,
lembretes e constrangimentos. Na realidade, o apstolo julgava desnecessrio que assim se fizesse (9:1).
Mas. como a igreja ainda no estava capacitada e amadurecida, ento fazia-se necessrio, por pre
cauo. que houvesse a carta de lembrana (9:3).
Sempre que os crentes s contribuem aps vrios lembretes pastorais e insistentes e perturbadoras
correspondncias, sinal de sua imaturidade espiritual. O alvo bblico que as contribuies estejam
sempre preparadas (9:3c).

VIDEIRA 22
IGREJA EM CL U L A S
 2. A contribuio uma semeadura espiritual- 9:6-7
Quando o Novo Testamento faz promessas ao homem generoso, no faz um negcio com a gener
osidade. No podemos nos esquecer de que contribuir uma concesso de Deus para ns, uma graa
- favor imerecido - e no um negcio com Deus.
Outra coisa que necessitamos ter em mente que a promessa que Deus faz de prosperidade aos
generosos no porque Seu divino corao tenha sofrido uma forte comoo ante os grandes gestos de
bondade humana. As promessas de Deus a ns so pura e simplesmente Graa.
A ideologia capitalista funciona a partir da idia de que quem tem. mais ter; ou seja, dinheiro faz
dinheiro, num interminvel ciclo. Mas a promessa de prosperidade que Deus faz em sua Palavra, aos
dadivosos, contraria o princpio capitalista. A coisa fica mais ou menos assim: quem muito d. muito tera.
pois quem d aos homens com a alegria de quem devolve a Deus. receber de Deus muito mais do que
aquilo que aos homens deu.
Nesse texto de 9:1 -7 podemos ver princpios de prosperidade:

A bno sobrenatural
"Ora aquele que d semente ao que semeia... tambm suprir a aumentar a vossa sementeira...
(9 :10a).
A prosperidade material algo to estranho e sobrenatural como a criao da vida. E o princpio da
criao da semente.
Assim, a Palavra de Deus nos ensina que a maneira como Deus pode abenoar-nos. a partir de
nossas contribuies, to estranha e sobrenatural como a exploso da semente que se toma uma fron
dosa rvore frutfera.

O princpio da colhdra
Aquele que semeia pouco, pouco tambm ceifar; e o que semeia com fartura, com abundancia
tambm ceifar 9:6.
Toda semeadura segue alguns princpios;
0 Nunca colhemos o mesmo tanto que plantamos. Se plantamos um gro de milho podem
os colher cem vezes mais.
0 Sempre colhemos aquilo que plantamos. Se plantamos arroz, colhemos arroz, se planta
mos amor. colhemos amor e, se plantamos dinheiro, colhemos dinheiro.
0 Nunca colhemos na mesma hora em que semeamos. H distncia no tempo entre plantar
e colher.

Segundo o corao
"Segundo tiver proposto no corao" (9:7)
1loje. no tempo da Nova aliana, no somos guiados pela lei e, sim. pelo Esprito. A maneira de
ofertarmos no seguindo uma lei, mas um impulso do Esprito em nosso corao.

Com Alegria
"Porque Deus ama a quem d com alegria (9:7)

23 VIDEIRA
IGREJA EM CLULAS
 Sem alegria, a oferta uma estpida tentativa de agradar a Deus com aquilo que ele mais abomina:
o mecanismo religioso.

3. A contribuio desencadeia um ciclo de bno - 9:8-11

Distribuio
Distribuiu, deu aos p o b r e s . (9:9)
Esta citao do Salmo 112:9. nos transmite a idia de que dar aos pobres uma questo de justia
e no de esmola.
As promessas de que o homem generoso seria bem-sucedido permeiam a Escritura, desde o Velho
Testamento (Ver Pv. 11:24, Pv. 11:25, Pv. 19:17).

Tendo sempre (9:8)

Essa expresso denota a prosperidade na perspectiva da continuidade a da ininterruptibilidade do
processo das bnos.

Ampla suficincia (9:8)

Trata-se de uma referncia a abundncia de bno. Ela plena.

Suprir (9:10)
Alude ao reabastecimento da vida que deu, e que diminuiu seu recurso fazendo aumentar o de
outro.

Aumentar (9:10)
Deus no somente d sempre, com ampla suficincia, suprindo o necessrio, mais ele aumenta o
recurso.

Multiplicar (9:10)
A promessa que Deus multiplicar o fruto da justia no contexto antecedente dar aos po
bres (9:9). O fruto da justia a bno da graa divina na forma da prosperidade material:
"enriquecendo-vos em tudo para toda generosidade... (9:11).

4. A contribuio gera um processo de louvor que se retro-

alimenta indefinidamente - 9:12-14
Paulo diz que a graa de dar desencadeia um processo de virtudes incomparveis. Dar uma das
mais profundas formas de edificar, no somente o aspecto social e econmico do outro, mas, antes disso,
de edificar-lhe a alma.
Inicialmente. Paulo diz que a ddiva promove um bem que est para alm da assistncia imediata
aos santos: "redunda em muitas aoes de graas (9:12). Essas aes de graas significam uma excepcio
nal manifestao de glria ao nome de Deus pelos filhos que Ele tem: visto como, na prova desta m-
nistrao. glorificam a Deus... (9:13a).

VIDEIRA 24
IGREJA EM C LU LA S
 A glorificao do nome de Deus, feita por aqueles que foram o objeto da contribuio, se baseia
fundamentalmente em duas atitudes:
0 Demonstrao prtica de seu compromisso real com as demandas do evangelho: 'Glori
ficavam a Deus pela obedincia da vossa confisso quanto ao evangelho de Cristo (9:13b).
0 Demonstrao prtica a respeito da grandeza e dilatamento dos seus coraes: Glorifi
cam a Deus pela... liberalidade com que contribusse para eles a para todos... (9:3b).
O tamanho de um corao medido pelo tamanho de sua liberalidade material. Esse o critrio
mximo. No h outra referncia. Pode-se orar como ningum, falar eu te amo como poucos, sorrir
constantemente, tratar cordialmente, etc... Todavia, o critrio mximo com o qual a Bblia avalia a grande
za de um corao humano mediante a capacidade de dar. O resto decorrncia.
Prosseguindo. Paulo diz que a contribuio tambm cria. nos receptores do benefcio materiaL uma
intensa atitude de orao e intercesso a favor dos irmos benfeitores. O apstolo afirma: eles oram a
vosso favor... (9:14).
E no somente isso. mas o ciclo prossegue gerando mais uma virtude: o afeto. Paulo diz: Oram eles
a vosso favor, com grande afeto.. (II Co. 9:14b).
H trs ocasies na Bblia nas quais se menciona como que o afeto e o amor nascem nos coraes:
0 Quando se encobre uma transgresso para no prejudicar o outro: O que encobre a
transgresso adquire amor. mas o que traz o assunto baila, separ os maiores amigos. (Pv. 17:9).
0 Quando se arrisca a vida, a sade ou a integridade a favor de algum: Assim, querendo-vos
muito, estvamos prontos a oferecer-vos... a nossa prpria vida. por isso que vos tomaste muito amados
de ns (1 Tss. 2:8).
0 Quando se objeto de grande socorro financeiro: Oram eles a vosso favor, com grande
afeto 11 Co. 9:14b.
Vale observar que nas trs situaes a atitude de generosidade que tanto faz nascer o amor em
ns por outros como em outros por ns.

5. A contribuio financeira a resposta de que se recebeu o

dom inefvel: - 9:15
Ora, se o apstolo aps chamar o gesto de contribuir da graa de Deus a ns (II Co 8:1,4), de graa
nossa a outros (II Co 8:7) e da graa de outros a ns (II Co 9:12,14), a conecta graa salvadora de Deus
e ao dom inefvel, ento porque o ato de contribuir a resposta e a confisso que fazemos da nossa f. um
testemunho da nossa alegria da salvao e da nossa confisso quanto ao evangelho de Cristo (II Co.
9:13b). Contribuir no deve ser apenas uma banal opo que alguns cristos fazem, mas uma resposta
concreta e mensurvel de nossa f em Cristo e em Sua Palavra. Contribuio profisso de f.
Contribuir o terror da Cruz do discipulado dAquele que nos convida a segui-Lo, ensinando-nos
que. se necessrio for. sendo ricos, devemos nos tomar pobres, para que outros se tomem ricos (II Co.
8:9). E mais, que mesmo sendo pobres, devemos nos fazer mais pobres ainda, a fim de participarmos da
graa de contribuir (II Co. 8:2).

VIDEIRA
25 IGREJA E M CLULAS
 Estudos de II Corntios - Cap. 10
Autoridade apostlica - 10:1-18
Neste captulo. Paulo defende a sua autoridade apostlica. As vezes, uma triste necessidade o
serv o de Deus defender-se. Evidentemente, havia detratores e acusadores do apstolo, em Corinto, e era
necessrio desmentir as suas calnias. Porm o apstolo, ao defender-se. f-lo com seu olhar fito na
"mansido a benignidade de Cristo".
Pelo versculo 11, entendemos que havia um adversrio entre os corntios, que se fizera mais notvel
do que os outros. Paulo no o menciona por nome; chama-o "o tal.
Podemos notar algumas caractersticas de um obreiro eficiente:
a) ele no milita segundo acame (v. 3);
b) suas armas no so carnais;
c) no se ocupa com o aspecto exterior (v. 7);
d) emprega seu poder para edificao; (. 8)
e) no se compara com os outros; (v. 12)
f) no se gloria no trabalho alheio (v. 15) (Goodman).
Vemos que o esprito de Paulo era o de um verdadeiro pioneiro, sempre anelante para ir mais alm.
e anunciar o Evangelho onde Cristo no tinha sido anunciado.

VI D E I R A 26
IGR EJA EM C L U L A S
 Estudos de II Corntios - Cap. II
Como uma virgem - 11:1 a 6
Paulo disse aos corntios em 11:2: Porque zelo por vs com zelo de Deus; visto que vos tenho
preparado para vos apresentar como virgem pura a um s esposo, que Cristo. Todos os santos,
precisam perceber que so parte da virgem para Cristo. Diante do Senhor e para Ele temos de
considerar-nos como mulheres. Temos de amar o Senhor assim como uma virgem ama seu marido.
Todos os crentes so as virgens, quer sejam irmos ou irms (Ct 1:3). No muitos irmos tm o conceito
de que embora sejam homens, so uma virgem para Cristo. Paulo desposou os crentes como uma virgem
casta e pura a Cristo.

1. A simplicidade da virgem -11:3

Em 11:3. Paulo diz: "Mas receio que. assim como a serpente enganou a Eva com a sua astcia,
assim tambm sejam corrompidas as vossas mentes, e se apartem da simplicidade e pureza devidas a
Cristo. Como uma virgem precisamos ser puros, singelos e simples. Simplicidade, nesse versculo, tam
bm pode ser traduzida para singeleza, referindo-se lealdade de um corao singelo, fidelidade de
uma mente singela dos crentes para Cristo. Em relao a voc mesmo, como uma virgem, voc precisa
ser puro. Para seu marido, voc precisa ser simples. Os divrcios so o resultado da complexidade. Uma
vez que uma mulher se casa, ela deve ser muito simples com relao a seu marido (tomamos a mulher
como exemplo, mas pode tambm ser aplicado ao homem). Mas muitas mulheres so seduzidas e tenta
das a irem da simplicidade complexidade. Uma esposa pode retletir sobre seu marido e perceber que
ele no to bem-educado. Mas quando olha para outro homem, acha-o mais educado. Quanto mais
compara seu marido com outros homens, mais ela percebe que ele no to bom quanto os outros, em
certos aspectos. No passado, a serpente enganou Eva por meio de sua astcia, e a mesma serpente ainda
est enganando muitas Evas.
Os apstolos ministravam Cristo s pessoas de uma maneira simples. Seus ensinamentos a respeito
de Cristo eram muito simples. At o prprio Cristo apresentou-se de maneira simples. O apstolo Paulo
ministrou Cristo aos outros de modo simples, apresentando-lhes Cristo como seu nico Marido. Entretanto,
naquela poca, alguns pregadores foram pregar a Cristo de maneira complicada. por isso que Paulo
referiu-se queles que pregavam outro Jesus (2 Co 11:4). Devido a alguns pregarem a Cristo no de
maneira simples, mas complexa. Paulo se preocupava com os corntios, com o fato de seus pensamentos
serem seduzidos ou corrompidos apartando-se da simplicidade, que devida a Cristo.
Todos os diversos ensinamentos, que diferem do ensinamento dos apstolos, o qual centrado em
Cristo e na igreja, do origem a muita complexidade. Por isso Paulo rogou a Timteo que admoestasse
certas pessoas a no ensinarem diferentemente (1 Tm 1:3). Muitos cristos no sabem que direo tomar
porque uma pessoa espiritual diz isto, a outra pessoa espiritual diz aquilo. Os diversos ensinamentos
diferentes no cristianismo atual fazem com que muitos cristos sequiosos queiram saber quem est certo.
Todos precisamos aprender a ser um tanto tolos em nossa simplicidade devida a Cristo.

2. A pureza da virgem -11:3

Uma vez que uma mulher casa-se com um homem, no deve ter outras consideraes a respeito de
seu marido. Ela somente deve saber que ele seu marido e que o melhor entre os melhores. Ela deve
estar totalmente satisfeita com seu marido e cegamente convicta de que ele o melhor homem para ela.
Deve ter a atitude de que nenhum outro marido to bom como o seu em toda a Terra. Se uma mulher
to simples desse modo. ter uma doce vida conjugal. Da mesma forma, precisamos ser simples para com

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27 IGREJA EM CLULAS
Cristo. Precisamos estar cega e tolamente satisfeitos somente com Ele. No devemos conhecer nada
exceto Cristo, e ter a atitude de que nada to bom quanto Ele. Ele o melhor, e ns simplesmente O
amamos. Para ns. existe somente uma rvore: a rvore da vida. No devemos considerar a outra rvore
com suas complicaes.
No versculo quatro o apstolo previne os corntios contra trs erros de doutrina:
0 "outro Jesus", criao, talvez, da imaginao humana;
0 "outro esprito", que no o Esprito Santo a quem o cristo obedece
0 "outro evangelho", que no anuncia o perdo divino mediante uma obra expiatria.

3. A defesa de Paulo
a. No aceitou dinheiro dos corntios - 11:7 a l5
Com respeito s suas necessidades pessoais. Paulo recebeu vrias vezes donativos dos filipenses,
mas recusou-se a receber dos corntios carnais. Quis antes aceitar dos irmos que vieram da Maednia
do que deles. E tudo isto para cortar ocasio aos que buscam ocasio para poderem dizer que o
apstolo explorava seus filhos na f.
Paulo, nos versculos 13-15, denuncia energicamente os falsos apstolos do seu tempo, que ele
afirma sem rebuos serem servos de Satans.
Paulo reconhece de Satans; que um ente real e no uma mera influncia maligna.

b. Os sofrimentos de Paulo por amor do Evangelho - 11:16-33.

O apstolo reconhece a necessidade de se defender, mas ao mesmo tempo acha a tarefa to
desagradvel, que a considera loucura. Relata minuciosamente seus sofrimentos por amor do Evangelho,
porm, no todos eles. porque ainda no fizera a viagem a Roma. Ficamos sabendo que a narrativa em
Atos muito incompleta, pois pouco nos conta de todas as provaes relatadas aqui. O Dr. Goodman
resume a lista assim:
0 abundantes trabalhos, em que Paulo no poupava seu corpo cansado;
0 crueldade e perseguies, tendo sido muitas vezes aoitado e encarcerado;
0 perigos martimos e terrestres devido s suas muitas viagens;
0 cansao e necessidade: devido fome, frio, nudez;
0 ansiedade pelas igrejas, cada dia trazendo novos cuidados;
0 indignidades, como e quando ele (outrora o orgulho dos fariseus) foi baixado num cesto
pela muralha.
Mas em todas estas provaes ele experimentou a proteo divina.

VIDEIRA 28
IGREJA EM C LU LA S
 Estudos de II Corntios - Cap. 12
A viso celestial
O homem que. no captulo anterior, rebaixado, neste, arrebatado ao Paraso. Como so varia
das as experincias do crente! Paulo refere-se a si mesmo como um homem em Cristo. Como e triste
estar 'sem Cristo'! Quem est em Cristo agora, estar com Cristo' para sempre (Scroggie).
O propsito do apstolo era mostrar que. ao contrrio dos apstolos que se glorificavam na came
(11.18) e na sua suposta grandeza e poder, ele gloriava-se naquilo de que os homens naturalmente se
envergonham: em enfermidades, fraquezas, perseguies e provaes. A razo que. apesar de tudo, o
poder de Cristo descansava sobre ele. e assim toda a glria era do seu Senhor e no dele (Goodman).
E evidente que a "pacincia uma coisa muito necessria no servio de Deus (vv. 11-18). O
ministro de Deus precisa de muita pacincia (6.4), e. aqui. o apstoio considera "toda a pacincia um
dos sinais do seu apostolado (v. 12). E inigualvel a linguagem com que ele expressa seu desinteresse e
amor (v. 15).
O versculo 16 costuma ser mal-entendido. A traduo livre de Wilfrid Isaacs o esclarece completa
mente. "Admitindo que eu no vos importunei com minhas necessidades, resta ainda a acusao de que
sou um sujeito sem escrpulo, que vos explorei sem o perceberdes, por uma sutil armadilha. Pois bem,
pergunto se podeis mencionar algum que mandei visitar-vos. e dizer que o empreguei para vos explorar?
Pedi a cooperao de Tito. e enviei com ele nosso irmo. Tito vos explorou em alguma coisa? No foram
todos do mesmo esprito? No seguiu cada um o exemplo do seu antecessor?
Vemos, afinal, que o maior cuidado do apstolo no justificar-se, mas corrigir os pensamentos
errneos dos corntios. para que ele tivesse algum gozo. no proveito espiritual deles (w. 19.21).

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