Quin teme a las prostitutas?

Beatriz Gimeno
Activista feminista y lgtb. Diputada de Podemos. Escritora.
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Este es el ttulo de un artculo publicado recientemente por Josu G. Prez

(http://www.tercerainformacion.es/spip.php?article101366) en dos medios de comunicacin.
Despus de la lectura de dicho artculo no quedaba claro quien las teme. Lo que queda claro
es que el artculo debera llamarse Quin teme a las feministas abolicionistas? Yo dira que
a las prostitutas no las teme nadie y, si acaso, las nicas que pueden fundamentadamente
tener algn temor en este negocio son ellas mismas, por su propia seguridad y bienestar. A
las prostitutas no las temen los clientes, desde luego, que en gran nmero las usan con
despreocupacin. Ni las teme la iglesia; an estamos por escuchar a un alto cargo eclesistico
cargar contra esta institucin que la iglesia siempre ha considerado inevitable. Ni las teme la
derecha neoliberal, que la ve como el paradigma de la empresa y el emprendimiento. No
deben temerlas mucho tampoco los grandes poderes, el poder poltico, el poder econmico,
que no slo no han hecho nunca nada para combatir su existencia, sino que la han convertido
en el segundo negocio mundial y, muy a menudo, la han regulado y controlado para lucrarse
de ella. No s quin teme a las prostitutas, la verdad. Lo que veo es el antiguo, y ya muy
trillado truco de presentar una institucin de orden, una institucin permitida, alentada,
regulada, fomentada, normalizada, sancionada culturalmente, y apoyada por todos los
poderes del mundo, como transgresora y contrahegemnica. Y s, a pesar de esa
permisividad, las mujeres que se dedican a ella sufren un importante estigma social que les
dificulta la vida an ms.
Por qu estigmatizar algo que se quiere que exista? Por varias razones. No dara este artculo
para explicar la funcionalidad del estigma prostitucional en el control patriarcal de la
sexualidad de las mujeres; es bien conocida. Adems de eso, la transgresin es, en todo lo
referente a la sexualidad, valor aadido. Convertida la prostitucin en una megaindustria
transnacional que busca aumentar constantemente la demanda, la transgresin aparece como
un elemento bsico para aumentar esa demanda buscada. En fin, por aqu tambin leemos. A
Bataille en este caso. El estigma forma parte, para los puteros, del goce de la prostitucin. Si
las mujeres en prostitucin fueran para los puteros como sus mujeres, sus novias o sus
hermanas, entoncesla prostitucin posiblemente no existira. El uso de mujeres devaluadas
es parte de lo que la prostitucin vende y ofrece, plusvala de gnero. Es ah, en el uso de
mujeres que el sistema patriarcal previamente ha devaluado en donde se encuentra la
diferencia entre tener sexo con una igual y con una desigual. As que no, estos hombres que
van de putas y que dejan en los foros de puteros, muy abundantes y muy explcitos, su opinin
sobre estas mujeres, no parecen temerlas. Simplemente las desprecian, algunos las odian,
ninguno las ve como sus iguales. Esta institucin sirve, hoy da, para que las masculinidades
hegemnicas, muy acosadas ya en otros espacios, tengan aqu un espacio en el que la
desigualdad es la norma y no la excepcin.

Presentarla como contrahegemnica es importante tambin para el discurso regulacionista

que de esta manera se permite asegurar que el abolicionismo es hegemnico. Lo cierto es que
la prostitucin puede sufrir vaivenes legales desde que el feminismo puso su vista en ella
pero hablamos y esto no es discutible- de una institucin que de puro naturalizada y antigua,
se confunde con el paisaje. Hablamos, nada menos, que del privilegio masculino, existente
en todas las pocas, en todas las culturas, en todas las clases sociales y en todos los pases,
para acceder por dinero al cuerpo de las mujeres, lo que evidentemente demuestra que es una
institucin muy querida por el sistema. Decir que en Espaa el abolicionismo es hegemnico
cuando la industria de la prostitucin y el proxenetismo son legales, no perseguidos, no
combatidos desde prcticamente ninguna instancia y siempre naturalizados y justificados, es
mucho decir. El regulacionismo pretende para s ser contrahegemnico -a pesar de que la
realidad lo desmiente- porque su argumento principal, su nico argumento, es la libertad
individual, siendo que la libertad es siempre libertad contra la ideologa dominante.

El discurso abolicionista, en cambio, quiere salirse del discurso de los derechos individuales
para (re)politizar la institucin; y lo hace dentro de la tradicin feminista de politizar las
instituciones patriarcales, como ya hemos con el matrimonio, el amor, el trabajo domstico
o la maternidad. Hemos politizado estas instituciones ms all de las situaciones personales
de las mujeres que estemos inmersas en ellas; situaciones personales que pueden ir desde la
felicidad ms absoluta hasta la completa desdicha. Es la institucin y sus consecuencias para
la igualdad lo que, como feministas, consideramos que, tambin, es muy importante debatir,
y no nicamente la situacin individual de las mujeres cuyas vidas estn relacionadas con
dichas instituciones.

Asimismo, ya est bien de que las nicas mujeres en prostitucin a las que damos voz son
aquellas que dicen lo que queremos escuchar. Las mujeres en prostitucin tienen todo tipo
de opiniones respecto a su actividad y muchas de ellas estn siendo silenciadas por sus
supuestos defensoras. Son legin aquellas mujeres que pueden narrar, desde su propia
experiencia, historias terribles que mereceran ser escuchadas. El regulacionismo silencia a
estas mujeres y muy a menudo tambin niega incluso que este dolor exista.

Pero adems, hay muchas mujeres que dedicndose a la prostitucin y no queriendo

abandonar esta actividad, tienen argumentos muy slidos para defender que su actividad no
sea regulada (porque legalizada en Espaa ya est). Slo hay dos maneras de estar en
prostitucin: por cuenta propia y por cuenta ajena. Todas las mujeres dedicadas a la
prostitucin, (de las reales, no de las pretty Woman) con las que me he encontrado me han
manifestado siempre que lo que quieren es trabajar por su cuenta.

Las regulaciones tienen siempre que ver con regular la industria, ya que como autnomas las
prostitutas tienen los mismos derechos que cualquier otra trabajadora en su misma situacin.
La falta de derechos de muchas de estas personas, que es muy grande, tiene que ver con otras
cuestiones generales como la pobreza, el estatus de irregulares, la vulnerabilidad de gnero
etc. Ninguna regulacin del mundo ha arreglado nada de esto porque ninguna regulacin del
mundo ha combatido la industria ni a los empresarios. Da qu pensar que en esta poca de
desregulacin masiva los partidos de derechas y los propios empresarios quieran
precisamente regular este comercio en el que la no regulacin es, justamente, un freno a la
explotacin.

Muchas abolicionistas no queremos regular la prostitucin como una actividad ms porque

eso no ayuda a las mujeres en prostitucin pero, adems, dicha regulacin legitima una
institucin sexista y de desigualdad. La Prostitucin no es una actividad cualquiera, sino una
institucin cuya base es una ideologa sexual patriarcal que combatimos y cuyo uso, por parte
de los hombres, les ofrece la posibilidad de experimentar la desigualdad sexual que las
feministas estamos combatiendo en todos los mbitos de la vida. Es posible educar en
igualdad a los y las jvenes de un instituto, por ejemplo, sabiendo que al salir de clase ellos
tienen la opcin/privilegio -cada vez ms utilizado- de acudir a pasar la tarde al puticlub del
pueblo? Cmo se puede despus combatir con una clase esa profunda experiencia de
desigualdad de gnero? Dnde les sita esa experiencia a los chicos, y dnde a sus novias,
a las chicas? Podemos decirles que estn en el mismo lado del mundo?

Tampoco ayuda tratar de descalificar el discurso abolicionista esgrimiendo que algunas de

sus defensoras que se han opuesto a la normalizacin de la actividad impulsada por Ada
Colau- son del PSOE (y del PCE!) ocultando sin embargo que las medidas impulsadas por
el Ayuntamiento de Barcelona han estado fuertemente apoyadas (e incluso impulsadas, por
Ciudadanos) sin que esto quiera necesariamente decir que quienes las apoyan lo hacen por
las mismas razones. No ayuda seguir diciendo que las abolicionistas negamos a las mujeres
que se dedican a la prostitucin su estatus de sujeto. Eso es como decir que quienes
politizamos el amor romntico, por ejemplo, negamos a las mujeres la posibilidad de que se
enamoren. No. Buscamos salir de un debate en el que slo parece tener cabida la discusin
acerca de los derechos individuales, para repolitizar y cuestionar una institucin creada por
el patriarcado y que parece serle absolutamente funcional ya que es evidente que no hay
inters en combatirla y que, adems, no slo no decrece sino que parece haber encontrado en
el neoliberalismo patriarcal su hbitat ideal. Y para acabar, o para seguirslo faltaba decir
que las abolicionistas reproducimos el binarismo sexual, siendo como es que es la institucin
prostitucional es la encargada de mantener el estatu quo sexual y de gnero. El hombre como
sujeto sexual y la mujer como objeto de uso; nada nuevo sino viejo como el patriarcado. No
cuestionar la prostitucin supone aceptar el binarismo sexual que le da origen y justificacin;
la ideologa patriarcal que sostiene que los hombres son seres sexuales, con necesidades
sexuales que tienen derecho a satisfacer. Si el deseo sexual de los hombres se convierte en
un derecho, (un privilegio masculino) tal como ocurre, eso significa que la sociedad tiene
que procurar que exista un contingente inmenso de mujeres dispuestas a satisfacerlo y, a
partir de ah, construir y/o mantener la desigualdad. El no cuestionamiento de la institucin
prostitucional tiene profundas consecuencias en la construccin de la igualdad/desigualdad
de gnero. No creo que, con buena voluntad, pueda negarse que ese privilegio universal tiene
consecuencias en la socializacin de nios y nias; que sita a chicos y chicas en diferentes
lugares del mundo; que es ensea cosas diferentes del ser hombre y del ser mujer.

En mi opinin no hay soluciones simples a problemas complejos y esta es una institucin

muy compleja. Es complicado abarcar todas sus ramificaciones, su relacin con la pobreza,
con la inmigracin, con el consumo, las modas, la publicidad, la sexualidad, el patriarcado,
el mercado, la globalizacin, los roles sexuales y sociales, la masculinidad hegemnica, la
desigualdad, las relaciones norte-surClaro que es difcil hablar de todo eso en un artculo.
Lo que no se puede hacer es decir que las abolicionistas son malas y conservadoras y quienes
no la cuestionan son muy progresistas, y as todo. Simplezas no, por favor, que de estas ya
hemos tenido bastantes.

http://www.tribunafeminista.org/2016/04/quien-teme-a-las-prostitutas/