COSMOPOLITISMO, ANTIUTILITARISMO E PS-COLONIALIDADE

Interfaces, possibilidades e perspectivas

Marcos de Arajo Silva1

Willy Soto Acosta2
Ana Flvia Andrade de Figueiredo3

Resumo: Neste artigo, refletimos sobre questes analticas que consideramos pertinentes para
anlises que se detenham nas interfaces entre cosmopolitismo, antiutilitarismo e ps-
colonialidade a partir das especficas heterotopias latino-americanas. Considerando que as
dinmicas incorporaes de temticas do cosmopolitismo e do antiutilitarismo s agendas
sociopolticas, quando no negligenciadas, esto sendo circunscritas por fatores como a
ressignificao das dependncias, a redefiniao das imperialidades e a permanncia de estados
de colonialidade. Estas citadas interfaces adquirem relevncia no apenas do ponto de vista
conceitual, mas principalmente democrtico. Por fim, apresentamos elementos que julgamos
imprescindveis nas reflexes que contemplem estas preocupaes epistmicas e as
controvrsias, limites e possibilidades que lhes so constituintes e que subjazem as dimenses
do cosmopolitismo e do antiutilitarismo.

Palavras-chave: Cosmopolitismo.Antiutilitarismo. Ps-colonialidade. Globalizao.

Abstract: In this article, we reflect on analytical issues that we consider relevant to analyses
that hold the interfaces between cosmopolitanism, anti-utilitarianism and postcoloniality from
specific Latin American heterotopias. Whereas the dynamic incorporations of themes such as
cosmopolitanism and anti-utilitarianism in the socio-political agendas, if not neglected, are
being circumscribed by factors like of re-signification of dependencies, the redefinition of
imperialidades and the permanence of coloniality states. These cited interfaces become
relevant not only from a conceptual point of view, but especially democratic. Finally, we
present elements that we consider essential in the reflections that address these epistemic
concerns and controversies, limits and possibilities that constitute and underlie the dimensions
of cosmopolitanism and anti-utilitarianism.

Keywords: Cosmopolitanism. Anti-utilitarianism. Postcoloniality. Globalization.

1
Pesquisador de Ps-Doutorado do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE), Brasil.
2
Professor Catedrtico da Escola de Relaes Internacionais da Universidad Nacional (UNA), Costa Rica.
3
Professora Adjunta na Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri (UFVJM), Brasil.
6
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Introduo

Junho de 2014. A Polcia de Fronteiras dos Estados Unidos detm diversas crianas de
origem centro-americana (principalmente provenientes de Guatemala, Honduras e El
Salvador) que viajavam no acompanhadas de seus pais ou familiares e que tentavam alcanar
o territrio deste pas; o fato detonou uma crise de carter humanitrio pelas dificuldades
encontradas para atend-las adequadamente. Estima-se que desde outubro de 2013, chegaram
e foram detidas mais de 50.000 crianas nestas condies4. Uma grande quantidade destas
crianas enviada pelos seus pais para se juntar a eles no territrio estadunidense e conseguir
vistos e permisses de estadia, mas muitas tambm so enviadas pelos seus prprios genitores
ou responsveis (que ficam na Amrica Central) como uma possibilidade de escapar da
misria e do crime organizado. Enquanto que em relao ao ano de 2009, cerca de 82% da
totalidade de detenes de menores no acompanhados na fronteira estadunidense
correspondia a mexicanos e apenas cerca de 17% a centro-americanos, no ano de 2014 as
cifras foram revertidas: os menores provenientes do Mxico representaram 23% e a maioria,
cerca de 75% do total, era originria de pases da Amrica Central (Kandel et.al., citado por
Soto-Acosta y Morales, 2014).

As ondas migratrias de menores que viajam desacompanhados rumo aos Estados

Unidos vm sendo caracterizada como una crise humanitria. Chamaram a ateno, dos meios
miditicos e acadmicos, as condies que enfrentam as crianas oriundas de El Salvador,
Honduras e Guatemala. Nestes pases, fatores como a falta de oportunidades de capacitao
profissional, o aumento generalizado da violncia e suas respectivas consequncias, alm de
motivaes como a reunificao familiar, alimentadas pelas falsas promessas que oferecem os
coiotes (atravessadores ilegais) sobre as chances que estas crianas teriam de se estabelecer
legalmente nos Estados Unidos, incidem decisivamente nestas modalidades especficas de
migraes. Estes fluxos migratrios se caracterizam pelos riscos que enfrentam as crianas ao
realizar o percurso: assassinatos ou sequestros para fins de explorao sexual ou laboral por
parte das inmeras quadrilhas de narcotrfico que atuam no Mxico. Este complexo,
cosmopolizado e pouco visibilizado fenmeno expe e dinamiza tenses e desigualdades
sociais diretamente relacionadas com as dimenses da dependncia, da imperialidade e da
colonialidade.

4
Informaes: http://www.univision.com/la-huella-digital/openpage/2014-01-19/crisis-humanitaria-1.
7
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07 de novembro de 2014. Nesta data, a Procuradoria Geral do Mxico confirmou que

todos os 43 estudantes (considerados desaparecidos desde setembro daquele ano) foram
assassinados e queimados vivos no municpio de Iguala de la Independencia, no estado de
Guerrero. Este massacre ficou mundialmente conhecido como o caso Ayotzinapa, numa
referncia Escola Rural Ral Isidro Burgos, mais conhecida como Escola Normal Rural de
Ayotzinapa. De acordo as investigaes, os estudantes foram sequestrados por policiais
municipais seguindo ordens expressas do ex-prefeito do municpio, no intuito de evitar que
tais estudantes promovessem uma manifestao contra a corrupo do seu governo e que tal
evento pudesse prejudicar a eleio de sua mulher, que aspirava substituir o marido no cargo
de prefeito. Dados oficiais apontam que mais de 100 mil pessoas morreram em crimes
relacionados ao narcotrfico no Mxico nos ltimos oito anos.

3 de janeiro de 2015. Aproximadamente dois mil nigerianos foram mortos num dos
piores ataques at ento promovidos pelo grupo terrorista Boko Haram. O Departamento de
Estado norte-americano estima que as revoltas provocadas diretamente pelo Boko Haram ou
oriundas de conflitos entre este e outros grupos extremistas na Nigria se intensificaram em
2010 e j foram responsveis pela morte de mais de 10 mil pessoas no territrio nigeriano
apenas no ano de 2014. Embora muitos polticos conservadores europeus tentem justificar a
crescente islamofobia e xenofobia na Europa alegando que os fluxos migratrios de rabes
constituiria uma ameaa manuteno da paz mundial, os dados da Anistia Internacional
comprovam que onde o chamado terrorismo muulmano mais mata no continente africano
e nos pases do Oriente Mdio5.

19 de abril de 2015. Em meio sucesso de naufrgios no Mar Mediterrneo, um

deles ocorrido neste dia prximo da ilha de Lampedusa chamou a ateno da chamada
comunidade internacional: mais de 700 pessoas oriundas de pases como Eritreia, Somlia,
Sria e Sudo (dentre outros) perderam a vida tentando chegar ao territrio europeu. Desde
ento, o problema dos refugiados adquiriu uma visibilidade miditica ainda maior e
intensificou recorrentes debates, sobretudo nos pases do Sul da Europa. Em 21 de abril de
2015, estima-se que cerca de 12 mil imigrantes potenciais se encontram na cidade de
Trpoli, norte da Lbia esperando uma oportunidade dos atravessadores (traficantes de

5
(https://www.es.amnesty.org/index.php). Acesso em 23 abr. 2015.
8
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seres humanos) para arriscar suas vidas em alguma embarcao irregular rumo ao Velho
Continente6.

No momento da escrita deste artigo, nos chega a informao de que os principais

governos da Unio Europeia planejam criar centros de seleo dos imigrantes na frica.
Muitos europeus so conscientes do dficit demogrfico que assola o continente e da
necessidade de receber imigrantes. No entanto, pesquisas etnogrficas que foram realizadas
por um dos autores deste artigo em diversos pases europeus nos fornecem subsdios para
considerarmos a hiptese de parte significativa da populao europeia no deseja que este
inevitvel preenchimento demogrfico ocorra a partir do continente africano. Como nos
relatou uma italiana de 56 anos: Se temos que receber mo de obra estrangeira, que seja da
Ucrnia, da China, da ndia ou da Amrica do Sul. No sou racista, mas no compensa
recebe-los, estes africanos pensam muito diferente de ns. No consigo me sentir italiana
num bairro que esteja cheio dessa gente de cor.

Ainda que a noo sociolgica de ddiva no seja mencionada nos discursos de boa
parte de pessoas como esta interlocutora, as preocupaes relativas ao que poderia ser doado
(um refgio poltico, por exemplo), ao que poderia ser recebido (por exemplo, uma
oportunidade de emprego e estadia) e ao que poderia ser retribudo (trabalhos pouco
remunerados, em regimes de semiescravido, entre outras aes), costumam fazer parte das
negociaes e das alianas entre os estabelecidos e os outsiders tanto no nvel das esferas
polticas, quanto no nvel das relaes interpessoais. Desde a crise financeira iniciada em
2008, estas reflexividades vm sendo redimensionadas quando italianos e espanhis, por
exemplo, precisam ponderar constantemente sobre a acolhida aos refugiados africanos e,
simultaneamente, parte significativa dos seus jovens precisa emigrar para o Norte global7 e,

6
Devemos salientar que o problema dos refugiados no se restringe regio do Mar Mediterrneo.
Durante o ms de maio de 2015, a imprensa internacional divulgou o caso de embarcaes abarrotadas de
pessoas que arriscavam suas vidas nas guas do Sul da sia, fugindo da perseguio religiosa e da pobreza em
pases como Myanmar e Bangladesh. Tais botes, embarcaes, ainda de acordo com diversos portais de notcias
em 15 de maio de 2015, encontravam-se deriva, pois pases como Malsia e Tailndia se recusavam a permitir
entrada destes refugiados em seus territrios. Estima-se que nos trs primeiros meses de 2015, aproximadamente
25 mil refugiados se arriscaram nestas guas do sul asitico. Fonte:
http://www.theguardian.com/world/2015/may/14/migrant-crisis-south-east-asia-rohingya-malaysia-thailand.
Acesso em 16 mai. 2015.
7
Sabemos que as categorizaes Norte/Sul global expressam no uma configurao geogrfica, mas
poltica e social. Isso porque o Norte global inclui reas e grupos sujeitos excluso social, enquanto o Sul
possui elites que gozam de considervel prosperidade. Existem tambm regies e grupos em posies
intermedirias ou transicionais. No caso de pases como Itlia e Espanha, economistas como Paul Krugman
consideram que o crescente agravamento da crise econmica nestes pases desde 2008 fizeram com que ambos
passassem a integrar, em termos sociais e polticos, o Sul do mundo. Fonte:
http://informazioneconsapevole.blogspot.com.br/2011/11/paul-krugman-litalia-con-leuro-si-e.html.
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nestas reas, vivenciar experincias de xenofobia. Como nos relatou um espanhol de 48 anos
que pai de uma jovem de 20 anos que, sem perspectivas de emprego na Espanha, emigrou
para a Alemanha: Ns daqui da Europa meridional somos todos colonizados pela troika8.
Somos o Sul do mundo e precisamos nos descolonizar o quanto antes. Sou solidrio com eles
[refugiados africanos] porque eu tambm me sinto explorado e injustiado. No por acaso,
tericos como Ramn Grosfoguel e Heriberto Cairo (2010) vm refletindo sobre a urgncia de
se pensar em descolonizar a modernidade e descolonizar a Europa a partir de dilogos com
a Amrica Latina.

Certamente, h vrios nortes e vrios suis no mundo contemporneo; especialmente

suis que so extremamente diversos entre si, a partir do contexto geopoltico de anlise do
qual se parte. Edgar Morin, na abertura da publicao Anais para um pensamento do sul
(2011), afirma que para o Sul h de fato uma busca permanente do Norte pela hegemonia
da tcnica, da economia, da racionalizao... insuflando intensamente seu dinamismo no
planeta como um todo. Os discursos e as vises de mundo alimentadas quanto ao norte,
enquanto lcus de um imaginrio institudo no sentido a que Castoriadis (1998) d ao termo
de oportunidades principalmente financeiras, comporta em si a sobreposio do indivduo
enquanto unidade subtrada de sua pulso solidria e responsvel pelo todo do qual faz parte.

Assim, a fala deste interlocutor espanhol remonta defesa de um pensamento do sul

complexo, ou seja, que religaria, que seria capaz de tecer em conjunto as partes por tanto
tempo fragmentadas, resgatando de fato valores como a solidariedade e a hospitalidade,
fundamentais para a metamorfose das sociedades que ganhariam a escala de mundo, que no
negaria as ptrias ou particularidades, mas que seriam fundamentalmente capazes de fomentar
uma viso de mundo enquanto terra-ptria.

Mas afinal de contas, o que teria a ver as ondas migratrias de menores centro-
americanos que viajam desacompanhados rumo aos Estados Unidos, os genocdios
relacionados ao narcotrfico em pases latino-americanos (como o caso Ayotzinapa), as
vtimas dos crescentes atentados terroristas mundo afora (como aqueles provocados pelo
Boko Haram) e a crise humanitria dos refugiados no Mediterrneo? Para ns, estes quatro
casos especficos mereceram ser apontados nesta introduo, pois possibilitam a visualizao
de realidades sociais aparentemente isoladas, porm cuja concatenao, em termos

Acessos em 25 mar. 2013.

8
Organismo formado pela Comisso Europeia, pelo Banco Central Europeu e pelo Fundo Monetrio
Internacional.
10
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epistemolgicos, no apenas possvel como tambm necessria; sobretudo se tivermos a

inteno de refletir sobre as interfaces, possibilidades e perspectivas relacionadas s
dimenses do cosmopolitismo, do antiutilitarismo e da ps-colonialidade. Para demonstrar
como esta citada concatenao pode ser operacionalizada em termos analticos, importante
considerarmos a historicidade dessas dimenses e, posteriormente, suas articulaes
epistmicas.

A partir de diferentes perspectivas analticas e ainda considerando abordagens

sincrnicas e diacrnicas, possvel operacionalizar a hiptese de que o termo
cosmopolitismo comumente esteve associado noo de conflito social. Tal associao se
deve, em grande parte, ao fato de que declarar-se cosmopolita, defender ideais
cosmopolitas e/ou simplesmente se predispor a refletir sobre esta condio sociocultural (e
tambm poltica, ideolgica e econmica) no foram e continuam no sendo atitudes
sociologicamente e nem antropologicamente neutras.

Na Unio Sovitica ps-Segunda Guerra Mundial, por exemplo, cosmopolita sem

razes9 era um termo utilizado durante a chamada campanha anti-cosmopolita e
cosmopolitas eram os escritores, artistas e intelectuais acusados de expressar sentimentos
pr-ocidentais e, consequentemente, difundirem falta de patriotismo e compromisso social
(Figes, 2007: 491-495). Segundo Orlando Figes, tal termo apareceu pela primeira vez, em um
artigo do Pravda10 no qual se condenava publicamente as aes de um grupo de crticos
teatrais, mas foi originalmente cunhado por Vissarion Belinsky, crtico literrio russo do
sculo XIX, para descrever escritores que no expressavam e nem valorizavam o carter
nacional da Rssia.

Levando em conta os contextos epistemolgicos de outros pases ocidentais, o tema

das interfaces entre cosmopolitismo e conflitos sociais j possui uma historicidade nas
cincias sociais e na filosofia. Garrett Wallace Brown (2013), por exemplo, parte da
perspectiva kantiana acerca de uma teoria cosmopolita para avaliar os requisitos de uma
ordem mundial constitucional. Com isso, Brown defende que tpicos como lei cosmopolita,
direito cosmopolita e epistemologia cosmopolita de cultura j fazem parte de discusses
acadmico-filosficas h mais de 200 anos e que a retomada de tal perspectiva poderia

9
No original em lngua russa: (bezrodnyi kosmopolit). Nos pases de lngua
inglesa, este termo foi traduzido como rootless cosmopolitan.
10
Jornal fundado em 1912, que continua sendo impresso nos dias atuais e que est associado ao atual
Partido Comunista da Federao Russa.
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circunscrever a base normativa para a articulao de novas ordens e regimes de justia

distributiva global.

Kant (1986) defendia que as sociedades humanas eram uma espcie de universo
desordenado no qual as unidades polticas que compem o conjunto geral das naes viviam
em desarmonia. Devido ao fato de que normalmente cada uma dessas unidades constituintes
desenvolve uma viso reducionista, hostil e exclusivista em relao s outras e s suas
prprias funes no conjunto geral, compreende-se porque os conflitos constituam os
mecanismos mais utilizados nas comunicaes entre elas. Nesse sentido, a filosofia kantiana
possua o fim pragmtico de buscar corrigir a desordem terrena das naes, adequando-as e
harmonizando-as rumo a um bom funcionamento. No seu texto dedicado ao
cosmopolitismo, Kant (1986) afirma que os acontecimentos histricos deveriam ser
interpretados pelo ponto de vista cosmopolita, no sentido de visualizar que as populaes se
beneficiariam dos dilogos interculturais entre elas e que tal postura de abertura lhes ajudaria
a superar os conflitos inerentes s subjetividades humanas e que se originam,
majoritariamente, das relaes entre natureza e cultura, ou melhor, das formas como as
populaes se predispem a conceber e vivenciar tais dimenses11.

As diferentes modalidades atravs das quais as subjetividades, prticas e

representaes sociais se dinamizaram a partir do incio do sculo XX com as novas
configuraes urbanas nas metrpoles ocidentais foram objeto de anlise de diversos tericos
(Simmel, 1979; Park, 1922, Whyte, 2005 [1943]). Ainda que alguns no tenham utilizado o
termo cosmopolitismo, suas reflexes remetem a problemticas e pautas que hoje
classificaramos como cosmopolitas e influenciaram nas formas particulares atravs das
quais o termo foi popularizado em diversos cenrios acadmicos do Ocidente. Para Ulrich
Beck (1999, 2000), o cosmopolitismo genericamente poderia ser definido como o conjunto de
ideologias no qual os diferentes grupos tnicos que residem num dado territrio deveriam se
instrumentalizar politica e culturalmente no sentido de formarem uma comunidade que no
anularia as suas diferenas intrnsecas, mas que se esforaria por construir uma moralidade
compartilhada.

11
Talvez, este citado texto de Kant poderia possibilitar um salto na construo de propostas concretas,
quando articulado a uma reflexo sobre o conceito de autonomia, que por sua vez fundamental para se entender
os sentidos e as capacidades de abertura e dilogo entre os sujeitos e entre os povos. Kant vai se pautar na
dimenso da hospitalidade, o que muito profcuo e traz uma importante contribuio para quem discute
cosmopolitismo a partir de tal dimenso. No entanto, somos conscientes de que esta possvel uma reflexo
poltico-filosfica sobre autonomia e dilogo geraria desdobramentos epistemolgicos que ultrapassam as
intenes e os limites analtico-reflexivos deste artigo.
12
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Para Beck, o cosmopolitismo poltico e sociolgico de vis crtico repousa sobre

algumas bases fundamentais que implicam reconhecer as diferentes alteridades e
racionalidades que esto subsumidas nas contemporneas manifestaes dos conflitos sociais.
De fato, a discusso sobre as perspectivas da sociologia da globalizao nos contextos atuais
que envolvem amplas mudanas institucionais e polticas podem seguir inmeras e variadas
vertentes. Neste momento, centraremos nossas anlises num dos pontos que nos parece
decisivo para esclarecer a bifurcao epistemolgica entre eurocentrismo e mundialcentrismo
que pode ser refletida pelo termo cosmopolitismo, pois tal esclarecimento imprescindvel
para, mais adiante, pensarmos as interfaces entre tal termo e as dimenses do antiutilitarismo
e da ps-colonialidade.

Para Mike Featherstone (2002), a noo de cosmpolis no pode ser compreendida

apenas como uma cidade de grandes dimenses territoriais e, cosmopolita, o indivduo que
vivencia os percursos destes novos espaos urbanos. Este autor lembra que as tecnologias da
informao impem, dentre outros fatores, que as virtualidades e os novos mecanismos de
representao e articulao social em rede necessitam ser contemplados para analisar
coerentemente as transformaes identitrias, polticas e socioculturais circunscritas nestes
processos de mudana social. Assim, temos que esclarecer que os usos das ideias de
cosmpolis e cosmopolitismo que fizemos at aqui consideram estas citadas perspectivas,
assim como procuram ampli-las e, para isso, lhes associamos aos esforos de explicao da
transio paradigmtica que nos fala Boaventura de Sousa Santos (2009) e Ren Zavaleta
(1982).

Nesse sentido, a ideia de cosmopolitismo que empregamos tem o intuito de apontar

para o fato que o esgotamento do Estado nacional como modelo de gesto do capital e de
organizao da fora de trabalho residente no territrio nacional j no funciona eficazmente,
liberando as perspectivas de novas modalidades identitrias transnacionais, de novos modos
de gesto das riquezas coletivas e de realizao da poltica (Martins, 2013a). Ou seja, tal ideia
tem a ver com outras modalidades de organizao das foras sociais nos territrios,
delineando e estruturando diferenciadas possibilidades de se fazer a cincia e de inveno e
interveno da poltica12.

12
Mas reconhecemos haver uma apropriao particular de cunho liberal da ideia de cosmopolitismo que
leva alguns autores como R. Grosfoguel, a propor a ideia de cosmopolitanismo para evitar as ambiguidades da
expresso. Nesta perspectiva, cosmopolitismo remeteria, primordialmente, a estilos de vida e experincias de
carter individual; j cosmopolitanismo abarcaria os dilogos interculturais e as experincias coletivas de
contestao que tais processos promovem ou potencializam. Vale salientar que entendemos a noo de poltica
13
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Tal vertente analtica nos ajuda a propor outra questo: a crise financeira planetria
atual (simbolicamente iniciada em setembro de 2008 com a quebra do banco norte-americano
Lehman-Brothers) seria simplesmente o sintoma de um momento transitrio dos paradigmas
macroeconmicos que unificavam todas as normativas nacionais e regionais ou,
diferentemente, ela aponta para uma ambivalncia analtica que reflete diferentes alternativas
de transio de posturas interpretativas? Se por um lado h os que entendem o momento atual
da globalizao como a expanso mxima mesmo que turbulenta das ideologias norte-
americanocntricas e eurocntricas; por outro, h aqueles que identificam neste momento
indcios de rupturas epistmicas de um processo de expanso capitalista e colonial que se est
esgotando devido a sua incapacidade de manejar os desequilbrios sistmicos ambientais,
econmicos, polticos e sociais dos sistemas-mundo e da matriz colonial de poder
(QUIJANO, 2000) que lhe concedeu sustentabilidade histrica. Nossa posio favorvel
crtica intelectual que busca demonstrar haver uma ruptura dos sistemas globais liberando o
pluralismo epistmico e epistemolgico, o que permite a disseminao de pensamentos
criativos e de carter mais democrtico nas franjas das ordens hegemnicas estabelecidas
(Martins; Silva; Lira; Leo; 2014).

Ainda que esta modalidade de cosmopolitismo sintetize um momento de

reorganizao do desenvolvimento social, cultural e econmico humano marcado por grandes
concentraes urbanas, por cosmpolis (termo de origem grega significando a juno de
global/cosmos com a cidade/polis)13, ela no consegue sinalizar nem escrutinar
adequadamente as mudanas paradigmticas em voga. Nesse sentido, iremos concatenar
reflexivamente as ideias de cosmopolitismo, antiutilitarismo e ps-colonialidade, pois
acreditamos que no basta reconhecer a existncia de diferentes posturas cosmopolitas, mas
torna-se imprescindvel a reflexividade crtica sobre as alianas, as modalidades de
reciprocidade e as estruturas histricas que permitiram a consolidao do que podemos
chamar de uma conjuntura cosmopolita, isto , sobre os impactos diferenciados que a
aplicabilidade e operacionalizao destas variadas posturas e imaginrios utilitaristas e

no apenas nas suas esferas tradicionais e formais, isto , governamentais, partidrias e/ou sindicais, mas
tambm contemplamos em nossa interpretao da noo de poltica fatores que a dinamizam, tais como a
pluralizao das esferas de poder e participao popular, assim como a criao de novos espaos de mobilizao
social.
13
Ou ainda, como foi popularizado por Saskia Sassen (1991), podemos pensar que importantes vertentes
do cosmopolitismo esto relacionadas com a ideia de cidades globais. Sabemos que o termo "cidade global" no
foi pioneiramente cunhado por Sassen no meio acadmico, mas sim pelo urbanista ingls Peter Hall (1966), que
o utilizou sem associ-lo ao que chamamos hoje de economia globalizada. O que Sassen de fato promoveu foi
uma retomada do termo em seu livro The global city (1991), fazendo tal associao e popularizando-o.
14
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coloniais concatenaram e estruturaram ao longo dos ltimos sculos em diferentes realidades

sociais na Amrica Latina.

Reciprocidades, colonialidades em cidades globais latino-americanas

Certamente, o fenmeno cosmopolita no se reduz ao surgimento das megalpoles ou

das cidades globais, embora no se possa desconhecer a importncia das grandes cidades na
gesto dos processos econmicos e financeiros mundiais e nas resistncias polticas dos
movimentos sociais e culturais. Mas o fenmeno da cosmpolis, como j salientou
Featherstone (2002) e outros autores, deve ser entendido numa concepo mais ampla que
aquela oferecida pela funcionalidade de reproduo do indivduo no capitalismo avanado. H
que se considerar este fenmeno a partir de uma reorganizao dos sistemas espaciais e
temporais, integrando as conquistas oferecidas pelos sistemas informacionais e tecnolgicos
atuais; estes sistemas contribuem para reorganizar os sistemas de poder e para criar novos
ambientes de mobilizao e de dilogo cultural a nvel local, nacional e planetrio. A maioria
da populao mundial no est ausente dessas novas configuraes dos sistemas de
informao, tanto que diversas comunidades religiosas fundamentalistas e movimentos
camponeses e indgenas nos cinco continentes se servem das lgicas cosmopolitas para
avanar em novas estratgias de lutas e mobilizaes coletivas (Prato, 2009: 04-11). Em
alguns casos, tais estratgias se originam virtualmente, isto , atravs das redes sociais da
internet (Dourish; Bell, 2011).

No por acaso que ambas as correntes sociolgicas dominantes que identificam

importantes mudanas paradigmticas no momento a da teoria social radical, do Norte, e a
ps-colonial contestadora, do Sul - privilegiam o termo cosmopolitismo para designar este
momento das cincias sociais. evidente que a complexidade das sociedades contemporneas
aponta para novas modalidades de organizao e de reproduo dos espaos vitais e coletivos
refazendo as ideias tradicionais do rural e do urbano, ao mesmo tempo em que possibilita
novas experincias comunitrias e societrias. O novo fenmeno urbano e os inchaos das
grandes metrpoles contribuem para fortalecer a imagem da cosmpolis como centro de
mudanas paradigmticas e tal fenmeno est ocorrendo de formas to heterogneas, quanto
emblemticas na Amrica Latina. Mas este fenmeno deveria ser compreendido numa
perspectiva transnacional, ps-nacional e ps-geogrfica, que no o restrinja funcionalidade
15
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dos capitalismos urbanos contemporneos, nem tampouco seus campos de ao aos limites
das concepes tradicionais de Estado-nao, limitadas por fronteiras territoriais fsicas.

Paulo Henrique Martins (2014) considera o clssico Ensaio sobre a ddiva de

Marcel Mauss (1999) como um texto pioneiro da crtica decolonial e para justificar esta
afirmao, este autor afirma que imprescindvel considerarmos que

se a crtica Ensaio sobre o Dom se revela com toda sua fora discursiva nas
sociedades do Sul, seu interesse para a teoria social vai muito alm. Quanto
mais se desenvolvem as pesquisas sobre o fenmeno colonial, mais
constatamos de fato que o imperialismo ocidental tambm se organizou a
partir da colonizao do interior da prpria Europa. A obra de Franz Fanon
(1975) sobre o preconceito tnico na Frana, por exemplo, mostra que, por
trs das desigualdades republicanas das grandes democracias ocidentais,
existem sistemas hierrquicos que contriburam, durante vrios sculos, para
incluir ou excluir, com base em linhas tnicas - uma anlise que pode ser
estendida s dominaes que se fazem com base em critrios de idade, sexo,
religio etc. O que o Ensaio sobre o Dom no mostra que a disseminao
da cultura ocidental, ao longo de todo o seu processo de modernizao, no
poderia ser feita sem humilhao ou violncia contra mulheres, crianas e
estrangeiros, tanto no "centro" como na "periferia". Uma tal crtica j est
em andamento em todos aqueles que procuram refletir sobre a
"subalternidade" dos povos do Sul ou das classes sociais ao Norte, o que
amplifica a desconstruo crtica da colonizao planetria. (Martins, 2014:
38-39)
Estas reflexes de Martins so importantes para repensar os estados de colonialidade
que continuam vigentes dentro e fora da Amrica Latina e analisar as problemticas coloniais
contemporneas tanto a partir de vises tericas, quanto de experincias prticas, no intuito de
visualizar bem tais problemticas e refletir acerca dos fatores que esto dialeticamente a elas
associados, como por exemplo, os circuitos tradicionais de ddivas (agonstica, amical,
clientelista, etc.) e os conflitos interculturais provocados por fenmenos como os fluxos de
migraes internacionais e refugiados. Nesse sentido, se considerarmos alguns preceitos da
teoria de Paulo Henrique Martins (2012) para pensar anlises sociais que contemplem as
interfaces entre dimenses reflexivas como o cosmopolitismo, o antiutilitarismo e ps-
colonialidade, deveramos considerar fenmenos como a ressignificao da imperialidade, a
redefinio das dependncias e a continuidade modificada das mltiplas expropriaes e
depredaes que culminam na usurpao da vida em todas as suas formas em benefcio de
alguns poucos grupos sociais.

Diversas experincias sociopolticas verificadas na Amrica Latina e no Sul da Europa

(onde os autores deste texto realizaram pesquisas etnogrficas) sugerem que estas acima
citadas interfaces so pertinentes, pois possibilitam, por exemplo, a visualizao de para

16
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circuitos de ddiva de aliana ou ddivas de generosidade comunitria, aes que promovem

tambm promovem uma percepo mais ampla da noo de poltica (para alm das suas
esferas governamentais, partidrias e/ou sindicais) e que por serem marcadamente mais
reflexivas do que os circuitos tradicionais de ddivas, podem ser geradoras de solidariedade e
promover a circulao do dom do reconhecimento (Martins, 2011), isto , da circulao de
sentimentos recprocos e de bens materiais e simblicos que abrem perspectivas para a justia
social e para os direitos de cidadania.

Dentro desse universo de proposies contra-hegemnicas, as chamadas

epistemologias do Sul Global (Santos, 2002; 2007; 2008) propem o rompimento com a
monopolizao do pensamento moderno ocidental e passam a propagar o reconhecimento de
mltiplos saberes, desde o Sul ao Norte, e os avanos conquistados ao dialogar de forma
horizontal e reconhecendo as diferenas. A ps-colonialidade se insere neste imaginrio de
alternativas sociopolticas que fornecem subsdios tericos e operacionais que possibilitam a
desconstruo da colonialidade do poder, do saber e do ser (Martins, 2012). Assim, as
experincias locais saem da marginalidade e so valorizadas por trazerem os contextos
especficos de cada regio e as diferenas culturais e histricas das diversas sociedades civis
(Echandia; Gomez; Vommaro, 2013). Por isso, a noo de desenvolvimento no pode mais
permanecer restringida a aspectos econmicos e mercadolgicos, j que os aspectos polticos,
culturais e sociais necessitam ser devidamente escrutinados para propor alternativas ao
discurso hegemnico do crescimento econmico ilimitado (Martins, 2013b).

O resgate da vida social a partir do local pela desconstruo decolonial das bases
capitalistas necessita de outros dilogos para a expanso do entendimento contemporneo das
formas particulares como o cosmopolitismo e os circuitos no-tradicionais de ddivas se
manifestam nas metrpoles e nas reas rurais latino-americanas. Martins (1999) sugere que
por serem marcadamente ambivalentes, os processos contemporneos da globalizao,
majoritariamente, fomentaram a consolidao do capitalismo neoliberal e o iderio de
desenvolvimento centrado no econmico. No entanto, diversas experincias locais
encontraram, a partir destas novas conjunturas, ferramentas que impulsionaram o
reconhecimento de mltiplas culturas, histrias e vidas sociais, permitindo dilogos e trocas
de conhecimentos entre vises plurais e diferentes. A formao de uma ecologia de saberes
(Santos, 2010) e de prticas possibilita que a decolonialidade dialogue com outras
experincias ps-coloniais.

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dentro desta perspectiva reflexiva que o cosmopolitismo, o antiutilitarismo e a ps-

colonialidade podem proficuamente serem concatenados e indicar perspectivas vlidas que
permitam visualizar sadas para estes imperativos neoliberais que procuram, dentre outras
iniciativas, naturalizar, des-historicizar e manter as desigualdades e as marginalidades sociais
a nvel global. Em termos analticos, nos parece pertinente recordar duas perspectivas. A
primeira, em relao aos debates ps-coloniais, considerar tanto a ideia de pluriversidade de
Walter Mignolo (2009) em contraposio universalidade ocidental e seus genocdios e
epistemicdios quanto as crticas que Ramn Grosfoguel fez a Mignolo e a Anbal Quijano,
acusando ambos de promoverem, respectivamente, um populismo epistmico e um
universalismo colonial14. A segunda, referente s discusses antiutilitaristas
contemporneas, a multiplicidade e dinamizao das dimenses reflexivas antiutilitaristas
provocada pelo seu dilogo com as esferas das polticas de reconhecimento e os dilogos
interculturais empreendidos pelos processos de globalizao (Caill, 2008; Caill; Godbout,
2007). Seria incoerente pensar nas interfaces, possibilidades e perspectivas envolvendo o
cosmopolitismo, o antiutilitarismo e a ps-colonialidade na atualidade desprezando estas
crticas e abordagens que podem concatenar as variadas problemticas que circunscrevem tais
processos de mudana social, de novos imperativos polticos e da emergncia de paradigmas
no-hegemnicos nos dias atuais.

Cosmopolitizao, a reflexo decolonial e a globalizao das desigualdades

Ulrich Beck e Anthony Giddens so dois autores que trabalharam na justificao do

ideal eurocntrico ao procurarem explorar o tema a partir da expanso da sociedade capitalista
informacional. Beck (1999) avana na direo de que vivemos numa sociedade de risco que
a marca da segunda modernidade. A ideia de risco implica no somente a ameaa que pesa
sobre a sobrevivncia dos indivduos atualmente, mas igualmente a constatao da criao de
mecanismos de percepo e preveno dos mesmos (Costa, 2006a: 51). Giddens (1999), por
sua vez, prope que est em curso a alta modernidade, que seria o resultado do aumento da
reflexividade. No entanto, conforme lembra Sergio Costa, ambos os autores tratam a

14
(http://www.analectica.org/entrevista-a-ramon-grosfoguel/). Acesso em 14 fev. 2015.
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globalizao moderna como uma dinmica da extenso das sociedades europeias (Costa, op.
Cit.: 73)15.

Pensando o cosmopolitismo a partir de fora do universalismo eurocentrista,

observamos que o debate avana em duas direes importantes. Uma delas a do
cosmopolitismo de periferia concebido por Ren Zavaleta e desenvolvido por Luis Tpia e
que se inspira no caso boliviano. O outro o do cosmopolitismo cientfico proposto por
Boaventura de Sousa Santos (2009, 2010). Sobre o cosmopolitismo da periferia, Tpia
explica que se trata de pensar o social e a teoria social desde o local, mas no horizonte do
mundo e ao invs de vez pensar o mundo sem perder de vista as diferentes configuraes
locais e nacionais (Tpia, 2012: 3). Para isto, ele se apoia na ideia de forma primordial de
Zavaleta (1982) que busca considerar as particularidades de processos sociais dentro do
mundo global.

O foco primordial deste deslocamento epistemolgico est nos modos particulares de

organizao do Estado e da sociedade em cada histria local ou nacional. Por exemplo, pensar
as mediaes que permitem organizar os processos sociais e polticos, o que no caso boliviano
muito importante quando consideramos a ideia de que se trata de um Estado plurinacional.
A contribuio de Zavaleta relevante no intuito de desconstruir as matrizes espaciais do
eurocentrismo que tm sempre na ideia de sociedade nacional uma referncia estrutural para
pensar como a comunidade nacional se articula atravs do mercantilismo com a sociedade
globalizada. Este autor demonstra, inspirando-se na experincia boliviana, que o territrio
pode se reorganizado em outras premissas que escapam ao nacionalismo mercantil e que
integram consideraes tradicionais, tnicas, comunitrias, histricas que subvertem a
linearidade da modernidade eurocntrica16.

Boaventura S. Santos (2010), por sua vez, sugere um cosmopolitismo subalterno que
busca realar uma aproximao do cosmopolitismo a partir da periferia e das lentes oferecidas
por uma ecologia dos saberes que renova o campo disciplinar da cincia moderna para

15
Assim, criticando aquela ideia de cosmopolitismo, Costa lembra que uma das marcas centrais da
transformao global contempornea precisamente a expanso de formas de modernidade no ocidentais. Para
ele, imprescindvel tentar detectar os diferentes processos que tm lugar simultaneamente, identificando o
peso e a importncia de cada um deles e a forma como os diferentes movimentos se interpenetram e se
influenciam mutuamente (Costa, 2006a.: 79).
16
Nesta direo, Tpia lembra que as sociedades so configuraes temporais no somente lineares, mas
igualmente cclicas. Para ele, as sociedades so construes que vo mudando e o desenvolvimento apenas pode
ocorrer num certo tempo e espao (Tpia, 2011: 19-21). Nesta mesma direo, vale lembrar Wallerstein sobre a
matriz espao-temporal quando este sugere que diante daquilo que chamamos de espao-tempo
transformacional, no podemos evitar uma escolha moral que integre os temas da justia, da qualidade e tambm
o nosso livre arbtrio (Wallerstein, 2006: 173).
19
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introduzir a experincia prtica, assim como os saberes marginalizados. Para ele, este
cosmopolitismo emerge com o pensamento ps-abissal que sublinha novas significaes para
guiar os movimentos anti-hegemnicos voltados para a transformao do mundo, para a luta
contra os processos de excluso econmica, social, poltica e cultural produzidos pelo
capitalismo global (Santos, 2009: 42). Na viso de Santos, a teoria moderna ocidental
abissal porque divide a realidade em duas partes: as sociedades metropolitanas e os territrios
coloniais. Assim, alternativamente, o pensamento ps-abissal reconhece a excluso social
produzida pela linha abissal e registra que esta diviso contribui para inibir alternativas ps-
capitalistas (Santos, 2009: 23-43).

De acordo com Ulrich Beck (2012), as cincias sociais em geral e a sociologia em

particular necessitam de um giro cosmopolita na teoria e na investigao e isso implicaria
uma mudana paradigmtica que no se restrinja ao nacionalismo metodolgico, mas que
contemple o cosmopolitismo metodolgico. Assim, este autor defende que vivemos no em
uma era de cosmopolitismo, mas sim em um perodo de cosmopolitizao e a diferena
estaria no fato de que tal perodo, marcado pela privatizao da vida humana em todas as suas
esferas, pela globalizao das desigualdades socioeconmicas e por crescentes redes de
miserabilidades transnacionais, impe perspectivas analticas ps-geogrficas (no
circunscritas a delimitaes territoriais) e ps-nacionais que no sero bem conduzidas se no
forem norteadas por uma viso crtica e auto-reflexiva sobre o heterogneo conjunto de
cosmopolitismos que se fazem presentes nas tramas sociais da contemporaneidade.

A reflexo decolonial, ao propor a descentralizao do econmico no imaginrio

desenvolvimentista expe a necessidade de compreendermos a complexidade das relaes
entre Estado, mercado e sociedade civil, ao contrrio da sobreposio exercida pelo mercado
sobre os demais durante as fases mais recentes do neoliberalismo (Martins, 2013b). A busca
desse entendimento exige no somente o reconhecimento de modernidades alternativas
(Farah; Gil, 2012) como tambm uma compreenso mais ampla da importncia do Estado e
da sociedade civil juntamente ao mercado. Para compreendermos essa complexa relao,
sugerimos a explorao da ideia de cosmopolitismo em dilogo com outros saberes ps-
coloniais, alm da prpria decolonialidade.

As transformaes econmicas, polticas, sociais e culturais ocorridas aps a

revoluo tecnolgica da dcada de 1980 (Harvey, 2011) introduziram a possibilidade de uma
maior e rpida integrao mundial. As mdias de informao juntamente aos meios de
comunicao permitiram um constante compartilhamento das experincias locais; as
20
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locomoes internacionais foram se intensificando; e os movimentos migratrios para zonas

urbanas mais desenvolvidas se tornaram mais frequentes. Esse conjunto de fatores
promoveu a intensificao de uma transnacionalidade e exps as limitaes das instituies
polticas do Estado-nao e das fronteiras nacionais. A hegemonia do discurso nacional, de
uma sociedade civil homognea e igualitria em direitos, vai se rompendo perante a
integrao e a inter-relao global dos sujeitos e das sociedades. Como j foi exposto, Beck
(2012) denomina esse perodo de cosmopolitizao decorrente do giro cosmopolita: do
nacionalismo metodolgico para um cosmopolitismo metodolgico.

Entretanto, concordamos com a crtica exposta pelos autores Srgio Costa (2001;
2006b) e Gurminder Bhambra (2014) de que Beck, ao considerar o cosmopolitismo, no
evidencia a manuteno de hierarquias coloniais, as especificidades de cada contexto local e
nem a heterogeneidade nas sociedades civis. Elementos importantes para a compreenso do
cosmopolitismo que vem sendo problematizados a partir das perspectivas ps-coloniais. Tal
percepo dos estudos ps-coloniais pode ser vista nos debates acerca da desconstruo da
polarizao entre Ocidente/Oriente (West/East); de um lugar hbrido de enunciao no
entremeio das fronteiras; do sujeito descentrado e diasprico que busca a sua identidade e o
reconhecimento pela diferena. Essa pluralidade de temticas so abordadas de distintas
maneiras por uma multiplicidade de autores(as) e muitas delas foram forjadas dentro dos
estados de colonizao/colonialidade, de onde pde-se emergir com uma profunda crtica ao
monoltico pensamento moderno estadunidense-europeu.

Neste imaginrio cosmopolita, fortalecido pelas crticas ps-coloniais, possvel

compreender a transnacionalizao, no apenas econmica, como tambm poltica, social,
cultural e histrica. O local, anteriormente isolado e/ou restrito a poucos outros, v-se
enredado numa complexa teia global, cujo fluxo de informaes ultrapassa barreiras
temporal-espaciais e interconecta diferentes sociedades, que por sua vez, so heterogneas em
si. Porm, a matriz de poder colonial (Grosfoguel, 2010) e a permanncia de hierarquias
coloniais, raciais e de gnero fundamentam a persistncia de um colonialismo interno que
fortalece a dominao dos saberes e das prticas eurocntricas desperdiando as experincias
perifricas.

O pensador boliviano Luis Tpia (2012) trata de aprofundar o horizonte cosmopolita

ps-colonial propondo um cosmopolitismo de la periferia. A partir da concepo forma
primordial do pensador boliviano Zavaleta, Tpia sugere a ampliao deste conceito para o
reconhecimento de diferentes sociedades no mesmo mbito nacional, a relao entre Estado e
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sociedade civil a partir da perspectiva multissocietal e multicultural, e a relao entre a vida

social e a natureza. As trs dimenses propostas pelo autor possibilitam desconstruir a
colonialidade e o colonialismo interno assim como valorizar as experincias locais que esto
interconectadas com outras constelaes ps-nacionais. Acreditamos que tal desconstruo de
sentidos de colonialidade, simultnea valorizao destas experincias locais, que por sua vez
so tambm universais-singulares, poderiam alicerar sentidos de pertencimento planetrio.

Os cenrios cosmopolitas, articulados com os debates ps-coloniais e desde la

periferia, propem um fecundo dilogo com os pensamentos ps-coloniais e possibilitam a
desconstruo do imaginrio neoliberais, capitalistas e, consequentemente, utilitaristas. A
juno destas perspectivas permite avanar, tambm, numa melhor compreenso sobre a
complexa relao entre Estado, mercado e sociedade civil. No caso do mercado, a
descentralizao econmica na vida social seria um importante passo a ser dado, porm para
isso necessrio se repensar as concepes de Estado e de sociedade civil (Martins, 2013b).
O primeiro, com a emergncia da dimenso transnacional e a inter-relao de mltiplas
sociedades civis, precisa romper com os discursos nacionais e com suas buscas pelo domnio
da economia mundial. A minimizao do Estado no neoliberalismo no representa o seu
desaparecimento, na realidade ocorre a apropriao do aparelho burocrtico estatal para o
atendimento e a garantia das aes do livre-mercado (Wacquant, 2012). O rompimento de tais
lgicas possibilita a refundao em um Estado que seja verdadeiramente cosmopolita
(Vandenberghe, 2011), ou seja, que incorpora as demandas da heterognea sociedade civil e
articula, de forma horizontal, com outros Estados em rede transnacional. Estes cenrios
permitem que os movimentos sociais globais e locais possam se tornar interlocutores nos
dilogos entre Estado cosmopolita e a sociedade civil, visto que esta ltima, por ser
heterognea e plural, apresenta demandas cada vez mais diferenciadas (Vandenberghe, 2011).

Consideraes Finais

Estas abordagens cosmopolitas que abordamos e que se encontram fora do Norte

global enfatizam, pois, o territrio e o saber (cientfico e experiencial). Acreditamos que a
discusso terica pode avanar ainda mais desde que consideremos a importncia de incluir
ao lado destes, outros elementos importantes no deslocamento epistemolgico, aqueles dos
valores morais e das dinmicas afetivas que sustentam os laos de solidariedades
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comunitrios e associativos. Esta incluso tem uma razo objetiva na medida em que as
crticas antiutilitaristas, cosmopolitas e ps-coloniais demonstram que a ideia do homem
utilitarista e hierarquizado a partir de categorias de classe, raa e gnero no algo essencial,
mas uma construo teleolgica e historicamente situada.

Da possvel se deduzir que a generalizao desta crena est contribuindo para

dissociar os laos de solidariedade das sociedades modernas, ampliando o fosso criado pelo
pensamento abissal. Neste sentido, uma das responsabilidades dos pensamentos crticos
cosmopolitas perifricos apontar a degradao das instituies sociais em geral sob o peso
do individualismo egosta para indicar que outros valores geradores de solidariedades esto
presentes nas memrias vivas de comunidades e sociedades que ainda vivenciam aspectos de
permanncia da colonialidade. Alternativas as estados de redefiniao das dependncias e
atualizao das imperialidades tm se multiplicado, principalmente, entre os pases do Sul
Global que buscam sadas do modelo hegemnico estadunidense-europeu, visto a existncia
de demandas diferentes e contextos especficos. Se a ps-colonialidade permite avanar na
desconstruo dos imaginrios neoliberais hegemnicos atuais e na valorizao das esferas
locais e seus aspectos polticos, econmicos, sociais, culturais e histricos, o cosmopolitismo
apresenta a transnacionalidade e articulao do local com o global.

Os possveis giros cosmopolitas atualizam as constantes movimentaes dos atores

glocais e o reconhecimento das diferenas que tem transformado as sociedades civis e as suas
formas de se compreender no mundo e como parte constituinte dele. A recuperao dos laos
sociais, do sentido de humanidade e do reconhecimento das diferenas, das alteridades
cosmopolitas, so caminhos sugeridos que deveriam ser perseguidos para retornar a
valorizao da vida coletiva e visualizar alternativas que perseguem a incluso social e o
direito vida. O bien vivir (Farah; Gil, 2012) na Bolvia e no Equador representam bons
exemplos de como estas mudanas paradigmticas constituem no um conjunto de vagas
potencialidades, mas um processo em voga e do qual outras sociedades podem tornar-se
partcipes. Parafraseando Norbert Elias (2008), estes futuros processos reflexivos nos
possibilitaro contribuir para que a fronteira do Mxico com os EUA, o Mediterrneo, reas
marginalizadas na Amrica Latina, na frica e na sia, no continuem sendo verdadeiros
cemitrios de sonhos humanos, enormes valas comuns atravs das quais est se esvaindo uma
parte fundamental da nossa prpria condio humana.

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Recebido em: 16/02/2015. Aceito em: 28/03/2015.

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REALIS, v.5, n. 01, Jan-Jun. 2015 ISSN 2179-7501